Учение Сократа об идее общего блага, законности и справедливости

Министерство образования и науки Российской Федерации
федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Иркутский государственный университет»
(ФГБОУ ВО «ИГУ»)
Юридический институт
Кафедра конституционного права и теории права
РЕФЕРАТ
по направлению 40. 04. 01 «Юриспруденция»
Учение Сократа об идее общего блага, законности и
справедливости
Магистерская программа Философия права
студентки 1 курса заочной формы
обучения
гр. 09114-ЗМ
Ломоносовой Марии Александровны
Руководитель: доктор культурологии,
к.ю.н., профессор
И.А. Арзуманов
Реферат защищен
“_____” ________________ 2019 г.
С оценкой ________________
Подпись__________________
Иркутск 2019
СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………………………...…..3
1. Жизнь и философия Сократа………………………………………………………….4
2. Учение Сократа об идее общего блага, законности и справедливости……….…….6
Заключение………………………………………………………………………...…....11
Список используемой литературы………………………………………………....…..12
2
Введение
В истории философии, пожалуй, нет фигуры более известной, чем Сократ. Еще в
древности в сознании людей он стал воплощением мудрости, идеалом мудреца,
поставившего истину выше жизни. О Сократе, его личности и учении накопилась огромная
литература. И тем не менее в истории философии, возможно, нет фигуры более загадочной,
чем Сократ. Дело в том, что Сократ не оставил письменного наследства. О его жизни и
учении мы узнаем главным образом из сочинений его учеников и друзей (философа
Платона,
историка
Ксенофонта)
или
его
идейных
противников
(комедиографа
Аристофана), а также из книг более поздних авторов (например, Аристотеля), каждый из
которых по-своему понимал Сократа. Все это создает большие трудности при воссоздании
подлинно исторической фигуры Сократа. В последующие времена, вплоть до наших дней,
Сократа оценивали и оценивают по-разному.
Чтобы разобраться в существе поставленной проблемы и разыгравшейся вокруг нее
идейно-философской борьбе, чтобы выяснить теоретическое содержание, смысл и значение
учения Сократа, необходимо прежде всего рассмотреть его взгляды в контексте социальнополитической истории и идейно-духовной атмосферы Древней Греции периода его жизни
и деятельности. Эта задача определила рамки и структуру настоящей работы.
Целью написания данного реферата является рассмотрение философских учений
Сократа об идее общего блага, законности и справедливости.
3
1. Жизнь и философия Сократа
Сократ (469/470 – 399 г.г. до н.э.)
Большую часть жизни Сократ провел в дискуссиях и спорах на афинской Агόре.
«Так как в спорах он был сильнее, то нередко его колотили и таскали за волосы, а еще того
чаще осмеивали и поносили; но он принимал все это, не противясь. Однажды, получив
пинок, он стерпел, а когда кто-то удивился, ответил: «Если бы меня лягнул осел, разве я
стал бы подавать не него в суд?».
Сократ не оставил после себя письменных сочинений. Основные источники,
сообщающие его идеи и его биографию, – сочинения Платона, Ксенофонта, Аристофана,
Аристотеля.
Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице
Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя
собственные принципы и приемы.
Своей философской целью Сократ провозгласил выработку такого знания, которое
имело бы всеобщее значение. Основными направлениями философствования Сократа
были:
1.
поиск общего в вещах (гносеология);
2.
поиск
общезначимых
принципов
человеческого
(нравственного,
добродетельного) поведения (этика).
Аристотель указывал, что Сократ первым стал прибегать к определениям и
пользоваться индукцией (приемом вывода общих суждений из частных утверждений). Речь
идет о следующем: в рамках гносеологии был открыт новый метод знания: индуктивнодиалектический. Этот метод заключается в восхождении от единичного к общему
посредством систематического сопоставления единичных случаев проявления общего; путь
достижения истинного знания
– преодоление неполных или ложных частных
представлений, результат – вывод (определение) общего понятия; общее понятие
выводится у Сократа индуктивно-диалектически, в ходе диалога.
Диалог Сократ использовал как форму диалектического движения к истине.
Диалектика у Сократа – метод достижения истины через обнаружение и преодоление
противоречий, содержащихся в частных мнениях. По свидетельствам учеников Сократ
выступал виртуозным режиссером диалектической беседы (диалога). Он говорил, что его
задача заключается в выяснении для других их собственных мыслей. Он выражал это
сравнением своей миссии с профессией повитухи. То, что делала она для рожениц, он
старался делать для людей, «чреватых» идеями. Он был «акушером» идей. Помогая их
4
рождению, извлекая их из недр человеческих душ, он исследовал их, чтобы знать,
насколько они способны к жизни, и если они были истинны, он встречал их с радостью,
если ложны – уничтожал их (обличал как заблуждения).
Сократ утверждал смертность тела и бессмертие души, следуя в этих взглядах
орфической традиции.
В рамках этики был открыт новый предмет философского знания: принципы и
мотивы поведения людей (основания нравственности). Это важнее, чем исследование
природы мира, т.к. познанию мира должно предшествовать самопознание – исследование
природы самого познающего и его познавательной способности.
Этика Сократа была рационалистичной. Единственным оправданием (мотивом)
познания объявлялось стремление к благу. Сократ был убежден, что люди никогда не
делают зло сознательно; спасение же от невольного зла – в познании истины, которая и есть
благо. Законы доброго поведения заложены в самой душе человека. Их познание –
естественное условие достижения блага. Исследуя механизмы собственного злого и
доброго поведения, обнаруживая благо в основании собственной души, человек
избавляется от ошибок (незнания) и осуществляется подлинно – добродетельно. Так Сократ
разрешал парадокс человеческой природы, хорошо сформулированный Апулеем: «благое
вижу, хвалю, но к дурному влекусь».
Итак, знание, по Сократу, является достаточным условием нравственности. Человек,
знающий истину (благо), не сможет поступать вопреки ей.
Учение о добродетелях. Основные добродетели, по Сократу:
1.
справедливость – знание, как выполнять человеческие и божественные законы;
2.
мужество – знание, как преодолевать страх;
3.
умеренность – знание, как обуздывать, ограничивать свои страсти.
Общую идею Сократа можно было бы сформулировать так. Истина есть. Она –
подлинная реальность и цель познания. Ее неочевидный статус обязывает человека
исследовать ее ради подлинного осуществления в собственной жизни.
Сократ, закрепил поворот древнегреческой философии от исследования космоса
(природы) к антропологии, этике и гносеологии; поставил проблему исследования общего
и разработал (рационально-диалектический) метод выведения понятий, которые станут
основными смысловыми единицами классического рационального философствования;
связал гносеологию и этику в учении о врожденном знании истины как естественном
основании нравственности (этический рационализм).
В целом Сократу удалось впервые открыть и продемонстрировал рефлексивную
(самоисследующую, критичную) природу философского знания.
5
Учение Сократа об идее общего блага, законности и справедливости
Развитию политико-правовой мысли в V в. в значительной мере содействовало
углубление философского и социального анализа проблем общества, государства,
политики и права. Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуждения
связано с именами софистов, выступивших в V в. до н. э. в условиях укрепления и расцвета
античной демократии. Наименование «софист» происходит от слова «софос» (мудрый).
Уже в древности различали два поколения софистов: старших (Протагор, Горгий, Продик,
Гиппий, Антифонт и др.) и младших (Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.) софистов.
Многие из старших софистов придерживались в целом демократических воззрений. Среди
младших софистов наряду со сторонниками демократии встречаются приверженцы и иных
форм правления (аристократии, тирании).
Принципиальным критиком софистов был Сократ (469–399 гг. до н. э.) – одна из
интереснейших и популярнейших фигур в духовной истории человечества. Сократ
занимался поисками рационального, логически-понятийного обоснования объективного
характера этических оценок, нравственной природы государства и права. Сократ был
принципиальным сторонником законности. В плане практической политики сократовский
идеал означал правление знающих, т. е. обоснование принципа компетентного правления,
а в плане теоретическом – попытку выявить и сформулировать нравственно-разумную
основу и сущность государства.1
В основе философского подхода Сократа к нравственной, политической и правовой
проблематике в целом лежит рационалистическое представление об определяющем,
императивно-регулятивном значении знания. Будучи божественным по своим истокам и
статусу, знание, согласно Сократу, доступно и людям. Степень овладения знанием означает
меру причастности людей к божественным началам и, следовательно, уровень
справедливости и законности в общественной, политической и частной жизни.
Как и добродетель в целом, политическая добродетель, куда Сократ включает и
представления о нравственной природе закона, — это знание.
1
Нерсесянц, В. С. Философия права : учебник для вузов / В. С. Нерсесянц. - М. : Норма,
2016. - 836 с.
6
Обсуждение нравственной, политико-правовой проблематики Сократ поднимает на
уровень логических дефиниций и понятий, закладывая тем самым начала собственно
теоретического исследования в данной области.
И неписаные божественные законы, и писаные человеческие законы имеют в виду,
согласно Сократу, одну и ту же справедливость, которая не просто является критерием
законности, но по существу тождественна с ней.
Когда софист Гиппий настойчиво спрашивает у Сократа, каково же его учение о
справедливости, Сократ говорит ему: «Я лично того мнения, что нежелание
несправедливости служит достаточным доказательством справедливости. Но если ты этим
не довольствуешься, то, вот, не нравится ли тебе следующее: я утверждаю, что то, что
законно, то и справедливо».
Призывы Сократа к законопослушанию не означали, однако, будто он всякое
произвольное постановление и распоряжение властей считал законом, подлежащим
соблюдению. Сократовское положение о совпадении законного и справедливого,
восхваление им законности и разумности полисных порядков и т. п. имели в виду, скорее,
желательное идеальное состояние дел, нежели наличное, реально существовавшее. Отсюда
их критический запал против современной ему практической политики и законодательства.
Основной принцип сократовской моральной философии, согласно которому добродетель
— это знание, в сфере политико-правовой означал, что править и законодательствовать
должны знающие. Данное требование резюмирует философские представления Сократа о
разумных и справедливых началах государства и права и критически адресуется им ко всем
формам политического устройства и законодательства.
С точки зрения Сократа, есть одно только благо – знание, и одно только зло –
невежество.
Важнейшей субъективной основой морального и законопослушного поведения, по
Сократу, является знание. Существование объективно-всеобщих моральных и правовых
норм требует от человека их знания. Только человек знающий, что такое справедливость,
может быть справедливым, а знающий суть добродетели — добродетельным. Знание,
считал Сократ, — это путь к нравственному поведению, а незнание — путь к порокам и
преступлениям. Зло чаще всего проявляется там, где человек не знает сути добра и
справедливости.
По Сократу, справедливость — не просто критерий законности, она по существу
тождественна ей. «Что законно, — утверждал философ, — то и справедливо». Таким
образом, Сократ поднимает нравственную и правовую проблематику на уровень
7
логических дефиниций и понятий, закладывая тем самым начало теоретического
исследования в этой области.
Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть всей его
моральной философии, в рамках которой этическое и политическое тесно переплетены.
Этика в понимании Сократа политична, политика этична. Высшей и наиболее важной
добродетелью (арете) является добродетель политическая, к которой Сократ относил
искусство управления полисными делами. При помощи именно этого искусства люди
делаются хорошими политиками, начальниками, домоправителями и вообще полезными
для себя и других гражданами государства.
Причем эта высшая добродетель, именуемая Сократом царской, одинаково значима
и в частной и в публичной жизни человека: в обоих случаях речь идет об одном и том же - об управлении соответствующими делами (полисными или домашними) на основе знания.
Умение хорошего хозяина, управителя дома сходно с умением хорошего начальника, и
первый легко может заняться делами второго. «Потому ты не смотри с таким
пренебрежением на хозяина», - говорил Сократ некоему Никомахиду. – «Забота о
собственном только количественно разнится от заботы об общественном; в других
отношениях она совершенно одинакова» (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, III, IV, II).
Афины, отмечал Сократ, состоят из более чем десяти тысяч домов; и не умея строить
один дом, как можно браться за десять тысяч. При наличии соответствующего знания
предмета и умения обращаться с людьми человек станет хорошим начальником независимо
от того, будет ли он заведовать домом, войском или государством.
Сократовское указание на такое родство и принципиальное единство внешне
различных по своему характеру и сфере проявления политических добродетелей не
означало, однако, игнорирования им специфического умения и знания, необходимых для
домоправителя, стратега, кормчего или политика. Напротив, Сократ признавал подобную
специфику знаний и умений внутри единой политической добродетели. Но ему было не
менее важно указать на то, что при всей своей специфике эти знания и умения -- части
единой добродетели и их не следует смешивать с занятиями ремесленника, плотника,
сапожника, медика, флейтиста и т. п., поскольку навыки и мастерство последних вообще не
относятся к сфере добродетели.2
2
Нерсесянц, В. С. Философия права : учебник для вузов / В. С. Нерсесянц. - М. : Норма,
2016. - 836 с.
8
Политическая добродетель, как и добродетель в целом, есть знание. «Он утверждал,- пишет о Сократе Ксенофонт,-- что справедливость и всякая другая добродетель состоит в
знании, и что справедливое и все то, что совершается посредством добродетели, есть
нравственно-прекрасное; что, таким образом, знающие нравственно-прекрасное не
предпочтут ему ничего иного, а незнающие не произведут его; если же захотят произвести,
то впадут в ошибки. Если же справедливое и все нравственно-прекрасное совершается
посредством добродетели, то, очевидно, справедливость и всякая другая добродетель есть
знание» (Там же, III, IX, 5).
Этот основной принцип сократовской этики решающим образом сказывается и на
его политико-правовых взглядах. Сократовская этическая трактовка проблематики
государства, права, политики свидетельствует об отсутствии в его моральной философии
теоретического различения сфер этики и политики. Заметим, кстати, что этого нет и у
Платона. И даже Аристотель, в принципе различая этику и политику и даже посвятив их
разбору самостоятельные работы («Этику» и «Политику»), сплошь и рядом смешивал
этические и политические феномены. Подобная дифференциация предполагает довольно
развитые практически-политические отношения и выражающие их теоретические
представления.
Принцип законности (его наличие или отсутствие) Сократ использует в качестве
одного из существенных критериев в своей классификации и характеристике различных
форм государственного устройства и правления.
С господством разумных и справедливых законов Сократ связывал саму
возможность политической свободы. И говоря об обязанностях индивида перед полисом он
имел в виду законные обязанности свободных и равных граждан в условиях разумно и
справедливо упорядоченного полиса. Лишь на этом пути достижима, по мысли Сократа,
свобода — «прекрасное и величественное достояние как для человека, так и для
государства».
Сократ занимался поисками рационального, логически-понятийного обоснования
объективного характера этических оценок, нравственной природы государства и права.
Сократ был принципиальным сторонником законности. В плане практической политики
сократовский идеал означал правление знающих, т. е. обоснование принципа
компетентного правления, а в плане теоретическом – попытку выявить и сформулировать
нравственно-разумную основу и сущность государства.
Знаменитый древнегреческий мыслитель Сократ полагал, что править должны
знающие. Идеалом Сократа являлась аристократия мудрых. Настоящее знание, по Сократу,
нужно получать не от учителя, а путем углубленного самопознания. Требование Сократа
9
«править должны знающие» относится ко всем политическим формам. Подобный
политический идеал правления знающих критически расходился с принципами как
демократии, так и родовой аристократии, олигархии и тирании. Особо резко критиковал
Сократ тиранию. В плане практической политики Сократ обосновывал принцип
компетентности правления, а в плане теоретическом – попытку выявить и сформулировать
нравственно-разумную основу и сущность государства.
В основе характеристики различных форм государства лежал выдвинутый Сократом
принцип законности. В вопросе о форме правления в государстве Сократ различает царство
и тиранию, аристократию и олигархию, правильную демократию и неправильную
демократию. Первая из форм правления в каждой паре – правильная, а вторая –
неправильная. Эта классификация впоследствии (в переработке Аристотеля) стала
классической. В качестве благоустроенных государств, управляемых хорошими законами,
Сократ расценивал аристократические Спарту и Крит, умеренно-олигархические в то время
Фивы и Мегары.
Отрицательно Сократ относился к «крайней» демократии в родном полисе, при
господстве которой Афины потерпели поражение от Спарты в Пелопонесской войне и
потеряли свои ведущие позиции во всей Элладе. Сократ не верил в эффективность
демократии,
результативность
деятельности
народного
собрания
как
высшего
руководящего государственного органа. Основные отступления сложившихся в Афинах
общественно-политических порядков от разумных начал Сократ видел в тяге своих
сограждан к стяжательству и в некомпетентности демократического правления.
Политический идеал Сократа – аристократия, правление компетентных и знающих.
По его убеждению, "цари и правители не те, которые носят скипетры, не те, которые
избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия
или насилием, обманом, но те, которые умеют править". Однако реально возможной и
благоприятной формой государства он считал умеренную форму правления, в частности
аристократическую республику в Спарте, которая отличается компетентностью правящих
и справедливыми законами. Именно эти качества отсутствуют у иных форм государства:
демократии, родовой аристократии, олигархии, тирании. Самой худшей формой правления
он считал тиранию.
10
Заключение
Значение Сократа в истории философии права определяется тем, что он первый
рассматривает в единстве проблему человека и проблему всеобщих объективных начал
права.
Итак, я рассмотрела основные вопросы философии Сократа и метод его философии.
Я узнала, что философ был сторонником этического реализма, согласно которому: любое
знание – есть добро, любое зло, порок совершается от незнания.
Сократ был принципиальным сторонником законности. Правильные представления
о законном и справедливом, добродетелях и благе можно составить лишь на основе знаний,
а подлинное знание предмета есть понятие о нем, мысль. Он говорит, что задача человека
состоит в том, чтобы понять внутренний смысл окружающих, в том числе, и других людей.
Сократ считает, что понять других можно только познав самого себя. Такое знание
возможно только с помощью нравственного чувства.
Сократ не был сторонником демократии: он считает, что в полисе должно
преобладать знание, или мудрость. Политики должны быть подготовлены к правлению,
такая подготовка зависит, во-первых, от степени образованности, во-вторых, от степени
справедливости. Для полиса очень вредно допускать к правлению людей, которые пробуют
свои силы без достаточной мудрости. Симпатии Сократа были на стороне аристократии.
Сократ был верен собственной моральной теории и не отрекся от нее, когда в 399 г.
до н.э. по доносу поэта Мелета был обвинен в безбожии и развращении молодежи.
Приговоренный к смертной казни, он отказался бежать, считая, что следует повиноваться
установленным законам.
11
Список используемой литературы
1. Философия права : учебник / под ред. О. Г. Данильяна. - М. : Изд-во Эксмо, 2016. 412 с. - (Российское юридическое образование.) 250 экз.
2. Иконникова, Генриетта Ивановна. Философия права : учебник / Г. И. Иконникова,
В. П. Ляшенко. - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Юрайт, 2015. - 352 с. - (Магистр).
3. Нерсесянц, В. С. Философия права : учебник для вузов / В. С. Нерсесянц. - М. :
Норма, 2016. - 836 с.
4. Бачинин, В. А. Энциклопедия философии и социологии права / В. А. Бачинин. СПб. : Изд-во Р. Асланова "Юрид. центр Пресс", 2016. - 1092 с. - (Юридические
словари).
12