Макрокосм и микрокосм. В 3 томах. Том 2. Монотеизм религии триединого Бога2

Г .А .Б о н д а р е в
МИКРОКОСМ И МИКРОКОСМ
-- ш з •
Второй
ТОМ
Г.А. Бондарев
М акрокосм и микрокосм
Второй том
Всё, что мы можем перенести на Юпитер через человека Сатурна
в нас, может образовывать его только как минеральный шар...Чтобы
на нем могли расти растения — для этого в нас должен получить не­
что солнечный человек... он же лишь в том случае получит что-то и
сможет передать это будущему, если мы воспримем духовнонаучные
понятия. ...Поэтому Духовная наука требует больше активности. ...
Мы можем теперь основать Духовную науку, чтобы дать Юпитеру
вегетацию».
«Что составит животную жизнь на Юпитере — это образуется че­
рез то, что последует за нашей Духовной наукой...Затем последует
еще нечто такое, что будет действовать на людей Юпитера... и это
даст основание для культуры Ю питера....
П пы ттдт
и р п т /л т
и /п о
н тп
п т п д й / у г т ю т
тто т т п п и п п о
п п о п ш ю и о
пта
1 1^П Д ^1
П V I I V/ К 1 К ^ А / ,
1
)
^
1
V 1 П « ^ П Ч / О П Д Ц а 1У П С Л ^ П Ч / 1ЧЧ; , П Ш
станет затем причиной возникновения животного мира на Юпитере.
И лишь затем придет очередь того, что соответствует тому, что те­
перь человек производит через мышление, чувствование и воление,
что в конце земных времен так поведется высшей мудростью, чтобы
человек сам, как человек смог перенести себя на Юпитер» (ИПН 157,
22.6.1915).
Таким образом, человек является некоего рода узлом лемнис­
каты, в которой царства природы умирают, чтобы «стать» в бытии
Юпитера. И сам человек умирает в одной, земной части той лемнис­
каты, умирает во Христе, чтобы воскреснуть со Св. Духом в ее юпи­
терианской части.
64.
Развивая на базе Антропософии учение о трех интенциях божествен­
ного откровения и приходя к понятиям трех течений эволюции, мы
получаем возможность детальнее разобраться в характере эволюции
вообще. В предыдущих рассмотрениях мы уделили особое внимание
двум порядкам возникновения царств природы и человека, о кото­
рых говорит Рудольф Штайнер. Прямых разъяснений, почему их два,
он не дает, и потому нам остается с помощью его методологии пы­
таться самим разобраться в этом вопросе.
Обратимся еще раз к «Очерку тайноведения». Рудольф Штайнер
пишет там, что в эоне Сатурна «еще не было ничего из вещей и творе­
ний, принадлежащих в настоящее время к Земле и причисляемых к
минеральному, растительному и животному царствам. Существа этих
трех царств образовались лишь в позднейшие периоды развития. Из
242
нутряется и являет Себя как мировой Субъект, универсальная чистая
Сущность эволюционного цикла, «простое единство».* (Этим вопро­
сом мы много занимались в первом томе.)
Сущность, в свою очередь, получает иное бытие, инобытие, ко­
торое является наличным бытием эволюционного цикла. Снятием
первобытия Бога (первооткровения) и метаморфозой его в инобытие
полагается закон эволюции, в силу которого полагается возможность
не-бытия, возможность возникновения отрицательной сущности.
В этом и заключается своеобразие нашего цикла эволюции, которое
получает свое выражение в феномене человека.
Абсолют-бытие обладает, конечно, и иной, неизреченной Сущ­
ностью. Познание ее закрыто от рефлектирующего рассудка по
той причине, что в ней нет отношения к отрицательной сущности.
Она — надвременная, надэволюционная сущность. Ритм ее бытия
не умещается в ритмах эволюционного цикла. Весь эволюционный
цикл есть лишь один шаг ее ритма. Ее не могут познавать существа,
пррпрпп пГшрпппприиыр пнтмяии пик'гтя
Ритмы цикла — это и есть его жизнь, жизнь сознания в нем. Фор­
мы сознания возвышаются путем усвоения более широких и высоких
ритмов жизни. Каждый ритм обладает своим единством, единством
субстанции, идеи и жизни. Становящаяся сущность стремится к
«простому единству» Сущности единого Бога. Так возникает иерар­
хия Я-сущностей. Бог же, напротив, открыв Себя, редуцирует бытие
Своей Сущности, дифференцирует Свое откровение и так идет на­
встречу становящимся Я-сущностям. Его чистое бытие, бытие-в—
себе, становится бытием-для-себя, когда Он являет Себя эволюции
мира в трех Ипостасях. Все Они единосущны в Своей обращеннос­
ти к вечности, к тому, что для нас является просто неким «пребы­
вающим». Но Они иерархичны как высшие Сущности развития. Их
единосущность выражается при этом в Их творческом определении
Своей роли и соподчиненности в решении задач развития.
В Своей начальной констелляции Ипостаси, как мы об этом уже
говорили, дают циклу его субстанцию, жизнь и идею. Эти три образу­
ют все формы Божественного инобытия. «Простое единство» миро­
вого Субъекта, или Отчей Основы мира, передается Ею Своей сред­
ней Ипостаси — Богу-Сыну, а Он наделяет им в той или иной мере
существ. Каждая фаза бытия-развития получает при этом два центра
единства: внешний — в высшем и внутренний — в низшем мире (см.
рис.14). Потом происходит овнутрение высшего в низшем и т.д.
*)
Там же, стр. 8.
246
г
В них он попытался дать предельно сжатую общую картину того, как
структурировано мировое сознание и как оно взаимосвязано с эво­
люцией мира и человека. Картина эта дана с точки зрения эволюции
человека, но ведь именно это и интересует нас в первую очередь.
Человек внутри совокупной интеллигенции мира овладевает се­
мью состояниями сознания, показанными в табл.8. Каждое из них
становится его достоянием по прошествии целого эона. Но семеричность эта развивается внутри троичности сознания трехипостасного
Бога. Три Логоса, пишет Рудольф Штайнер, открываются в человеке
как Атма, Буддхи и Манас. Простираясь на все семь эонов, они об­
разуют три состояния сознания, первое из которых действует в ходе
первых трех эонов, когда Я человека еще не рождено. Человек тогда
является членом в составе иерархических Я. Действием второго со­
стояния сознания рождается Я. Первые предпосылки к нему созда­
ются в зоне Луны, а далее оно будет действовать, восходить вплоть до
конца цикла. Со вступлением в действие Св. Духа (Манаса) Я полу­
чает возможность стать индивидуальным сверхчувственным созна­
нием в человеке. Формально это составляет задачу развития человека
в течение будущих трех эонов, но практически ее следует решать уже
в зоне Земли.
Таким обоазом. стоуктуоа. показанная в табл.8, содеожит в себе
два аспекта: божественно-иерархический и человеческий. Оба они
накладываются один на другой, и так возникает процесс реальной
эволюции. В нем, в той его части, где эволюционирует человек, «есть
... точка, где в целой планетарной системе — так пишет Рудольф
Штайнер, — на месте всего, что здесь присутствует из предыдущей
(досатурнической. — Авт.) системы, выступает собственная жизнь
системы. Этой точкой в истории является явление Христа. Она в
этом отношении обозначает середину эволюции человечества» (В. 14,
5.4—5). В таблице 8 ей соответствует 2-я подступень второй ступени
сознания. Это есть также центр восьмиконечного креста Христа.
Принеся этот крест на Землю, в человека, Христос наделил собствен­
ной жизнью также и инобытие мира. Жизнь эволюционного цикла
пронизала все три вида эволюции. Эволюционный цикл получил
свой центр также и в осуществлении своей жизни. В совокупной ин­
теллигенции мира им является эон Земли, средний в седмице эонов.
В реальной же жизни и именно в связи со становлением человека
земной эон распался на две части: на ту, которая стоит под управ­
лением Марса, на, так сказать, «Отчую» часть, являющуюся итогом
эволюции трех первых эонов, и на другую, стоящую под управлени­
ем Меркурия, в которой подготавливается будущее мира. Благодаря