Витебская Духовная Семинария Отделение Заочного Обучения Контрольная работа по Догматическому богословию 2-ой курс Вариант 2. Ф.И.О. студента Солодышева Сергея Анатольевича Дата выполнения работы 5 марта 2019 года 1. Апофатика и агностицизм. Сравните. 2. Ипостасные свойства (определение). Личное свойство Сына Божия (подтвердить ссылками на Свщ. Писание и святоотеческие тексты). Является ли воплощенность Сына Божия Его ипостасным свойством? (ответ обосновать) 3. Указания Нового Завета на божественность Святого Духа (не менее 4-х указаний). 4. Онтологические свойства Божии. Перечислить и охарактеризовать. 2 1. Апофатика и агностицизм. Сравните. Апофатика (от греч. ἀπόφασις — отрицание) –изучение всех относимых к Богу утверждений как неточных или ложных и их последовательный отсев с целью получении все более полного ответа на вопрос "Что Бог не есть?". Познание Бога в этом случае использует путь отрицания (апофатический путь), т. е. стремление познать Бога не в том, что Он есть, а в том, что Он не есть.1 Для изучения черт характеризующих совершенства Божественного бытия используют апофатические свойства, получаемые путем отрицания по отношению к Богу недостатков и ограничений, свойственных конечному, тварному бытию. Ими являются: 1. Самобытность. За Богом отрицается ограниченность по началу и причине бытия. Причину и необходимые условия Своего бытия имеет только в Самом Себе. «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис.43:10). «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин.5:26). 2. Неизменяемость - свойством за Богом отрицаются любые видоизменения, являющиеся признаком относительного несовершенства. «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис.23:19). 3. Вечность. Отрицается зависимость Бога от условий времени. Так как временные изменения для Бога не существуют. «Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс.89:3). 4. Неизмеримость и вездеприсутствие - за Богом отрицается зависимость от пространства. «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Ис.66:1). Агностицизм2 (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) — это философская концепция, отрицающая познаваемость человеком того, что не может быть непосредственно представлено в опыте, и утверждающая на этом основании принципиальную непознаваемость объективной реальности и Бога, так как это не возможно подтвердить научными методами. Сторонники агностицизма считают принципиально невозможным познание объективной действительности через субъективный опыт и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Таким образом главное различие между апофатикой и агностицизмом в том, что первая предполагает изучение Бога, его 1 2 https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/4_1 https://ru.wikipedia.org/wiki 3 сущности и деяний с целью возможного для человека познания Бога и собственного нравственного совершенствования, а второй – полностью отрицает такую возможность для человеческого разума. 2. Ипостасные свойства (определение). Личное свойство Сына Божия (подтвердить ссылками на Свщ. Писание и святоотеческие тексты). Является ли воплощенность Сына Божия Его ипостасным свойством? (ответ обосновать) Ипостасные (личные) свойства3 — несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащими тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем Их как особые Ипостаси. Ипостасные свойства являются свойствами внутритроичными, то есть указывают исключительно на отношения Лиц между Собой, но не на Их отношение к миру. Личное свойство Бога Сына состоит в том, что он, не рождая и не изводя из себя другого лица божественного, Сам предвечно и неизменно рождается от Бога Отца. На ипостасное отличие Его от Бога Отца Священное писание указывает уже самым наименованием – Сын. Некоторые примеры из Священного писания: 1. «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лк. 3:21-22). 2. «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс 2:7). 3. «Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс 109:3). 4. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1:18). 5. «ибо кому когда из Ангелов сказал Бог:"Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (Евр. 1:5) Целью воплощения Бога Сына является восстановление человеческой природы, подвергшейся грехопадению. Чтобы исцелить человечество от греха нужно было, чтобы Бог соединился с естеством человека. Такое соединение произошло в Иисусе Христе. Бог Сын стал единосущен нам по человеческому естеству, но был безгрешен. Воплощенность Сына Божия не является ипостасным, так как оно не указывает на различие между Лицами Святой Троицы, а служит для духовного и физического возрождения человека. 3 https://www.e-reading.club/chapter.php/70661/91/Davydenkov__Katehizis._Vvedenie_v_dogmaticheskoe_Bogoslovie._Kurs_lekciii..html 4 3. Указания Нового Завета на божественность Святого Духа (не менее 4-х указаний). Святой Дух прямо называется Богом только один раз в Деяниях святых апостолов, когда апостол Петр, обличает Ананию и говорит: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5:3–4). Все остальные свидетельства божественного достоинства Святаго Духа имеют косвенный характер. Апостол Павел, говоря о человеческом теле как о храме: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Косвенным указанием на божественное достоинство Духа являются также заповедь о крещении: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, (Мф.28:19). В книге Иова Духу Святому приписывается участие в творении мира: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4) В Евангелие по Иоанну Святому Духу усвояется способность и власть отпущения грехов: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся «(Ин.20:22–23). Можно с твердой уверенностью заявить, что тексты Священного Писания убедительно говорят о Божественной природе Святого Духа, что Святой Дух есть истинный Бог, а не безличная сила, которой обладают Отец и Сын. Поставление Его на третье место при перечислении Божественных Лиц вовсе не означает умаления Его достоинства в сравнении с Отцом и Сыном. 5. Онтологические свойства Божии. Перечислить и охарактеризовать. Онтологические свойства (апофатические или отрицательные) — это свойства, получаемые путем отрицания за Божественным существом ограничений и недостатков, свойственных конечному, тварному бытию4. К онтологическим свойствам относятся: - самобытность; - неизменяемость; - вечность; - неизмеримость и вездеприсутствие. Рассмотрим более подробно онтологические свойства (апофатические свойства, как якобы говорящими о Сущности Бога). 4 https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/4 5 1. Самобытность – отрицается ограниченность по началу и причине бытия. Бог не происходит ни отчего другого, не зависит от бытия, но причину и необходимые условия Своего бытия имеет только в Самом Себе, следовательно, Он самобытен. Невозможно указать никакой причины для Его существования. Он существует прежде всякой причины. Ничто не предшествовало Ему. О Нем можно только сказать, что Он всегда существует. «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет», — говорит Он у Исаии (Ис. 43, 10). «Я есмь Сущий», — возвещает Бог Моисею при купине (Исх. 3, 14). 2. Неизменяемость. Изменение неизбежно связано или с совершенствованием, или с деградацией чего-либо существующего. Таким образом, всякое изменение есть признак относительного несовершенства. Бог не изменен в Своей природе, но Ему свойственен безначальный и нескончаемый динамизм жизни. Он неизменен и неподвижен в движении, при этом постоянно остается в движении. Бог Сам свидетельствует о Себе: «Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3, 6). «Божество не подлежит превратностям и изменениям, — учит святой Григорий Нисский, — так как нет ничего такого, что было бы лучше Его и во что Оно могло бы преложиться (измениться)». Ничто не довлеет над ним, что могло бы понудить Его к переходу из одного состояния в другое. 3. Вечность. Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени, как формы изменчивого бытия, такие понятия как «прежде», «после», «теперь» не применимы к Богу, так как временные изменения для Него не существуют. Он есть во всей полноте в любой момент времени. Ограниченность и изменчивость всего тварного порождают категории пространства и времени. Время — условие бытия мира и человека. Даже Ангелы, будучи бессмертны, по началу своего происхождения все же ограничены во времени, как сотворенные «в начале», т. е. на рубеже между вечностью и временем. Так же, как и прочие творения, они несамобытны и изменяемы. Ангелы и души людей поддерживаются в бессмертии Божественным определением и только условно могут быть названы вечными. Их вечность, имевшая начало, иная, чем вечность Бога. Святитель Григорий Богослов пишет, что когда «разум, рассматривая беспредельное в двух отношениях — в отношении к началу и в отношении к концу… сводит в единство то и другое, тогда именует Бога вечным; ибо вечность не есть ни время, ни часть времени; потому что она не измерима». 6 4. Неизмеримость и вездеприсутствие. Этими свойствами за Богом отрицается зависимость от пространства, как формы существования изменчивого бытия, следовательно, для Своего бытия Он не нуждается в определенном месте нахождения. Этим обуславливается евангельское требование поклонения Богу в духе и истине, а не в определенном месте, как это трактовал Ветхий Завет. «Все отстоит от Бога, но не местом, а природой (сущностью)», — пишет святой Иоанн Дамаскин. «Не наполняю ли Я небо и землю? — говорит Господь (Иер. 23, 24). «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис. 66, 1). В беседе с самарянкой Христос также учит, что поклонение Богу не может быть привязано к какому-либо месту, но должно совершаться всюду, в духе и истине: «Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин. 4, 21). О вездеприсутствии говорит то, Бог проникает во все существующее, ни с чем не смешиваясь, а в него не проникает ничего. Он запределен миру по сущности, но во всем присутствует в Своих энергиях. В Священном писании говорится о существовании мест, в которых Бог присутствует особым образом (небеса, храм, святые места, человек, который может стать храмом Божиим). Аналогией Его вездеприсутствия может служить солнечный свет, который освещает и животворит всю землю, не сливаясь с миром. Иоанн Златоуст писал: «…что Бог везде присутствует, мы знаем, но как – не постигаем, потому что нам известно только присутствие чувственное и не дано разуметь вполне естества Божия».
