Методическая разработка участника семинара «Святой Владимир – креститель Руси».

Методическая разработка участника семинара «Святой Владимир –
креститель Руси».
Устный журнал «Слово о Законе и Благодати» митрополита
Илариона как памятник литературы и культуры Древней Руси».
Вступительное слово. Здравствуйте, дорогие ребята и гости! Сегодня мы с
вами совершим путешествие в Древнюю Русь, обратимся к истокам нашей
культуры, литературы. Главным предметом нашего разговора будет
замечательный памятник древнерусской литературы - «Слово о Законе и
Благодати» митрополита Илариона.
Когда мы слышим слово «памятник», то чаще всего представляем себе
какое-либо скульптурное сооружение. На самом деле слово «памятник»
многозначно. Одно из его значений – «произведение древней письменности»
(словарь Д.Н.Ушакова).
-Как вы думаете, почему возникло это значение?
(Произведение древней письменности – памятник литературы - это
исторический документ, с помощью которого мы узнаем о том, чем жили
наши предки, что их волновало, какие события они считали наиболее
важными. Но это еще и произведение искусства, потому что в нем
отразились представления наших пращуров о красоте слова. Так, например,
русские летописи, в частности «Повесть временных лет», - это тоже
памятники древнерусской литературы.)
- «Слово о Законе и Благодати» было создано митрополитом Иларионом в
середине XI века в Киеве. Попробуем хотя бы отчасти представить себе Русь
тех древнейших времен. В этом нам помогут будущие историки.
Историк 1. Принятие христианской веры в 988 году киевским князем
Владимиром, крестившим в водах Днепра киевлян, стало началом
преображения народа, государства русского, обретения нового
исторического пути. Сам князь, проложивший себе путь к вершинам власти в
жестокой междоусобной борьбе, не препятствовавший принесению
человеческих жертв идолам, искренне принял церковное учение о грехе и
покаянии, слова Христа о любви и милосердии. Став христианином, князь
содействовал строительству больниц и богаделен (приютов для стариков и
инвалидов), заботился о пропитании неимущих киевлян.
Историк 2. Услыхав слова проповеди Христа: «Блаженны
милостивые; ибо они помилованы будут», Владимир начал творить
множество добрых дел. Он повелел всякому нищему и убогому приходить на
княжеский двор и брать все, что ему потребно, — едой, питьем или деньгами.
Более того, узнав, что больные и немощные не могут добраться до его двора,
князь повелел развозить для них по городу пропитание. «И повелел
снарядить телеги и, положив на них хлебы, мясо, рыбы, овощи различные,
мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: «Где больной
или нищий, не могущий ходить?» И тем раздавать все, что им нужно»,
рассказывает летописец.
«И не в Киеве одном, но по всей земле Русской — и в городах, и в селах —
везде милостыню творил, нагих одевая, алчущих насыщая, жаждущих
напояя, странников одаривая милостью, церковников почитая, и любя, и
милуя, подавая требуемое, нищих, и сирот, и вдовиц, и слепых, и хромых, и
больных — всех милуя и одевая, и насыщая, и напояя. И так пребывал князь
Владимир в добрых делах…» А это уже слова монаха и писателя Иакова
Черноризца - автора «Памяти и похвалы князю Владимиру».Кроме того,
строительство и украшение храмов получают государственную поддержку,
создана первая школа, началась подготовка русского духовенства. Князь
также заботился об укреплении рубежей своего государства.
Много добрых христианских дел сотворил князь на Русской земле. 15
июля 1015 года он скончался «в сельце Берестовом» близ Киева в возрасте 53
лет. Владимир был похоронен в Киеве, в построенной им Десятинной церкви,
при огромном стечении народа, оплакиваемый всеми киевлянами — и
боярами, и убогими, малыми и великими. «И плакали о нем бояре как о
заступнике земли, бедные же как о своем заступнике и кормильце…»
Русские люди начали чтить память своего Крестителя уже в XI веке. Были
написаны иконы Святого Равноапостольного князя Владимира, ставшего
после смерти небесным покровителем своего народа.
Историк 3.Вместе со своим князем преобразился и русский народ, и
вся Русская земля. По всей Руси разворачивается монументальное
строительство, и Киевская Русь в этом строительстве православных храмов
как-то сразу заняла первое место в Европе. «Вторым Царьградом» называли
Киев иностранные путешественники. Один из них, писатель XI века Адам
Бременский почитал Киев «соперником Константинополя, блестящим
украшением Греции» (то есть православного Востока).
«Монументальный» - грандиозно-величественный; производящий
впечатление мощностью (об архитектурных сооружениях).
Зодчество, живопись, духовная музыка, литература развиваются в
единстве, главное объединяющее начало всех искусств – прославление Бога,
главная цель – подлинное приобщение русского народа к Православию.
Красотой Киева был поражен внук самого Батыя, когда тот со своими
полчищами подошел к стенам города, чтобы разграбить его сокровища.
По дошедшим до нас свидетельствам, в Киеве XI – XII веков имелось
около четырехсот храмов, которые были построены менее чем за 60 лет. Это
был город исключительно развитой умственной и художественной культуры.
В XI веке, во время правления князя Ярослава Мудрого, здесь был
воздвигнут дивный Софийский собор. И позднее, в XVI и XVII столетиях,
даже после того как храм подвергся многочисленным перестройкам, он
приводил в восхищение и русских, и иностранцев. Епископ Верещинский
писал о нем: «Весьма многие согласны в том, что в целой Европе нет храмов,
которые по красоте и изяществу украшений стояли бы выше
константинопольского и киевского».
Историк 4. При Софийском соборе была основана библиотека, в которой
хранились и переписывались книги и рукописи. Именно в Киеве зародилось
летописное дело. Вот что читаем мы в тогдашнем летописном труде:
«И любил Ярослав церковные уставы, попов любил немало, особенно же
черноризцев, и книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал
писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И
написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и
наслаждаются учением божественным. Как если один землю вспашет, другой
же засеет, а иные жнут и едят пищу неоскудевающую, - так и этот. Отец ведь
его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил.
Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем,
учение принимая книжное.
Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и
поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и
воздержание. Это ведь - реки, напояющие вселенную, это источники
мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся;
они - узда воздержания, Велика есть мудрость; ведь и Соломон, прославляя
ее, говорил: "Я, премудрость, вселила свет и разум, и смысл я призвала.
Страх Господень... Мои советы, моя мудрость, мое утверждение, моя сила.
Мною цесари царствуют, а сильные узаконяют правду. Мною вельможи
величаются и мучители управляют землею. Любящих меня люблю, ищущие
меня найдут благодать". Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то
найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот
беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие
беседы, и евангельские и апостольские поучения, и жития святых отцов,
обретает душе великую пользу.
Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил
в церкви святой Софии, которую создал сам. Украсил ее золотом, серебром и
сосудами церковными, и возносят в ней к Богу положенные песнопения в
назначенное время. И другие церкви ставил по городам и по местам,
поставляя попов и давая от богатств своих жалованье, веля им учить людей,
потому что им поручено это Богом, и посещать часто церкви. И умножились
пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав, видя множество
церквей и людей христиан, а враг сетовал, побеждаемый новыми людьми
христианскими.»
Историк 5. Вот в такой обстановке любви к новой вере, к книжному учению,
которое принесла она с собой на Русскую землю, и была создана одна из
жемчужин древнерусской литературы – «Слово о Законе и Благодати».
Многие современные ученые считают, что именно «Слово о Законе и
Благодати» митрополита Илариона «открывает историю всей русской
литературы, с её христианскими идеалами и словесным искусством.»
-Что же представляет собой этот памятник древнерусской литературы?
- Чем интересен он для нас, читателей XXI века?
- Кто такой митрополит Иларион, создавший это замечательное
произведение? – на эти вопросы мы попытаемся сегодня ответить.
Историк 1. В записи«Повести временных лет» под 1051 годом читаем:
«Боголюбивый князь Ярослав любил Берестовое (княжеское село на Днепре
ниже Киева) и находившуюся там церковь Апостолов. Содержал он там
многих попов, а среди них был один, именем Иларион». Причем летописец
его характеризует так: «муж благ, книжен и постник».
«Иларион ходил из Берестового на Днепр на холм, где теперь стоит
монастырь Печерский, и тут молился. А был тут лес. Выкопал он небольшую
пещеру в 2 сажени, куда и приходил из Берестового, петь «часы» (то есть
определенные молитвы в положенные часы суток) и тайно молиться. Затем
Бог вложил князю в сердце поставить его митрополитом в святой Софии. Он
сделался митрополитом…»
И еще: «…И поставил Ярослав, князь Киевский, Илариона митрополитом,
русина, в святой Софии, собрав епископы.»
Историк 2. Оказывается, Иларион был первым митрополитом из русских. До
1051 года митрополиты приезжали в Киев из самой Византии, церковные
иерархи которой таким образом пытались утвердить свое господство над
Русью, недавно принявшей христианство. Поэтому назначение
митрополитом русского человека можно считать важным политическим
шагом князя Ярослава на пути к независимости Руси от сильной и властной
Византии.
- А теперь слово будущим филологам.
Филолог 1. Благочестивый подвижник Иларион был высокообразованным и
необычайно литературно одарённым человеком. Именно он помогал
Ярославу в составлении церковного Устава. До нас дошло всего чуть более
тридцати страниц его сочинений, самым значительным из которых является
"Слово о Законе и Благодати". Сначала разберемся в значениях слов, из
которых состоит это название.
«Слова» - популярнейший жанр в древнерусской литературе. «Слово» - это
речь, церковная или светская, чаще всего поучительная, обращенная к какойлибо группе людей.
«Закон» для автора «Слова» - вера древних иудеев и тесным образом с ней
связанная история иудейского народа, о которой рассказывает Ветхий Завет.
«Благодать» же олицетворяет собой самого Христа и ту истинную веру,
которую Он принес людям.
Филолог 2. «Слово» митрополита Илариона - это величайшее, поистине
монументальное произведение церковного красноречия, с удивительно
стройной трехчастной композицией.
Филолог 3. Неслучайно многим современникам и потомкам «Слово о Законе
и Благодати» напоминало стройный и легкий, соразмерный во всех своих
частях храм. Оказывается, любой православный храм тоже состоит из трех
основных частей. Посмотрим на общую схему строения храма: первая его
часть символизирует собой земную жизнь человека и ступени его духовного
восхождения от «земного» к «небесному», вторая часть – символ неба, а
третья – рай.
Уже в самом названии памятника заключается указание на три части,
которые так тесно связаны между собой, что представляют, как храм,
неразрывное единство.
Филолог 4.
О Законе, Моисеем данном,
и о Благодати и Истине
в Иисусе Христе явившихся;
О том, как Закон отошёл,
А Благодать и Истина всю землю исполнила,
и вера на все языки простёрлась,
и на наш народ русский.
Похвала государю нашему Владимиру,
им мы крещены были;
молитва Богу от всей земли нашей.
Господи, благослови, Отче!
Филолог 5. «Слово о Законе и Благодати» - первое дошедшее до нас
авторское произведение древнерусской литературы (вы знаете, что многие
древнерусские авторы не подписывали свои произведения). «Слово» - это
праздничная пасхальная проповедь, которая, по мнению некоторых ученых,
была произнесена Иларионом 26 марта 1049 года в Десятинной церкви
киевского пригорода (села) Берестова возле саркофага, в котором покоились
мощи крестителя Руси, Владимира Красное Солнышко, а по другим
свидетельствам – во вновь отстроенной Святой Софии в Киеве.
Филолог 1. Основные темы, обозначенные в самом названии памятника,
таковы:
1 тема проповеди - превосходство христианства над иудаизмом и язычеством
(иудаизм – это вера древних иудеев, запечатленная в Ветхом Завете), Нового
Завета над Ветхим, Благодати над Законом.
-Почему Иларион критикует Закон (Ветхий Завет)? Во-первых, потому что
ветхозаветный бог требовал полного подчинения от созданного им народа,
был крайне жесток по отношению к тем, кто не исполнял его установления;
требовал сохранения веры только в одном иудейском народе и
нераспространения ее на другие народы.
Христос же призывал любить своих ближних, обращался с проповедью добра
и милосердия ко всем народам, не принуждал верить в себя как в Истинного
Бога, но предоставлял человеку свободу выбора, поэтому и вера
Христианская для митрополита Илариона неизмеримо выше Ветхозаветной.
Филолог 2. Важное преимущество христианства над иудаизмом ,по мнению
Илариона, состоит в том, что христианство утверждает равенство народов
перед Богом. Закон был дан одному народу, а Благодать и Истина – спасение
всему миру, «…ибо благо щедро простирается на все края земные».
Филолог 3. Как искуснейший оратор, Иларион использует точные сравнения,
чтобы убедить слушателей в превосходстве Нового Завета над Ветхим.
Ветхий Завет, утверждает оратор, подобен тени, свету Луны, библейской
рабыне Агари, которая должна во всем подчиняться своему господину –
Аврааму, а Новый Завет – свет, Солнце, свободная Сарра (свобода). В
«Слове» читаем:
Что дал Закон, и что Благодать?
Прежде Закон, потом она, Благодать.
Прежде лишь тень, потом – истина. А образ Закона и Благодати – Агарь и
Сарра,
Рабская Агарь и свободная Сарра,
Рабская прежде, потом – свободная.
Филолог 3. Вторая часть проповеди митрополита Илариона посвящена
победе и распространению христианского учения среди «новых» народов
(бывших язычников), прежде всего – в народе русском. Вот что утверждает
проповедник:
«В пустой и пересохшей земле нашей, иссушенной идольским зноем (то есть
язычеством), внезапно потек источник Евангельский, питая всю землю
нашу».
Высокообразованный митрополит неслучайно говорит об учении Христа как
о живительном источнике. Иларион, по некоторым сведениям ездил в
Византию для углубления собственного образования и прекрасно знал
Священное Писание, а следовательно, и слова Творца из книги пророка
Исайи: «Ибо я изолью воды на жаждущих и потоки на иссохших; излию дух
Мой на племя твое и благословение мое на потомков твоих.»
Филолог 4: Мощный талант ритора проявился и в сопоставлении прошлого
и настоящего в жизни русского народа: « Когда мы были слепыми, а
истинного света не видели, но в лести идольской блуждали (то есть были
язычниками)…, помиловал нас Бог – и воссиял в нас свет разума…»
В своем «Слове» Иларион неоднократно утверждает, что не под влиянием
Византии, а по собственному желанию Русь стала христианкой и не
нуждается ни в чьей религиозной опеке: «Все страны благой Бог наш
помиловал и нас не отверг. Возжелал – и спас нас, и в понимание истины
привел.» Так проповедник исподволь подчеркивает равенство Руси всем
другим христианским странам, ее независимость от кого бы то ни было.
Филолог5: Третья часть «Слова о Законе и Благодати» - похвала князю
Владимиру Крестителю и сыну его Ярославу Мудрому, прославление рода
славных князей киевских, всей Руси и стольного града Киева.
Учитель: А теперь уместнее дать слово правоведам.
Правовед 1. В третьей части «Слова» Иларион обращается к истории и
напоминает, что все страны, ставшие христианскими, имеют своих учителей:
Римская земля – апостолов Петра и Павла; христианские Азия и Индия –
Иоанна Богослова и Фому. Учителем же Русской земли является князь
Владимир. Таким образом, Иларион поставил князя Владимира в один ряд с
Первоучителями Христианской веры. Вот на какую высоту поднимает
проповедник Владимира Красное Солнышко. «Радуйся, во владыках апостол,
не мертвых телом воскресил, но нас, душею мертвых, от недуга
идолослужения умерших, воскресил! С тобой приблизились к Богу и Христа
– жизнь вечную – познали».
Правовед 2. Это утверждение давало Илариону право поставить вопрос о
причислении князя к лику святых, против чего решительно выступал
Константинопольский патриарх. В этой части «Слова» великий князь
Владимир предстает в образе христианского героя, настоящего подвижника.
Своей похвалой великому князю Владимиру Иларион выражал собственные
представления об идеальном государе, характере его власти, отношениях его
со священнослужителями.
Такой прием выражения политических и правовых идей был характерен для
литературы Киевской Руси. Авторы выбирали среди когда-то живших или
еще живущих государственных деятелей выдающуюся личность и
прославляли ее. Таким образом, на страницах литературных произведений
представал конкретный портрет известного всем государя.
Правовед 3. Митрополит Иларион понимал, что Владимир в полной мере
осуществил крещение Руси потому, что он был носителем верховной
государственной власти. Никто не противился благочестному его
повелению креститься. Об этом митрополит написал в своем «Слове»: «И не
было ни одного, кто противился благочестивому его повелению. Да если кто
и не с любовью, то со страхом пред повелевшим крестились, ведь было
благоверие его с властью сопряжено».
Правовед 4. Называя Владимира " Учителем и наставником", Иларион
подразумевает тем самым, что этот князь выступал в качестве не только
главы государства, но и духовного пастыря своего народа. Первейшей его
заслугой было, по мнению Илариона, распространение на Руси православной
веры — благоверия.
Правовед 5.«Тобою мы приобщились и жизнь Христа познали, — раскрывал
мыслитель суть главного благодеяния Владимира. Скорчены были от
бесовской лести, а тобою распрямились и на путь жизни вступили. Слепыми
были от бесовской лести, а тобою прозрели сердечными очами. Немы были, а
тобою мы речь обрели. Радуйся, Учитель наш и наставник благоверию!"
Восхваляя великого князя Владимира как духовного проповедника —
крестителя Руси, Иларион подчеркивал, что сила православной веры
заключается в теснейшем союзе ее — сопряженности — с государственной
властью.
Правовед 1. Но что же дает поддержка православной веры, распространение
благоверия князю - носителю государственной власти? Спасение души от
смерти и освобождение от бремени грехов, венец славы небесной и вечную
память в потомках. Именно в этом усматривал Иларион вознаграждение
князю Владимиру за отвращение русских людей от язычества и приобщение
их к христианству.
Митрополит Иларион показал в «Слове» православного русского князя,
который осуществляет государственную власть, создает законы для граждан
не единолично, а с православными епископами. С ними он совещался «с
многим смирением», - писал митрополит.
Правовед 2. Начиная свою похвалу Владимиру, Иларион особо подчеркивал,
что князь — внук старого Игоря и сын славного Святослава, которые в лета
своего владычества мужеством и храбростью прославились в странах многих
и победами, и крепостью поминаются ныне и прославляются. Причем эти
свои славные качества они смогли проявить потому, что "не в худой и
неведомой земле владычествовали, но в Русской, которая ведома и слышима
всеми четырьмя концами земли."
Правовед 3. В третьей части Иларион говорит и о сыне князя Владимира,
Ярославе, который при крещении получил имя Георгий. Талантливый ритор
подчеркнул, что сын принял от своего отца не только власть, то есть право
управлять государством, но прежде всего возможность вершить на Русской
земле благие дела: «Его же (то есть Ярослава) сотворил Господь
наместником по тебе, твоему владычеству, не рушащим твоих уставов, но
утверждающим, не умаляющим тобою установленного благоверия сокровищ,
но более их умножающим, не говорящим, а делающим (свершающим) …»
Правовед 4. Так митрополит утверждает поддержку церковью политики
верховной государственной власти, благотворной и полезной для страны и
народа.
Правовед 5. Завершается «Слово о Законе и Благодати» торжественным
обращением к почившему 34 года назад Князю Владимиру :
Радуйся, учитель наш и наставник благоверию!
Ты правдою облачен, крепостью препоясан,
Истиною обвит, смыслом венчан,
И милостынею, как ожерельем
И убранством златым красуешься.
Ты стал, о честная глава, нагим – одеждой.
Ты стал алчущим – кормитель.
Ты стал жаждущей утробе прохладой.
Ты стал вдовицам помощник.
Ты стал странникам пристанищем.
Ты стал бездомным кровом.
Ты стал обиженным заступником.
Бедным обогащение.
За эти благие дела и иные
Воздаяния приемлешь на небесах Блага, что уготовил Бог вам, любящим Его.
Правовед 4. Как мы видим, все «Слово о Законе и Благодати» проникнуто
патриотическим духом. По своему значению в те далекие времена оно
равнялось настоящему государственному акту, государственной
декларации. А по красоте языка и стройности композиции равно лучшим
произведениям других древнерусских авторов. Неслучайно и сейчас, в начале
XXI века, историки, правоведы и филологи продолжают изучать «Слово» монументальный памятник древнерусской литературы.
Список литературы:
1. «Повесть временных лет».
2. Иларион «Слово о Законе и Благодати». Сост., вступ. ст.,пер.
В.Я.Дерягина. – М.: Столица, Скрипторий, 1994.
3.Гудзий Н.К. «История древней русской литературы» - М.,1953.
4.Энциклопедия для детей. Т.9,Русская литература ч.1 /. Глав. Ред.
М.Д.Аксенова. – М.: Аванта+. – 1998.
5. Любимов Л.Д. «Искусство Древней Руси», - 3-е изд., Испр. – М.:
Просвещение,1996.