На правах рукописи - Православный Свято

УЧЕБНЫЙ КОМИТЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ
ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
Протодиакон Олег Зонов
ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ В
УДМУРТИИ В 1943 – 1964 гг.
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата богословия
Москва
2013
1
Работа выполнена на кафедре Истории Русской Православной Церкви
Богословского
факультета
Православного
Свято-Тихоновского
гуманитарного университета
Научный руководитель:
доктор исторических наук, кандидат богословия
Кострюков Андрей Александрович
Официальные оппоненты:
кандидат физико-математических наук, профессор
иерей Александр Щелкачев
кандидат богословия
игумен Евфимий (Моисеев)
Защита состоится «__» ________ 2013 г. в __ час. на заседании
диссертационного совета при Православном Свято-Тихоновском
гуманитарном университете по адресу: Москва, ул. Новокузнецкая, д.
23, стр. 5 а, Зал Ученого совета.
С диссертацией можно ознакомиться с библиотеке Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного университета по адресу: Москва,
ул. Новокузнецкая, д. 23 б.
Автореферат разослан «__» ________ 2013 г.
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. История Русской Православной
Церкви в ХХ веке в настоящее время находит все больше исследователей.
ХХ век стал для Русской Церкви веком гонений, и представляется важным
проводить исследования такого рода не только в общероссийском
масштабе, но и на местном уровне. Ижевская епархия не стала
исключением. Как и вся Русская Церковь, она приняла на себя тяжесть
этих гонений. История Ижевской епархии в ХХ в. стала историей
преследований православного духовенства и мирян, вплоть до расстрелов
и тюремных заключений. Исследования по истории Ижевской епархии
продолжаются, некоторые из них опубликованы. Однако атеистическая
политика советского государства не избежала колебаний. В разные годы
государство склонялось то к полному физическому уничтожению Церкви,
то к политике относительно спокойного сосуществования. Между такими
крайними подходами было немало промежуточных этапов.
Обращение к данному исследованию объясняется необходимостью
раскрыть тему церковно-государственных отношений в Удмуртии с 1943
по 1964 г. Период, рассмотренный в исследовании, представляется весьма
интересным.
Это
промежуток
времени,
когда
Церковь
получила
возможность прийти в себя после довоенных гонений, восстановить силы
и принять на себя новую волну преследований, пусть не такую страшную,
как в конце 1930-х гг., но все же очень ощутимую – волну так называемых
хрущевских гонений. В этот период государство старалось держать себя в
отношении
Церкви
в
цивилизованных
рамках,
но
идеология
коммунистического государства оставалась атеистической. Поэтому
рассмотренный период стал периодом нового варианта гонений, когда
власть боролась с Церковью не с помощью расстрелов и лагерей, а более
мягкими методами. Важно понять условия существования Церкви в новых
условиях, способы ее противодействия гонениям.
3
Объектом
исследования
является
вероисповедная
политика
советского государства в 1943 – 1964 гг.
Предмет исследования – деятельность органов государственной
власти Удмуртской республики и, прежде всего, уполномоченных Совета
по делам РПЦ при Совмине УАССР, осуществлявших антицерковную
политику
в
отношении
епархиального
управления,
православных
приходов, священнослужителей и верующего населения.
Цель данного исследования состоит в изучении характера и процесса
взаимоотношений
между
региональными
властями
Удмуртской
республики и Ижевской и Удмуртской епархией Русской Православной
Церкви с 1943 по 1964 год. Исходя из поставленной цели, необходимо
решить следующие исследовательские задачи:
а) Выявление особенностей и динамики церковно-государственных
отношений в период с 1943 по 1964 г.
б) Изучение колебаний политики государства в отношении Русской
Православной Церкви на примере Ижевской епархии.
в) Анализ отражения политики государства на церковной жизни
епархии.
г) Исследование принципов деятельности правящих архиереев и
священников Ижевской епархии в условиях давления на Церковь
д) Изучение методов борьбы местных властей с Православной
Церковью.
Хронологические рамки исследования – период с 1943 по 1964 год.
Первая дата обусловлена началом внешнего изменения политики
государства в отношении Русской Церкви. Государство отказалось от
довоенных методов борьбы с религией, что дало Церкви некоторую
свободу и возможность восстановить силы после тяжелых преследований.
Вторая дата связана с отправкой на пенсию Н.С. Хрущева. Это событие
привело к прекращению начатых Хрущевым гонений на Церковь.
4
Государство после 1964 г. проводило антирелигиозную политику не так
жестко, как при Хрущеве.
Источниковая база исследования сложилась, прежде всего, из
архивных документов. В основу исследования легли материалы из
местных архивов: Центрального Государственного Архива Удмуртии,
Государственного учреждения «Центр документации новейшей истории
УР» и Архива Ижевского епархиального управления. Были также
привлечены документы Государственного архива Российской Федерации.
При написании данной работы были исследованы тысячи листов
документов.
Наиболее подробные сведения о жизни Ижевской и Удмуртской
епархии с 1943 по 1964 год находятся в Центральном государственном
архиве Удмуртской республики, в фонде Совета Министров УАССР (№ Р551). В данном фонде имеются отчеты уполномоченного, письма в Совет и
местным властям различного уровня, информационные справки и другие
документы.
Здесь
же
находятся
письма,
распоряжения
в
адрес
уполномоченного, приходившие из Совета по делам РПЦ.
Также необходимо отметить, что любая церковная переписка не
проходила мимо уполномоченного. Без него духовенство не имело права
решать какие-либо более или менее важные вопросы с сельсоветами,
исполкомами
районных
и
городских
советов
и
различными
предприятиями. Уполномоченный регистрировал и снимал с регистрации
священнослужителей, давал разрешения на проведение ремонта, на
покупку
и
продажу
строительных
материалов
и
автомобилей,
рассматривал вопросы по открытию и закрытию храмов и решал другие
проблемы. Поэтому в фонде № Р-551 хранится наиболее полная и
интересная информация о жизни приходов и священнослужителей
Ижевской и Удмуртской епархии, а именно: регистрационные документы
церквей, переписка уполномоченного с правящими архиереями и
священнослужителями, а также с государственными организациями,
5
жалобы верующих, просьбы об открытии храмов и т.д. В письмах
уполномоченного и его отчетах в Совет наглядно просматривается, какими
методами действовали представители власти по отношению к Русской
Православной Церкви. В республиканские архивы эти документы попали
из партийных и правительственных организаций Удмуртской республики,
где хранились под грифом «секретно». Ознакомиться с ними читатель со
стороны, конечно же, не мог. Все эти документы стали доступны только с
начала 1990-х гг.
Помимо фонда № Р-551 в основу исследования легли фонды Центра
документации новейшей истории Удмуртской республики. Перечень
фондов указан в библиографии данной работы. В этих фондах находятся
документы различных партийных и советских организаций республики, а
также региональных министерств и ведомств. Здесь же отложилась
официальная переписка между уполномоченным Совета по делам РПЦ и
местными партийными и государственными органами. В данных фондах
сохранилась и документация по взаимоотношениям органов власти с
епархиальным управлением и приходами.
Необходимо
отметить
разную
степень
сохранности
архивных
документов, касающихся Русской Православной Церкви. Документы 1940х годов находятся в наихудшем состоянии. В настоящее время многие
машинописные тексты выцвели и читаются с трудом. Возможно, через
несколько лет документы уже невозможно будет прочитать.
Использованы при написании исследования и материалы Архива
Ижевского епархиального управления. Это, прежде всего, личные дела
священнослужителей,
а
также
переписка,
касающаяся
перевода
священнослужителей, открытия или закрытия храмов.
При
написании
работы
использовались
также
материалы
Государственного архива Российской Федерации. Это фонд 6991 (Совет по
делам РПЦ). В настоящем исследовании были использованы личные дела
иерархов, чья деятельность была связана с Ижевской епархией –
6
Вениамина (Тихоницкого), Нестора (Анисимова), Иоанна (Братолюбова),
Ювеналия (Килина), Николая (Чуфаровского) и Иеронима (Захарова).
Кроме того, в работе использовано дело «Материалы о составе и
количестве высшего духовенства РПЦ».
К сожалению, многие документы по исследуемому периоду остаются
недоступными
документам
для
фондов
исследователей.
Это
Центрального
архива
относится,
ФСБ,
а
например,
также
к
архива
Управления делами Московской Патриархии. В связи с этим необходимо
отметить, что возможно дальнейшее изучение данной темы на материалах
новых исторических источников.
В работе использованы также документальные сборники. Материалы
по истории епархии включены в сборник «Православные храмы
Удмуртии», «Удмуртия: массовые репрессии 1930 – 1950 годов»1.
Некоторые данные по истории Ижевской епархии находятся и в переписке
Патриарха Алексия, опубликованной в 2009 – 2010 гг.2 Кроме того, в
работе использованы сборники документов и материалов по истории
Русской Церкви3. Использована также справочная литература4.
Привлечены в настоящем исследовании и материалы периодической
печати. Как известно, на протяжении исследуемого периода церковная
пресса в СССР, за исключением некоторых издаваемых краткое время в
Православные храмы Удмуртии: Справочник-указатель по документам Центрального государственного
архива Удмуртской Республики./Сост. И.Н. Зайцева, Г.И. Самарцева. Ижевск: «Удмуртия», 2000;
Удмуртия: массовые репрессии 1930-1950 годов. Исследования и документы Удмуртского
республиканского краеведческого музея/ Сост. Р.Ф. Мартынова, Т.Н. Уракова, М.Б. Рупасова, Т.В.
Мерзлякова. М.: Издательство «Радио и связь». 1993.
2
Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных
комиссаров – Совете министров СССР 1945 – 1953 гг. М.: РОССПЭН. 2009; Письма патриарха Алексия I
в Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров – Совете министров
СССР 1954 – 1970 гг. М.: РОССПЭН. 2010.
3
Русская Православная Церковь в советское время (1917 – 1991). Материалы и документы по истории
отношений между государством и Церковью Сост. Г. Штриккер. М.: Пропилеи. 1995. Кн. 1 – 2; Русская
Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941 – 1945 гг. Сборник документов / Сост.
Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М.: Издательство Крутицкого подворья. Общество
любителей церковной истории. 2009.
4
Ивонин Ю. Православие в Удмуртии. Ижевск. 1980; Ивонин Ю. Христианство в Удмуртии: история и
современность. Устинов. 1987; Киреев А., протод. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в
1943 – 2005 годах. М.: 2005; Косик В. Русское церковное зарубежье. М.: ПСТГУ. 2008; Мануил
(Лемешевский В.В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно).
Erlangen. 1979-1989. Т. 1 – 2.
1
7
отдельных епархиях бюллетеней, была представлена только «Журналом
Московской Патриархии». Конечно, правды о гонениях в этом издании не
было. Однако здесь публиковалась официальная хроника церковной
жизни, которая была использована при написании настоящей работы.
Светская пресса, со своей стороны, освещала жизнь православия
крайне предвзято. В ходе настоящей работы были полностью просмотрены
издания за исследуемый период: «Удмуртская правда», «Колхозный путь»,
«Комсомолец
Удмуртии»,
«Красное
знамя»,
«Красное
Прикамье»,
«Трактор». Данные издания отражали веяния религиозной политики
советского государства. Все эти газеты отличал непримиримый тон по
отношению к Православной Церкви и религии вообще. Публиковавшиеся
здесь статьи имели антицерковную направленность и касались разных
аспектов государственной политики: от выпадов против правящего
архиерея до обоснования очередного ограбления Церкви. Здесь можно
найти
как
являвшиеся
статьи против отдельных представителей
духовенства,
самыми
публикации,
«опровергающие»
настоящими
религиозные
доносами,
представления
так
и
верующих.
Данные
публикации помогают оценить методы государства в его борьбе против
Церкви, а также уровень антицерковной агитации.
Историография проблемы.
Тема церковно-государственных отношений в ХХ в. стала предметом
внимания исследователей, начиная с 1990-х гг. По понятным причинам
ранее такая тема не могла подниматься ни светскими, ни церковными
историками. В настоящее время проблемы церковно-государственных
отношений в годы коммунистического правления нашли отражение в
исследованиях целого ряда авторов. История церковно-государственных
отношений в ХХ в. рассмотрена, например, в работах протоиерея
Владислава Цыпина. Светские исследователи также не обошли вниманием
этот
исторический
период.
Церковно-государственные
отношения
освещены, например, в исследованиях В.А. Алексеева, О.Ю. Васильевой,
8
М.В. Шкаровского, М.И. Одинцова, Д.В. Поспеловского и Т.А. Чумаченко
и др5.
Послевоенный и хрущевский периоды церковно-государственных
отношений также привлекли внимание историков. Данная тема затронута в
диссертационных исследованиях. Большое значение в деле изучения
церковно-государственных отношений в этот период имеют, например,
труды И.И. Масловой6. Еще одним автором, посвятившим данной теме ряд
исследований, стал М.В. Шкаровский. В своих работах исследователь
привлек материалы отечественных и зарубежных архивов и во многих
вопросах стал первооткрывателем7. Влияние государства на внешнюю
политику Русской Православной Церкви осветил С.В. Болотов8.
Наконец, отдельное место среди исследований данного периода
занимают труды, написанные на документах отдельных епархий. Нередко
помимо местного материала эти исследования содержат документы и
См.: Алексеев В. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения советского государства и религии. - М., 1991;
Васильева О. Государственно-церковные отношения хрущевского периода // Vittorio. Международный
научный сборник, посвященный 75-летию Витторио Страды. М.: 2005; Васильева О. Жребий
митрополита Сергия (От «Декларации» до «Памятной записки») // Ежегодная богословская конференция
Православного Свято-Тихоновского богословского института: Материалы 1997. М.: ПСТГУ. 1997;
Васильева О., Кнышевский П. Красные конкистадоры. М.: Соратник. 1994; Васильева О. Русская
Православная Церковь в политике Советского государства в 1943 – 1948 гг. М.: 1999; Одинцов М. Путь
длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в
истории советского общества) // На пути к свободе совести / Сост. Д.Е. Фурман и о. Марк (Смирнов). М.:
1989; Митрохин Н. Советская власть, Церковь и верующие послевоенный период // Неприкосновенный
Запас. 2008. № 3 (59); Молодов О. Советское государство и Русская Православная Церковь на
Европейском Севере России в 1960 – 1980-е гг. Вологда: ВИПЭ ФСИН России. 2007; Одинцов М.
Вероисповедная политика советского государства в 1939 – 1958 гг. // Власть и Церковь в СССР и в
странах Восточной Европы (Дискуссионные аспекты). М.: Институт славяноведения РАН. 2003; Одинцов
М. Русские патриархи ХХ века: судьба Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М.:
1990; Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995; Чумаченко Т.
Государство, православная церковь, верующие.1941-1961 гг. /Серия «Первая монография». – М.: «АИРОХХ», 1999; Шкаровский М. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Вече. Лепта. 2010.
6
См.: Маслова И. Эволюция вероисповедной политики советского государства и деятельности Русской
Православной Церкви (1953 – 1991 гг.). Дис. на соиск. уч. степ. доктора исторических наук. М. 2005;
Маслова И. Русская Православная Церковь и КГБ // Вопросы истории. 2005. № 12. С. 86 – 96. Маслова И.
Совет по делам религий при Совете Министров СССР и Русская Православная Церковь (1965 – 1991 гг.)
// Отечественная история. 2005. № 6. С. 52 – 65.
7
См.: Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Издательство
Крутицкого подворья. 2005.
8
См.: Болотов С. Русская Православная Церковь и международная политика СССР в 1930-е – 1950-е
годы. М.: Издательство Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории, 2011.
5
9
материалы, характеризующие церковно-государственные отношения в
целом9.
За последние годы появилось также несколько трудов по истории
Ижевской епархии. В Удмуртии историей Церкви активно занимается
доктор исторических наук Е.Ф. Шумилов, ставший автором нескольких
монографий по истории Ижевской и Удмуртской епархии и отдельных
храмов в республике. Сочинения Е.Ф. Шумилова очень интересны и
написаны на основе архивных материалов. В основу исследований Е.Ф.
Шумилова легли документы Центрального государственного архива
Удмуртской республики, Центра документации новейшей истории УР,
архива Министерства Безопасности УР (ныне Управление ФСБ РФ по УР)
и другие10. Труды этого исследователя открыли путь к дальнейшим
исследованиям на тему гонений в Ижевской епархии. Однако период 1943
– 1964 гг. в исследованиях описан не так подробно, как хотелось бы.
История гонений на Церковь в Удмуртии изложена также в сборнике
«Удмуртия: массовые репрессии 1930-1950 годов», где среди прочего
нашли отражение этапы антицерковной политики государства11. Тема
отражена также в исследовании Л.Н. Федорченко-Шемякиной «Судьбы
церквей и духовенства»12. Авторы уделили большее внимание периоду
гонений 1920 – 1930-хх гг., то есть гонений, подразумевавших для
духовенства и мирян расстрелы или концлагеря. Эти работы, написанные
со знанием изучаемого предмета, основаны на архивных документах.
См.: Марченко А. Личные дела высшего духовенства РПЦ как источник для изучения церковногосударственных отношений 1943 – 1985 гг. // Отечественные архивы. 2007. № 4; Марченко
А.(протоиерей Алексий). «Хрущевская церковная реформа»: Очерки церковно-государственных
отношений (1958 – 1964 гг.) (По материалам архивов Уральского региона). Пермь. 2007; Жамков А.
Русская Православная Церковь и советское государство: 1943 – 1991 гг (история взаимоотношений на
материалах Вологодской епархии). Дис. на соиск. уч. степ. канд. богословия. Сергиев Посад. 2010.
10
См.: Шумилов Е. Ф. Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. ХХ век. –
Ижевск: Издательство Удмуртского университета, 1996; Шумилов Е.Ф. Христианство в Удмуртии.
Цивилизационные процессы и христианское искусство: ХVI – начало ХХ века. Ижевск: Издательский
дом «Удмуртский университет», 2001.
11
См.: Удмуртия: массовые репрессии 1930-1950 годов. Исследования и документы Удмуртского
республиканского краеведческого музея/ Сост. Р.Ф. Мартынова, Т.Н. Уракова, М.Б. Рупасова, Т.В.
Мерзлякова. М.: 1993.
12
См.: Федорченко-Шемякина. Л.Н. Судьбы церквей и духовенства. Сарапул: 1995.
9
10
Однако период послевоенных и хрущевских гонений на Православную
Церковь в работах отражен недостаточно.
Еще одним исследованием, затрагивающим рассматриваемый в работе
период, является книга иерея Георгия Харина о подвижнике благочестия
архиепископе Ювеналии (Килине). Автор исследования, рассмотрев
разные аспекты деятельности иерарха, изучив его наследие, не углублялся
в проблему церковно-государственных отношений в Удмуртии13.
Серьезным исследованием, посвященным гонениям на Церковь в
Ижевской
епархии,
стала
кандидатская
диссертация
священника
Александра Малых «История Ижевской и Удмуртской епархии в ХХ
веке», защищенная в Московской духовной академии в 2009 году. Через
год эта работа была издана в Ижевске в виде монографии14. Диссертация
священника А. Малых была построена на архивных материалах и вводила
в научный оборот множество документов по истории епархии. Автор
диссертации постарался всесторонне осветить ее жизнь, став, в какой-то
степени, первопроходцем во многих областях истории Ижевской епархии.
Однако ограниченный объем диссертации и
хронологические рамки,
охватывающие период с дореволюционных лет до начала 2000 годов, не
позволили о. Александру углубиться во многие вопросы истории
Ижевской епархии в период с 1943 по 1964 гг.
Методологическую
основу
диссертации
составили
принципы
историзма, объективности и системного анализа. Применен историкохронологический
метод
исследования.
Принцип
историзма
предусматривает изучение каждого исторического явления в сравнении и
развитии, а системный анализ требует изучения документов путем
целенаправленного исследования отдельных тематических групп.
Харин Г., иер. Архиепископ Ювеналий (Килин) (Схиархиепископ Иоанн). Жизнеописание. Письма.
Проповеди. Ижевск: 2007.
14
См.: Малых А., иер. История Ижевской и Удмуртской епархии в ХХ веке. Дис. на соиск. уч. степ. канд.
богословия. Сергиев Посад. МДА. 2009; Малых А., свящ. История Ижевской и Удмуртской епархии в XX
в. Ижевск: 2010.
13
11
Новизна работы состоит в том, что подробного исследования
церковно-государственных отношений на материалах Ижевской епархии
не проводилось. Имеющиеся исследования, посвященные истории этой
епархии, не затрагивают механизмов борьбы с Церковью в указанный
период. В настоящей работе впервые рассматриваются этапы церковногосударственных отношений в Удмуртии, впервые исследуется политика
властей
в
отношении
Церкви
и
способы
противодействия
священнослужителей этой политике, а также анализируются различные
аспекты хрущевских гонений. В работе вводится в научный оборот
множество документов, ранее нигде не публиковавшихся.
Научная и практическая значимость исследования заключается в
использовании обширной источниковой базы, важностью выявленных
фактов и сделанных выводов. Результаты работы и вводимые в научный
оборот материалы могут использоваться при написании других научных
трудов, посвященных не только истории Ижевской епархии, но и истории
Русской Церкви в целом. Материалы настоящей работы окажут серьезную
помощь и даже могут лечь в основу новых учебных пособий, послужат
материалом в преподавании разных дисциплин, например, истории России,
истории Русской Православной Церкви, истории Удмуртии.
Структура работы определяется целью и задачами исследования.
Настоящая работа состоит из введения, двух глав, изложенных по
тематико-хронологическому принципу, заключения, списка источников и
литературы.
Общий объем диссертации 9,4 а.л.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во
введении
разработанности
хронологические
обоснованы
темы,
поставлены
рамки,
актуальность
цель
определена
и
работы,
задачи,
степень
установлены
методологическая
основа
12
исследования, рассмотрены
используемые источники. Также
здесь
обозначена новизна работы и ее практическая значимость.
Первая
глава
«Ижевская
епархия
в
годы
смягчения
государственного курса в отношении Русской Православной Церкви
(1943-1958 гг.)». Здесь рассматриваются события, начиная с перемен в
церковно-государственных отношениях в годы Великой Отечественной
войны
вплоть
до
окончания
относительно
спокойного
периода
существования Русской Церкви в 1958 году. Период, рассмотренный в
этой главе, не был однозначным и делится на несколько этапов, каждому
из которых посвящен отдельный параграф.
В первом параграфе – «Ижевская епархия накануне перемен» дается
характеристика состояния церковной жизни в Удмуртии на 1943 год. К
началу рассматриваемого периода здесь было восемь храмов Русской
Церкви и один храм, принадлежавший обновленцам. В клире епархии
состояло около двадцати клириков. Правящим архиереем был архиепископ
Иоанн (Братолюбов), освобожденный из заключения в феврале 1943 г.
Центром епархии на начало исследуемого периода был г. Сарапул, но уже
осенью 1943 г. епархиальное управление переместилось в Ижевск.
Ситуация в Удмуртии показывает, что некоторое ослабление гонений на
православие началось еще до исторической встречи Сталина с тремя
митрополитами. Так, некоторые храмы были открыты в 1942 году, а
архиепископ Иоанн (Братолюбов) был назначен в Удмуртию еще в июне
1943 года.
Второй
параграф
–
«Церковно-государственные
отношения
в
Удмуртии в 1943 – 1947 гг.». Период, рассмотренный в данном параграфе,
вошел в историю Церкви, как период ослабления гонений, освобождения
из лагерей части духовенства, открытия храмов, хотя государство жестко
контролировало Церковь и серьезно ограничивало ее свободу. В данном
параграфе рассмотрен вопрос о правах и статусе уполномоченных Совета
по делам Русской Православной Церкви, а также позиция Совета
13
относительно открытия храмов и контроля за Церковью. В Удмуртии в
указанный период количество храмов выросло до 28. И все же свободы
Церковь не получила. С одной стороны власть хотела иметь единый
церковный организм и объединяла с Церковью обновленцев, с другой
стороны государство не желало идейного влияния Церкви. Поэтому даже
намек на создание миссионерских отделов для борьбы с сектантством
воспринимался государством, как религиозная пропаганда. Государство
препятствовало также посещению священником населенных пунктов, где
не было своих храмов. При этом далеко не все просьбы об открытии
церквей удовлетворялись. Очень часто храмы открывались не в
райцентрах и больших населенных пунктах, а в глухих селах Удмуртии.
Такое расположение храмов давало возможность впоследствии закрыть их
по причине бедности и малой посещаемости.
Третий параграф, «Ижевская епархия в период новых притеснений
1948 – 1953 гг.», посвящен событиям, связанным с изменением
государственного курса в отношении Церкви. В масштабе страны 1948 год
был годом нового давления на Церковь. В Удмуртии в начале 1948 г. был
возвращен Церкви только один храм, после чего все прошения населения
об открытии новых храмов не удовлетворялись. Многие церкви оставались
поруганными.
Изменение
государственного
курса
стало
причиной
отставки уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви
М.А. Родина, который был обвинен в излишнем сближении с Церковью.
Новый уполномоченный Н.А. Мошкин вел другую политику. При нем в
1951 г. в с. Паздеры была снесена часовня, где находились почитаемые
народом чудотворные иконы. Власти предпринимали попытки к закрытию
храмов. В начале 1953 г. был закрыт храм в с. Сада. При этом новых
храмов, несмотря на просьбы верующих, власти больше не открывали. В
рассмотренный
период
стала
активно
вестись
и
антирелигиозная
пропаганда. Частью новой антицерковной кампании стало давление на
верующих, борьба с крестными ходами и паломничествами. В настоящем
14
параграфе нашла отражение деятельность священнослужителей, а также
противодействие этой деятельности со стороны атеистических властей.
Показательно, что активные антицерковные действия властей нередко
способствовали духовному подъему среди населения.
В четвертом параграфе – «Церковно-государственные отношения в
1953 – 1958 гг.» рассматривается период после смерти Сталина. В
указанные годы государство воздерживалось от прямых гонений на
Церковь и лишь готовилось к таковым. Двоевластие на высшем
государственном
уровне
позволило
Церкви
восстановить
силы
и
количество храмов в стране приостановилось, а во второй половине 1950-х
гг. даже стало увеличиваться. В Удмуртии в этот период был открыт храм
в с. Сада, отобранный в 1953 году. В остальном открытие храмов
Удмуртии не коснулось, хотя необходимость в них была. Указанный
период отличается возросшим интересом населения к православию,
значительно выросло количество крещений. При этом попытки местных
властей закрыть тот или иной храм, стали достаточно частыми, причем эти
попытки поощрялись Советом по делам Русской Православной Церкви.
Изменение государственного курса в отношении Церкви привело в
Удмуртии и к смене уполномоченного, которым стал А.А. Халевин. Со
стороны уполномоченного в этот период велись активные попытки
дезорганизовать жизнь епархии. В соответствиями с указаниями сверху
местные власти препятствовали церковным мероприятиям, которые могли
привлечь население к вере, способствовали конфликтам внутри епархии.
На основании документов делается вывод, что усиление атеистической
пропаганды в данный период было весьма ощутимым. В данном параграфе
приведены также примеры противодействия властей открытию храмов.
Особое внимание уделено деятельности архиепископа Ювеналия (Килина),
известного своей подвижнической жизнью и приложившего немало
усилий для укрепления православия в Удмуртии.
15
Вторая глава – «Ижевская епархия в годы хрущевских гонений
(1958 – 1964)». Глава посвящена различным аспектам гонений, которые
вошли в историю, как хрущевские. Если период с 1943 по 1958 год не был
цельным и государственный курс в отношении Церкви колебался, то
период после 1958 г. характеризуется единой программой, направленной
на борьбу с религией. Данную главу автор счел нужным построить не по
хронологическому, а по тематическому принципу.
В первом параграфе – «Ижевская епархия и начало гонений» дается
характеристика епархии накануне тяжелого испытания. Практически
одновременно с началом хрущевских гонений на Церковь, сменился
правящий архиерей. После смерти архиепископа Ювеналия на Ижевскую
кафедру
был
поставлен
архиепископ
Михаил
(Чуб).
Новый
государственный курс был отмечен и сменой уполномоченного, которым
стал Д.М. Шестаков.
Второй параграф – «Финансовое притеснение Церкви на примере
Ижевской епархии», касается попыток местных государственных властей
ослабить епархию материально. Как и во всей стране, в Удмуртии
ограбление Церкви сопровождалось соответствующей идеологической
обработкой населения посредством периодической печати. В соответствии
с инструкцией Совета по делам Русской Православной Церкви, в
Удмуртии в 1960 г. были серьезно ограничены финансовые возможности
епархиального управления и приходов. Была запрещена финансовая
помощь клирикам и членам религиозных объединений. Со стороны
уполномоченного постоянно звучали требования к епархии перечислять
средства в фонд мира. Уполномоченный способствовал путанице в
финансовой
отчетности
епархиального
управления,
потворствуя
нарушениям, которые можно было использовать в идеологической борьбе.
В данном параграфе показаны также попытки Церкви противостоять
финансовым притеснениям. В данном параграфе показано, что доходы
Ижевской епархии в начале 1960-х гг. снизились. Однако обращает на себя
16
внимание, что, несмотря на уменьшение количества храмов и финансовое
ущемление Церкви, епархиальные доходы все же были выше, чем
накануне хрущевского наступления на Церковь.
Третий параграф – «Приходская реформа в Ижевской епархии»
посвящен
одному
из
ключевых
событий
истории
церковно-
государственных отношений – известной приходской реформе 1961 года.
В
главе
приведены
данные,
свидетельствующие
о
попытках
противостояния духовенства этой реформе, на долгое время поставившей
священника в положение наемника на приходе. Также рассматриваются
документы, касающиеся подбора уполномоченным приходских советов.
Нежелательные для него бескомпромиссные лица удалялись из них. В
результате Шестакову удалось подчинить себе приходские советы и
проводить через них нужные решения. Благодаря послушным приходским
советам уполномоченному удавалось контролировать кадровую политику,
а также препятствовать нормальной хозяйственной и финансовой
деятельности приходов. В данном параграфе приводятся данные о мерах,
предпринимавшихся уполномоченным для сокращения числа служб и
треб. Уже в 1962 г. священники были отстранены от административной,
финансовой и хозяйственной деятельности, со всеми клириками епархии
были заключены письменные соглашения. И все же даже среди
«обработанных»
членов
приходских
советов
нередко
встречались
преданные Церкви люди, старавшиеся помочь своим храмам.
Четвертый параграф – «Кампания по ликвидации епархии». Здесь на
основании
выявленных
документов
показано,
как
в
Удмуртии
осуществлялась установка на ликвидацию самостоятельной епархии. Уже
в апреле 1960 г. В. Куроедов говорил о необходимости ликвидировать ряд
епархий, в том числе и Ижевской. В данном параграфе приводятся
документы, проливающие свет на обстоятельства увольнения епископа
Михаила
(Чуба).
Его
отстранению
предшествовала
активная
клеветническая кампания в местной прессе. В ход шли и доносы со
17
стороны уполномоченного. Попытки дискредитации иерарха вызывали
протесты со стороны духовенства, однако в тех условиях они были
тщетны. В результате развернутой кампании в марте 1961 г. епископ
Михаил был уволен на покой. И все же упразднить епархиальное
управление властям не удалось. Епархия, хотя и не имела епископа, все же
существовала. Однако устранение архиерея в 1961 г. бесспорно облегчило
дальнейшее течение антицерковной кампании в Удмуртии.
Пятый параграф – «Кампания по закрытию православных храмов в
Удмуртии». Местная власть, выполняя распоряжения своего московского
начальства, стремилась сокращать число приходов. Готовилась идейная
основа для закрытия церквей. При поддержке государства повод для
закрытия того или иного храма можно было найти всегда. Если повода не
находилось, то можно было прибегнуть к подтасовкам и лжи. В настоящем
параграфе приводятся примеры того, какими методами местные власти
закрывали храмы. Как и по всей стране, распространен был следующий
способ закрытия храма. Сначала власти препятствовали назначению в храм
священника, а затем закрывали храм из-за отсутствия в нем богослужений.
Кроме того, уполномоченный препятствовал ремонту храмов, которые
впоследствии
признавались
Уполномоченный
создавал
аварийными
препятствия
и
в
также
закрывались.
закупке
строительных
материалов. Провести ремонт в храме на законных основаниях было
невозможно.
В
результате
хрущевской
антицерковной
кампании
количество храмов в Удмуртии сократилось до 18. И все же активное
противодействие
прихожан
в
некоторых
случаях
заставляло
богоборческую власть отступать от задуманного.
Шестой
параграф
–
«Меры
государственной
власти
против
церковного благолепия и народного благочестия», касается одного из
направлений хрущевских гонений. Как известно, проповедь в годы
богоборчества подвергалась жесткой цензуре. Однако оставалась еще
красота
богослужения,
молитва,
благолепие
храмов.
Поэтому
18
противодействие благоукрашению церквей было одним из направлений
действий как государства в целом, так и местных властей. В параграфе
говорится о мерах уполномоченного против церковных хоров. Власти
способствовали сокращению числа певчих. Для этого уполномоченный
прибегал к доносам на место работы певчего. Материальное ограбление
Церкви способствовало тому, что во многих храмах стало невозможно
иметь профессиональный хор. Кроме того, местные власти боролись с
паломничествами к святым местам Удмуртии, к почитаемым иконам.
Активно велась также борьба с колокольным звоном.
В седьмом параграфе – «Атеистическая пропаганда и ее методы»,
рассматриваются
способы,
посредством
которых
власть
пыталась
отвратить народ от веры. Как правило, коммунистическое руководство
использовало для борьбы с Церковью периодическую печать, публичные
лекции. В настоящей работе проанализированы аргументы, направленные
против Церкви. Практически вся пропаганда была построена на лжи и
рассчитана на людей, незнакомых с учением Церкви и не имевших
возможности
ознакомиться
с
материалами,
опровергающими
атеистические построения. Показательно, например, что в вину Церкви
ставились явления, с которыми она всегда боролась, например, пьянство и
суеверия.
Были
популярны
статьи
о
«безнравственности»
священнослужителей. Активно публиковались открытые письма от имени
бывших верующих, а также священников, снявших сан. Интересно, что
бывшие священники в своих статьях выглядят либо совершенно не
понимающими христианства, либо вынужденными пойти на отречение.
Например, один из отступников на страницах печати доказывал, что если
бы Бог был, то не допустил бы полета спутника на Луну. Однако без
административной поддержки атеистическая пропаганда не имела бы
результата. Так, уполномоченный требовал, чтобы при крещении детей
письменное согласие давали оба родителя, пытался добиться того, чтобы
священники
не
совершали
никаких
треб
за
пределами
храмов.
19
Уполномоченный
прибегал
также
к
доносам,
создавая
людям
неприятности на работе. Имели место и случаи давления местных властей
на родственников священнослужителей.
Восьмой параграф – «Итоги хрущевских гонений». Здесь приводятся
данные о количестве официально зарегистрированных таинств и треб. Их
значительное количество подтверждает неудачу богоборческой кампании в
Удмуртии. Новый уполномоченный С. Зубарев, получивший свой пост
незадолго до отставки Хрущева, в своем отчете признавал высокий
уровень религиозности населения. Атеисты пытались объяснить рост
материального состояния епархии, однако их доводы представляются
неудачными.
В Заключении диссертации подводятся итоги исследования, которые
могут быть сведены к следующему.
Ижевская и Удмуртская епархия, как составная часть Русской
Православной Церкви, пережила и испытала на себе все гонения
коммунистического государства. Тем не менее, в рассмотренный в
настоящем исследовании период борьба между государством и Церковью
то усиливалась, то затихала.
В такой ситуации, будь то относительно спокойный период 1943 –
1958 гг. или хрущевские гонения, деятельность правящих архиереев и
священников была ограничена множеством антицерковных законов и
постановлений. Деятельность священнослужителей в этих условиях все же
не
была
бесплодной.
Поддержание
храмов
в
чистоте,
уставное
богослужение, красивое пение, личная праведность священников – все это
вело к тому, что количество прихожан увеличивалось.
Рассмотренный в первой главе период с 1943 по 1958 г. был для
Церкви неоднозначным. Ситуация в Ижевской епархии показывает, что
отношение к Церкви со стороны государства по-прежнему было
враждебным. Даже в период наиболее благоприятного отношения
государства к Церкви в середине 1940-х гг. епархия не получила свободы.
20
Пример Ижевской епархии показывает, что в период с 1943 по 1958
гг. Церковь хотя и избегала масштабных гонений по образцу 1930-х гг., но
продолжала оставаться для государства враждебной организацией.
Поэтому неудивительно, что в последующие годы отношение властей к
Церкви стало ухудшаться.
Хрущевские
гонения,
нанесшие
сильный
удар
по
Русской
Православной Церкви, не обошли стороной Ижевскую епархию. В отличие
от конца 1940-х – середины 1950-х гг. государство взялось за уничтожение
Церкви со всей серьезностью. Борьба против нее велась по всем
направлениям. Для достижения своих целей государство использовало
самые разные способы: от лживой антирелигиозной пропаганды и клеветы
в отношении священнослужителей до прямого давления на православных
христиан, закрытия и уничтожения храмов. Было бы удивительным, если
бы при таком мощном и жестком напоре, осуществлявшемся на
государственном уровне, та или иная епархия Русской Церкви смогла бы
пережить хрущевское правление без потерь.
Новые гонения были сопряжены с очередным ограблением Церкви и
кампанией по закрытию и разрушению храмов. Борьба против Церкви
сопровождалась также всевозможными мерами, препятствовавшими
благоукрашению церквей, усилению церковных хоров. Антицерковная
деятельность государства выражалась в давлении на духовенство, которое
могло лишиться регистрации за слишком активную деятельность, в
давлении на рядовых прихожан и церковных служащих, на которых
уполномоченный мог повлиять путем доносов на место их светской
работы.
При этом все же имели место случаи, когда твердая позиция
прихожан или отдельных членов Церкви заставляла уполномоченного
отступить. Правда, такие случаи были довольно редкими.
Роль иерархов в жизни епархии в тот момент имела особое место.
Неудивительно, что при наиболее сильных гонениях власти пытались
21
избавиться от главного противника, которым и был правящий архиерей.
Самостоятельные архиереи были крайне неудобны для государства.
Немало хлопот уполномоченному доставил, например, архиепископ
Ювеналий (Килин), во-первых, человек строгой монашеской жизни, вовторых, архиерей, не запуганный режимом и проживший большую часть
своей священнической жизни за пределами советского государства.
Благодаря
этому
архипастырю,
в
епархии
оказалось
немало
священнослужителей, вернувшихся из эмиграции. Другой иерарх, епископ
Михаил (Чуб), известный богослов и защитник Церкви, также жестко
противостоял давлению на Церковь, однако был обречен на увольнение с
кафедры. По всей видимости, любой архиерей, будь он абсолютно
послушен властям или наоборот, самостоятелен, был бы лишен кафедры
по причине того, что вопрос о ее упразднении был решен в верхних
эшелонах власти. Однако кампания по дискредитации правящего архиерея
была нужна государству для того, чтобы подготовить почву для его
увольнения и избежать возможного возмущения со стороны верующих.
Вне всякого сомнения, в 1958 – 1964 гг. Ижевская епархия перенесла
серьезное потрясение. Количество храмов епархии снизилось с 29 до 18.
Уменьшилось и количество священнослужителей. Если на начало
хрущевских гонений их было 61, то к концу 1964 года осталось только 40.
Серьезным ударом по Церкви была и ликвидация Ижевской епархии.
И все же по сравнению с другими регионами и ситуацией по стране,
положение Церкви в Удмуртии было не самым печальным. Если по стране
в годы хрущевских гонений было закрыто около половины всех храмов, то
в Удмуртии только 38 процентов. Ликвидацию Ижевской епархии
государству также не удалось довести до конца. Немаловажен и тот факт,
что гонения привели даже к некоторому религиозному подъему.
Имеющиеся документы дают право сделать вывод, что гонения на
Церковь в Удмуртии шли в общем русле антицерковной политики
22
советского государства. Но гонения не уничтожили Церковь и привели,
отчасти, к противоположному результату.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
Статьи в журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации
основных положений кандидатских диссертаций
1. Зонов О.Б. Государственно-церковные отношения в 1940-1950-х
годах:
региональный
Государственного
архива
аспект
(по
Удмуртской
материалам
Республики)
Центрального
//
Вестник
Удмуртского Университета. 2012. Вып. 3. С. 145-148. (1 п.л.).
2. Зонов О.Б., протод. Хрущевские гонения в Удмуртии // Вестник
ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 2
(51). С. 54 – 68. (1 п.л.)
23