Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего

Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет
имени М. А. Шолохова"
"Утверждаю"
Проректор по учебной работе
МГГУ им. М.А. Шолохова
Ярыгин Д.В.
______________________
"Утверждаю"
Зав.кафедрой
К.и.н., доцент
Никифоров Ю.А.
___________________
Решение заседания кафедры
протокол №
от
2013
Учебно-методический комплекс
по модулю «ФИЛОСОФИЯ»
для направления подготовки
050100 Педагогическое образование (профиль 050126 Начальное образование)
(квалификация (степень) «бакалавр»)
Кафедра: Истории, философии и культурологии
Составители:
СМИРНОВ Д.В., к.филос.н., доцент
МАТЮШИН Г.Г.,к.филос.н.,доцент
Москва 2013 г.
Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования "Московский государственный гуманитарный
университет
имени М. А. Шолохова"
"Утверждаю"
Зав.кафедрой
К.и.н., доцент
Никифоров Ю.А.
___________________
Решение заседания кафедры
протокол № от
2013
Программа модуля «ФИЛОСОФИЯ»
для направления подготовки
050100 Педагогическое образование (профиль 050126 Начальное образование)
(квалификация (степень) «бакалавр»)
Кафедра: Истории, философии и культурологии
Составители:
СМИРНОВ Д.В., к.филос.н., доцент
МАТЮШИН Г.Г.,к.филос.н.,доцент
Москва 2013 г.
1. Пояснительная записка
Основные цели и задачи курса
Курс направлен на ознакомление студентов бакалавриата, обучающихся по
специальности «педагогическое образование», с ведущими содержательными
направлениями философии как образовательной дисциплины и предполагает
формирование навыков оперирования теоретическими понятиями, владения предметной
тематикой, приемами теоретического анализа, которые помогут учащимся в их будущей
профессиональной деятельности.
Фундамент курса составляет освоение учащимися основных понятий, структур и
теоретических представлений философского цикла, которые относятся
к таким
фундаментальным разделам, как онтология, философская антропология, теория познания,
социальная философия, личность и общество, современные концепции философии науки,
философия и методология социальных и гуманитарных наук, философия техники.
Обучающиеся должны понимать сущность и место философии в современном обществе,
уметь отображать средствами философского анализа смыслы, ценности и проблемы
разного рода, включая профессиональные. От обучающихся требуется не только
понимание различных представлений о разделах философии, но и умение и распознавать
важнейшие философские проблемы в окружающем мире, усматривать ведущие
культурные смыслы, ценности, символы,
уметь их использовать в собственной
жизненной практике.
По проблематике и содержанию представленная образовательная дисциплина
выстраивается авторами с опорой на классическую основу философского знания и
современные результаты философского анализа, а также с учетом образовательных
стандартов и требований ФГОС.
Цель:формирование у студентов знаний и представлений о важнейших
содержательных направления и формах философского познания.
Указанная цель достигается через решение следующих задач:
1. Раскрыть и освоить онтологическую проблематику философского анализа;
2. Рассмотреть философские направления анализа, связанные с пониманием
антропологического подхода к человеку и социально-личностных аспектов его
существования;
3. Изучить теорию познания,
рассмотреть концепции философии науки,
философскую проблематику методологии социальных и гуманитарных наук;
4. Раскрыть проблемы социальной философии, включая философию права, а также
философии техники, философских проблем естествознания.
Объем в ЗЕ:4 кредита
Время изучения:
очная форма обучения: курс 1,2 семестр 2,3
заочная форма обучения: курс 2 семестр 3,4
Взаимосвязь с другими модулями:
Необходимым условием обучения данному ОМ является успешное освоение
модулей:Логика с основами методологии мышления, История философии и этика.
Данный модуль является базой для изучения следующих ОМ: Методология
исследовательской деятельности, История философии и науки.
Групповая принадлежность ОМ: общекультурный
Кластерная принадлежность ОМ: мировоззренческий
Модуль направлен на формирование следующих компетенций:
- владеет культурой мышления, способен к обобщению, анализу, восприятию
информации, постановке цели и выбору путей её достижения (ОК-1);
- способен анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые
философские проблемы (ОК-2);
- способен понимать значение культуры как формы человеческого существования и
руководствоваться в своей деятельности современными принципами толерантности,
диалога и сотрудничества (ОК-3);
- способен использовать знания о современной естественнонаучной картине мира в
образовательной и профессиональной деятельности, применять методы математической
обработки информации, теоретического и экспериментального исследования (ОК-4);
- готов к толерантному восприятию социальных и культурных различий, уважительному и
бережному отношению к историческому наследию и культурным традициям (ОК-14);
- способен понимать движущие силы и закономерности исторического процесса, место
человека в историческом процессе, политической организации общества (ОК-15)
Модуль направлен на решение следующих профессиональных задач:
выработать у бакалавра способность оценивать под углом зрения философского
анализа познавательные и практические проблемы, относящиеся к профессиональной
компетенции бакалавра.
Формы освоения ОМ:

традиционные (лекции, семинары, контрольные работы и т.д.) и активные формы
(проблемные лекции, дискуссионные группы, круглый стол);

новые (инновационные) формы с использованием информационных технологий/
технических средств (мультимедийные лекции, презентационные семинары);

семинары, на которых обсуждаются основные проблемы, освещенные в лекциях и
сформулированные в домашних заданиях;

самостоятельная работа студентов, в которую входит самостоятельное
освоение теоретического материала, подготовка к семинарским занятиям, выполнение
домашних заданий, подготовка к рубежному (текущему) и итоговому контролю и т.п.
Формы контрольных и учебных заданий:
1 уровень сложности:тесты с закрытой формой задания; устный и письменный опрос;
тесты на соответствие; тесты с заданиями на группировку информации; тесты с заданиями
установление последовательности;
2
уровень
сложности:реферирование,
тезирование,
планирование
текста,
конспектирование, аннотирование; структурирование проблемы;
3 уровень сложности:эссе, проект.
Процентное соотношение академических и практико-ориентированных форм
учебной работы:
70/30 %
Технологическая карта образовательного модуля
Компетенци
Раздел
Лекции
Семинарск
Практическ
Самостоятел
Контроль
и
(шифр)
Способен
анализироват
ь
мировоззрен
ческие,
социально и
личностно
значимые
философские
проблемы
(ОК-2);
способен
использовать
знания
о
современной
естественнон
аучной
картине мира
в
образователь
ной
и
профессиона
льной
деятельности
, применять
методы
математичес
кой
обработки
информации,
теоретическо
го
и
эксперимент
ального
исследования
(ОК-4)
Способен
анализироват
ь
мировоззрен
ческие,
социально и
личностно
значимые
философские
проблемы
(ОК-2);
- способен
понимать
значение
культуры как
формы
человеческог
о
существован
ия и
руководствов
аться в своей
деятельности
(групповая
работа)
Раздел
1. Онтоло
гия
Конспекты,
презентаци
и
Раздел 2.
Философс
кая
антрополо
гия
Конспекты,
презентаци
и
ие занятия
(групповая,
звеньевая
работа)
ие занятия
(групповая,
звеньевая
работа)
ьная работа
(индивидуал
ьная работа)
Задания
2 и 3 уровня
сложности:
Задания 2 и 3
уровня
сложности
Рабочая
тетрадь,
написание
эссе,
рефератов,
курсовых,
аннотаций,
конспектов
Задания
2 и 3 уровня
сложности
Задания 2 и 3
уровня
сложности
Рабочая
тетрадь,
написание
эссе,
рефератов,
курсовых,
аннотаций,
конспектов
устный/письменный
опрос,
проверка
конспектов,
рефератов, курсовых
работ, оценка степени
участия
в
семинарских
и
лабораторных
занятиях
устный/письменный
опрос,
проверка
конспектов,
рефератов, курсовых
работ, оценка степени
участия
в
семинарских
и
лабораторных
занятиях
современным
и
принципами
толерантност
и, диалога и
сотрудничест
ва (ОК-3);
Владеет
культурой
мышления,
способен к
обобщению,
анализу,
восприятию
информации,
постановке
цели и
выбору
путей её
достижения
(ОК-1);
способен
использовать
знания о
современной
естественнон
аучной
картине мира
в
образователь
ной и
профессиона
льной
деятельности
, применять
методы
математичес
кой
обработки
информации,
теоретическо
го и
эксперимент
ального
исследования
(ОК-4);
Способен
понимать
значение
культуры как
формы
человеческог
о
существован
ия и
руководствов
аться в своей
деятельности
современным
и
принципами
толерантност
и, диалога и
Раздел 3.
Теория
познания
Конспекты,
презентаци
и
Задания
2 и 3 уровня
сложности
Задания 2 и 3
уровня
сложности
Рабочая
тетрадь,
написание
эссе,
рефератов,
курсовых,
аннотаций,
конспектов
устный/письменный
опрос,
проверка
конспектов,
рефератов, курсовых
работ, оценка степени
участия
в
семинарских
и
лабораторных
занятиях
Раздел 4.
Социальн
ая
философи
я.
Личность
и
общество
Конспекты,
презентаци
и
Задания
2 и 3 уровня
сложности
Задания 2 и 3
уровня
сложности
Рабочая
тетрадь,
написание
эссе,
рефератов,
курсовых,
аннотаций,
конспектов
устный/письменный
опрос,
проверка
конспектов,
рефератов, курсовых
работ, оценка степени
участия
в
семинарских
и
лабораторных
занятиях
сотрудничест
ва (ОК-3);
готов к
толерантном
у
восприятию
социальных
и
культурных
различий,
уважительно
му и
бережному
отношению к
историческо
му наследию
и
культурным
традициям
(ОК-14);
- способен
понимать
движущие
силы и
закономерно
сти
историческог
о процесса,
место
человека в
историческо
м процессе,
политическо
й
организации
общества
(ОК-15)
Владеет
культурой
мышления,
способен к
обобщению,
анализу,
восприятию
информации,
постановке
цели и
выбору
путей её
достижения
(ОК-1);
- способен
анализироват
ь
мировоззрен
ческие,
социально и
личностно
значимые
философские
проблемы
(ОК-2)
Владеет
Раздел 5.
Современ
ные
концепци
и
философи
и науки.
Философи
я
и
методолог
ия
социальн
ых
и
гуманитар
ных наук
Конспекты,
презентаци
и
Задания
2 и 3 уровня
сложности
Задания 2 и 3
уровня
сложности
Рабочая
тетрадь,
написание
эссе,
рефератов,
курсовых,
аннотаций,
конспектов
устный/письменный
опрос,
проверка
конспектов,
рефератов, курсовых
работ, оценка степени
участия
в
семинарских
и
лабораторных
занятиях
Раздел 6.
Конспекты,
Задания
Задания 2 и 3
Рабочая
устный/письменный
культурой
мышления,
способен к
обобщению,
анализу,
восприятию
информации,
постановке
цели и
выбору
путей её
достижения
(ОК-1);
- способен
анализироват
ь
мировоззрен
ческие,
социально и
личностно
значимые
философские
проблемы
(ОК-2)
Владеет
культурой
мышления,
способен к
обобщению,
анализу,
восприятию
информации,
постановке
цели и
выбору
путей её
достижения
(ОК-1);
- способен
анализироват
ь
мировоззрен
ческие,
социально и
личностно
значимые
философские
проблемы
(ОК-2)
Философи
я техники
презентаци
и
2 и 3 уровня
сложности
уровня
сложности
тетрадь,
написание
эссе,
рефератов,
курсовых,
аннотаций,
конспектов
опрос,
проверка
конспектов,
рефератов, курсовых
работ, оценка степени
участия
в
семинарских
и
лабораторных
занятиях
Раздел 7.
Философс
кие
проблемы
естествозн
ания
Конспекты,
презентаци
и
Задания
2 и 3 уровня
сложности
Задания 2 и 3
уровня
сложности
Рабочая
тетрадь,
написание
эссе,
рефератов,
курсовых,
аннотаций,
конспектов
устный/письменный
опрос,
проверка
конспектов,
рефератов, курсовых
работ, оценка степени
участия
в
семинарских
и
лабораторных
занятиях
2. Объем модуля и виды учебной работы
Очная форма обучения
Факультет Педагогический \Начальное образование год набора 2012
Факультет /
Направление
Название
модуля
Вид учебной работы
Кол-во часов
Семестр
Аудитор.
Факультет
Педагогический\
Начальное
образование
Философия
Лекции
Лекции
12
30
Практические/семинарские
6
24
Самост.
работа
2-й
3-й
18
18
2-й
3-й
36
2-й
3-й
Лабораторные
Консультации
Курсовые/рефераты
Контрольные работы
Итоговый контроль
Зачет
Экзамен
Общий объем часов по
дисциплине: 144
72
72
Заочная форма обучения
ССО Начальное образование 2012
Факультет /
Направление
Название
модуля
Вид учебной работы
Кол-во часов
Педагогический\
Начальное
образование
Философия
Лекции
Лекции
2
2
Практические/семинарские
Практические/семинарские
6
6
Аудитор.
Семестр
Самост.
работа
1-й
2-й
64
64
1-й
2-й
Лабораторные
Консультации
Курсовые/рефераты
Контрольные работы
Итоговый контроль
Экзамен
Общий объем часов по
дисциплине: 144
2-й
16
128
3.Содержание модуля
3.1. Разделы модуля и виды учебной работы очной формы обучения
Факультет Педагогический \Начальное образование год набора 2012
Факультет /
Направление
Факультет
Педагогический\
Начальное
образование
Название
модуля
Философия
Кол-во часов
Тематический план
лекции
прак
тиче
ские
самост.
работа
Место онтологии в системе философского знания.
Эволюцияонтологической проблематики в рамкахистории философии.
2
1
8
Бытие как центральная категория онтологии
4
1
8
Онтологические основания человеческогосуществования
4
2
8
Основные теоретические парадигмы вистории антропологии
2
2
10
гической проблематики в рамках
истории философии
Место гносеологии в структуре
философского знания.
8
6
10
Теория познания. Место гносеологии в структуре философскогознания.
Социальная философия в структуре философского знания
8
6
8
Личность и общество. Философия образования
8
6
10
Философия науки в структуре философского знания
6
6
10
Итого 144
42
30
72
Разделы дисциплины и виды учебной работы заочной формы обучения
Факультет Педагогический \ Педагогическое образование год набора 2012
ССО Начальное образование
Факультет /
Направление
Факультет
Педагогический\
Начальное
образование
Название
модуля
Философия
Кол-во часов
Тематический план
лекции
прак
тиче
ские
самост.
работа
Место онтологии в системе философского знания.
Эволюцияонтологической проблематики в рамкахистории философии.
0,5
1
16
Бытие как центральная категория онтологии
0,5
1
16
Онтологические основания человеческогосуществования
0,5
2
16
Основные теоретические парадигмы вистории антропологии
0,5
2
16
0,5
2
16
0,5
2
16
0,5
1
16
0,5
1
16
4
12
128
гической проблематики в рамках
Социальная философия в структуре философского знания
истории
философии
Личность
Философия образования
Местои общество.
гносеологии
в структуре
философского
знания.
Философия науки в структуре
философского знания
Теория познания. Место гносеологии в структуре философскогознания.
Итого
3.2. Содержание разделов модуля
Раздел 1. Онтология
Тема 1.1. Место онтологии в системе философского знания. Эволюция
онтологической проблематики в рамках истории философии
Онтология как учение о бытии. Зарождение онтологии в эпоху античности; бытие и
сущее в античной онтологии; понятие «Логос». Онтология как метафизика. Связь
онтологии и теологии в средневековой философии; понятие субстанции. Особенности
новоевропейской онтологии XVII – XVIII веков. Основные направления новоевропейской
метафизики (объективный идеализм, материализм, субъективный реализм, агностицизм
(реализм). Бытие как сущее и бытие как процесс. Диалектический метод Гегеля.
Постклассическая философская онтология ХХ века.
Тема 1.2. Бытие как центральная категория онтологии
Проблема понимания сущности структуры реальности; проблема соотношения
материального и идеального в структуре реальности, основные модели решения этой
проблемы;
Проблема соотношения объективного и субъективного в структуре
реальности. Материя как философская категория. Различные интерпретации сущности
материи в онтологии. Пространство и время как онтологические категории,
интерпретация сущности этих категорий в различных онтологических моделях. Бытие и
становление; основные формы движения.
Раздел 2. Философская антропология
Тема 2.1. Онтологические основания человеческого существования
Связь онтологии и антропологии в структуре современного философского знания;
антропология как философская дисциплина, специфика философско-антропологической
проблематики. Методы философской антропологии: исторический, трансцендентальный,
феноменологический, герменевтический, социологический, критически-идеологический,
междисциплинарный. Различные трактовки «основного вопроса» антропологии
(структурная антропология, социальная антропология, экзистенциальная антропология).
Тема 2.2. Основные теоретические парадигмы в истории антропологии
Антропологическая парадигма мифологического мышления. «Антропологический
интерес» как сущностное основание философского мышления. Античные философскоантропологические решения. Религиозно-философская антропология в эпоху Средних
Веков. Эстетизация антропологической проблематики традицией Возрождения;
антропоцентризм и гуманизм. Антропологические проблемы в контексте научномеханистической картины мира XVII – XIX веков. Антропология и новоевропейский
рационализм; принцип cogito Рене Декарта и идеологическая программа французского
Просвещения. Сущность новоевропейского рационализма. Марксистская модель
антропологии; связь антропологии с темой деятельности. Антропологические модели в
философии кон. XIX - ХХ веков: «иррациональная антропология» ( Ф. Ницше, З. Фрейд,
О. Шпенглер); экзистенциальная антропология (М. Хайдеггер), структурно-социальная
антропология ( К. Леви-Стросс, Ж. Бодрийяр, М. Фуко, П. Бурдьё). Особенности русской
философской антропологии XIX - нач. ХХ вв.
Раздел 3. Теория познания
Место гносеологии в структуре философского знания. Предмет, методы и задачи
гносеологии. Взаимоотношения гносеологии с частными когнитивными дисциплинами;
связь онтологической и гносеологической проблематик. Понятия «субъект» и «объект» в
гносеологии, основные модели понимания взаимосвязи между деятельностью субъекта и
объектом. Способы концептуализации сознания как предмета философской рефлексии;
сознание, мышление и язык как основные предметно-тематические области гносеологии.
Проблема истины в гносеологии; основные гносеологические модели понимания
сущности истины, соотношение истины и знания; различные типы знания, особенности
теоретического знания. Соотношение философского и научного типов знания; факт,
гипотеза, теория. Основные гносеологические стратегии (объективно-идеалистическая,
субъективно-идеалистическая,
материалистическая,
реалистическая,
феноменологическая). Понятие «метод исследования». Основные функции метода в
рамках гносеологической и социальной деятельности субъекта.
Раздел 4. Социальная философия. Личность и общество
Тема 4.1. Социальная философия в структуре философского знания
Социальная философия как философская дисциплина; основные этапы становления
социальной философии и философии истории. Понятие «общество»; общество как
предмет философских исследований. Специфические черты социальной реальности и её
познания. Структура социальной реальности. Проблема источников и движущих сил
социального развития; детерминизм и свобода воли в истории. Интерпретации сущности
власти и государства в различных философских концепциях. Проблема смысла истории;
социальный прогресс и его критерии. Линейно-стадиальная и плюрально-циклическая
модели понимания истории и их эвристические перспективы. Проблема роли личности в
истории; фатализм и волюнтаризм.
Тема 4.2. Философия права
Право как регулятор социальной жизни.
Философия правакак философская дисциплина; основные этапы становления и
основные проблемы философии права.
Тема 4.3. Личность и общество. Философия образования
Понятие личности. Личность и общество; социализация личности и её основные
механизмы. Роль образования в процессе социализации личности. Философия
образованияв структуре философского знания. Основные проблемы и задачи философии
образования. Основные направления и способы трансформации образовательных практик
в современном обществе.
Раздел 5. Современные концепции философии науки. Философия и
методология социальных и гуманитарных наук
Тема 5.1. Философия науки в структуре философского знания
Философия науки как философская дисциплина; основные этапы становления.
Основные этапы становления научной методологии (классическая, неклассическая и
постклассическая науки). Проблема соотношения истины и знания в научном
исследовании. Типология научных дисциплин; естественные, гуманитарные и социальные
научные дисциплины.
Тема 5.2. Философия и методология социального и гуманитарного
типов знания
Особенности гуманитарного типа знания. Основные модели социального и
гуманитарного типов знания. Понятие идеалов и ценностей в структуре социальногуманитарного знания, влияние аксиологии на содержание научных теорий. Основные
принципы научной этики. Связь научной проблематики с социальными и
экзистенциальными проблемами.
Раздел 6. Философия техники
Философия техники как философская дисциплина; история становления этой
дисциплины. Актуальность философии техники в настоящее время; современное
общество как «общество риска» (У. Бек). Сущность феномена техники, связь процессов
развития техники и процессов, имеющих общецивилизационный характер; сущностные
границы феномена техники. Связь техники с проблемами антропологии;
«технологическое» понимание сущности человека. Техника и новое понимание сущности
природы; экологические проблемы в нач. XXI века. Техника и социальная реальность;
технический прогресс как базовое условие социальных изменений; техника и современное
общество; связь техники с процессами глобализации; влияние техники на современное
коммуникативное пространство. Влияние фактора техники на экзистенциальную
проблематику человеческого существования.
Раздел 7. Философские проблемы естествознания
Философская специфика естественнонаучного знания. Место философских
проблем в структуре естественнонаучных концепций. Онтологические, гносеологические,
аксиологические, антропологические аспекты в проблемном поле естествознания.
Космизм как научная парадигма. Проблематика русского космизма. Противоречивые
взаимосвязи между космосом, техникой, земной природой и жизнью Противоречивые
взаимосвязи между космосом, техникой, земной природой и жизнью. Человеческое
существование и современные биотехнологии. Сущность биоэтики.
естествознание и аксиологическое сознание: в поисках единства.
Современное
Основные понятия










Философия, мировоззрение, наука, мифология, материализм, идеализм, диалектика,
метафизика.
Генезис, патристика, схоластика, эмпиризм, рационализм, марксизм, позитивизм,
иррационализм, экзистенциализм, неотомизм, персонализм, христианский
эволюционализм.
Славянофилы, западники, анархизм, софиология, всеединство, соборность, русский
космизм.
Герменевтика, диалектика взаимоотношений общественного бытия и общественного
сознания, теория классовой борьбы, либидо, материалистическое понимание
истории, методология, модель личности, неопозитивизм, неотомизм, парадигма,
персонализм, позитивизм, постмодернизм, прагматизм, проблема исторической
необходимости, свобода, социальный характер, теоцентризм, феноменология,
формация, эвристика, эдипов комплекс, экзистенция
Бытие, небытие, единство мира, многообразие мира, материальное, идеальное,
диалектика, метафизика, софистика, схоластика, качество, мера, сущность, явление,
необходимость, случайность, часть, целое, детерминизм, индетерминизм,
пространство, время, конечное, бесконечное, вечное, неизменное.
Сознание, самосознание, мышление, память, воля, язык, убеждение, познание, вера,
эмпиризм, рационализм, априоризм, интуитивизм, истина, наука, естественные,
гуманитарные науки.
Ценность, аксиология, оценка, норма, нравственные ценности, эстетические ценности,
гносеологические ценности, гедонизм, утилитаризм, эвдемонизм, альтруизм, смысл
жизни, цель жизни, счастье, долг, честь, достоинство, ответственность.
Философская антропология, антропоцентризм, космоцентризм, теоцентризм,
логоцентризм, социоцентризм, антропогенез, экзистенция, жизнь, смерть,
бессмертие, предопределение, судьба, человек, общество, личность, индивид,
индивидуальность, самоопределение личности, свобода личности.
Общество, структура общества, сферы жизни общества, общественный прогресс,
вариативность прогресса, цивилизация, формация, гражданское общество,
государство, партия, социальная структура.
Эпоха, информационное общество, коэволюция, ноосфера, футурология, глобальные
проблемы, глобализация.
Календарно-тематическое планирование
Факультет Педагогический \Начальное образование
Календарно-тематическое планирование по дисциплине «философия»
Форма обучения __очная__
Курс____1-2__________
Календа
рные
сроки
выполне
ния
Самосто
ятельная
работа
лаборат
орные
практич
еские
лекции
Всего
часов
направл
ение
Начальное образование
Наименования
разделов
Место онтологии в системе
философского знания.
Эволюцияонтологической
проблематики в
рамкахистории философии.
11
2
1
8
Февраль
Бытие как центральная
категория онтологии
Онтологические основания
человеческогосуществовани
я
13
4
1
8
Март
14
4
2
8
Апрель
Основные теоретические
парадигмы вистории
антропологии
Теория познания.Место
гносеологии в структуре
философскогознания.
14
2
2
10
Май
24
8
6
10
Сентябрь
Социальная философия в
структуре философского
знания
22
8
6
8
Октябрь
Личность и общество.
Философия образования
24
8
6
10
Ноябрь
Философия науки в
структуре философского
знания
22
6
6
10
Декабрь
42
30
72
2-3-й семестр
Итого
144
ССО
Начальное образование
Календа
рные
сроки
выполне
ния
Самосто
ятельная
работа
лаборат
орные
практич
еские
Лекции
Факультет Педагогический \Начальное образование \ ССО набор 2012 г.
Наименования
разделов
Всего
часов
направл
ение
Форма обучения __заочная_
Место онтологии в системе
философского знания.
Эволюцияонтологической
проблематики в
рамкахистории философии.
18,5
0,5
2
16
сентябрь
Бытие как центральная
категория онтологии
Онтологические основания
человеческогосуществовани
я
17,5
0,5
1
16
октябрь
17,5
0,5
1
16
Октябрь
ноябрь
Основные теоретические
парадигмы вистории
антропологии
18,5
0,5
2
16
Декабрь
Теория познания.Место
гносеологии в структуре
философскогознания.
17,5
январь
0,5
1
16
февраль
Социальная философия в
структуре философского
знания
17,5
0,5
1
16
март
Личность и общество.
Философия образования
18,5
0,5
2
16
апрель
Философия науки в
структуре философского
знания
18,5
0,5
2
16
май
Итого
144
12
128
1-2 семестр
4
Организация самостоятельной работы студентов
Самостоятельная работа студентов при изучении курса философии складывается на базе
лекционно-семинарского метода, при котором обязательным является посещение лекций,
самостоятельная подготовка и участие в семинарских занятиях, посещение групповых и
индивидуальных консультаций, индивидуальные собеседования со студентами, не усвоившими
или пропустившими лекции и семинарские занятия.
Самостоятельная работа
студентов нацелена на
усвоение понятий и категорий,
рекомендованных к каждой теме, составлению индивидуального словаря, (глоссария);
отработку конспекта лекций (дополнение, подготовка по вопросам плана семинара);
подготовку, изучение вопросов в тестовом контроле, написание выступлений, докладов,
рефератов на темы, определённых в плане семинарских занятий; решение проблемных,
философских задач.
График самостоятельной работы студентов очной формы обучения
Факультет Педагогический
Юриспруден
ция
Основные теоретические
парадигмы вистории
антропологии
Тест.к.
Личность и общество.
Философия образования
Тест.к.
1. Тематика рефератов
10.0427.04
июнь
май
апрель
март
15.12
09.01
реферат
реферат
февраль
декабрь
октябрь
Планируемые сроки выполнения
сентябрь
Темы, выносимые на
самостоятельную
работу
Форма отчета
по
самостоятельн
ой работе
направление
Специальность/ направление: Начальное образование \
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Анализ как метод познания.
Воображение как познание.
Время и память.
Гносеологические проблемы виртуальной реальности.
Детерминизм и свобода воли.
Интенциональность сознания.
Интуитивное и дискурсивное знание.
Истоки сознания
Миф и знание.
Мифологические «модели» мира.
Онтология и метафизика.
Онтология креативности.
Пограничная ситуация и начало философствования
Понимающее бытие и «понимающие науки».
Пределы человеческой свободы.
Природа человеческого вопрошания.
Проблема достоверного знания.
Разум и бытие.
Рациональное знание и «искусство жизни».
Речь и письмо как альтернативные формы выражения смысла.
Рождение знака. Жертва и рана.
Роль языка в познании.
Самопознание и опыт коммуникации
Символическое познание и познание символов.
Смотреть и видеть: феноменология восприятия.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
Философия в системе культуры.
Мир как целое: понятие мирового порядка и его основные формы.
Мировоззрение: основные формы.
Философская рефлексия: определение, происхождение, природа.
Язык философии.
Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии.
Мышление и бытие.
Категориальные структуры бытия и мышления.
Экзистенциальные определения бытия.
Сущность и существование.
Понятие субстанции.
Объект и субъект: психофизическая проблема и основные способы ее решения.
Пространство и время в контекстах философии и науки.
Природа как философская категория.
«Онтологический поворот» в философии ХХ века.
Метафизические основания концепций происхождения жизни (эволюционизм,
креационизм, витализм).
Эволюция образа человека в истории философии.
Основные факторы антропосоциогенеза.
Проблема фундаментальных бытийных характеристик человека: essentia или
existentia.
Биологическое и социальное в человеке.
Основные философские концепции сознания.
Сознание и рефлексия; самосознание.
Структуры сознания: сознание и бессознательное.
Сознание, язык, речь.
Сознание индивидуальное и общественное.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
Общение и действие (коммуникация и интеракция).
Жизнь и смерть в духовном опыте человечества.
Природа познавательного отношения.
Субъект и объект познания.
Познание как «отражение» и познание как «переживание».
Чувственное познание; его формы и методы.
Рациональное познание; его формы и методы.
Знание и ценность, и ценность знания.
Проблема истины в философии и науке.
Знание как программа деятельности.
Специфика научного познания; критерии «научности».
Классический и неклассические идеалы научного познания.
Знание и понимание.
Эволюция «образа науки» в философских концепциях.
Мировоззренческие итоги развития науки в ХХ веке; сциентизм и
антисциентизм.
2. Тематика курсовых проектов (работ) - не предусмотрена
3. Тематика ВКР – не предусмотрена
5. Список экзаменационных вопросов по всем разделам
Раздел «Онтология»
1. Онтология как раздел философского знания. Онтология и метафизика: общее и
различное.
2. Онтология как раздел философского знания. Особенности античной онтологии.
3. Онтология в ранней античной философии («досократики»). Учение о Логосе.
4. Философская онтология в Средние века. Связь средневековой философской
онтологии и теологии.
5. Особенности новоевропейской онтологии XVII – XVIII веков. Основные
направления новоевропейской метафизики (объективный идеализм,
материализм, субъективный реализм, агностицизм (реализм)).
6. Бытие как процесс. Онтология в философии Гегеля. Диалектический метод
Гегеля.
7. Предмет онтологии как раздела философского знания. Постклассическая
философская онтология ХХ века.
8. Проблема соотношения материального и идеального в структуре реальности,
основные модели решения этой проблемы.
9. Материя как философская категория. Различные интерпретации сущности
материи в онтологии.
10. Пространство и время как онтологические категории, интерпретация сущности
этих категорий в различных онтологических моделях.
11. Материя как философская категория. Движение как одна из центральных
онтологических категорий. Связь материи и движения. Основные формы
движения.
Раздел «Философская антропология»
12. Антропология как философская дисциплина. Специфика философскоантропологической проблематики.
13. Основные методы философской антропологии: исторический,
трансцендентальный, феноменологический, герменевтический,
социологический, критическо- идеологический, междисциплинарный.
14. Особенности античной антропологии.
15. Религиозно-философская антропология в эпоху Средних Веков.
16. Эстетизация антропологической проблематики традицией Возрождения;
антропоцентризм и гуманизм.
17. Экзистенциалистские версии антропологии.
18. Антропологические проблемы в контексте научно-механистической картины
мира XVII – XIX веков.
19. Антропология и новоевропейский рационализм. Сущность новоевропейского
рационализма. Принцип cogito Р. Декарта.
20. Основные черты марксистской антропологии. Понятие «отчуждение».
21. Деятельность и сущность человека. Основные черты марксистской
антропологии. Эволюция марксистской антропологии.
22. Основные антропологические принципы Франкфуртской школы.
23. Особенности русской философской антропологии XIX - нач. ХХ вв.
24. Структурно-социальная антропология ( К. Леви-Стросс, Ж. Бодрийяр, М.
Фуко, П. Бурдьё). Общая характеристика.
25. «Иррациональная антропология» кон. XIX – XX вв.. ( Ф. Ницше, З. Фрейд, О.
Шпенглер).
Раздел «Теория познания»
26. Гносеология как философская дисциплина. Место гносеологии в структуре
философского знания. Предмет, методы и задачи гносеологии.
27. Взаимоотношения гносеологии с частными когнитивными дисциплинами;
связь онтологической и гносеологической проблематик.
28. Понятия «субъект» и «объект» в гносеологии, основные модели понимания
взаимосвязи между деятельностью субъекта и объектом.
29. Гносеология как философская дисциплина. Способы концептуализации
сознания как предмета философской рефлексии; сознание, мышление и язык
как основные предметно-тематические области гносеологии.
30. Проблема истины в гносеологии. Основные гносеологические модели
понимания сущности истины, соотношение истины и знания.
31. Проблема истины в гносеологии. Различные типы знания, особенности
теоретического знания.
32. Соотношение философского и научного типов знания. Факт, гипотеза, теория.
33. Гносеология как философская дисциплина. Понятие «гносеологическая
стратегия». Понятие «метод исследования». Основные методы теоретического
исследования. Основные функции метода в рамках гносеологической и
социальной деятельности субъекта.
34. Объективно-идеалистическая гносеологическая модель (платонизм,
неоплатонизм, гегельянство ).
35. Субъективно-идеалистическая гносеологическая модель. Теория познания
И.Канта и неокантианство.
36. Материалистическая гносеологическая модель. Марксистская теория познания.
37. Реалистическая гносеологическая модель. Эволюция позитивистских
исследовательских программ.
38. Феноменологическая гносеологическая модель. Гносеология Э. Гуссерля и
гносеология М. Хайдеггера.
Раздел «Социальная философия. Личность и общество»
39. Социальная философия как философская дисциплина; основные этапы
становления социальной философии и философии истории.
40. Понятие «общество» ; общество как предмет философских исследований.
Специфические черты социальной реальности и её познания.
41. Социальная философия как раздел философского знания. Проблема
источников и движущих сил социального развития; детерминизм и свобода
воли в истории.
42. Интерпретации сущности власти и государства в контексте социальнофилософского знания.
43. Проблема смысла истории; социальный прогресс и его критерии. Линейностадиальная и плюрально-циклическая модели понимания истории и их
эвристические перспективы.
44. Проблема роли личности в истории; фатализм и волюнтаризм.
45. Право как регулятор социальной жизни. Философия права как философская
дисциплина; основные этапы становления и основные проблемы философии
права.
46. Личность и общество; социализация личности и её основные механизмы. Роль
образования в процессе социализации личности.
47. Философия образования в структуре философского знания. Основные
проблемы и задачи философии образования.
48. Основные направления и способы трансформации образовательных практик в
современном обществе.
Раздел «Современные концепции философии науки. Философия и
методология социальных и гуманитарных наук»
49. Философия науки как философская дисциплина. Основные этапы становления
философии науки.
50. Философия науки как философская дисциплина. Основные этапы становления
научной методологии (классическая, неклассическая и постклассическая
науки).
51. Типология научных дисциплин. Естественные, гуманитарные и социальные
научные дисциплины.
52. Основные модели социального и гуманитарного типов знания.
53. Понятие идеалов и ценностей в структуре социально- гуманитарного знания,
влияние аксиологии на содержание научных теорий. Основные принципы
научной этики.
54. Связь научной проблематики с социальными и экзистенциальными
проблемами.
Раздел «Философия техники»
55. Философия техники как философская дисциплина; история становления
философии техники.
56. Философия техники как философская дисциплина. Актуальность философии
техники в настоящее время; современное общество как «общество риска» (У.
Бек).
57. Сущность феномена техники. Связь процессов развития техники и процессов,
имеющих общецивилизационный характер.
58. Сущность феномена техники. Эволюция представлений о сущности техники.
Вопрос об онтологических границах сферы техники.
59. Философия техники и основные проблемы антропологии. «Технологическое»
понимание сущности человека.
60. Феномен техники и постклассическое понимание сущности природы;
экологические проблемы в нач. XXI века. Теория пределов роста.
61. Сущность феномена техники. Технический прогресс как базовое условие
социальных изменений. Техника и феномен глобализации.
62. Философия техники и основные проблемы антропологии. Влияние фактора
техники на экзистенциальную проблематику человеческого существования.
Раздел «Философские проблемы естествознания»
63. Философские
аспекты естественно-научного познания: происхождение,
сущность и значение.
64. Онтологические
и
гносеологические
стороны
естественно-научных
исследований.
65. Аксиологические и антропологические стороны естественно-научных
исследований.
66. Космизм как научная парадигма.
67. Проблематика русского космизма.
68. Природа и техногенная цивилизация: противоречия и взаимосвязи.
69. Современные биотехнологии в контексте проблемы человеческого
существования.
70. Дискуссии вокруг проблем современной биоэтики.
71. Естественно-научный рационализм и гуманитарное сознание в поисках новой
научной парадигма.
6. Учебно-методическое и информационное обеспечение модуля
а) основная литература
1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебник. Изд-во Мос. Ун-та, 2007.
2. Миронов В. В. Философия. Учебник. М., 2007.
3.Спиркин А.Г. Философия. М., 2010.
б) дополнительная литература
Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.
Аристотель. Соч. В 4 т. М., 1976 - 1983.
Барулин В.С. Социальная философия. М., 1993.
Бердяев Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм // Феномен человека: Антология. М.,
1993.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988.
Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология ХХ века. М., 1997.
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.
Гартман Н. Познание в свете онтологии // Западная философия: итоги тысячелетия.
Бишкек, 1997.
Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник `88. М.,
1988.
Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1974 -1977.
Гольбах П. Избр. произведения. М., 1963.
Григорьев В.И. Наука и техника в контексте культуры. М., 1989.
Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М.,
1998.
Гуревич, П. С. Этика: учебник для бакалавров / П. С. Гуревич. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.:
Юрайт, 2013.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. М., 1994.
Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.
Гуссерль Э. Идея феноменологии. Пять лекций, С-Пб., 2006.
Декарт Р. Избр. произведения. М.. 1950.
Деррида Ж. Письмо и различие. СПб., 2000.
Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и
Реформации. Москва-Иерусалим, 2000.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.,
1986.
Кассирер Э. Познание и действительность. М., 1995.
Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
Кант И. Соч. В 6 т. М., 1964 -1966.
Коротких В.И. Гегелевская концепция рефлексии как формы диалектико-спекулятивного метода.
Вопросы философии, 2013, №5.
http://u8239182.letitbit.net/download/15239.15b8aaa71157c7ac4136e69a7e4e/1204431.rar.html (формат
TIF)
Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
Кутырев В. Бытие или ничто. СПб.: 2010.
Лебедев С.А., Коськов С.Н. Конвенционалистская философия науки. Вопросы философии,
2013, №5.
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2000.
Лекторский В.С. Субъект, объект, познание. М., 1980.
Лукач. Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 3.
Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени. М., 1977.
Матюшин Г.Г. Справедливость как проблема в России XXI века. М.,2012.
Никитин В.Е. Антропологический поворот в онтологии ХХ века // Философия ХХ
века: школы и концепции. СПб., 2000.
Никифоров А.Л. Структура и смысл жизненного мира человека. М.,2012.
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
Платон. Соч. В 3 т. М., 1968 -1972.
Плеснер Х. Ступени органического и человек: Введение в философскую
антропологию. М., 2004.
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
Прист С. Теории сознания. М., 2000.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. М., 2001.
Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. М., 1985.
Романенко Ю.М. Бытие и естество: онтология и метафизика как типы философского
знания. СПб, 2003.
Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание М., 1957.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000.
Сержантов В. Человек, его природа и смысл бытия. Л., 1990.
Семенов Ю.И. Философия истории. М.,2003.
Слинин Я.А. Трансцендентальный субъект. СПб., 2001.
Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под ред. О.Хеффе,
В.С.Малахова, В.П.Филотова. М.,2009.
Соловьев В.С. Соч. В 2 т. М., 1989.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Социальная философия. Под ред. проф. Лавриненко В.Н. М., 1995.
Спиноза Б. Этика, С-Пб., 2006.
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
Федоров Н.Ф. Сочинения. Философия общего дела. М., 1982.
Фрейд Э. Психология бессознательного. М.. 1989.
Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
Хейзинга Й. Homoludens М., 1992.
Херрман Фр.-В. фон. "Бытие и время" и "Основные проблемы феноменологии" //
Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991.
Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
Чернов С.А. Субъект и субстанция. Трансцендентализм в философии науки. СПб.,
1993.
Черняков А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля,
Хайдеггера. СПБ, 2001.
Юм Д. Соч. В 2 т. М., 1965.
Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
Метавселенная, пространство, время / Отв. ред. В.В. Казютинский. – М.: ИФРАН, 2013.
Многомерность истины / Редкол.: А.А. Горелов, М.М. Новосёлов. – М.: ИФРАН, 2008.
http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/2008/Mnogomernost_1.pdf (формат pdf)
Патнэм Х. Философия в век науки: физика, математика и скептицизм. Вопросы философии, 2013
№3. http://u8239182.letitbit.net/download/34571.388d01f13ad87fef32d7593189d1/1175141.pdf.html
(Формат pdf)
Проблема воображения в эволюционной эпистемологии / Рос. акад. наук, Ин-т философии; Отв.
ред. Е.Н. Князева. – М.: ИФ РАН, 2013.
Сакс Э. Границы секуляризма. Вопросы философии, 2013 №4.
http://u8239182.letitbit.net/download/01313.08c205c100732479dc8e13acc1cf/1203981.djvu.html
(формат djvu)
Философия управления: методологические проблемы и проекты / Рос. акад. наук, Ин-т
философии; Отв. ред.: В.И. Аршинов, В.М. Розин. – М.: ИФРАН, 2013.
Человек вчера и сегодня: междисциплинарные исследования. – Вып. 7 / Рос. акад. наук, Ин-т
философии; Отв. ред. М.С. Киселева. – М.: ИФРАН, 2013
Эстетика: Вчера. Сегодня. Всегда. – Вып. 6 / Рос. акад. наук, Ин-т философии; Отв. ред.: В.В.
Бычков, Н.Б. Маньковская. – М.: ИФ РАН, 2013.
____________________________________________________________________________9.
Материально-техническое обеспечение ОМ
Требования к аудиториям (помещениям, местам) для проведения занятий.
Аудитории и помещения, предназначенные для проведения занятий по данной
дисциплине должны отвечать санитарным нормам, предусмотренным Образовательным
стандартом реализации программ высшего профессионального образования СанктПетербургского государственного университета.
Требования к аудиторному оборудованию, в т. ч. к неспециализированному
компьютерному оборудованию и программному обеспечению общего пользования.
Для реализации программы необходим доступ преподавателей к офисной технике
(компьютер, копировальный аппарат, принтер, сканер), а также достаточное количество
расходных материалов к ней, выделенных для использования в учебном процессе.
Минимально необходимый для реализации курса перечень материальнотехнического обеспечения включает:
лекционные аудитории (с
компьютерным и видеопроекционным
оборудованием для презентаций с выходом в Интернет, средствами звуковоспроизведения
и экраном);
копировальную технику;
принтер и сканер;
компьютеры для доступа преподавателя и студентов в Интернет.
Специализированное
оборудование
обеспечение в данном курсе не используется.
и
специализированное
программное
Требования к перечню и объему расходных материалов: фломастеры цветные, губки,
бумага формата А4, канцелярские товары,
картриджи принтеров, диски, флешнакопители и др. в объёме, необходимом для организации и проведения занятий, по
заявкам преподавателей, подаваемым в установленные сроки.
Методическое обеспечение модуля
Основными видами и формами занятий по курсу выступают следующие.
Аудиторные занятия:
- лекции;
- практические занятия (с новыми темами, не дублирующими лекционные занятия);
- коллективное обсуждение тех или иных тем и вопросов;
- доклады и презентации;
- познавательно-игровые ситуации;
;
Внеаудиторные занятия:
- коллективное посещение учреждений культуры (музеев, исторических
памятников и религиозных комплексов);
- самостоятельная работа студентов (письменные ответы на дополнительные
вопросы, выполнение специальных заданий, подготовка докладов и презентаций,
написание эссе и т.п.).
В курсе могут быть предусмотрены следующие виды контроля:
- промежуточные формы контроля: участие в практических и семинарских
занятиях, выполнение заданий в рабочей тетради, контрольные работы, представление на
занятиях докладов и презентаций, написание эссе по одной из предложенных тем;
- итоговый контроль – экзамен.
Общая схема рейтинговой системы по данному образовательному модулю:
№
Вид работы
Макс. кол-во баллов
1
Текущий контроль +
успеваемости (экзамен)
Виды работ
итоговый
контроль
2
3
4
5
6
7
8
Посещаемость студентов
Аудиторные работы/ тесты
Активность студентов на занятии
Письменные домашние работы/рефераты
Творческий рейтинг
Итоговый контроль/зачёт (1 вопрос)
Итоговый контроль/ экзамен (2 вопроса)
100 баллов
Кол-во баллов по видам
работ
10
20
10
10
10
40
40 (20+20)
Активность на занятии
Критерии оценки активности студента на занятии
Критерии оценки
Выступление по теме реферата/эссе
Участие в дискуссиях
Максимальная оценка в
баллах 10 баллов
1 балл
3 балла
Выступление с презентацией материала
Демонстрация
понимания
изучаемого
или
изученного материала
Ясность и логичность изложения полученных знаний
Итого
3 балла
2 балла
1 балл
10 баллов
Критерии оценки письменных домашних работ
Критерии оценки
Логичность изложения
Использование широкой информационной базы
Наличие
собственных
выводов,
обобщений,
критического анализа
Итого
Максимальная оценка в
баллах
2 балла
3 балла
5 баллов
10 баллов
Творческий рейтинг студента определяется по итогам выполнения творческих
заданий.
Критерии оценки эссе
Критерии оценки
Логичность изложения
Раскрытие темы
Использование широкой информационной базы
Наличие собственных выводов, обобщений,
критического анализа
Соблюдение правил цитирования
Правильность оформления
Итого
Максимальная оценка в
баллах
1 балла
1 балла
1 балла
5 баллов
1 балл
1 балл
10 баллов
II.
Дидактический материал
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
Философия как понятие и явление социальной жизни возникает там и тогда, где и когда
человек впервые задался вопросами: кто он? откуда он? зачем он? Т.е. с появлением
возможности самосознания, с возникновением потребности человека соорентироваться в
окружающем мире, с возникновением первичных форм мировоззрения, складыванием
взгляда на мир и место человека в этом мире. Естественно, первоначально эти взгляды имели
мифологический, затем религиозный характер. Мировоззрение в форме мифологического
восприятия мира свойственно первобытной эпохе.
Понятия "мировоззрение" и "философия" не совпадают. Философия является как бы
теоретической основой мировоззрения. Философия — это элитное мировоззрение,
предполагающее высокий уровень мыслительной деятельности человека, это форма
общественного сознания, связанная с постижением сущности природного и социального
бытия. Философия есть продукт исторического, духовного развития человека и человеческого
общества, перехода от варварства к цивилизации. Философия в переводе с греческого
означает любовь к мудрости, любомудрие. Впервые это понятие в том смысле, в каком оно
употребляется сегодня, использовал древнегреческий мыслитель Пифагор.
Философия в самом широком и общем понимании - это система наиболее общих
взглядов человека на мир и его место в этом мире. Более точно и конкретно - это учение об
общих принципах бытия, познания этого бытия, познания самого человека, его отношения к
миру и самому себе и познание самого процесса познания.
Главная задача философии — помочь человеку научиться мыслить, осмысливать все
то,
что его окружает, научить его ставить перед собой вопросы и учиться отвечать на
i
них, научить человека творческому мышлению, мудрости. Философия есть продукт
духовного развития человеческого общества.
В понимании философии и ее роли в обществе нередко допускались неверные
оценки, крайности. Например, то философия трактовалась как "наука наук" или "мать
всех наук" (Аристотель), объявлялась "царицей" среди всех наук, имеющей право на
истину в последней инстанции (Г. Гегель), то, наоборот, отвергалась всякая
возможность истинности философского знания (софисты, позитивисты).
Каково же соотношение понятий "философия" и "наука"? Научное знание
объективно, оно стремиться к истине, оно нейтрально к моральным оценкам
человека, а философское знание имеет мировоззренческий характер, оно
субъективно, в него привносится оценка человеком с точки зрения его интересов и
целей.
Таким образом, наука и философия — это два разных способа освоения человеком
окружающего его мира: первый, научный — рациональный, объективный; второй,
философский — построен тоже на науке, но субъективный, рационально-эмоциональный, ценностный.
Особенностями философского знания определяется и структура философии как
учебной дисциплины.
Основная задача философии — исследование наиболее общих законов бытия,
природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило историческое
название "онтология" (отгреческого: ontos — сущее и logos — учение). Это и составляет
первую часть учебной дисциплины философии — онтология.
Далее, в задачу философии входит анализ наиболее общих вопросов познания.
Это ответ на вопросы: познаваем мир или непознаваем? каковы возможности,
методы и цели познания? в чем сущность процесса познания? что такое истина,
субъект и объект познания? и т.д. Философское учение о познании получило
название "гносеология" (от греческого gnosis — знание и logos — учение).
Гносеология составляет вторую часть философии.
В задачу философии входит также изучение наиболее общих законов
функционирования и развития общества. Этот раздел философского знания получил
название «социальная философия» и является третьей частью философии.
Наконец, философское знание связано с изучением наиболее общих вопросов
существования человека. Эта часть учебной дисциплины "философия" получила
название «философская антропология» и представляет часть философского знания.
Как уже подчеркивалось философское знание в отличие от научного носит
мировоззренческий, оценочный характер. В связи с этим внутри учебной дисциплины
философии выделилось и оформилось философское учение о ценностях –
«философская аксиология» (от греч. axios — ценный).
Как и любое научное знание, философия имеет свою историю зарождения и
развития. История философии изучается в высшей школе в качестве отдельной
самостоятельной дисциплины или входит в курс философии в качестве одного из
разделов, предваряющих изучение собственно теоретической философии.
И, наконец, как правило, завершается изучение курса философии разделом
«философская футурология и глобальные проблемы человечества», где
рассматривается техногенный характер современной цивилизации, ее особенности и
противоречия, будущее человечества, перспективы ноосферной цивилизации.
Предложенная структура построения курса философии не является единственно
возможной. Возможны и другие построения учебного курса в зависимости от профиля
вуза и специальности обучающихся.
Роль и место философии в обществе определяется ее функциями, влияющими на
сознание людей и их разностороннюю деятельность и жизнь общества. Можно
выделить следующие основные функции философии:
Прежде всего это мировоззренческая функция, которая связана с теоретическим,
понятийным объяснением мира и определяет характер мировоззрения, его
несоответствия и соответствия научному знанию, объективной картине мира,
служение науке или псевдонауке.
Во-вторых, методологическая функция, проявляющаяся в том, что философия
выступает как общее учение о методе, как совокупность общих методов познания и
освоения действительности.
Следует выделить прогностическую функцию философии, в рамках которой идет
речь о тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. Действие
прогностической функции тем эффективнее, чем больше философия опирается на
науку.
Критическая функция философии. Она распространяется как на саму философию,
так и на другие науки. Принцип "подвергай все сомнению", зародившийся еще в
древности, проповедует определенный скепсис по отношению к современному
знанию и играет антидогматическую роль в развитии науки и общества.
Важную роль в обществе играет аксиологическая функция философии. Любая
философская система содержит в себе оценку исследуемого объекта с точки зрения
различных систем ценностей: социальных, нравственных, эстетических и т.д. Особую
важность эта функция приобретает в переходные периоды развития общества, когда
возникают вопросы отбрасывания или сохранения ценностей для движения в
будущее.
Культурно-воспитательная или социальная функция философии проявляется в
воздействии философии на практическую деятельность людей, определение их
социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и массовых
действий.
Все функции философии между собой так или иначе диалектически
взаимосвязаны. Каждая из них предполагает и другие; вместе они образуют целостное
единство, в чем и проявляется специфика и сущность философии как одного из
мощных, вместе с наукой, истоков развития человеческого знания и культуры.
Место и роль философии в обществе и среди других дисциплин, изучающих
человека и общество, определяется не только ее функциями, но и ее особым местом
как "науки наук", как "науки о всеобщих законах развития природы, общества и
мышления", как методологии самого процесса познания. Отличительнаячерта
философии как науки — в ее универсализме; философские методы имеют
всеобщий характер и играют регулятивно-методологическую роль по отношению ко
всем другим наукам, касающимся отдельных направлений человеческой
деятельности. В отличие от конкретных наук, философия не только наука, но и
мировоззрение, способ постижения мира, она объясняет, как и почему понимали
по-разному природу и общество ученые разных эпох и культур.
Уникальность философии состоит также в том, что в ней объединены два
способа человеческой жизнедеятельности — научно-теоретический и ценностный,
т.е. духовно-практический. 3 философии они объединены, т.е. философские
истины мало понять теоретически умом, но и нужно принять душой, сердцем.
Только в этом случае они становятся убеждениями, т.е. такими ценностями, за
которые люди готовы отдать жизнь. В этом и заключается ценность философского
знания.
Контрольные вопросы
1. Особенности философского знания.
2. В чем состоит гуманистический характер философии?
3. В чем специфика философского знания?
4. Каковы основные функции философии?
ОНТОЛОГИЯ. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ, ДВИЖЕНИИ,
ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ
Философский мировоззренческий смысл проблемы бытия. Единство мира и его
многообразие. История философии и науки свидетельствует о том, что наука в поисках
достоверного знания не всегда может дать исчерпывающие ответы на вечные мировоззренческие вопросы. Даже современная физика не дает экспериментально
подтверждаемого точного определения понятий пространства и времени, гравитации и т.п. Но
такие вопросы в структуре целостного мировоззрения ждут своего осмысления. Вот почему
всегда существует потребность в философском мировоззренческом их понимании. Присущий
философии плюрализм может изменить привычное видение старых проблем, тем самым
философия прогнозирует их научный поиск и решения, которые реализуются конкретными
науками.
В свою очередь прогнозирующая, познавательная и методологическая функции
философии не могут успешно осуществляться без достоверных результатов конкретных наук,
и в этом проявляется неразрывная и противоречивая взаимосвязь философского
мировоззрения и научного знания.
Этот синтез философского и научного знания, их неразрывный союз проявляется при
рассмотрении таких сложнейших явлений, какой является проблема бытия.
Философская проблема бытия неразрывно связана с реальной жизнью каждого человека. Еще
прежде, чем мы задаемся вопросами о том, что есть этот мир, как и откуда все произошло,
мы без сомнений и размышлений фиксируем с очевидностью, что мир есть, он
существует здесь и теперь как некая реальность, как данность для нас, которая
воздействует на наши органы чувств. Это та нечаянная радость бытия, о которой так
хорошо сказал МерабМамардашвили: "Бытие — это то же самое, что незаконная
радость. Нет никаких причин к тому, чтобы мы были и тем радостнее быть". В нас
возникает естественная потребность в существовании этого мира в его стабильности и
целостной реальности. Но мы видим, что в стихийном потоке жизни все изменчиво, а
отдельные предметы и процессы конечны. Так, радость бытия сменяется сомнениями
и тревогой о целостном бытии, о судьбе бытия человека и всего человечества.
Так в чем же смысл и напряженность проблемы бытия? Они — в противоречивом
единстве непреходящего бытия природы, как целого, и преходящего бытия вещей,
самого человека. Наши размышления о мире, о его прошлом и будущем, связаны не
только с проблемой существования, но также с поисками целостности, единства мира
в его многообразии, поисками ответа на вопрос: существует ли мир вне нашего
сознания, или он плод нашего воображения?
Если мир вечен и предзадан нашему сознанию, имеет логику своего внутреннего
развития, существования, то человек в своих практических действиях не может не
считаться с объективной логикой мира, которая скрыта от него за хаосом явлений и
событий. Поиски бытия, замечает М. Хайдеггер, это поиски человеком своего дома,
преодоление своей бездомности, бессмысленности окружающего мира, своей
конечности, способность ощутить себя необходимой частью бытия, быть осененным
бытием. Прикосновение к бытию, понимание бытия преображает человека, вызывает
его из бессмысленного хаоса эмпирической жизни, делает его самобытным, делает
его самого бытием.
Эти поиски бытия — не слепая и растерянная потребность, но потребность,
побуждающая нас к вопросам, что такое мир, конечность, человек, его стремление к
любви, счастью, совести, долгу. Бытие — не вид или разновидность предметов, и не
просто знание о них, но бытие существующего. Для человека, вписанного своим
бытием в этот мир, понимание и философствование совершается в основании
человеческого бытия Именно в человеке, в этом загадочном существе происходит
событие философии (см.: Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Время и
бытие. М, 1993. С. 331-333.).
Знание мира и осознание бытия — не одно и то же. Понимание бытия отличается от
научного знания, от религиозной веры — оно есть специфически философская
проницательность, дающая нам другое измерение нашего опыта, которое
окрашивает все виды нашего взаимодействия с миром — практические, эстетические,
интеллектуальные... Так, поиски бытия в философии составляют незримый
фундамент науки, искусства, религии, морали, наших практических жизненных
устремлений.
В истории философии существует много подходов к пониманию бытия. В поисках
целостности мира, в поисках первоначала всего древнегреческие философы
досократики называли отдельные элементы природы, средневековые философы —
Бога, философы Нового времени (Декарт) — человека с его сознанием ("Я мыслю,
следовательно, я существую"). Первопричиной всего сущего рассматривалось бытие
как нечто первичное, определяющее. Различия выстраиваются вокруг чувственных и
рациональных представлений о сущем. Учение о сущем всего того, что существует,
бытийствует называется "онтологией" (ontos — сущее, logos — слово, учение.Сам
термин "онтология" употребляется в философии с XVII в.). Онтология составляет
основу любого философского мировоззрения. Со времен античной философии
различали бытие и сущее. Как категория философии бытие определяет нечто, что есть
сущее как таковое, вне и независимо от человека и его сознания. Сущее — это
совокупность окружающих вещей. Но в многообразии вещей обнаруживается то, что
является общим для них всех — то, что они существуют. Эта основная сущность
выражена в понятии бытия. Введение категории бытия имеет глубокий смысл, через
нее философия определяет одинаковость всего того, что она изучает (все есть бытие).
Это первый принцип философии: все есть одно и то же. Сущность бытия как
философской категории — в том, что она выражает мир как единое целое
(целостность), во всем его многообразии и проявлениях. При этом мы отвлекаемся от
конкретных свойств вещей и явлений. Понятие бытия помогает выявить предельно
общие связи, существующие в мире, отражает общие и существенные признаки всех
реально существующих материальных и духовных явлений.
Большой разброс мнений философов в подходах к пониманию проблемы бытия
имеет объективное основание в многообразных формах его проявления. При всем
различии взглядов на бытие мы можем проследить как углублялось содержание в понимании проблемы бытия, как соответственно формировались и вводились
философские категории, в той или иной мере выражающие природу бытия.
Философская проблема бытия становится стержнем мировоззрения и сознания
людей. Все остальные философские проблемы получили смысл и значимость
постольку, поскольку на них падает отблеск бытия. При этом бытие отождествляли с
предметно-чувственным миром. Так, Эмпедокл (V в. до н.э.) указывал на четыре корня
всех вещей (огонь, воздух, вода, земля).Демокрит и Левкипп отождествляли атомы, как
неделимые частицы вещества, с "полным" или "твердым" бытием, которому
противостоит "пустота" — небытие, существующее наряду с атомами. Гераклит (VI—V
вв. до н.э.) обнаружил диалектический подход к пониманию бытия и его свойств. Он
считал, что основным свойством бытия является его изменчивость. Весь мир находится
в непрерывном становлении. Основой мироздания является огненный космос,
который "один и тот же для всех, [его] не создал никто из богов, никто из людей, но
он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий". Бытие у Гераклита понимается как изначально заданное условие
существования вещей, явлений действительного мира. Парменид (VI—V вв. до н.э.)
первым из античных философов выделил бытие как категорию для философского
анализа и стал рассматривать понятие бытия в его общем, абстрактном значении.
Изменчивой природе вещей (у милетцев и Гераклита) Парменид противопоставил
идею неизменной сущности истинного бытия. Бытие есть то, что скрывается за миром
чувственных вещей; то, что скрывается за миром чувственных вещей есть Мысль. Бытие
как Мысль, как понятие о сущем, едино и неизменно, абсолютно. Бытие — свет,
который можно увидеть только глазами космического Разума. Поскольку речь идет не о
человеческом разуме, мышлении, постольку не человек открывает Истину бытия, а
наоборот, Истина бытия открывается человеку непосредственно без помощи
логических операций человеческого ума. Мыслить можно только бытие, то, что
существует, есть. Разве можно помыслить то, что не существует, чего нет? Таким обра зом, Парменид, бытие, о котором он говорит, что оно "есть", противопоставляет
небытию, тому, что "не есть".
Открытая Парменидом сила Абсолютной мысли (бытие) удерживает мир от
хаоса, обеспечивает миру столь желаемую стабильность, где все будет подчинено
порядку и необходимости. В этом смысле бытие (Абсолютная мысль) — не просто существование (наличие), но то, что гарантирует существование. Оно изначально
предзаданно, оно — условие существования. Абстрактная мысль о бытии у Парменида
еще слита с предметно-образным изображением бытия как самого большого шарообразного "футляра", вмещающего и отграничивающего все, что существует в мире
(совершенное, неподвижное, неизменное замкнутое бытие). Но узреть такой шар можно
только разумом, а не чувством. Тождество бытия и мышления у Парменида проявля-
ется в том, что мыслимое бытие есть отражение сущности, недоступной чувственному
восприятию человека. (Поэтому есть истинное знание и знание "по мнению".)
Платон (V—IV вв. до н.э.) впервые в истории философии указал на то, что бытием
обладает не только материальное, но и идеальное, не только мир божественных идей,
но и человеческих понятий. Весь мир он разделил на мир "Истинного бытия"
(пирамида объективно существующих идей, "эйдосов") и мир небытия (материя).
Между истинным бытием и небытием (материя) он поместил мир "бывания"
(промежуточный мир) вещей, явлений, людей. Мир чувственных, преходящих вещей
порождается миром вечных "чистых идей". Каждая конкретно-чувственная вещь порождается
определенной идеей (есть идея человека, поэтому есть конкретный Сократ, Платон,
Аристотель). Каждая вещь порождена своим архетипом, первообразом и является бледной
тенью, несовершенной моделью идеи ("эйдоса"). Мир истинного бытия Платон
противопоставил "чувственному бытию". Идеи и есть сущий род бытия. Они объективны,
бестелесны, вечны и неизменны. Божественные идеи не доступны чувственному познанию и
постигаются интеллектуальной интуицией с помощью разума (умозрительно). Человеческие
понятия, самостоятельно существующие в человеческом сознании, являются аналогами
божественных идей (истинного бытия). Указав на бытие человеческих понятий, Платон
включил в понятие "бытие" практически все сущее.
Средневековая философия выделяет истинное бытие (бытие Бога, как абсолютное
бытие), и сотворенное Богом, (тварное) и потому не истинное бытие. Бог рассматривается
как всеобщее универсальное бытие, бытие вне данного мира. Он вечен, бесконечен, ни
ограничен ни в пространстве, ни во времени. Бог есть общая полнота бытия, общее в чистом
виде.
Джордж Беркли (XVII—XVIII вв.), английский философ, субъективный идеалист,
признавал существование только духовного бытия. "Дух", духовная субстанция (сознание
субъекта) является основой всего существующего. Бытия "Духа" достаточно для объяснения
всех явлений природы.
Философия Нового времени, немецкая классическая философия, рассматривая мир как
некую целостность, выделили особую категорию — субстанция. Субстанция — некая сущность,
лежащая в основе миропонимания, внутреннее единство многообразия вещей, сущность
относительно устойчивая, самостоятельно существующая. Субстанцией признавали то
материальное, то идеальное. В одних учениях единственным основанием реального мира
называют материальную субстанцию, в других — идеальную субстанцию. Учение, признающее
одну субстанцию как основание бытия, называется монистическим, представляет собой
монизм. Р. Декарт (XVII в.) признавал самостоятельное существование двух субстанций:
материальной и духовной. В этом проявился его философский дуализм.
Плюрализм в философском смысле признает множество субстанций и различные
подходы в понимании бытия. Так, современная трактовка бытия в различных
философских направлениях связана с историзмом, ценностными отношениями,
языком, человеческим существованием как собственными достаточными основаниями.
Все эти направления объединяет обращение к проблеме бытия человека, его
существованию во взаимосвязи с бытием мира. Для человека бытие — это то, что
ожидает видения бытия или понимания его. В отличие от знания привычных окружающих нас вещей бытие — не вид или разновидность предметов, и не общие идеи,
понятие класса предметов, но бытие существующего как "притяжение к бытию в
целом". Здесь речь идет не о "чистом бытии" как таковом, но — человеке, вписанном
своим бытием в бытие мира, стремящемся к пониманию бытия.
Категория "бытия" во всем богатстве (целостности) своего содержания отражает
наиболее общие и существенные свойства окружающего нас мира и мира
бытийствующего человека, когда установление факта существования внешнего для
человека мира, на который направлена его деятельность, соединяется с отношением к
этому миру и самому себе.
Ввод целого ряда категорий (субстанция, небытие, сущность, явление, материя,
сознание, движение, пространство, время, закон, становление, качество, количество,
мера и т.д.) помогает наиболее глубоко и полно понять проблему бытия и выразить
основные "настроения" нашего бытия, через эти категории. Категория бытия
выражает философское понимание существующего мира:
1) мир есть, существует как беспредельная непреходящая (вечная) целостност ь;
2) равенство существования природного и духовного, индивидов и общества,
хотя и в разных формах;
3) их различное по форме существование — предпосылка
единства мира;
4) мир находится в непрестанном движении, развитии, изменении. Мир
объективен и имеет свою объективную логику
развития. Он создает реальность, предзаданную нашему сознанию.
Поскольку через философскую категорию бытия мы сознательно выходим на
предельно высокий уровень абстрагирования, отвлекаясь от конкретных свойств
предметного мира, ищем предельно общую мировую связь, постольку неверно
изображать бытие в виде предметов или чистой мысли, идеи, как это можно видеть из
истории философии. Поэтому современное определение категории "бытие" можно
представить как целостное единство объективной и субъективной реальности.
Объективная реальность — это все то, что существует вне меня, независимо от меня,
и может быть мною познано. Это мир вещей естественной природы, ее явлений,
состояний и процессов. Это также ественный мир человека и созданный им мир
вещей (вторая природа) и социальный мир. Субъективная реальность - это мир
сознания человека, его духовности. Бытие — это существование во всех его
многообразных формах. Оно самодостаточно и является причиной самого себя. Бытие
- это действительность в полном смысле слова.
Если бытие, как действительность, имеет место здесь и теперь, существует сейчас,
в настоящее время, то "небытие" отождествляется нами с "ничто". Бытие в прошлом
есть ничто. Это происходит тогда, когда нечто, уступив место бытию другого нечто,
не оставило о себе информацию, не отражается в сознании человека. Нечто,
переставшее существовать, можно помыслить, придать ему форму идеального бытия в
виде идеального образа, или другого носителя информации. В этом смысле можно
говорить о бытии применительно к прошлому, говорить о "бессмертии" идей,
вещей, событий, исторических личностей, близких людей, считая, что они не
превратились в ничто, а получили новое существование, иное свое бытие в виде
памяти, запечатленной в носителях информации, остались, как иные материальные
или объективированные идеальные его состояния. Эта диалектика соотношения бытия
и не бытия ставит вопрос о критерии познаваемости мира особенно в контексте
"виртуального бытия". Виртуальная реальность — это иллюзорная, воображаемая
реальность, созданная с помощью компьютера модель реальности. Ее объект —
результат взаимодействия человека и компьютера. "Виртуальное бытие" вторично по
отношению к объективному миру. Его искусственность дает возможность моделировать различные возможные ситуации, погружает сознание человека в свое
"сейчас — и — здесь бытие", человек бытий-ствует в этом виртуальном мире, живет в
нем. Возможность моделирования различных жизненных ситуаций свидетельствует о
внутренней связи "виртуальной реальности" с объективной реальностью. В то же
время виртуальный мир автономен, и это позволяет человеку существовать в
иллюзорном мире как бы независимо от объективности бытия человека. Это
оказывает значительное и пока мало изученное воздействие на формирование
личности человека, его социальности.
Накопленный опыт и знания позволяют из множества различных форм бытия
выделить основные из них, представить их в виде логической схемы (см. приложение,
таблица 1).
Одной из подсистем социального бытия является образование, и начинающий
свое становление человек, во многом зависит от бытия — образования.
Гуманитарные науки, история Отечества, литература и русский язык более других
предметов содействуют тому, что называется русским просвещением, и более иных
дисциплин призваны утверждать личное сознание школьников, убеждение в
сокровенной причастности к своему народу, помогают полноценно освоить русский
язык, обрести способность свободно мыслить и выражаться по-русски.
Рассмотренные формы бытия имеют то или иное предельное основание
(материальное или духовное). Эти основания сформулированы в предельно общих
категориях "материя", "сознание". От их понимания зависит решение многих
философских проблем.
Материя, свойства материи в свете современной научной парадигмы (движение,
самоорганизация). Рассматривая основные формы бытия, мы полагаем, что его
многообразная целостность имеет некое единство. Монисты, как известно, объясняли
единство мира, исходя из одной субстанции (либо материи, либо духа). Дуалисты (Р.
Декарт) видели в мире два исходных начала. Первое объединяет телесно-предметную
реальность, второе — реальность духовную. Вся история философии свидетельствует о
том, что одной из ведущих тенденций ее развития является борьба между идеализмом и
материализмом. Исходя из первичности духовного начала, Гегель в своей объективно идеалистической философской системе рассматривает единство мира как выражение
саморазвития абсолютной идеи. Религиозные концепции видят единство мира в его
бытии, то есть в существовании единого Бога — творца мира и человека. Материалисты
видят единство мира в его материальности, в том, что все предметы явления
представляют собой различные состояния движущейся и развивающейся материи.
Единство мира заключается не в его бытии, хотя бытие является необходимым
условием этого единства, единство мира выражается через наличие общих свойств и
закономерностей развития природы и общества. В каждом конкретном, единичном
явлении проявляются элементы единого и бесконечного. Материалисты XIX—XX вв.
выводят единство мира из наличия у материи общих атрибутов (свойств): абсолютность,
несотворимость и неуничтожимость, вечность ее в пространстве и во времени.
Содержание понятия "материя" изменялось и углублялось на протяжении всей
истории философии и было ключевым понятием любой формы материализма. Оно
было также предметом обсуждения идеалистов. Так, понятие "материя" впервые встречается уже у Платона, но ей он отводит роль пассивного начала, она бесформенна и
неопределенна. Джордж Беркли и Давид Юм считали понятие материи не
работающим и потому не нужным. В мире нет такой вещи, которую можно назвать
материей. Материю никто не видел. Позитивисты считают, что понятие материя не
может быть проверено в опыте, оно безфункционально и потому не нужно.
Представления о материи отождествлялись материалистами с определенными
конкретными ее видами (природные стихии, вещество, атомы, корпускулы),
связывались ими с ее конкретными свойствами (массой, энергией, пространством).
Так, древние материалисты считали, что в основе мира лежит какое-то вещественное
начало - первоматерия, из которой затем произошли все остальные тела. В
античности возникло представление о том, что все тела состоят из атомов —
мельчайших частиц, которые конечны и неделимы. Учение об атомах и пустоте, атомистическая модель материи легла в основу идеи дискретного строения материи. В
Новое время в рамках монистической картины мира утвердилось представление о
материи как веществе, имеющем механическую массу. В это время возник и сам
термин "материя". В конце XIX — начале XX в. были сделаны открытия, которые
привели к более глубокому и утонченному пониманию материальности мира: были
открыты рентгеновские лучи, которые показали, что материя проницаема;
радиоактивный распад атомов; самопроизвольное излучение урана; был открыт электрон; измерено давление света; теория относительности А. Эйнштейна описала
непостоянство массы при изменении поля и скорости его распространения. Стало
ясно, что масса — это только свойство материи (материального объекта), но не сама
материя (не сам объект); понятие "поле" в физике описывает состояние материи,
принципиально отличное от обычного вещества. "Поле", как физическая реальность,
имело свойство вполне самостоятельно перемещаться, независимо от объекта, с
которым связывалось существование этого поля. Эта "лавина" открытий привела к так
называемому "кризису" в физике, усложнила понимание научной картины мира,
привела некоторых ученых к выводу об "исчезновении" материи. "Кризис" в физике не
следует понимать как кризис во всей физике. Речь идет о механической картине
мира, о кризисе метафизического метода мышления. Современные взгляды на
материю под влиянием совершившихся научных революций претерпели большие
изменения. Выход из "кризиса" в физике осуществился в образе квантовомеханической картины мира в естествознании с одной стороны, а с другой — в
диалектико-материалистическом понимании материи в философии.
Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в
его ощущениях. Философское определение материи абстрагируется от конкретных
характеристик материи, ее видов и свойств, и фиксирует только факт существования
объективной реальности, которая не зависит от нашего сознания. Поэтому в
философии диалектического материализма понятие "материя" определяется как
"философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана
человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается
нашими ощущениями, существуя независимо от них" (Ленин В.И. Полное собрание
сочинений. Т. 18. С. 131). Философское предельно широкое понятие материи как
объективной реальности выполняет определенную методологическую роль, позволяя
говорить о материи вообще, независимо от ее конкретных свойств, видов, форм,
которые могут изменяться, и знания о которых могут уточняться в связи с новейшими
открытиями в естествознании. Философское понятие материи связывает материю как
объективную реальность с неотъемлемыми ее свойствами: субстанциальность,
неисчерпаемость, неуничтожимость, структурность, системность, взаимодействие,
движение, самоорганизация, пространство время, отражение.
Нам не известны все общие свойства материи, но именно свойство материи быть
объективной реальностью здесь выделяется особо. Понятие материального имеет два
значения: это объективное реальное существование конкретных объектов, и объективность их свойств, проявляющихся во взаимодействии этих объектов; это
материальный объект и материальное свойство объекта.
Современную научную картину мира можно представить в виде логической схемы
(см. приложение, таблица 2). Из таблицы видно, что наиболее разработанной на сегодня
является физическая картина мира. Идеалом физики было бы создание единой теории
материи. Но любая физическая картина мира неизбежно будет локальной (от мира
элементарных частиц до мира метагалактики). При этом центр интересов физической
картины мира находится в изучении неживой природы, но он все более перемещается в
органический мир. Философия является методологией таких исследований и их
интерпретаций. Можно сказать, что физическая картина мира должна выяснить, как материя
движется. Философское мировоззрение — как движущаяся материя мыслит. Современное
представление о мире основывается на идее материального единства мира, доказываемого
трудным путем развития естествознания и философии.
Формирование представлений о мире не заканчивается установлением его структурной
организации. Важно также проследить всеобщую обусловленность объективных явлений, то
есть учитывать принцип детерминизма, сформулированный в категориях "причина",
"следствие", "необходимость", "случайность" и др.
Основной формой проявления обусловленности является причинно-следственная связь.
Причина и следствие как категории философии выражают объективные связи между
явлениями. Через причину и следствие выражается, во-первых, связь, при которой причина
предшествует следствию во времени, и, во-вторых, причина является условием
возникновения следствия.
Необходимость, однозначность, определенность, последовательность по времени,
свойства порождать другие явления — отличительные признаки причинно-следственной связи.
Причинность это не только временная связь, но связь "генетическая", фундаментальная,
всеобщая, так как не существует беспричинных явлений.
Причинно-следственные связи имеют различный характер. Они могут быть
однолинейными или веерными. Могут проявиться как сеть причинности (когда каждое явление
выступает причиной и следствием по отношению к другим явлениям).
Детерминизм (от латинского "determinare" - определять) философская концепция,
признающая объективные закономерные причинно-следственные связи.
Механический детерминизм абсолютизирует механический характер
причинности, сводит обусловленность явлений только к динамическим
причинно-следственным связям, что ведет к отождествлению причинности с
необходимостью, отрицает наличие случайности (считает случайность лишь
формой проявления необходимости), а это ведет к фатализму.
Индетерминизм как концепция отрицает объективные причинно-следственные
связи в мире, сводит причинность как онтологическую категорию к сфере логики.
Невозможно объяснить поведение человека, свободу его воли, через причинность, не
уничтожив при этом, совесть, свободу выбора. Сторонники неотомизма считают, что
причинность есть выражение активности божественной воли.
В действительности концепция детерминизма не сводится только к причинным
связям. Кроме них еше существуют функциональные, корреляционные и др. связи.
Необходимость и случайность рассматриваются в их неразрывном единстве, где случайность является не менее существенной, чем причинность. Такое понимание
концепции детерминизма позволяет изучить объект исследования объемно, в его
целостности.
Необходимая связь обнаруживает устойчивость, неизменность системы, тесно
связана с сущностью материальных объектов (таково стадийное развитие
биологического организма).
Случайность неоднозначна, имеет несколько возможных причин (реализуется
только одна), выражает внешние, неустойчивые связи (даже рождение человека в
известном смысле случайно).
Динамические законы раскрывают необходимую ("генетическую") связь между
состояниями, поведением отдельного объекта или системы с небольшим числом
элементов. Эти элементы вполне определенно прогнозируют будущее состояние
объекта, исходя из его настоящего состояния.
Динамические
законы
выражают
причинно-следственные
связи,
функциональные отношения и т.д. (например, законы классической механики).
Динамические законы проявляются во всех областях действительности,
противопоставление их статистическим законам неправомерно.
Статистические (вероятностные) законы выражают определенную тенденцию во
взаимодействии множества случайных факторов, позволяют делать прогностические
выводы о поведении больших совокупностей объектов, но не дают такой точности
при попытке прогнозировать поведение ее отдельных элементов. Эти законы широко
применяются для изучения поведения социальных групп и социальных явлений,
биологических популяций, квантово-механических объектов и т.д.
Данные современных наук показывают, что границы между этими законами
относительны, что принципы детерминизма и индетерминизма тесно связаны между
собой, характеризуя различные аспекты одних и тех же материальных
взаимодействий. В практической деятельности человек в одних ситуациях стремится к
исключению случайностей (космонавтика, системы слежения за полетами самолетов и
т.д.). В других — пытается расширить возможности, чтобы обеспечить большую
свободу выбора тому, кто будет принимать решение.
Все объекты материального и духовного мира могут быть рассмотрены как
системы, построенные по определенному закону. Это внутренне упорядоченное
множество функционально взаимосвязанных элементов. Так, материальная система —
это система взаимодействующих предметов, объектов и т.д. Духовная система — это
система ценностей, идеалов и т.д.
Реальный мир имеет структурность — внутреннюю расчлененность. Материальный
мир представляет неживую природу, живую природу и социум. В свою очередь
каждая из них представлена различными уровнями. Каждому уровню организации
материи соответствует специфическая форма движения. Таким образом, все в мире
движется. Движение — это способ существования материи. Как материя оно вечно,
несотворимо и неуничтожимо и лишь превращается из одной формы в другую, является причиной самого себя.
Структурные уровни материи определяются по типам материальных систем. На
уровне элементарных частиц существуют сильные, слабые, электромагнитные и
гравитационные взаимодействия. На уровне макромира и космоса тела организуются
электромагнитными и гравитационными силами взаимодействия. Взаимодействие и
есть истинная причина материальных и идеальных объектов, причина всякого
изменения, движения. Под движением в философии понимаются все изменения,
которые происходят в мире. Это все изменения и процессы, начиная от простого
перемещения и кончая мышлением. Поскольку бесконечно число материальных
систем, постольку бесконечны и формы их изменений. Можно выделить основные
формы движения. Ф. Энгельс, опираясь на данные современного ему естествознания
(XIX в.), дал классификацию этих форм движения, взяв за основу различные уровни
организации материи: механическая, физическая, химическая, биологическая,
социальная.
С развитием наук были открыты новые уровни организации материи и
соответственно обнаружены новые формы движения. Так, процессы микромира
характеризуются взаимодействиями элементарных частиц и субэлементарными
взаимодействиями. А процессы мегамира — галактическими взаимодействиями и
расширением Метагалактики. Тем не менее основные принципы классификации форм
движения материи, сформулированные Ф. Энгельсом, сохраняют свое значение и
сегодня. Они показывают, что все формы движения органически связаны между собой, и каждая последующая вытекает из предыдущей, основывается на ней, но не
сводима к низшей форме, обладает собственной спецификой.
Типы движения условно можно разделить на количественные и качественные
изменения. Каждое из них имеет свою специфику. Количественные изменения связаны
с переносом материи, энергии, информации в пространстве, но в своем движении
предметы сохраняют относительную устойчивость и не изменяют своего качества.
Они покоятся относительно других предметов, но в принципе каждый предмет
находится в движении и изменении, если рассматривать его хотя бы на атомарном
уровне. Покой как понятие противоположное движению является относительным
состоянием отдельных тел, находящихся в движении. Если движение абсолютно, то
покой относителен, он является частным случаем движения. Вечного состояния
равновесия, покоя не существует. Оно обязательно нарушается. Но это состояние
покоя, равновесия — необходимое условие сохранения определенности вещей и
самого мира. Это временное состояние равновесия и покоя дает возможность
отграничить одну вещь от другой, дифференцировать материю в целом.
Качественные изменения всегда связаны с перестройкой внутренней структуры
объектов и превращением их в новые объекты, которые обладают новыми
свойствами. Качественное движение разделятся надинамическоеи популяционное.
Динамическое движение связано с сохранением устойчивости объекта, его качества.
Качественные превращения не выходят за рамки существующего вида материи,
определенного уровня его организации (эволюционный процесс).
Сюда же относятся процессы, связанные с такими качественным
преобразованиями, при которых происходит усложнение предметов, появление более
сложных состояний объекта из более простых, где как бы развивается потенциальные
возможности, скрытые в предшествующих качественных состояниях. Такие процессы
характеризуются как развитие: это направленное формирование новых систем, новых
типов организации, которые рождаются из предшествующих систем и необратимы. В
отличие от объективного мира вещей и явлений пространственные характеристики не
применимы к движению и развитию мышления, идей и теорий. Они протекают
только во времени.
Процессы динамического развития — объект внимания диалектики — учения о
всеобщей связи и развитии материального мира. Примером могут быть эволюции звезд,
а в живой природе — рост различных организмов; это последовательные развития в
рамках уже сформировавшегося уровня организации материи, в социальной жизни изменения социальных отношений, развитие производства, науки, техники. Развитие
мышления человека и сознания в целом.
Популяционное движение связано с переходом от качественных состояний,
характерных для одного уровня материи к качественному состоянию другого уровня
организации материи. (Формирование из элементарных частиц атомов и молекул.
Переход от неживой природы к биологическим уровням организации. Возникновение
человека, социума — примеры качественных изменений, сопровождающихся
появлением новых видов материи.)
Проблема источника и механизма популяционного движения обсуждается в
философии в рамках вопроса об источнике движения вообще. Вечный философский
вопрос об источнике движения имеет материалистическую традицию. От наличия у
всякого движения внешнего источника (Демокрит, Ньютон, Ламетри) до разработки
идеи самодвижения материи (Гераклит, Аристотель, Лейбниц, Гольбах, Дидро,
Гельвеции). С развитием кибернетики, синергетики как особой науки о самоорганизующихся системах создается новый мировоззренческий образ, который
конкретизирует проблему самодвижения материи с точки зрения развивающегося
естествознания. Мир - это целостная, сложноорганизованная, становящаяся система.
Явления живой и неживой природы как системы не изолированы, ни отдельная
вещь, ни мир в целом не являются замкнутыми системами. В них сплошь —
случайности, неопределенности, вариации. Мир эволюционирует по нелинейным
законам, которые предполагают такую многовариантность выбора пути эволюции и
необратимость этого процесса. Эти законы действуют на всех структурных уровнях
материальной и духовной организации.
Случайность в процессе самоорганизации играет особую, творческую роль,
упорядочивая беспорядочное, способствуя возникновению новых структур. Малое
воздействие, случайность приводит в условиях неравновесия (неустойчивости) к
коренным перестройкам нелинейной системы. Без неустойчивости нет развития.
Самоорганизация — это процесс, в ходе которого в сложных неравновесных системах
создается, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамической
системы. Процессы самоорганизации происходят за счет перестройки существующих и
образования новых связей между элементами системы. Протекая при взаимосвязи с
окружающей средой, эти процессы в то же время автономны, относительно независимы от
среды. На вопрос, каким образом происходит возникновение в мире новых систем
(популяционный вид движения), синергетика дает такой ответ: флуктуация (от лат. fluctuatio
— колебание, случайное отклонение) — всеобщая форма изменений.
Современная наука сумела доказать неразрывное единство материи и движения.
Создание теории относительности и квантовой механики, развитие кибернетики и
синергетики укрепило понимание того, что мир един и все со всем взаимосвязано в процессе
бесконечного становления. Но идея единства мира нуждется не только в естественно-научных
доказательствах, она нуждается и в историческом обосновании, что нельзя сделать без
философии, поскольку она, рассматривая весь мир в виде целостной системы, обнаруживает
единство в многообразии и многообразие в единстве.
Диалектика как философское учение об универсальных связях, изменении и
развитии. Диалектика и метафизика. Категории и принципы диалектики. Понимание
сущности развития и разработка его проблем связано с диалектикой как учением о наиболее
общих закономерностях развития. Если движение определяется как изменение вообще, то
развитые есть определенный вид движения, предполагающий направленное,
количественное и качественное изменение материальных и духовных объектов. Развитие
естьпрежде всего движение в определенном направлении, имеющее разные стадии и
периоды изменения объекта. Для развития свойственно как накопление количественных
изменений, так и переход этих изменений в качественные, переход от одного качества к
другому, новому качеству. Всякое развитие есть качественное изменение, свойственное как
материальным, так и духовным объектам и явлениям.
Диалектика и метафизика качественно по-иному подходят к оценке развития.
Диалектика как метод познания и объяснения мира возникла в античной философии и
получила развитие на протяжении всей истории философской мысли. Диалектика
рассматривает развитие на основе внутренних противоречий, свойственных явлениям.
Диалектика признает саморазвитие явлений материи и духа. Г. Гегель впервые
характеризует природный, исторический и духовный миры в виде процесса. Он
сформулировал основные законы развития. Идеалистическая диалектика Гегеля явилась
концепцией развития абсолютного духа, всеобщей идеи, на основе которой происходит
изменение всего бытия. К. Маркс и Ф. Энгельс создали материалистическую диалектику,
которая представила развитие мира на основе материальной реальности.
Метафизика как термин возник в I в. до н.э. и служил для обозначения того, что следует
после физики, т.е. определял философское наследие Аристотеля. Постепенно в истории
философской мысли складывается представление о метафизике как методе. Гегель впервые
определил диалектику и метафизику как два противостоящих метода познания и объяснения
метода. Метафизика рассматривает объекты мира как неизменные и постоянные, как
независимые друг от друга. Она отрицает внутренние противоречия в явлениях и источник их
развития выносит за пределы этих явлений.
В истории античной философии диалектике как искусству диалога противостоит
софистика как метод доказательства, при котором сознательно в доказательствах применяются
неправильные доводы, внешне замаскированные под правильные. Происходит подмена
понятий. Понятия одной исторической эпохи применяются к событиям другой эпохи.
В средние века применялась схоластика как тип философии, для которого характерны
абстрактные споры по различным проблемам, прежде всего религиозной философии и
теологии.
Категории диалектики (от греч. kategoria — высказывание) — формы отражения в
сознании человека общих свойств объективного мира и духа в процессе их познания. Первые
категории получили распространение в античной философии. Система философских
категорий создавалась в ходе развития философской мысли. Методологическое значение
категорий диалектики состоит в том, что они выражают обобщения человеческой мысли,
характеризуют процесс саморазвития мира, отражают ход познания мира человеком,
отражают отношение человека к миру, через них выражается мировоззренческая
позиция автора. Например, через категории "материя" и "сознание" определяются
основные философские концепции.
Принципы диалектики — это основные правила, служащие для построения
системы категорий диалектики. К принципам диалектики относится принцип
единства исторического и логического, принцип движения от абстрактного к
конкретному, принцип развития от явления к сущности, от сущности первого порядка
к более глубокой сущности.
Пространство и время. С развитием человеческой практики и познания непременно
возникал вопрос о том, являются ли пространство и время самостоятельными
сущностями или они только сопутствуют чему-то. Так возникли и оформились в
истории философии две концепции соотношения пространства, времени и материи:
субстанциальная и релятивная (от relatio — отношение).
Субстанциальная концепция рассматривала пространство и время как
самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и сознанием и
независимые от них (Демокрит, Эпикур, Ньютон, Аристотель). Разделение материи,
движения и времени на самостоятельные субстанции неизбежно привело к выводу о
независимости свойств пространства и времени от характера протекающих
материальных процессов. Пространство представлялось пустым вместилищем вещей и
событий, чистой протяженностью, а время - протекающим равномерно по всей вселенной, и эта чистая длительность ни от чего не зависит. Эти идеи были развиты
затем в классической механике Ньютона.
Реляционная концепция рассматривала пространство и время не как
самостоятельные сущности, а как систему особых отношений между объектами и
процессами реального мира (Лейбниц, Гегель, марксистская философия).
Достижения
наук,
теория
относительности
А.
Эйнштейна
дали
естественнонаучное обоснование реляционной концепции. Мир в целом пребывает в
постоянном движении, он бесконечен в пространстве и времени. Пространство и
время не существуют без материи, как не существуют и в отдельности друг от друга.
Они также зависят и от скорости движения материальных тел. С увеличением
скорости движения тела его пространственные характеристики сокращаются, а его
собственное
время
замедляет
свое
течение.
Пространственно-временные
характеристики меняются в зависимости от взаимного расположения тяготеющих
масс, вблизи которых происходит искривление пространства и времени. Отвечая на
вопрос о сути своей теории, А. Эйнштейн сказал: "Суть такова: раньше считали, что
если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство
и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли
бы и пространство и время".
Реляционная концепция пространства и времени обнаруживает качественное
многообразие пространственно-временных структур. С развитием материи и
появлением новых форм ее движения возникают качественно-специфические формы
пространства и времени. Социальное пространство и время вписывается в общее
пространство биосферы и космоса. В обществе действует человек, обладающий
сознанием, и он создает для своего обитания социальное пространство, которое все
более совершенствуется. В социальном пространстве действует мир идей — духовное
пространство и мир общественных отношений, которые не свойственны природе.
Человек создал себе искусственную среду обитания и расширяет сферу своего влияния
на природу.
Специфика социального времени связана с мерой измерений общественных дел и
процессов, исторически возникающих и развивающихся в обществе. Социальное
время связано с изменением ритмов общественной жизни, ее темпов, наличием в
ней циклов: возникновения, расцвета и гибели. В современном обществе происходит
ускорение социальных процессов, что связано с ростом образованности и
профессионализма людей, с прогрессом науки и техники. Социальное время течет не
равномерно: оно ускоряется в ходе революционных преобразований и замедляется в
годы застоя.
Контрольные вопросы
1. Почему категория "бытие" является необходимой для осмысления
окружающего мира?
2. Каково содержание термина "онтология"?
3. Что такое вещи "второй природы"?
4. Что такое "духовное бытие"?
5. Абсолютно ли противопоставление материи и сознания в философии?
6. Что такое дуализм?
7. Что такое индетерминизм?
8. Какие формы движения вы знаете?
9. Кого можно считать основателем диалектики как учения о развитии?
10. Что понимают под пространством в философии?
11. Каково содержание философской категории «время»?
12. Каковы основные свойства, присущие пространству?
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
«Тайна человека»... Сумеем ли мы когда-нибудь понять, что скрывается за этим
словосочетанием? С древнейших времен человек задавался вопросом о собственной
природе, который по праву можно причислить к фундаментальным философским проблемам. Призыв древних мудрецов: «Познай самого себя», высеченный на стенах
храма Аполлона в Дельфах, стал программным для многих мыслителей, усилия
которых привели к возникновению такой дисциплины, как философская антропология. Что же это за наука? Философская антропология — это раздел философии, в рамках
которого изучается человек, как особый род сущего, анализируются проблемы
человеческого бытия и человеческой природы. Более развернутое определение дал один
из основоположников современной философской антропологии Макс Шелер (18741928): «Под этим термином я подразумеваю фундаментальную науку о сущности и
сущностной структуре человека, о егоотношении с другими природными царствами
(неорганическим, растительным, животным) и основанием всех вещей; о его
метафизическом первоначале, а также о физическом, психическом и духовном начале
в мире; о тех силах, которые движут человеком и движутся им, об основных
направлениях и законах его биологического, психического, историко-духовного и
социального развития, а также о его сущностных возможностях и реальных свойствах. К
данной науке относится психофизическая проблема души, а также поэтико-витальная
проблема» (М. Шелер.Философское мировоззрение).
Следует отметить, что в исследовательском мире существует несколько видов
антропологии, которые необходимо четко разграничивать для понимания специфики
именно философского подхода к проблеме человека. Так, выделяется физическая антропология, имеющая своим предметом палентологические темы, генетику популяций и
т.п.;культурная антропология, изучающая этнологию первобытных народов,
особенности их обрядовой деятельности, языка, религий; социальная антропология,
исследующая современные общества и потому тесно переплетающаяся с социологией;
психологическая антропология, акцентирующая внимание на особенностях поведения в
психической или психосоматической перспективе; наконец, теологическая антропология, рассматривающая человека в контексте его соотнесенности с Богом. Все эти
подходы предполагают аккумуляцию основного внимания на отдельных аспектах
бытия человека, что существенно ограничивает тематическое пространство вышеназ ванных дисциплин. Только философская антропология рассматривает человека как
целостность, стремясь создать максимально полный «портрет», не игнорируя никакие
стороны человеческого существования.
В качестве отдельной отрасли философского знания антропология существует с
XVIII в. Именно в это время произошел своеобразный «прорыв», связанный с
творчеством представителей французского Просвещения и немецкой школы, в
частности Канта, Шульце, Фихте, Фейербаха, которые в значительной степени
способствовали
обособлению
антропологической
проблематики.Правда,
в
дальнейшем она была ненадолго узурпирована эмпирическими науками, в
особенности такими, как биология человека, генетика и наука о расах, но, в начале
XX в. в работе Макса Шелера «Место человека в мире» и в сочинении Гельмута
Плесснера «Ступени органического и человек» философская антропология получает,
по выражению К. Вальверде, окончательные «права гражданства».
Конечно, это не означает, что размышления о человеке есть привилегия последних
столетий. Уже в самых ранних памятниках философской мысли представлен вопрос
человека о самом себе, откуда он пришел и куда движется. Подобные размышления
можно встретить в древнеиндийских Упанишадах, египетской «Книге мертвых»,
китайском «Дао Дэ Цзин» и др. В греческой философии, под влиянием которой
формировалось и формируется наше культурное пространство, проблема человека
получила особое звучание благодаря софистам, представившим человека «мерой всех
вещей» и Сократу, который совершил своеобразный «антропологический переворот»,
направив течение античной мысли в антропологическое русло. Начиная с этого
момента тема человека, его природы, сущности, смерти и бессмертия, целей
существования, свободы деятельности, достоинства личности, метафизического
статуса станет неотъемлемой частью европейской философии. Иногда эти вопросы
будут оттеснять на периферию философской мысли все остальные проблемы, как,
например, в эпоху Возрождения, поднявшего знамя антропоцентризма, иногда,
напротив, уходить в тень, уступая свое место тем сюжетам, которые наиболее
востребованы временем, но они уже никогда не покинут проблемное поле философии.
В связи с этим интересны рассуждения М. Бубера (1878— 1965), который полагал,
что потребность в самоосмыслении зависит от экзистенционального самочувствия
человека. Следовательно, интерес к антропологической проблематике не может быть
ровным и одинаково устойчивым. В истории человеческого духа он различал эпохи
«обустроенности и бездомности» (М. Бубер.«Философия человека»). Периоды
комфортного, благополучного существования снижают остроту вопросов, обращенных
на самого человека. В такое время потребность размышлять о себе может и не
возникнуть, мир вокруг кажется обжитым и уютным, в результате чего собственно
антропологическая тема растворяется в космологических сюжетах. Иное дело времена,
когда рушатся представления о благоустроенной вселенной, обостряется чувство
заброшенности, одиночества, хрупкости, неприкаянности. На этом фоне резко
возрастает желание самопознания, инициированное тревожным самоощущением
человека.
Напротив, М. Шелер считал, что антропологическое мышление ни в какие времена
не утрачивает своей актуальности, независимо от экзистенциального «здоровья»
человека. Драматизм существования способен лишь подхлестнуть мысль, помочь ей покорить ранее недоступные вершины. Философия человека развивается последовательно
и методично и некоторые спады не меняют общей направленности и линейного
характера этого процесса.
Шелер указывал, что к XX в. человек стал все более и более проблематичен. Он, с
одной стороны, не знает сам, что он такое есть, а с другой — знает о своем
незнании. В таком случае задача в том, чтобы попытаться отрефлексировать самого
себя и посмотреть, какие образы человека формировались в истории, какие типы
самопознания и самопонимания отслаивались в культуре. Это поможет понять как идет
процесс складывания антропологических проектов и каковы его перспективы.
Немецкий философ предпринял одну из самых известных попыток
систематизации философской антропологии. Все многообразие различных подходов к
проблеме человека он счел возможным свести к пяти базовым типам, которые
выступают в качестве своеобразных парадигмальных оснований: 1) еврейскохристианская доктрина; 2) антично-греческая; 3) натуралистическая; 4) декаданса;
5) концепция сверхчеловека.
Нельзя сказать, что данная классификация безупречна. Так, Н.А. Бердяев указывал
на необоснованное отсутствие среди указанных доктрин определения человека как
создателя орудий; можно адресовать ей и другие замечания. По-видимому, универсальная классификация, учитывая всю многокрасочность палитры человеческих
проявлений, вообще весьма проблематична и может быть скорее отнесена к
дальнейшим перспективам. Тем не менеешелеровский подход позволяет наметить
основные тенденции, получившие максимально широкое раскрытие в рамках
человекоориентированного мышления. Воспользуемся им, чтобы разобраться с
портретным многообразием человека.Первая из указанных, а именно еврейскохристианская концепция, являет собой образ человека религиозного (homoreligiosus). Если
говорить о каком-то базовом свойстве, которое рассматривается как сущностное
своеобразие человека, то в данном случае это вера. Именно она позволяет человеку
быть обладателем удивительного чувства причастности к сверхестественному, трансцендентному. Человек религиозный живет с ощущением бесконечной перспективы,
приоткрывающей горизонты ограниченного земного существования. Вера наделяет
его внутренней экзистенциальной силой, помогающей противостоять всем трудностям
и тяготам повседневной жизни. При всем многообразии различных религиозных
систем, при всем несовпадении их конкретного содержания
все они связаны с
удивительным, иррациональным в своем основании, чувством бытия в Боге и с Богом.
К этому не имеет никакого отношения формальная религиозность, строящаяся лишь на
обязательном соблюдении внешних обрядовых действий, в ней отсутствует подлинное
живое ощущение прорыва за пределы посюсторонней реальности. Истинная вера дает
неподдельное переживание своейукорененности в сверхчувственном, скрытом от
непосредственного восприятия мире божественного.
Человек осмысливается как пересечение противоречий между Богом и миром,
развертывающихся во временном историческом процессе. В своей сотворенности он
противостоит несотворенности Бога, в своей вещности - абсолютному Я Бога. Человек удостоен образа и подобия Бога, но в отличие от других существ, природа
которых предопределена, человеку предоставляется свобода разрушить свое
богоподобие. Отсюда драматизм существования, конфликт между реальностью и
идеалом, данным и должным. При этом особое значение получает способность
человека к творчеству, ибо в этом в первую очередь находит свое выражение
специфический статус человека. Творчество становится архетипной характеристикой
человека, способной, по выражению Н.А. Бердяева, оправдать его существование.
Что же является гносеологическим основанием подобного антропологического
подхода? На первый взгляд, вопрос может быть решен отсылкой к авторитетам действительно, авторитет Писания или труды Отцов Церкви выглядят солидным
аргументом. Но это скорее тот фактор, который укрепляет веру, но не порождает.
Истинная вера вырастает из личного опыта вопрошающего, из сначала туманного, а
потом все более явственного самоощущения прикосновения к чему-то, что не может
быть определено в категориях земного существования. Духовный опыт человека
подсказывает - существуют некоторые запредельные, трансцендентальные силы.
Зачастую собственная психика подводит человека к подобным открытиям. То что
современная наука определяет как измененные состояния сознания издревле
направляло духовные поиски человечества. Состояния транса, религиозного экстаза,
сна, околосмертных переживаний, комы и ряд других ставили и ставят человека
лицом к лицу с необъяснимым, непостижимым, но при этом очень ярко
переживаемым. Они расширяют горизонты человеческого бытия, задавая многочисленные вопросы науке и подкладывая кирпичики в фундамент религиозного
мировоззрения. История пестрит бесчисленным количеством примеров, когда ИСС
(измененные состояния сознания) инициировали философские поиски: это рассказ
Платона о воскресшем Эре, свидетельства библейских пророков, мистические
переживания гностиков, слияние с Божественным в экстатичном танце суфиев,
видения Э. Сведенборга и др.
Иногда религиозность человека пытаются объяснить страхом. Страх перед
смертью, страх перед миром, страх перед неизведанным - палитра страха многоцветна.
Может быть, действительно можно обосновать происхождение религии испугом первобытного человека? Однако современная культурология, собравшая огромный
эмпирический материал, категорически исключает возможность того, что источником
религии выступает это негативное ощущение. Этнографы не находят свидетельств
«задавленности духа» древнего человека. Так, Э. Кассирер полагал, что первобытная
религия и вовсе являет собой самое сильное и энергичное утверждение жизни из всех
имеющихся в человеческой культуре. Если бы религия провоцировалась страхом, то
скорее всего цивилизация подточила бы основы этого феномена, а между тем в
современном обществе религиозное мировоззрение по-прежнему востребовано.
В недрах антично-греческой доктрины рождается другой образ, который условно
можно назвать человек разумный (homosapiens). Беря начало у Анаксагора, он получает
наиболее четкие очертания у Платона и Аристотеля. Данная концепция делает акцент
не столько на начало творческое, сколько на разумное. Разум объявляется той
сущностной характеристикой, которая определяет всю специфику человеческой
действительности. Только человек, на фоне всех остальных живых существ, несет в себе
некую божественную активность, которая приближает его к Логосу и делает
возможным истинное познание мира. Ни один объект живой природы не может
сравниться в этой привилегии с человеком, она возвышает его над мир ом, позволяя
подняться над собственными инстинктами и чувственностью. Отсюда классические
определения человека как «рационального существа» или «разумного животного»,
тенденция связывать все его величие со способностью мыслить, а также формула «венца
природы». От Платона до Канта и Гегеля эта линия неизменно усиливала свои позиции,
черпая уверенность в успехах человеческого разума.
Однако антропологический оптимизм и здесь разбавляется мотивами трагизма и
конфликтности. Уже Августин Блаженный рассматривал разум как весьма
сомнительное и неопределенное свойство, покуда он не просвещен божественным
откровением. К XX в. восприятие разума как «рокового дара» только усиливается. Э.
Фромм видит в нем источник того, что человек становится аномалией, «причудой
уневерсума»; для А. Камю разум — проклятие, порождающее чувство абсурдности
существования. Разум вторгается в природную гармонию и похищает у человека
ощущение комфортности бытия. Дионисийский инстинктивный человек, по утрате
которого горько сокрушается Ф. Ницше, вытеснен аполлоническим идеалом
упорядоченности и разумности, но вместе с этим утрачено единство с природным
миром, жизненный порыв заменен диктатом рациональности.
Таким образом, разум, с одной стороны, превозносит человека над окружающей
реальностью, с другой - одновременно вносит диссонанс в его отношения с этим
миром, создающий внутреннюю напряженность и драматичность. Лишенный воз можности не вопрошать, человек осознает бесперспективность получения
окончательных ответов на свои вопросы. Приоткрывая завесу тайны над одним, разум
сразу же генерирует множество новых проблем, и в этом бесконечном поиске
соединяются и благословение и проклятие человека.
Натуралистическая концепция, с ее нацеленностью на естественнуюукорененность
человека в природе рисует нам образ homonaturalis. Если религиозный подход отсылает
к трансцендентальному, а человека разумного создает признак, возвышающий его над
природой, то в данном случае никакие дополни тельные характеристики не требуются.
Сущность человека не в разуме, а в том что он существо биологическое,
следовательно, в первую очередь — инстинктивное. Быть высокоразвитым животным,
развившим высшие психические способности, зачатки которых можно наблюдать уже
у человекообразных обезьян, — это не значит умалять свой статус. Это значит
отказаться от ложной претензии на особое положение и вернуть себе утраченную
гармонию с природой. Все, что мы именуем мышлением, желаниями, чувствами, в
данном случае рассматривается как символическое выражение инстинктивных
импульсов. Все душевные влечения здесь объясняются просто - они суть желания и
хотения телесных органов. Это желания иметь. Человек мыслится как существо,
испытывающее влечения, как животное, имеющее орудия, в том числе и «психические
орудия», с помощью которых он добивается присвоения себе тех или иных предметов
своих вожделений. Тогда и любовь, и желание пищи, и создание музыкального
произведения и все остальное выстроено по единой схеме - схеме удовлетворения
желания. Влечения становятся спасительным кругом на фоне природной слабости и
беззащитности человека, благодаря им осуществляется экспансия вовне. Но
действительно ли человек так слаб и уязвим?
В первой половине XX в. философская антропология попыталась разобраться с
вопросом о том, насколько хорошо человек укоренен в природе. Анализ
многочисленных фактов привел к парадоксальным выводам: человек выглядит
существом биологически ущербным. Так, А. Гелен утверждал, что человек не в
состоянии жить по заданным природой стандартам. Источник человеческой
деятельности он видит в биологической «недостаточности» человека (несовершенство
его органов сравнительно с высокоспециализированными органами животных,
редукция инстинктов, конституционная неопределенность человека как предпосылка
его пластичности). Получается, что уникальность биологической сущности связана с
природным несовершенством и убогостью. Хотя это и позволяет вести речь о
специфике человека как живого организма, но она явно приобретает негативный
оттенок. Гелен не одинок в своих выводах. О врожденной ущербности человека
говорит и английский философ А. Кестлери многие другие. Такой критический подход
позволяет избавиться от снобистских претензий на статус «венца природы».
Пытаясь проследить генезис идеи человека натуралистического, мы в поисках
оснований с необходимостью окажемся на философском поле античности - уже там
будут посеяны зерна этой концепции, но окончательное созревание связано с фило софией Конта, Милля, Спенсера и учением Дарвина. Завершающие штрихи к портрету
homonaturalis были сделаны в эпоху расцвета позитивистов, натуралистов и
прагматиков. Позитивистский тезис о том, что человек исключительно природное существо будет затем подхвачен современной социобиологией, отказывающей человеку
в каких-либо чертах, которые невозможно было бы обнаружить в животном мире.
Даже социальность убирается из перечня сугубо человеческих характеристик и тем
самым происходит максимально возможное сближение человека с природным
сообществом. Так, один из основоположников социобиологии Э. Уилсон предпринял
попытку анализа некоторых форм социального поведения человека по аналогии с
поведением животных. При этом он утверждает, что человеческое поведение
обусловлено естественным отбором и предопределено генетически, следовательно
задача социобиологии состоит в определении генов, влияющих на поведение
индивида. По мнению указанного автора основной проблемой является вопрос о
существовании генетической предрасположенности вхождения индивида в тот или
иной класс или социальную группу и выполнение им своих социальных ролей. В целом
для данного подхода характернабиологизация изучаемых объектов, что находит
выражение в объяснении социальных явлений биологическими методами и
понятиями, с генетических позиций, распространение на социальное поведение
человека закономерностей существования биологических сообществ.
На фоне трех обозначенных человеческих архетипов четвертая концепция,
предложенная Шелером, выглядит достаточно специфично. Здесь смолкают
восторженные гимны, воспевающие величие человека и он предстает как
своеобразная ошибка природы, сбой в общей системе развития, ибо его поступатель ное движение связано не с прогрессом, а с движением в противоположную сторону.
По мнению известного отечественного исследователя философской антропологии
П.С. Гуревича, человек декаданса (homodegeneratus) нарушает стройность шелеровской
типологии, ибо за ним не стоит определенный образ человека, отсутствует
возможность четко зафиксировать сущностные черты, «ответственные» за регресс и
упадничество. Происходит смещение акцентов с природы человека на исследование
перспектив его существования. При внимательном рассмотрении обнаруживается, что
в образе существа, стремящегося к своему закату, мы вновь встречаемся с человеком
натуралистическим, только обладающим искаженной инстинктуальной программой,
превращающей всю историю человечества в мучительный процесс умирания
смертельно раненого вида. Так ли это? Действительно ли в данном случае отсутствует
возможность указания на определенные конституирующие признаки?
К сожалению, история человеческого общества перенасыщена фактами, которые
способствуют усилению пессимистических оценок относительно его перспектив. Один
только XX в. продемонстрировал такое количество негатива, явившего себя в крайней
жестокости, бездушности, цинизме, попрании нравственных ценностей, что будущее
человечества совсем не выглядит однозначно благодушным. Ни одно животное не
демонстрирует такую бессмысленную жестокость, какой может «похвастаться»
человек, ни одно существо не действует так разрушительно по отношению к тому, от
чего зависит его существование. Успехи научно-технического прогресса отнюдь не
означают морального оздоровления социума. Как тут не вспомнить знаменитое
«Quavadis?», более известное нам как «Камо грядеши?» (куда идешь?). Нравственность
требует отдельных усилий, как индивидуальных, так и общественных, огромного труда
по преодолению всего негативного, что открывается в перспективе человеческой
свободы.
При кажущемся несоответствии данного типа общим принципам классификации
все-таки видится реальным выделение тех базовых характеристик, которые
определяют человека дегенерирующего. Стоит лишь задаться вопросом о том, что,
например, сделало возможным наиболее страшные явления предшествующего
столетия, как упираешься в лаконичный ответ — равнодушие и безответственность.
Равнодушие большинства стояло за нежеланием видеть опасность нарождающегося
фашизма, равнодушие к чужой боли позволяло смотреть на людей как на «пушечное
мясо» и гнать их под пули на верную гибель, равнодушие к страданиям ближнего
закрывало глаза на сталинские лагеря, равнодушие к чужой беде позволяет и ныне
богатству сосуществовать рядом с голодными детьми и умирающими от нищеты
стариками... Стоит ли продолжать перечень? Безразличие к страданию другого лишает
человека возможности оставаться человеком. Ницшеанский «маленький человек»,
делающий и все вокруг маленьким, это в первую очередь человек равнодушный и
безразличный. Немецкий мыслитель чутко уловил всю исходящую от него опасность и
попытался своей философией встряхнуть катящееся в пропасть человечество.
Человек религиозный живет в максимальном напряжении веры, человека
мыслящего определяет напряжение разума, человек натуралистический действует в
режиме инстинктуальнойнапряженности, и только человек декаданса расслаблен и не
желает напрягаться. Он воспринимает всю окружающую реальность как естественную
и изначально данную, не отдавая себе отчета в том, что все доступные ему блага стали
таковыми только в результате напряженнейшей деятельности тех, кто в своей
неуспокоенности прокладывал нелегкий путь к истине и искал возможности
практического применения открывающегося знания. Не случайно в современной
психологии такое прочное место занимает понятие «человек-масса», ставшее
своеобразным «диагнозом» западной цивилизации, поставленным испанским
философом Хосе Ортега-и-Гассетом в его знаменитой работе «Восстание масс».
Количественный рост населения и рост уровня жизни на основе достижений техники
и индустрии оказал разрушительное влияние на главную ценность западной
цивилизации — индивидуальное начало. Вместо него в лоне цивилизации выросло
существо, основное свойство которого не просто стандартизация, а инертность
физической массы, безответственность, безучастность и равнодушие. Всю свою жизнь
человек- масса передоверил государственной власти. Фашизм и сталинизм — этапы
становления подобного типа, лишенного какой бы то ни было культуры. Неужели и
впрямь — «смертельно раненый вид»?..
Если рассмотренная выше установка рисует самые мрачные перспективы и
рассматривает человека как явную неудачу, то последняя концепция поднимает его на
головокружительную высоту. Не случайно появляется термин сверхчеловек, который
вполне может быть назван homosummus (человек великий). Вдохновителем подобного
подхода является Ф. Ницше. Сверхчеловек, о котором рассуждает немецкий философ,
мыслится как высший биологический тип, вырастающий на почве «новой морали»,
поскольку старая давно исчерпала свой потенциал. Ему присуще особое чувство
благородства, аристократизм, отделяющий его от так называемой толпы. Он стремится
оставить позади себя тягостную современность со всеми ее пороками и ложью.
Подобный культ сильной личности немецкий нацизм истолковал в соответствии со
своей идеологией уничтожения «слабых» ради расцвета «высшей расы», тем самым
исказив мысли Ницше, превратив его в человеконенавистника и пророка расизма.
Внимательное прочтение работ мыслителя опровергает подобную интерпретацию,
указывая на гуманизм и миролюбие его идей. Сверхчеловек восстает не против
других, он в первую очередь восстает против самого себя — против собственных
слабостей, безволия, того призрачного спокойствия, которое рождает чувство
стадности. Его жизнь есть постоянная борьба, ибо в сущности своей он человек войны
и потому готов прославлять ее, но не в общепринятом смысле. Здесь война обретает
статус символа самопреодоления и искоренения всего, что делает человека слабым,
уязвимым и самодовольным. Всесокрушающим оружием этой войны становится воля,
бросающая вызов разуму, чувствам, инстинктам и всему, что может быть помехой в
движении к сверхчеловеку.
Воля как сущностная характеристика человека, определяющая его специфику и
задающая основные параметры его существования, становится фундаментом, на
котором базируется концептуальная схема hommosummos. Тема воли нарушила размеренное течение философии в XIX в. благодаря А. Шопенгауэру, который сделал ее
лейтмотивом своей философии. С этого момента, став главным атрибутом индивида,
воля приняла на себя всю ответственность за его будущее. С точки зрения рассматриваемого подхода именно она способна вывести человека на принципиально иной уровень.
Разум слишком осторожен, чтобы быть локомотивом, тянущим за собой сплав
человеческой костности, консервативности, догматичности и прагматичности. Только
иррациональный, неукротимый, несокрушимый порыв воли способен стать тем
импульсом, который выведет человека на качественно иной уровень. Разум необходим,
чтобы осознать собственное несовершенство, но тяготы его преодоления ложатся на
плечи воли. Ее слабость есть изъян человеческой природы, а следовательно то, что
должно преодолеть.
Человек с несокрушимой волей готов взять на себя ответственность за бытие в
мире. Он сам наполняет мир осмысленностью, не нуждаясь ни в каких подсказках. Ему
чужда потребность прятаться за Бога или какую-то другую Силу, ибо он сам силен. Все
атрибуты Бога перекладываются на личность человека, свободного, одинокого и не от
кого не зависящего.
Очевидно, что рассмотренная классификация не может претендовать на
универсальность. Динамичное развитие философской мысли приводит к постоянному
пополнению перечня антропологических концепций, что требует расширения
классификационных границ, заданных М. Шелером. Примером может служить образ
человека символического (homosymbolicus), появившийся благодаря работам Э.
Кассирера (1874-1945), обратившего внимание на такую специфическую особенность
человека, как способность создавать символы, которая, в свою очередь, имеет опору в
воображении. Философ настаивает: между человеком и миром не может быть
никакой непосредственной связи, человек творит мир посредством символов и этим
очерчивает перспективу собственной жизни. Он превращается в узника мира образов,
сотворенных им самим, выход за пределы которого невозможен. Поскольку все формы
человеческого познания и деятельности суть символические, то определение человека как
символического животного, по мысли Кассирера, становится нитью Ариадны, способной
вывести из массы бессвязных и противоречивых фактов, накапливаемых усилиями
различных эмпирических наук. Таким образом мыслитель, подобно многим своим
предшественникам, пошел по пути поиска того исключительного свойства, которое
определяет сущностное своеобразие человека.
Пропорционально росту числа антропологических концепций в современной философии
растет и убежденность в невозможности понять человека посредством какого-либо одного
принципа, конституирующего его метафизическую сущность или через единую
универсальную врожденную способность. Человек слишком многогранен, чтобы быть
сведенным к единичной базовой характеристике. Как игра на одной струне выглядит ущербной по сравнению с исполнением на полноценном инструменте, так и любой односторонний
подход проигрывает всеобъемлющей философско-антропологической картине. Может ли то
или иное антропологическое свойство (вера, разум, воображение и т.д.) исчерпывающе
объяснить человека? Вряд ли. Бездонность объекта исследования заставляет находить все
новые и новые подходы, раздвигающие рамки привычных представлений человека о самом
себе. Полисемантизм понятия "человек" настраивает на комплексный подход, исключающий
монохромность создаваемого портрета. Он еще не готов, он создается усилиями тех, кто не
отчаялся разгадать загадку человека. И ценность антропологии, наверное, в первую очередь
определяется тем вечным вопрошанием и стремлением к самопознанию, которое она
стимулирует, лишая человека успокоенности и самодовольства, а значит, позволяя
оставаться человеком.
Все вышеизложенное представляет собой лишь малую толику того, что является
содержанием раздела философии, посвященного человеку. Несравненно большего
книжного объема потребовало бы рассмотрение проблемы смертности и бессмертия,
учитывая всю многочисленность обращений к ней; вопроса о смысле жизни, ибо давно
замечено — когда знаешь зачем жить, можно вынести любое "как жить"; темы
свободы, на протяжении столетий не дающей покоя мыслителям; любви, во всей
многогранности этого великого чувства; человеческого общения, без чего невозможно
помыслить себе личность и многого другого. Размеры учебного пособия ограничены и
где-то надо поставить точку, но предлагаемый список литературы позволяет продолжить самостоятельное изучение философской антропологии.
Контрольные вопросы
1. Что такое философская антропология?
2. Какова роль личности в истории развития общества?
3. Что собой представляет процесс социализации человека?
4. Что означают понятия "социальный статус" и "социальная роль" личности?
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ
Что такое сознание? Сознание как философская категория.
Существует много различных (иногда самых неожиданных) взглядов на сущность
сознания. Характеристика "сознательный человек" указывает на социальную природу
сознания, роль общественной практики в его становлении. Психология выделяет
"сознательное" как рационально осознаваемое в структуре "психического", "психе"
личности. Но изначально "психе" понималось как внеличностное начало, дыхание
жизни, присущее природе (гилозоизм). Платон (427-347) отделяет мир идей-форм,
"эйдосов", мир чистой мысли от мира материального. К. Поппер (1902—1994) наряду с
миром физических явлений и субъективного опыта выделяет "третий" мир —
результат деятельности разума, который может существовать и не будучи материально
воплощенным. Для человека верующего сознание - это Душа, которая соотносится с
Богом. В целом вопрос о возможности приобщения сознания человека к семантике
космических полей остается открытым. Нейрофизиологи связывают феномен
сознания с биохимическими процессами, протекающими в мозге. Отсюда и постановка
вопроса "а имеется ли сознание у животных?". Согласно квантово-механической
модели физиков, сознанием обладает любая функционирующая система,
использующая информацию из среды и вносящая ее в среду. Тогда возможно ли
создание "сознательного" компьютера? Окончательного ответа на вопрос "что такое
сознание?" не существует.
Философское понимание сознания объединяет различные точки зрения,
отвлекаясь от конкретных характеристик. Философский подход - это подход
мировоззренческий. Это означает следующее.
1. Философия обозначает категорией "сознание" все духовное, идеальное, ментальное,
стремится определить его отношение к телесному, материальному (будь то материя, природа
или
человеческий мозг). Исходя из философской позиции, сознание понимается либо как
субстанция: "идеальная" (идеализм, дуализм), или как свойство, функция материальной
субстанции, вторичная по отношению к ней (материализм).
2. Философия ищет ответ на вопрос о происхождении сознания. Наиболее близким к
научному представляется взгляд на сознание как результат развития человеческого рода.
3. Философия стремится выявить сущностные характеристики этой субстанции или
свойства.
Прежде всего сознание связано с получением, хранением, передачей знания. Это знание
может быть закодировано в виде системы знаков (языка). Тогда мы имеем дело с информацией.
Но сознание предполагает не пассивное отношение к информации. Оно способно к ее
расшифровке, восприятию (включающему и отношение на уровне эмоций), пониманию,
интерпретации, анализу и выработке нового, предположительного знания. Сознание
включает в себя также знание о знании, оценку этого знания и выработку критериев оценки
(например, сократовское "я знаю, что ничего не знаю"). Кроме того, согласно классической
философской традиции, сознание — это потенциальная способность к познанию, которая
реализует себя при субъектно-объектном взаимодействии. Но современная неклассическая
философия (феноменология и экзистенциализм) рассматривает сознание как специфический
вид бытия, который невозможно выразить в традиционной установке субъектно-объектного
отношения. Такое сознание в его сущностной "чистоте" выступает как носитель смыслов и
неотделимо от непосредственной жизненной ситуации (Э. Гуссерль (1859-1939), Ж.П. Сартр
(1905-1980). Сознание проявляется также через пласт бессознательного и через языковые
структуры (психоанализ, герменевтика).
Проблема происхождения сознания. Вопрос о происхождении сознания может быть
рассмотрен с позиции либо историцизма, либо неисторического подхода.
Неисторический подход предполагает, что сознание существовало всегда, никогда не
возникало и не будет уничтожено. Этот взгляд отражен в гилозоизме. Гилозоизм (греч.
hyle — вещество, zoe — жизнь) — философская концепция, признающая
одушевленность всех тел, космоса, материи, природы, вещества вообще, снимая
различие между неорганической и живой природой.Гилозоистами были античные
философы-материалисты (почти все). Этого взгляда в XVII в. придерживался и
Спиноза, считая, что материи, наряду с другими ее атрибутами (свойствами) присуще
мышление. Гилозоизм как учение представляет собой попытку отыскать корни психических явлений в материальном мире и противостоит поиску оснований психики и
сознания в особой, надприроднойсубстанции т.е. объективному идеализму.
Объективно-идеалистические концепции также реализуют неисторический подход по
отношению к сознанию (в отличие от отношения к материи, например, религиозноидеалистической концепции творения). Неисторический подход с логической точки
зрения представляется более последовательным. Материя вечна, сознание тоже.
Исторический подход предполагает вопрос: а как могло что-то возникнуть, если
предшествовала бесконечность? Историцизмполагает, что сознание возникло в какойто момент времени. Современные материалисты считают, что сознание как свой ство
мозга есть результат эволюции, берущей начало в способности простейших живых
существ реагировать на среду. Дальнейшее развитие привело к возникновению
раздражимости у растений и чувствительности у животных. Чувствительность,
свойственная высокоорганизованным животным, предполагает наличие внешних
нервных окончаний, органов чувств, центров в коре головного мозга. Это
способность к отражению в ощущениях и оценке полученного знания в эмоциях. Как
первичная форма психики, она является общей для животных и человека. Но здесь
нет тождества. Человеческая чувствительность всегда сопряжена с деятельностью
мышления. На нее сильное влияние оказывает трудовая, практическая деятельность
человека (глаз художника). На вопрос о природе чувствительности пытается
ответить материалистическая психология. И.М. Сеченов (1829— 1905) раскрыл
причинную обусловленность психических явлений внешними воздействиями. В
центре его учения - понятие рефлекса. Это понятие позаимствовано им у Декарта.
(Декарт понимает под рефлексом всякую механическую реакцию организма на
внешние воздействия). Сеченов доказал, что "рефлекс — это согласование движения с
выполняющим сигнальную роль чувствованием". Высший этап в становлении
сознания связан с возникновением мышления. Сознанию доступен мир явлений. Мышление направлено на мир сущностей, недоступных нашим органам чувств. Как
возникло мышление? Согласно концепции Ф. Энгельса, основой возникновения
мышления является трудовая деятельность человека. Человек вырабатывал опытные
знания, которые нужно было передавать, а для этого необходим язык как средство
общения. Поскольку язык и мышление рассматривается как единство
противоположностей, то делается вывод, что труд создал человеческое сознание. Но
труд - это целесообразная деятельность. Для того чтобы поставить цель, а затем
проверить результат, нужно обладать сознанием. Если нет сознания, нет трудовой
деятельности.
Сознание как свойство материи. Сознание и мозг. Распространенная
материалистическая теория (теория отражения) рассматривает сознание как функцию
высокоорганизованной материи человеческого мозга отражать окружающий мир в
актах психики (подробнее см. "Познание"). Действительно, сознание связано с
деятельностью головного мозга. Эту взаимосвязь не совсем верно истолковывали
вульгарные материалисты К. Фохт (1817-1895), Я. Морешотт (1822-1895). В полемике
с идеалистами Фохт доказывал, что "мысли находятся в тех же отношениях к мозгу,
как желчь к печени". Речь шла о наличии связи между органом и его продуктом. Но
здесь нет различения качества "вещества" — духовное оно или материальное. В
отличие от желчи, сознание ментально. Это явление психическое. Сознание и мозг
едины в том смысле, что для успешной познавательной деятельности недостаточно
одного объектного воздействия: нужно, чтобы все физиологические функции были в
норме. Отсюда огромный интерес к проблеме сознания со стороны нейрофизиологов
и психобиологов. Вопрос о соотношении и связи ощущений с физисом, с
материальным механизмом существует в виде психофизиологической проблемы.
Материализм доказывает, что физиологический механизм - основа ощущений и
сознания. Мир отражается сознанием в ощущениях. Идеалисты считают, что все
физиологические процессы регулируются актами психики. Первично психическое
воздействие. Дуалисты, исходя из автономии сознания, проводят взгляд
психофизического параллелизма. Физиологические процессы и сознание не
оказывают влияния друг на друга.
М. Коннер, биоантрополог, материалист, проводит редукцию психического к
биологическому. Он показывает, как поведение и эмоции человека задаются
биологическими основаниями. Но вот что он пишет в конце книги. "В заключение
нашего исследования мы хотим снова ощутить человеческую душу как душу, а не как
биоэлектический гул, человеческую волю как волю, а не как громадную волну
гормонов; человеческое сердце не как волокнистый влажный насос, а как
метафорический орган понимания... Мы должны верить в них как в сущности; не как в
анализируемые фрагменты, а как целое, сделавшееся реальным в нашем созерцании
с помощью слов, которые мы употребляем, говоря о них".
Структура сознания. Философия в отличие от психологии отвлекается от
конкретных характеристик психических процессов. То, что философ мыслит как
единую категорию "сознание", психолог рассматривает как восприятие, мышление,
память, воля и т.д. Но различные философские учения актуализируют определенные
характеристики субъекта (сенсуализм, рационализм, иррационализм, волюнтаризм). В
философию вошло различение уровней сознания: чувственного (результат осознания
мира явлений) и логического (осознание сущностей, скрытых за явлениями). Можно
конкретизировать формы чувственного освоения мира как ощущения, восприятия,
представления и формы мышления как понятие, суждение, умозаключение.
Содержанием этих форм является: сознание как отражение мира; сознание как
оценка; сознание как осознание возможного и должного.
Кроме того, само понимание сознания в психологии уже, чем философское.
Психология рассматривает сознание как осознаваемое психическое. Философия
обозначает этой категорией все психическое, включая и бессознательное. Но теория 3.
Фрейда (1856—1939), впервые в развернутом виде рассмотревшего вопрос о
соотношении сознательного и бессознательного, прочно вошла в контекст философии.
Согласно теории психоанализа, психика состоит из трех уровней. Первый уровень,
"Оно" (id) составляет ее основание. Это врожденные, неосознаваемые инстинкты,
которые оказывают определяющие влияние на человека. Второй уровень "Я" (ego) —
та часть психики, которая осознается. Третий уровень — «Сверх-Я» (super-ego) — тоже
бессознательное, но не первичное, а то, которое осознается и вытесняется из сознания в
результате запретов, идущих от общества. Сознание, "Я" испытывает давление с обеих
сторон. Мысль Фрейда произвела взрывное действие. Мировоззренческий потенциал
его учения в том, что оно связано с осмыслением человека. Он иррационалист, так как
считает, что человеком управляют не осознаваемые психические силы (либидо и
влечение к смерти). С помощью образа лошади и всадника показал, что интеллект
есть маскировка этих сил. Эти импульсы должны либо сублимироваться, либо
реализоваться. Иначе человек может заболеть. Он акцентирует внимание на
взаимоотношениях личности и общества, показывая ранимость человеческой психики.
Философия субъекта как философии рационального сознания стала невозможной.
К.Г. Юнг (1875-1961) расширил понимание бессознательного, введя понятие личного и
коллективного бессознательного и представление об архетипах, показав роль символов в
психодинамике. Юнг придавал огромное значение (с точки зрения психотерапии)
человеческой способности к воображению.
На самом деле, сознание в целом (не только бессознательное) существует как
сознание индивидуальное и сознание общественное. И то, и другое могут иметь как
рефлективную(отражает то, что вне сознания), так и волюативнуюприроду. К. Маркс
философски доказывал, что индивидуальное сознание и общественное сознание
имеют различные объективные источники, основания. Важным общим для них
источником является общественное бытие. Но есть еще один источник
индивидуального сознания — воспитание. Такое понимание различий — не философское. Здесь выявляются не различия в природе, а в особенностях становления.
Философия исходит из категорий общего, единичного и особенного. В сознании каждого
индивида есть то, что отлично от сознания других, например, особый склад мысли
(единичное), но этим сознание не исчерпывается. В индивидуальном сознании
присутствуют моменты общности его с другими (общее). Эти моменты различия и
общности существуют в единстве. Сознание отдельного человека — единство общего и
единичного - особенное. Общественное сознание содержит моменты общности,
сходства. В этом смысле индивидуальное сознание богаче. Моменты сходства
индивидуального и общественного сознания осваиваются людьми при специальной
(профессиональной) подготовке. Поэтому отдельный индивид не может осознать всех
проявлений общественного сознания. Таким образом, в каком-то смысле
индивидуальное сознание богаче, чем общественное, в другом - наоборот.
Говоря о структуре сознания, нужно выделить общественную психологию и
общественную
идеологию.
Общественно-психологический
уровень
сознания
представлен различными эмоциями, представлениями, фантазиями. Он формируется
стихийно, под воздействием жизненных обстоятельств. Общественная идеология
(надстраиваясь над первым уровнем) представлена системой оценок и ценностноцелевых ориентации, существующих на понятийном уровне. Вырабатываясь
сознательно,
она
претендует
на
доказательность,
последовательность
непротиворечивость, истинность — на то, на что претендует теоретическое знание. Все
же идеология подобна общественной психике. Она ориентирована на интерес
(личности, класса, социальной группы). В то же время индивидуальному сознанию
свойственно то, что не свойственно общественному, а именно, рефлексия,
обращенность на себя. Это свойство обеспечивает присущую только человеку способность к отстранению, дает возможность разделить объективную информацию,
поставляемую органами чувств и субъективное ее восприятие. Эта субъективность (на
определенном уровне развития) может сама управлять этими ощущениями (игнори руя
их, или напротив, рефлектируя над ними), и даже развивать их органы. Мы можем
видеть, но не увидеть, слышать, но не услышать, т.е. не осознать увиденное или
услышанное (например, задумавшись над чем-то). Наши органы чувств могут функционировать нормально, но при этом мы можем познавать не сознавая и, наоборот, во
сне, мы можем сознавать, не познавая. Сознание можно называть не только "знанием о
знании", но и "ощущением ощущения" и т.п. Утрату способности к какому -либо
ощущению мы осознаем именно так, а не как изменение качеств окружающего мира.
Подобное "умение" присуще лишь человеку, и никакое животное, способное
"задумываться" над своими ощущениями, отделяя себя от них, в естественных условиях
не выжило бы. Мы имеем со-знание, животное - только знание, на которое надо
немедленно реагировать.
Исключительное значение изучению сознания и его структуры придает
экзистенциально-феноменологическое движение в философии. Э. Гуссерль (18591938), основатель феноменологии, ввел представление об интенционалъности(лат.
intentio — стремление, внимание) - направленности сознания. Сознание всегда на чтото направлено и есть осознавание чего-то, что, "не являясь самим сознанием,
оказывается значением для сознания" (Рольф фон Экартсберг). Интенциональность
выражает несамодостаточность сознания, которое может существовать лишь при
осознании предмета, а не собственных актов и формирует смысловую структуру
сознания. Это понятие расширил М. Мерло-Понти (1908-1961). Он рассматривает
интенциональность (и само сознание) как фундаментальное отношение человека к миру.
По его словам, "сознание есть открытость миру".
Мышление, язык и смыслы. Мышление тесно связано с языком. Диалектический
материализм рассматривает язык и мышление как единство противоположностей,
которые имеют различную природу. Мышление - явление ментальное, психическое, язык материальное. Но совсем ли это так? Процесс мышления может проявляться не только
в языке, но также и в деятельности или игре. Существует также внеязыковый
компонент высших психических способностей - несловесное мышление. Л.С. Выготский (1896—1934) в работе "Мышление и речь" предложил понимание структуры
сознания человека как динамической смысловой системы интеллектуальных, волевых и
аффективных процессов, находящихся в единстве, развивая идею о невербальных
речемыслительных образах. С другой стороны, язык явление более широкое, чем
мышление. Традиционное представление (восходящее к античности и развитое
структурной лингвистикой) рассматривает язык - знаковую систему - как внешнее
средство выражения результатов мышления. Но слово больше, чем знак. Значение
языка подчеркивает неклассическая парадигма истолкования языковых феноменов.
Согласно концепции Гумбольдта (1767-1835), язык - это особый мир-посредник
между миром вещей и миром духовным, открывающий возможность мышления об
окружающей действительности. М. Хайдеггер (1889—1976) рассматривает само бытие
как наполненное смыслами. Человеку дается дар речи и его предназначение выразить, "сказать" бытие. Это есть проявление его сущностной экзистенции. Понимание бытия Хайдеггером как абсолютной семантической полноты не лишено
оснований. Весь мир живого можно представить как некий текст, смыслами которого
являются морфофизиологические признаки, единый генетический код. Современная
философия опирается на концепцию Хомски (р. 1928), автора "порождающей
грамматики". Он рассматривает язык в категориях возможности и действительности.
Язык как возможность — это правило грамматики и универсальное грамматическое
ядро (бесконечное множество высказываний) и действительность — языковый
"перформанс", исполнение - применение языковой компетенции в конкретной
ситуации говорения. Мы каждый раз снова совершаем операции над символами, помня
об их смыслах и значениях. Но смысл определяется контекстом. В новом контексте
возникает новый смысл. Человек живет в мире, пересотворяемом с помощью его
собственного языка. Происходит порождение и осаждение смыслов, которое мы
переживаем как обогащение мира.
Познание и его формы. Что я могу знать? — один из вопросов, определяющих, по
Канту, сферу философского знания. Вопрос о познаваемости мира — одна из двух
составляющих фундаментальной философской проблемы соотношения сознания и
бытия, духовного и материального, обозначенной в философии марксизма в качестве
основного вопроса философии. Возможно ли получение достоверного, истинного
знания о мире? Некоторые философы (как правило, материалисты), стоят на позиции
познавательного оптимизма, считая, что мир познаваем, и что возможности его
познания неограниченны. Их оптимизм базируется на достижениях науки,
реализующихся на практике. Но являются ли возможности науки безграничными? И
какая наука даст ответ на "вечные" вопросы? Представители агностицизма и
скептицизма отрицают познаваемость мира. Агностики считают, что невозможно
доказать соответствие познания действительности. Так, для представителей
субъективного идеализма мир — это наши ощущения. Отсюда Дж. Беркли (1685—
1753) считал, что человек не может выйти из своего опыта и решить вопрос об
отношении его к фактам действительности. Агностиком является также И. Кант (1724—
1804). Он утверждает, что, с одной стороны, есть мир явлений, феноменов, с другой мир сущностей, ноуменов, "вещей в себе". Ноумены нам недоступны, они нам не
являются. Феномен — это то, что мы воспринимаем, "вещь для нас", но он вовсе не то,
что она есть на самом деле. Поэтому нельзя считать, что он "агностик наполовину",
как предлагают некоторые исследователи. Современные агностики обосновывают свою
позицию, используя данные науки. Они утверждают, что информация о происходящих
во Вселенной процессах дойдет, когда нас уже не будет. От агностицизма следует
отличать скептицизм. Агностики понимают сенсибельную реальность как реальность
подлинную. Они отказывают в истинности мира сущностей. В философии скептицизма
отрицается истинное как предмет мысли. Ни разум, ни чувства не в состоянии
разграничить истину и ложь. По словам Пиррона (360-270 до н.э.), "любая вещь есть не
больше, чем не есть". Для скептика невозможно достижение истинного знания в
принципе, возможно только мнение. Познание — это процесс освоения
действительности, направленный на выработку достоверного знания о мире. Исходную структуру познания представляет собой субъект-объектноеотношение. Субъект
познания — это действующее сознание, а то, на что оно направлено — объект
познания. В зависимости от характера получаемых знаний, функционального
предназначения и соответствующих средств различают следующие формы познания.
Обыденное познание связано с непосредственной практической деятельностью
человека. Оно включает в себя элементы различных форм познания. Но оно лишено
методичности, системности, последовательности. Познание посредством мифа
предполагает включение в картину мира воображаемого как реально существующего.
Проявление
неизвестных
сил
приписывается
известному,
понятному
мифологическому существу, способному на невозможное. Мир мифа — это мир
понятный, в котором коллективное сознание запечатлевает только то, что является
носителем экзистенциальных смыслов. На фоне тысячелетий существования мифа
появляются философия и наука. Мир начинают объяснять, не прибегая к помощи
воображаемого. Мир становится проблемой, требующей понимания. Решение этой
проблемы предполагает наличие определенного метода. Но если философия
рассматривает мир в целом, она связана с максимальной степенью обобщения (это
мышление во всеобщих категориях), то наука исследует какой -то фрагмент
действительности. Кроме того, наука претендует на объективность и
непротиворечивость. Философия вся состоит из противоречий, и, несмотря на
всеобщность, философское учение — это всегда субъективная картина мира
конкретного философа. Религиозное познание происходит из того же источника, что и
философия-мифа. Стремясь, как и философия, воспринять мир целостно,
религиозное познание иррационально, оно основано на вере. Ценность религии
состоит не в истинности ее догм, а в прагматизме ее этических принципов.
Художественное освоение действительности предполагает воссоздание картины
мира или ее фрагмента, несущего определенную смысловую или ценностно-целевую
нагрузку в определенных изобразительных средствах, присущих той или иной системе
(например, живописной или музыкальной). Каждая такая система в результате своей
эволюции способна достичь самодостаточности, становясь значимой как форма
выражения (формализм).
Философия обогатила духовную культуру человечества своим способом
осмысления (рефлексии) и приведением в единую и целостную систему всех
имеющихся знаний. Проблема познания и знания — предмет эпистемологии — вторая
из основных проблем в философии, наряду с проблемой бытия. Эпистемология — это
учение, знание о знании. Она включает в себя следующие разделы: гносеологию,
методологию, аксиологию. Гносеология, или теория познания, рассматривает процесс
познания с точки зрения субъект-объектного отношения. Здесь важен вопрос об
источниках познания, в какой мере знание соответствует действительности, вопрос
истины и ее критериев, в каких формах знание существует (чувственно
воспринимаемое, логическое, оценочное). Методология — учение о методах познания.
Здесь актуализирована проблема соотношения теории и метода. Аксиология — учение
об оценочном знании. Аксиология занимается исследованием ценностей как
смыслообразующих оснований человеческого бытия.
Субъект и объект познания. Познание начинается с взаимодействия познающего
субъекта с познаваемым объектом. В рамках диалектического материализма была
разработана теория отражения, согласно которой в процессе познания мы отражаем
окружающий мир в актах психики. Но мы не можем отражать мир, не выражая
своего отношения. Выразив свое отношение, мы должны актуализировать знание о
будущем и должном, знание о том, что должно быть (предположительное знание),
если мы даем отрицательную оценку тому, что есть. Поэтому позднее была разработана
оценочная проблематика. Кроме того, диамат вносит идею практической деятельности
субъекта. Природа и социальная действительность преобразуются человеком; благодаря деятельности формируется сам человек. Поэтому в практике создается как объект,
так и субъект. Субъективные идеалисты (Д. Беркли, Д. Юм) считают, что субъект
познает свои субъективные ощущения, за ними нет мира, нет объекта. Таким образом, в
процессе познания основную роль играет сам субъект. Объект познания создается субъектом
и зависит от него. Такой же позиции придерживался И. Кант. Неклассическая философия
(экзистенциализм, феноменология герменевтика) снимает противопоставление субъекта и
объекта, акцентируя творческий статус субъекта. В феноменологии субъект выступает в
качестве носителя сознания, способного вносить смыслы в индивидуальное бытие объектов.
Философия постмодерна реализует противоположную тенденцию, провозглашая "смерть
субъекта". Согласно П.М. Фуко (1926-1984), сам анализ субъекта - это анализ условий, при
которых возможно выполнение неким индивидом функций субъекта. Субъект оценивается
как культурно артикулированный, связанный с определенной традицией. Что касается
современной (after-postmodernism) философии, то она актуализирует идею "воскрешения
субъекта".
Объекты действительности и объекты познания. Окружающая нас действительность
состоит из различных явлений, процессов, предметов. Все это существует независимо от
нашего сознания. Объекты познания не могут существовать вне процесса познания, вне связи
с человеком (или другим субъектом познания). Одним из первых обратил внимание на
эту проблему И. Кант. Он показал, что объект познания вторичен по отношению к
сознанию. Он создается человеком. Это верный подход, но он отождествил объект познания
и объект действительности. Получилось, что сознание есть фундамент мира. Но объект действительности и объект познания не тождественны. Объект действительности многообразен.
Познавая, мы не можем одновременно охватить все аспекты. Мы познаем какое-то
конкретное свойство. Предмет познания — фрагмент объекта действительности. Кроме того,
каждому объекту действительности присущи какие-то действительные свойства (форма,
плотность). От наблюдателя их существование не зависит. Но наряду с ними есть
потенциальные свойства (цвет, слезоточивость, быть ценностью, выполнять функцию). Они
актуализируются только в соотнесенности с субъектом. Один и тот же предмет (пример Дж.
Серла)может иметь массу и быть ванной. Первое свойство не зависит от наблюдателя,
второе — создается им. Вот почему существует естествознание, включающее в свою
сферу массу, но нет естествознания ванн. Объект познания может иметь не только
материальную, но и идеальную природу. Наука изучает часто не конкретный предмет,
а идеализированный (идеальный газ; не перемещение предмета, а движение вообще).
Таких предметов в мире нет.
Классификация объектов познания. Объекты познания делятся на:
1. Чувственно постигаемые и умопостигаемые.
2. Онтологические (обусловленные естественными, внутрисистемными связями и
взаимодействиями, например, атом) и аксиологические, (их природа определяется
связями и взаимодействиями предметов с человеком, его потребностями, установками).
Если рассматривать чувственно воспринимаемые объекты сенсибельной реальности,
то сложным вопросом является проблема вторичных качеств. Постановка вопроса
связана с именем Демокрита (460—395 до н.э). Он обратил внимание, что некоторые
ощущения соответствуют реальным свойствам предметов, а некоторые ничему не
соответствуют, их нет в мире, они есть только в сознании - цвет, вкус, теплое,
холодное... То, что мы воспринимаем как красное или сладкое, есть только атомы и
пустота. Таким образом, все предметы состоят из атомов, и они имеют реальные
свойства — форму, плотность, протяженность, движение. Впоследствии эту проблему
рассматривали все. Но наибольшее внимание уделил Дж. Локк (1632-1704). Он ввел
понятие первичных и вторичных качеств. К первичным качествам как свойствам
предметов и явлений он относит форму, плотность, объем, число, движение.
Вторичные качества - цвет, вкус, запах существуют как ощущения, их нет в предметах.
Они рождаются из взаимодействия субъекта познания с объектом. Эта теория была
непоследовательна. С одной стороны, она материалистическая, т.к. признает
существование материальной действительности, вызывающей ощущения (первичные
качества). С другой стороны - это идеалистическая теория, признающая наличие
свойств только в ощущениях (вторичные качества). Эту половинчатость пытался
преодолеть Дж. Беркли, доказав, что все ощущения человека — вторичные качества.
Никаких первичных нет. Если нет цвета, то нет формы. Все качества субъективны.
Такая же последовательная материалистическая позиция считает все качества
первичными, так как качественные свойства нельзя отрывать от предметов.
Более продуктивный подход предлагает разделить все качества на действительные
(которые существуют, т.к. есть предметы (первичные качества — форма, плотность) и
потенциальные (их нет в предметах изначально). Для своего проявления нуждаются во
внешних условиях взаимодействия предметов. При наличии объектно-объектных
взаимоотношений актуализируются такие свойства, как растворимость, плавучесть,
прозрачность (например, плавучесть, когда пробка попадает в воду). При наличии
объективно-субъективного взаимодействия происходит актуализация всех вторичных
качеств. При субъект-объектномвзаимодействии происходит только переход из
потенциальных свойств в актуализированные с сохраненной объективностью
(слезоточивость) - свойства лука, проявляется при взаимодействии с субъектом, у кого
есть лицо и глаза. Если человека нет, то и слез нет.
Как человек познает мир? В рамках диамата была предложена модель процесса
познания как перехода от живого созерцания к абстрактному мышлению. Эта модель
исключает из познания оценочные представления как субъективные, упрощая этот
процесс. В то же время сопоставление (и противопоставление) чувственного и
рационального способа познания, базирующееся на различии между ощущением и
понятием, является традиционным. Это реализовалось в споре сенсуализма и
рационализма (в философии Нового времени) по вопросу о том, какой из видов
познания является достоверным. Сенсуалисты считают, что мир таков, каким мы его
воспринимаем органами чувств. Например, мы видим восход и закат Солнца, значит
оно вращается вокруг Земли (наивно-реалистический взгляд). Рационалисты, не
отрицая роль ощущений в познании, считают, что органы чувств нас постоянно
обманывают, являясь основой для мнения, а не знания. Характер всеобщности и
необходимости знанию придает разум.
Но следует учитывать, что часть ощущений формируется под влиянием понятийной
структуры сознания. В процессе познания также важную роль играет интуиция, которая
связана и с чувственным, и с рациональным. Правомерно, поэтому рассматривать
рациональное, чувственное и интуицию как познавательные способности человека.
Их изучение опирается на конкретно-научные результаты исследования сознания.
Чувственное познание — это познание предметов и явлений действительности,
которые могут воздействовать на рецепторы. Философию интересует, как чувственное
познание входит в общий процесс познания. Источником чувственного познания является все, что существует в объективном мире: предметы, явления, процессы. Это
первоначальные источники познания. Наряду с первоначальными источниками
познания существуют производные. Это уже имеющиеся знания. Говоря о чувственном
познании, можно говорить о восприятии (например, о восприятии какого-либо
предмета) как о производном источнике познания. Чувственное познание имеет свою
структуру. Существует несколько концепций морфофункциональной структуры сенсорно-познавательной деятельности. Концепция двухслойной структуры включает
восприятия и представления. Ощущения как структурный элемент восприятия
исключаются. Действительно, не существует отдельных свойств в отрыве от
предметов, но все же можно ощущать какие-то свойства, не воспринимая предмет в
целом (запах одеколона). Представление - образ предмета, связанный с сенсорнопознавательной деятельностью, но включающий элемент обобщения. Это
производная форма знания. Она не нуждается в наличии представляемого предмета.
Мы способны воспроизводить его в памяти. Концепция трехслойной структуры,
включает ощущения, восприятия и возникающие на их основе представления. Но
такие представления рефлекторны. Откуда тогда берутся оценочные представления?
Фантастические представления? Концепция четырехкомпонентной структуры
включает ощущения, восприятия, сопутствующие эмоции и представления. Эмоции это первичные формы оценочного знания. Представление может возникать двумя
путями: репродуктивный способ-простое воспроизведение с элементами обобщения. В
результате репродуктивной деятельности возникают два типа представления —
отражательные (доска) и оценочные (плохая доска). Продуктивный способ основан на
взаимодействии первичных форм отражения и первичных форм оценки, но они не воспроизводятся адекватно, а комбинируются (лошадь - Пегас). На уровне представления
возникают не только адекватные образы, но и фантастические (русалка). К выработке
новых представлений побуждают оценочные установки (правовые, эстетические и
т.д.), которые заложены в первичных формах оценки. Поэтому отражательнооценочные представления — это творческий акт сознания, преобразование мира в
соответствии с идеалом.
Рациональное познание предполагает познание сущностных характеристик мира,
недоступных органам чувств. Мы их понимаем ("скорость света", "бесконечная
Вселенная"). Формы рационального познания, или формы мышления, это понятие,
суждение, умозаключение. Понятие содержит информацию о существенно сходных
характеристиках аналогичного круга предметов, абстрагирующихся от их отличий.
Понятия различаются по степени абстрагирования (наиболее абстрактны
философские понятия). Они способны охватить наиболее широкий круг предметов,
обладают наибольшим объемом. В то же время они самые бессодержательные. По
содержанию понятия делятся на рефлективные (отражают момент сходства предметов
и явлений действительности, обусловленных естественными связями и взаимодействия предметов (атом) и волюативные(фиксируют моменты сущностной
общности, обусловленные связями предметов и явлений с человеком, его
потребностями и запросами).Это репродуктивные понятия. Существуют также
гибридные, отражательно-оценочные понятия, или идеи. Информация, содержащаяся
в идеях, с одной стороны, рефлективна. Но она преобразуется в соответствии с
целевыми установками (коммунизм). Идея предшествует предмету, реализации. В этом
смысле это продуктивные понятия. Понятие - основа для выработки суждений.
Суждение возникает из соединенных по определенным пра вилам понятий,
устанавливая их взаимосвязь. Но суждения в то же время являются основой понятий,
т.к. подлинный смысл понятий раскрывается в ходе суждений. Характер понятий откладывает отпечаток на суждение. Существуют следующие виды суждений:
ассерторические (о том, что есть в реальной действительности), проблематические (о
том, что может быть, а может и не быть (или — или), аподиктические (о том, что
должно быть (обязательно).Умозаключение — логическая форма познания. Из одного
истинного заключения логически вытекает другое. Аристотель разработал учение об
умозаключении, силлогизме - "силлогистику". Пример силлогизма. Кай - человек. Все
люди смертны. Значит, Кай смертен. Выделяется три суждения. Первое и второе
являются посылками, третье — логическим выводом. Мысль движется от закона
общего к закону об отдельном. Такие умозаключения дедуктивны — от общего к
частному. Но дедуктивное умозаключение оторвано от опыта, заключено в круг мысли,
из которой не может вырваться. Индуктивные — от частного к общему. Сначала
рассматриваются законы, свойственные отдельным фактам, на основе них делается
вывод. Индукция всегда связана с опытом. На основе опыта заключаются знания об
отдельном. Но ограниченность индукции в том, что нельзя узнать все факты. Может
быть упущен какой-либо факт. Дедукция и индукция дополняют друг друга.
Интуиция - это особый способ познания. Это качественный скачок в познании
действительности, не осознаваемый посредством слов, результатом которого является
знание, не имевшее места ранее и не вытекающее непосредственно из внешних воздействий в данный момент.
Истина. Целью познания является достижение истины. Задавая вопрос, истинно
ли наше знание, мы оцениваем его, соотнося предметную сферу и сферу мышления.
Классическая философия предлагает два принципа понимания истины. Принцип
когеренциипредполагает соответствие знания характеристикам, внутренне присущим
идеальной сфере. Ею может быть содержание Абсолюта (Платон, Гегель), априорные
формы мышления (Кант), чувственные ощущения субъекта (Юм), целевые установки
(прагматизм) и т.п. Принцип корреспонденции предполагает соответствие знания
объективной действительности. Такое понимание разделяли Аристотель, Бэкон,
Спиноза, Дидро, Фейербах, Ленин и др. Примером корреспондентной истины
является высказывание Аристотеля: «не потому ты бел, что мы так думаем, а мы,
думающие так, правы, а потому, что ты бел».Истинность мысли зависит не от того, кто
ее выскажет, а от предмета мысли. Объективистское понимание истины разделяет и
философия диамата. Под объективной истиной понимается содержание сознания, не
зависящее ни от человека, ни от человечества. Марксисты признают, что человеческое
знание субъективно по форме как знание субъекта (конкретного человека или
научного сообщества). Вместе с тем знание объективно по содержанию, отражая
свойства объекта. Сознание человека как высшая форма отражения способно
достоверно отображать внешний мир независимо от воли субъекта.
Современное представление исходит из того, что объект познания не тождествен
объекту действительности, и мы по многим параметрам актуализируем его. Часто под
объективной истиной понималось знание, которое соответствует объекту действительности, существующему вне нас (объективизм). Объективная истина должна
соответствовать объекту? Но это не значит, что этот объект существует вне нас. Он
актуализируется благодаря нам. Объективная истина означает — внесубъектная, соотносимая с объектом познания, а не объектом действительности.
Классическая трактовка истины практически неприменима в гуманитарных
науках. В связи с этим герменевтика (Гадамер) формулирует концепцию истины,
альтернативную рационалистическим установкам философии Нового времени. В
ситуации, когда действительностью, подлежащей изучению, является литературный
текст, мифологический образ, произведение искусства или сама философская
доктрина, возможно скорее говорить об условиях приближения к истине в этих
областях. На первый план выходит проблема понимания и интерпретации.
Фундаментальной проблемой в классической философии является проблема
критериев истины. Эта проблема рассматривается в соответствии с принятым
определением истины в различных философских системах: от индивидуального
сенсорного опыта (Беркли) до общественно-исторической практики (Маркс); от
«эйдетического» образца (Платон) до Божественной мудрости (Фома Аквинский). Этот
вопрос не всегда был в центре внимания. Жизненные истины не нуждаются в критериях.
То же следует сказать об аксиоме. Это очевидная истина. Здесь критерий -очевидность.
Так, Декарт доказал, что сомнению можно подвергнуть все, но, сомневаясь и
опровергая, мы мыслим. Это возможно, если мы существуем. Это аксиома.
В центре гносеологии диалектического материализма стоял вопрос о практике как
критерии истины. Практика здесь (в отличие от Фейербаха, связывавшего ее с
чувственным восприятием) понимается как деятельность, направленная на изменение природы и общества в соответствии с общественными потребностями. Виды
практики: производственная деятельность, (цель которой - изменение природы),
общественная деятельность, в том числе революционная (цель - изменения общества), научный эксперимент (цель — адекватное познание мира).Практика согласно
материализму - цель познавательной деятельности. В то же время, практика —
единственный показатель истинности или ложности знаний. Производственная
деятельность - это деятельность по созданию ценностей. Мы заранее должны знать,
что и как делать. Таким образом, критерий истинности в производственной
деятельности есть знание. Мы делаем что-либо в соответствии со знанием. Только один
вид практики способен либо подтвердить, либо опровергнуть знание -это научный
эксперимент. Проверке должно быть подвергнуто не теоретическое, а гипотетическое
знание. Гипотеза должна быть многократно подтверждена. Только тогда она переходит
в разряд теории. Даже если общественно-политическая практика в нашей стране имела
функцию эксперимента, однократная революция не может быть подтверждением
теории.
Вопрос о практике как критерии истины был поставлен также в философии
прагматизма («прагма» — действие). Прагматики доказывают, что истинно то знание,
применение которого ведет к успеху. Но люди тысячелетиями руководствовались мифами и действовали успешно. Сегодня тоже с помощью обмана достигается успех
(кампания, связанная с выборами). Прагматизм прав в том смысле, что взгляды о
должном, целевые установки, ценностные ориентиры — их истинность проверяется
благодаря успешности на практике. Но нельзя выводить практически полезное как
истинное знание. Любая идеология основана на защите интересов, а не на истине.
Наряду с однозначностью (следствие установления истины) есть истины
многозначные - плюралистичные. Они касаются истинности оценочного знания.
Оценки имеют разное значение для разных людей (например, что для одного - добро,
то для другого может являться злом). Многие философы сделали вывод — добро и зло
не существуют в реальном мире. Эти истины имеют конвенциальное значение.
Важным вопросом является вопрос об абсолютной и относительной истине. Эти
черты были рассмотрены в философии марксизма. В целом философы солидарны,
что такие формы существуют. Относительная истина рассматривается как знание,
предполагающее дальнейшее развитие. Абсолютная — это истина окончательная,
завершенная, абсолютно полная, ее нельзя уточнить, она не подвергается развитию.
Но как относительная и абсолютная истины сосуществуют?
Метафизическая методология полагает, что истина может быть либо относительной
(релятивистская концепция в субъективном идеализме), либо абсолютной, это догма
(отсюда догматизм в науке).
На самом деле, относительная истина — это неполное знание, но не как неточное
знание, нуждающееся в уточнении. Если есть неточности - это уже не истина, а
заблуждение. Диалектики считают, что процесс познания бесконечен, истина
является идеалом. Всякое объективная истина включает в себя элементы абсолютного
знания, непреходящего, законченного. Кроме того, в ней всегда есть элементы
преходящие. Знание неполное. Значит, развитие объективной истины идет путем
накопления зерен абсолютного знания, устранения неточного знания. Этот процесс
бесконечен. «Идеал» предполагает боязнь абсолютной истины. Тогда вопрос: а
существует ли абсолютная истина? Да, например, таблица умножения или
температура кипения воды при нормальных условиях.
Контрольные вопросы
1.Каково содержание философской категории «сознание»?
2.Чем отличаются понятия "гносеология" и "эпистемология"?
3 Каковы основные формы чувственного познания?
4.Каковы основные функции языка?
5.Что такое интуиция?
6.Как можно определить понятие "творчество"?
7.Что такое "обыденное знание"?
8.Что такое "истина", и какие концепции истины существуют в философии?
9.Что такое "агностицизм"?
10.Чем характеризуется образование как особая форма познания?
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Социальная философия - система научного знания о наиболее общих закономерностях и
тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества,
целостного процесса социальной жизни. Социальная философия ставит своей целью понять,
что такое общество в его действительном и потенциальном бытии, раскрыть сущностные
характеристики общества, рассмотреть его как часть мира, отличную от других его частей и
связанную с ними в единый мировой универсум. Предметом социальной философии является
общество и определенные законы, существующие в обществе. Социальная философия
изучает общество в его сущностных аспектах, специфику его генезиса, строения,
функционирования и развития, которая определяет способ бытия социального в мире. Под
общественными законами принято понимать продукт внутренней самоорганизации общества,
который отражает объективные, существенные, необходимые, общие, устойчивые связи и
отношения явлений действительности. Общественные законы обладают устойчивостью,
носят объективный и вероятностный характер и проявляются в общественной деятельности.
Социальной философии как науке об обществе свойственны следующие функции:
—- гносеологическая - социальная философия исследует и объясняет наиболее общие
закономерности и тенденции развития всего общества и социальные процессы на уровне
больших социальных групп;
—методологическая - выступает как общее учение о методах познания
социальных явлений, наиболее общих подходах к их изучению:
—постановка проблемы;
—решение проблемы;
—поиск путей освоения окружающей действительности;
—как теория со своими категориями, законами и принципами исследования;
—функция интеграции и синтеза социального знания - установление всеобщих
связей общественного бытия;
—прогностическая функция — формирование гипотез об общих тенденциях
развития социальной жизни и человека;
—мировоззренческая — абстрактно-теоретическое объяснение социального мира
на основе понятий;
—критическая - антидогматическая роль в развитии социального знания;
—аксиологическая - оценка исследуемого объекта с точки
зрения различных социальных ценностей;
—социальная - объясняет социальное бытие и способствует его материальному и
духовному изменению, интеграции и консолидации общества;
— гуманитарная — адаптационная и жизнеутверждающая
роль, интеллектуальная терапия.
Функции социальной философии диалектически взаимосвязаны — каждая
предполагает остальные и включает их в себя.
Общество представляет собой высшую ступень в эволюции мира, относительно
независимое от природы духовно-материальное образование, существование которого
связано с разнообразными формами деятельности людей и отношений между ними.
Общество - это не просто совокупность огромного количества составляющих его
элементов и подсистем, а динамическая социальная система. Поэтому в понятии
«общество» можно выделить два аспекта: структуру общества и его изменения.
Структура общества включает в себя не только отдельные объекты, но и их
свойства, т.е. индивидов и их взаимоотношения. Существуют несколько подходов к
анализу общества. Приподходе, который был назван социальным нигилизмом, считается, что существуют только отдельные люди, а общественных связей и общества не
существует. Общество — фикция. Следствием индивидуалистического подхода является
анархизм. Иной подход — воинствующий коллективизм — предполагает, что общество
является более полноценным, чем отдельные индивиды, из которых оно состоит.
Следствием данного подхода может стать тоталитаризм, для которого общество должно
подчинить себе индивида полностью. Современная социальная философия рассматривает общество как совокупность множества различных частей и элементов.
Взаимодействие данных элементов обеспечивает общество целостностью как
системы.
Системной характеристикой общества является социальное(socio — соединить,
объединить, совместный труд). Поведение считается социальным, когда субъект
соотносит его по смыслу с поведением других индивидов. Социальность — это также
принадлежность к определенной социальной группе, слою, классу.
В современной отечественной литературе превалируют три подхода к анализу
общества. При деятельностном подходе общество понимается как конгломерат не
отдельных индивидов, а исторически сложившихся форм взаимодействия людей,
объединенных в различные социальные группы, общественные организации, классы,
нации и государства. Отношенческий подход в отличие от деятельностного подхода
рассматривает общество как органическую целостность социальных отношений, в
основе которых лежат экономические отношения, как определяющие. Третий подход
— институциональный, рассматривает общество в организационно-управленческом
аспекте. Общество в данном подходе представлено как совокупность организаций и
учреждений, суть которых в обеспечении стабильного развития и нейтрализации
социальной дезорганизации.
Социальная философия как система философских воззрений на существование и
развитие общества берет начало в 20— 40 гг. XIX столетия. Основоположником
социальной философии принято считать Огюста Конта. Социальная философия Конта
-это позитивная философия, т.к. она опирается на научные данные. Главной
философской проблемой он считал проблему взаимодействия личности и общества и
развитие общества как целостного социального организма. По его мнению, именно общество
определяет развитие и деятельность всех составляющих его субъектов.
Исходя из позитивистского взгляда на основную проблему ~ закономерного характера
развития общества и его первоосновы, Конт сформулировал «основной закон
интеллектуальной эволюции человечества» и выделил три стадии развития общества:
теологическую (религиозно-мифологическое сознание); метафизическую (опора на понятия);
позитивную (опора на научные наблюдения). На теологической стадии человек воспринимает
явления окружающего мира как результат воздействия сверхъестественных сил, сравнимых с
человеком. На метафизической стадии человек обращается к абстрактным сущностям, идеям
и силам. На позитивной стадии человек ограничивается наблюдением за явлениями и
обнаружением законов, управляющих ими.
Герберт Спенсер рассматривал общество как единую систему взаимозависимых
природных, биологических и социальных факторов. Спенсер ставил и решал проблемы
равновесия, гармонии и стабильности в обществе. Под социальным равновесием он понимал
результат приспособительных действий людей, определенного достижения гармонии их
интересов, а также компромиссов социальных групп и институтов.
Одной из фундаментальных проблем марксистского направления социальной
философии, основоположниками которой были Карл Маркс и Фридрих Энгельс, является
проблема взаимодействия общественного бытия и общественного сознания. Под общественным
сознанием представителями данного направления понимается отражение общественного
бытия в ходе общественной практики. Глубокое воздействие на социальную мысль и
социальное движение конца XIX — начала XX в. оказало творчество К. Маркса. Согласно
Марксу, человеческая история представляет собой процесс смены общественноэкономических формаций. Он начинается с первобытнообщинной формации, а затем
последовательно
проходит
четыре
стадии:
рабовладельческую,
феодальную,
капиталистическую и коммунистическую. Развитие общества, как считал Маркс,
обусловлено в первую очередь противоречиями между составляющими способ производства производительными силами и производственными отношениями. Основной
темой творчества Маркса являлся критический анализ современного ему капитализма
и поиски путей перехода к более совершенному общественному устройству.
Психологическое направление в социальной философии представлено Лестером
Уордом, Габриэлем Тардом и Вильфредо Парето. Одной из центральной проблемой
теории Уорда выделена проблема причин и движущих сил деятельности людей. В
качестве изначальной причины деятельности любого субъекта выступают его желания
(первичные желания - физиологические; сложные желания - в творческой
деятельности, гражданской свободы и т.п.). Их Уорд и называет основными
психическими факторами цивилизации.
Г. Тард изучал проблему взаимодействия личности и общества. Для него
первичным во взаимодействии человека и общества является сам человек. Движущей
силой деятельности людей, социальных групп и развития общества Тард считал индивидуальную и групповую психику. По его мнению, в основе социальной деятельности
лежит психологический настрой отдельных людей и социальных групп на взаимное
подражание. Во взаимном подражании Тард видит изначальный элемент социальности и выделяет три основных закона, характеризующих содержание процессов
подражания и их реализацию в обществе:
—закон повторения, т.е. усвоения и воспроизведения людьми тех или иных
новшеств;
—закон оппозиции, выражающий борьбу самих новшеств или новоюистарого в
обществе;
—закон приспособления, т.е. адаптации людей к появившимся новшествам и
изменившимся условиям жизни.
В. Парето предметом социальной философии считал поведение людей, которое
может носить иррациональный и алогичный характер. Он предположил, что для
людей характерно два типа поступков: логические и нелогические. К логическим по
ступкам он отнес те, которые руководимы определенными целями, а к нелогическим неосознанные и инстинктивные поступки.
Неокантианство, представленное Вильгельмом Виндельбандом и Генрихом
Риккертом, определило суть социальной философии в исследовании методов
познания и истолкования исторических событий, составляющих культурную жизнь
народов разных стран и исторических эпох. Под влиянием неокантианства находился
и один из основоположников социальной философии Макс Вебер. Вебер внес
ощутимый вклад в осознание влияния культуры на экономическое развитие, в
исследования социальных корней религиозного сознания. Им была создана теория
социального действия, согласно которой социальные действия составляют систему
сознательного взаимодействия людей, в котором каждый человек учитывает влияние
своих действий на других людей и их ответную реакцию на это.
3. Фрейд расширил сферу использования психоанализа, применив его к проблемам
межличностных отношений, к психологии масс, к институтам культуры, которые
интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить
Фрейд, — это проблема конфликта человека и общества. Он считал, что каждый
человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество
подавляет эти устремления. Это вызывает враждебное отношение человека к
обществу, к его культуре, которая предстает как чуждая, враждебная человеку сила,
мирное сосуществование с которой для него исключительно трудно. Религия в данном
случае выступает как зашита от враждебной природы и культуры.
Представители неофрейдизма, Карл Густав Юнг, Вильгельм Райх, Альфред Адлер,
Эрих Фромм, изучали феномен тоталитаризма и защитные механизмы психики
человека: сублимацию, проекцию, идентификацию, рационализацию и т.д. Райх выделил два фактора, оказывающих решающее влияние на развитие общества:
— формирование у людей в условиях наличия инстинкта патриархальной семьи
тоталитарного мышления и мировосприятия; —
наличие в психике индивидов
генетически обусловленного садомазохистского синдрома.
Адлер основал теорию компенсации, согласно которой люди, страдающие какими-либо
недостатками или же ущербные в морально-этическом отношении, стремятся
компенсировать эти недостатки и ущербность гипертрофированной активностью,
изобретательностью, целеустремленностью, беспринципностью и неразборчивостью в
выборе средств и целей достижения власти и осуществления карьеры.
Центральным понятием учения Э. Фромма является «социальный характер», в котором
выражается совокупность фундаментальных потребностей человека:
1. Потребность в ощущении принадлежности к какой-либо
общности. Ощущение и осознание такой принадлежности при
дают человеку чувство уверенности и стабильности своего статуса, освобождают от чувства
одиночества и заброшенности, являются противоположностью отчуждению.
2. Потребность в сохранении своей индивидуальности, к самосовершенствованию.
Противостояние конформизму, растворению в аморфной массе.
3. Стремление к трансцендированию, т.е. выход за собственные пределы:
—через творческую деятельность;
—через преодоление сенсорной изоляции: освоение космоса, вершин и глубин.
4. Потребность в формировании интимного пространства
любви и дружбы.
5. Потребность в выборе мировоззрения и в следовании авторитету.
Фромм выделяет различные типы социального характера по признаку ориентации
человека на продуктивные или непродуктивные межличностные отношения. Социальный
характер продуктивной ориентации: свободный, любящий, разумный, ответственный,
созидательный. Социальный характер непродуктивной ориентации - зависимый,
авторитарный, обманывающий, деструктивный. Ставя вопрос о смысле жизни, Фромм
выделяет два модуса бытия. Первый связан с обладанием, присвоением пищи, одежды, благ. Второй - с самоопределением созидательных способностей человека. Иметь
или быть?
Эволюция социальной философии имеет два этапа развития. На первом этапе
происходит накопление социально-философских идей по разным направлениям. На
втором этапе - XIX в. — происходят интеграционные процессы и складывается
целостная теоретическая концепция социальной философии.
Структура общества. Понятие «структура» отражает определенную форму
устойчивых связей, отношений, совокупность сложившихся на их основе социальных
групп и институтов, обеспечивающих целостность общества и сохранность его
свойств при различных внутренних и внешних изменениях. Структура общества - это
форма
организации,
внутренняя
упорядоченность,
согласованность
взаимоотношений различных частей.
Социальная структура включает в себя следующие виды социальных общностей и
отношений между ними:
—социально-классовые (классы, социальные слои и группы);
—социально-демографические (молодежь, женщины, пенсионеры,
студенты);
—социально-этнические (народы, народности, племена);
—профессиональные;
—территориальные и др.
Согласно концепции социальной стратификации и учению о социальной
мобильности, общественная система представляет собой многомерное социальное
пространство, в котором люди группируются по различным социальным признакам:
профессия,
экономический
статус,
политическая
партия,
государство,
национальность, пол, религия, возраст, происхождение и т.п. Социальное положение
любого индивида определяется его местом внутри различных социальных групп, или
страт, а также положением этих групп относительно друг друга. Взаимодействие
индивидов и групп может быть и по горизонтали и по вертикали. Социальная
стратификация — дифференциация данной совокупности людей на классы в
иерархическом ранге. Выражается стратификация в существовании высших и низших слоев,
а ее сущность и основа заключаются в неравномерном распределении прав и привилегий,
ответственности и обязанности, наличия или отсутствия социальных ценностей, власти и
влияния в группе или в обществе в целом. Формами социальной стратификации могут быть
экономическая, политическая и профессиональная формы.
Экономическое расслоение базируется на различии доходов, уровня жизни.
Экономическое состояние социальных групп может возрастать или уменьшаться в разные
исторические периоды (Россия после 1917 и США после 1929). Экономическая стратификация может быть представлена в виде крутой пирамиды, которая растет до определенной
точки, а потом происходит свержение верхних слоев. Революции в данном случае - это естественные катаклизмы. Любое усиление экономического неравенства является частью цикла,
необходимым последующим аспектом которого будет ослабление экономического
неравенства.
В политической сфере существуют иерархические ранги, различающиеся по авторитету,
престижу, знаниям и почестям.
Профессиональная дифференциация — это разделение общества на группы по занятиям и
роду деятельности. Существуют две формы профессиональной дифференциации:
межпрофессиональная,
иерархия
основных
профессиональных
групп,
и
внутрипрофессиональная, стратификация внутри каждого профессионального класса.
Условиями межпрофессиональной стратификации являются важность занятия для
выживания группы в целом, уровень интеллекта, а также функции организации и контроля
группы.
В социальной философии выделяют слои во внутрипрофессиональной стратификации:
хозяева (предприниматели), служащие высшей категории и наемные рабочие. Все эти три
формы переплетаются, поэтому появилось понятие «социальный класс», как однородная
социальная группа людей, обладающих более близкими социальными позициями.
Учение о социальной мобильности, являющееся неотъемлемой частью теории
социальной стратификации, описывает сущность, направления и способы изменения
положения в социальной структуре индивидов и социальных групп. Социальную мобильность
можно охарактеризовать как переход индивида или социального объекта (ценности) из одной
социальной позиции в другую. Под социальным объектом (ценностью) принято понимать все
то, что создано или модифицировано человеческой деятельностью. Выделяют два типа
социальной мобильности: горизонтальная мобильность и вертикальная мобильность.
При горизонтальной мобильности происходит переход индивида или социального
объекта из одной социальной группы в другую, расположенные на одном и том же уровне.
Примером может служить развод и повторный брак, смена рабочего места при сохранении
статуса, переход верующего из одной конфессии в другую.
При вертикальной мобильности осуществляется перемещение индивида или социального
объекта из одного социального пласта в другой. Например, переход рабочего в разряд бригадиров, защита диссертации, избрание политика на выборную должность, превращение
оппозиционной партии в правящую и наоборот. Движение вверх по социальной пирамиде
является восходящей мобильностью, движение вниз — нисходящая мобильность.
Вертикальная мобильность может проявляться и как индивидуальное проникновение, и как
коллективный подъем или спуск социальной группы в системе отношений с другими
группами. Так, социальное положение христианских епископов в Римской империи до 325 г.
было низким. После принятия христианства в качестве официальной религии - они поднялись
на самую высокую ступень социальной пирамиды. Социальная группа финансистов,
банковских работников имела высокий общественный статус в Российской империи. После
1917 г. их роль и значение неизмеримо упали, однако, в 1990-х гг. снова заняли прежние
позиции.
Вертикальная мобильность характеризуется интенсивностью и всеобщностью.
Интенсивность вертикальной мобильности — это количество ступеней, проходимых
индивидом или группой за определенное время, социальная дистанция между социальными
позициями. Интенсивность мобильности Ломоносова в научной сфере была выше других,
Сталин превосходил всех в политической сфере, Наполеон — в военной, политической и
экономической сферах.
Любое развитое стратифицированное общество имеет каналы вертикальной циркуляции.
Биологическая наследственность не гарантирует постоянного появления и в достаточном
количестве на верхних ступенях социальной лестницы индивидов, обладающих
необходимыми качествами (организаторские способности, интеллект, сила воли и др.) для
выполнения социально важных функций. Общество создает условия для отбора одаренных
индивидов из различных социальных страт и классов. Функции социальной циркуляции в
обществе выполняют социальные институты: армия, церковь, образование, политические,
экономические и профессиональные организации. Армия играет особую роль в периоды
межгосударственных и гражданских войн. Многие общественные и политические деятели
заняли высокую социальную позицию благодаря армии и войне: Чингисхан, Наполеон,
Фрунзе, Блюхер, Жуков, де Голль, Лебедь. Церковь выполняет функцию вертикальной
социальной циркуляции в периоды возрастания ее социальной значимости. 28 пап средневекового периода были простого происхождения. Папа Григорий VII был сыном плотника.
Социальные институты образования и воспитания всегда были средством вертикальной
социальной циркуляции. Выпускники престижного института могут высоко продвинуться в
профессиональной и политической сфере. Политические организации также служат подъемом
по социальной лестнице. Большую роль играют институты выборов. К
профессиональным организациям относятся научные, литературные, творческие союзы и
институты. Социальными институтами являются также и группы, контролирующие средства
массовой информации. Пресса, радио, компьютерные сети и ТВ оказывают грандиозное
влияние на продвижение индивидов по социальной лестнице. Функцией социальной
циркуляции может оказаться и накопление богатств, и удачный брак. Если человек богат —
он находится на вершине социальной лестницы независимо от происхождения,
образования и источников дохода. Брак с представителем более высокого социального
статуса тоже есть продвижение по социальной лестнице, хотя для партнера может
оказаться деградацией на социальной лестнице. Выдающиеся представители наиболее
популярных видов спорта также на сегодняшний день имеют возможность не только
улучшить материальное положение, но и продвинуться по социальной лестнице.
Механизмами, контролирующими процесс вертикальной циркуляции, являются
тестирование индивидов для установления адекватности выполнения социальных
функций, селекция индивидов для определенных социальных позиций и распределение членов общества по различным социальным слоям. К основным
стратификационным критериям относятся престиж профессии, степень власти и
могущества, доход или богатство, образование или знание, религиозная или
ритуальная чистота, родственные и этнические связи.
Социальное бытие включает в себя всю совокупность отношений, существующих
независимо от сознания и воли людей: производственные, классовые, национальные,
семейные, нравственные, политические и др. Понятие социальной структуры
применяется в двух основных значениях. В широком смысле: основные элементы
общества и их взаимодействие друг с другом (производительные силы и
производственные отношения, способ производства, базис, надстройка и т.д.). В узком
смысле: совокупность различных социальных групп, объединяющих людей по
сходству некоторых признаков.
Основой социальной структуры является социальное неравенство, которое
порождается социальной дифференциацией. Социальная дифференциация — это
различия между людьми, вызванные социальными факторами: общественным
разделением труда (труд управленческий и исполнительский, физический и
умственный), укладом жизни (городской и сельский), родом занятий (земледелие,
торговля, промышленность) и др. Наличие социального неравенства и социальной
дифференциации можно объяснить по-разному. Например, функционирование и
развитие общества возможно только с разделением труда. При этом любая социальная
группа решает определенные задачи, необходимые для общества в целом. Одни занимаются
производством материальных благ, другие — духовных благ, третьи — управлением и
организацией в различных сферах общественной жизни. Некоторые из этих функций более
важны для успешного существования и развития общества. Поэтому и существует иерархия
социальных групп и классов.
Сферы общества. Основными сферами общества являются экономическая, социальная,
политическая и духовная сферы. Экономическая жизнь общества представляет собой
производство, распределение, обмен и потребление различных предметов и услуг. Основное
ее содержание составляет материальное производство. Материальное производство
осуществляется в ходе труда. Труд — это целесообразная орудийная деятельность человека,
направленная на преобразование природы в своих интересах и целях. Труд является способом
удовлетворения человеческих потребностей, естественная форма существования и развития
социального организма. Материальное производство определяется через способ производства
- объединение производительных сил (орудия труда и техника) и производственных отношений. Производственные отношения — связи и зависимости между участниками трудовой
деятельности. Материальное производство раскрывается с помощью понятий «научнотехнический прогресс» и «научно-техническая революция».
Сущность социальной сферы определяется представлением об обществе не как о простой
сумме людей, а как о множестве индивидов, в котором возникают определенные группы,
общности: классы, слои, нации и народности, профессиональные возрастные, половые
группы людей, связанные системой прямых и опосредованных отношений и
взаимодействий.
Исследованием социальной сферы жизни общества занимался П. Сорокин. Им была создана
концепция социальной стратификации, согласно которой существуют три формы социальной
стратификации. Профессиональная форма социальной стратификации предполагает деление
людей по технологическому признаку на руководителей и подчиненных. Экономическая форма
учитывает неравенство в доходах, уровне и качестве жизни. Политическая стратификация
выделяет в обществе элиту и массу. Необходимо отметить, что стратификация является
постоянной характеристикой любого общества и неуничтожима.
В социальной сфере общества особое место занимают этнические общности людей. К
условиям воспроизводства и стабильности этнических общностей относят внутриэтнические
браки; процесс социализации, выраженный, например, в этнической мифологии;
территориальную идентификацию.
В социальной философии выделяют несколько типов этнических общностей, или этноса:
племя (род), народность, нация. Племя состоит из нескольких родов. Характерные чертами
племени являются общность происхождения его членов, общий язык (диалект), культурные
особенности и особый психологический склад. Единство племени осознается в форме
примитивных форм религии; тотемизм, анимизм, магия и т.д. Главная форма хозяйственноэкономической деятельности племени выражена в собирательстве и охоте. Народность
возникает при переходе от первобытнообщинного строя к классовому, но в докапиталистическом обществе. К характерным чертам племени добавляется общность территории. Этому
способствует появление частной собственности, разделение общества на классы и
формирование государственного устройства социальной жизни. Важнейшим признаком нации
является общность экономической жизни. Для нации характерно стремление к обособлению
и созданию собственного национального государства.
Согласно «пассионарной теории этногенеза» Л.Н. Гумилева этнос является природным
феноменом. В основе его изучения лежит философия естествознания. Этнос представляет
собой способ адаптации человека к ландшафту своего проживания. Адаптация проявляется
в стереотипе поведения, в общности языка, происхождения, культуры, религии, идеологии
и т.п. Этносы существуют в границах определенных этноландшафтныхзон. Образуются эти
зоны в результате взаимодействия, симбиоза людей с животными и растительным миром
определенного ландшафта. Главным элементом арабского суперэтноса можно считать
симбиоз человека с верблюдом в условиях пустынного ландшафта. Русский суперэтнос симбиоз с коровой и земледелие на органическом удобрении. Этнос как целостность включает
в себя людей, ландшафт, культуру и взаимосвязь с соседями.
Появление нового этноса и след, оставленный им в истории, всегда связан с наличием у
некоторых индивидов "необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем
достижение реально намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для субъекта
представляется ему ценнее собственной жизни". Данный признак был назван Гумилевым
пассионарностью. Люди с данным признаком и инициируют образование новых этносов.
Пассионарность имеет энергетический характер. Это мутация, благодаря которой человек
приобретает способность повышенно усваивать энергию из окружающей действительности.
Этот признак выражается в специфической конституции нервной системы и относится к
подсознанию. Своей энергией пассионарииспособны заражать других людей, как
гармонических личностей, которых большинство, так и субпассионариев, имеющих
отрицательнуюпассионарность. Благодаря своей способности пассионарии разрушают
ландшафты, народы и культуры. Причиной пассинарных толчков является периодическое
снижение защитных свойств атмосферы и проникновение к поверхности Земли пучков
жесткого излучения, вызывающего соответствующие мутации.
Вариантами этногенеза могут быть слияние этносов, при котором забывается
предыдущая культура, возникает новый этнос. Сосуществование этносов, когда различные
этносы не смешиваются и не подражают друг другу, заимствуя только технические
достижения. Метисация, при которой сочетаются традиции предшествующих этносов и
память о предках и ассимиляция, как поглощение одного этноса другим с полной потерей
прошлого одного из них. На территории бывшего СССР существует 7 суперэтносов: русский,
степной, византийский, мусульманский, еврейский, западноевропейский, циркумполярный.
Политическая сфера жизни общества связана с регулированием отношений между
социальными группами. Политику можно определить и как сферу деятельности индивидов и
социальных групп в борьбе за власть; как сферу взаимодействия индивидов и социальных
групп, где состязаются имущественные, правовые, нравственные и иные интересы; и как
искусство управления государством и обществом. Основным политическим институтом в
обществе является государство.
Политическая сфера представляет собой совокупность государственных и политических
организаций, институтов и учреждений, регулирующих политические отношения в
обществе. К подсистемам политической сферы в социальной философии относят
государство, политические партии, общественные организации, политические отношения и
политическое сознание (программы, решения партий).
Духовная жизнь общества выражена в проявлении общественного сознания, а общественное
сознание является отражением общественного бытия. Для определения духовной сферы
используются также понятия «ментальность» и «духовность». Общественное сознание
является результатом совокупной духовной деятельности людей, характерной для
конкретных условий общественной жизни. Общественное сознание связано с
индивидуальным сознанием. Его содержание может существовать как в материальной
(литература, искусство), так и в идеальной (идеи, нормы, принципы) формах.
Общественное сознание функционирует в различных структурах человеческой деятельности и
на разных уровнях. Обыденное сознание определяют как повседневное, так и практическое
сознание. В его основе лежат здравый смысл и жизненный опыт. Обыденное сознание
претерпевает изменения в процессе развития человеческого общества и испытывает
воздействие со стороны науки и идеологии. Теоретическим сознанием является
рационализированная система знаний о тех или иных явлениях жизни, выраженная в
определенных понятиях.
В социальной философии выделяют различные виды общественного сознания. Политическое
сознание содержит в себе теории, взгляды, чувства и установки людей, отражающие политические отношения между социальными группами, политическими партиями,
государствами, связанными с проблемой власти. Правовое сознание представляет собой
систему идей, обыденных взглядов, психологических форм, в которых находит свое
выражение понимание места и роли права и правовых отношений в социуме. Моральное
сознание включает в себя оценки, идеалы, теории и эмоциональные переживания,
сложившиеся в обществе в связи с пониманием добра и зла, долга и необходимости.
Эстетическое сознание выражено в представлениях людей о прекрасном и безобразном,
возвышенном и низменном и представлено в художественно-образной форме. Религиозное
сознание - это совокупность догм и чувств, в которых отражаются отношения людей,
основанные на вере в сверхъестественное.
Одной из определяющих характеристик общественного сознания, духовной жизни
является духовное производство как производство сознания в особой общественной форме,
осуществляемое
специальными
группами
людей,
профессионально
занятыми
квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства могут быть:
идеи, теории, образы, духовные ценности; духовные общественные связи индивидов;
человек как существо духовное.
Среди таких видов духовного производства, как наука, искусство, мораль, религия на
современном этапе, вероятно, самой развитой является наука как специализированная
отрасль общественного труда. Науку в современной социальной философии определяют и как
систему знаний, и как устойчивый социальный институт. Наука представляет собой
систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и
закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий, законов и т.д.
Сущность науки выражается в таких ее функциях, как познавательная, объяснительная, практически действенная, прогностическая, мировоззренческая, функция социальной памяти.
Искусство позволяет человеку духовно осваивать действительность в народном искусстве
через песни, танцы и музыку, ив профессионально искусстве, выраженном в творчестве
профессиональных художников, поэтов, музыкантов.
Особенностью морали как системы норм, правил, оценок, регулирующих общение
и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов,
можно выделить ее всеобъемлющий характер. Благодаря этому моральные требования
и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности. Мораль
обладает внеинституциональностью, которая выражается в том, что мораль не
является сферой организованной деятельности людей. Морали свойственны
императивность, когда большинство моральных требований апеллируют не к
внешней целесообразности, а к моральному долгу. Социальная роль морали
определяется совокупностью всех ее функций: регулятивной, оценочноимперативной, познавательной, воспитательной, ориентирующей, прогностической,
коммуникативной и др.
Религия как форма мировоззрения, основой мировосприятия которой является
вера в сверхъестественное, обладает структурой, в которую входят религиозное
сознание, религиозный культ и религиозные организации. К причинам
возникновения религии в социальной философии принято относить:
—социальные причины — объективные факторы, которые с
необходимостью порождают и воспроизводят религиозные верования;
—гносеологические причины — предпосылки, возможности формирования
религиозных верований, возникающие в процессе познания человеком
закономерности природных явлений;
—психологические причины — эмоциональные состояния, настроения и
переживания людей формируют религиозные верования.
Всякую религию, которая на протяжении многих столетий пронизывала все
стороны человеческой жизни, необходимо рассматривать как сложное социальное
образование. В настоящее время в России провозглашена свобода совести и право
каждого человека исповедовать любую религию или быть неверующим.
Рассмотрение общества без анализа процесса социализации было бы неполным, так как
именно через социализацию происходит включение индивида в различные виды деятельности,
благодаря чему усваивается совокупный общественный опыт и осуществляется его
переработка с целью дальнейшего совершенствования самого общества. Личностью человек
становится в результате активного взаимодействия с общественной средой, в процессе
социализации. В процессе социализации индивид проходит через дотрудовую, трудовую и
посттрудовую стадии социализации. Дотрудовая социализация включает в себя период детства,
отрочества и юности. В этот период институтами социализации выступают семья, дошкольные
учреждения, средняя и высшая школа. Трудовая социализация распространяется на весь
период трудовой деятельности взрослого человека. Посттрудоваясоциализация охватывает
период деятельности людей пожилого, пенсионного возраста. Трудовая деятельность во всех
ее формах и проявлениях является самым эффективным способом передачи социального
опыта и его воспроизводства.
Другим каналом осуществления социализации является общение. В структуре общения
принято выделять три взаимосвязанные между собой стороны: коммуникативную,
интерактивную и перцептивную. Свойство коммуникативности предполагает обмен
информацией посредством знаковых систем. Этот процесс может носить как вербальный,
так и невербальный характер. Интерактивность общения предполагает организацию
совместной деятельности посредством диалога. Перцептивностьобщения проявляется в
возможности воспринимать образ партнера по общению.
Социализация личности требует не только активного воздействия на нее социальной
среды, но и ее собственной активности, под которой понимается характеристика
деятельности человека в аспекте ее направленности и меры интенсивности.
Исторический процесс. Предметом изучения истории является общество на определенном
историческом этапе его развития. В социальной философии принята классификация обществ
по типу, т.е. деление их на общественно-исторические формации и цивилизации.
Определяющим признаком общественно-экономической формации является
способ производства материальных благ, который представляет собой единство
производительных сил и производственных отношений. Цивилизационный подход к
классификации обществ указывает на множество разнообразных факторов, среди
которых важную роль играет культура обществ, как материальная, так и духовная.
Источником развития общества являются противоречия между обществом и
природой, между отдельными сферами общества, между социальными группами и
т.д. На развитие общества большое влияние оказывают потребности, интересы и цели
людей. Развитие общества — это взаимодействие сознательного и стихийного,
объективного и субъективного, национального и общечеловеческого начал.
Высшим мерилом прогрессивности всех общественных явлений является
человеческая личность. Исторический прогресс находит свое отражение в развитии и
удовлетворении потребностей человека в научном, философском, эстетическом
познании мира, в развитии и удовлетворении потребности жить по благородным
нормам человеческой морали. Существенным мерилом исторического прогресса
является возрастание свободы в ее разумном употреблении.
Современная эпоха и информационно-технологическая революция. Во второй
половине XX в., особенно в последнее десятилетие, в мире произошли глубокие,
фундаментальные изменения, которые формируют в значительной степени новый облик современного общества.
Одна из новейших глобальных тенденций, которые меняют не только социальный
облик, но и саму направленность общественного развития, связана с
информатизацией современного общества. Ряд авторов (А. Тоффлер, М. Кастельс и
др.) называют ее информационной (информационно-технологической) революцией,
более того, революцией, которая кладет начало новому типу общества —
информационному обществу. В чем суть этой революции?
В чисто технологическом плане информационная революция в основе своей
означает объединение телевизионной сети, компьютерной сети с современными
средствами коммуникации (кабельная и радио- и телесвязь, в том числе с
использованием искусственных спутников, оптический кабель) в единую сеть,
построение всемирной системы Интернет, число пользователей которой
приближается уже к одному миллиарду.
Каждый из этих элементов в отдельности является великим достижением
современной научно-технической мысли. Но эти элементы, соединенные в единую
систему, которая опутывает весь мир, всю планету едиными, унифицированными
информационными сетями, представляют настоящую информационную революцию,
создают в глобальном масштабе качественно новую ситуацию, имеющую самые
глубокие социальные последствия. Некоторые исследователи считают возможным
говорить о формировании особой инфосферы (информационной сферы), служащей
фундаментом информационного общества.
Каковы социальные последствия информационной революции? К сожалению, эти
последствия пока изучены недостаточно. Еще предстоят их обстоятельный,
всесторонний анализ, объективное осмысление, проверка и перепроверка первоначальных выводов. Но вместе с тем некоторые выводы (пусть в самом общем виде) можно
сделать уже сейчас.
1. Формирование глобальной унифицированной информационной системы
позволяет соединить практически все цивилизованные точки нашей планеты.
Информация, добываемая водной точке, к примеру, в Европе, практически
мгновенно может быть доставлена и воспринята в любой другой точке – не только
в самой Европе, но и в Америке, Африке, Австралии, даже на отдаленных островах
Тихого океана. В этих условиях принципиально иной характер приобретает вопрос о
доступности информации, которая может быть доставлена пользователю по запросу
домой или в местный офис в любой момент. В итоге социальное взаимодействие,
социальное бытие людей приобретают новые черты. В частности, взаимодействие
отдельных индивидов, а также целых групп людей, социальных организаций может
осуществляться напрямую через границы, без обязательного, как это было прежде,
участия в этом процессе государства.Можно сказать, что информационная революция
"сжимает" пространство и время в новую социальную реальность, точнее говоря,
формирует заново социальное пространство и социальное время.
Приоритетное положение в обществе занимают информационные технологии, т. е.
новейшие способы создания нового знания и новой информации. Отныне они
пронизывают буквально все сферы человеческой жизнедеятельности — экономику,
политику, культуру, министерства, корпорации, фирмы, банки и т. д. Именно
информационные технологии приобретают первостепенное значение с точки зрения
эффективности, конкурентоспособности различных хозяйственных и управленческих
единиц. Более того, они определяют производственную, экономическую, в целом —
материальную основу нового общества. Производство материальных благ, развитие
образования, осуществление власти и принятие обоснованных решений в любой сфере
становятся зависимыми от информационно-технологических возможностей общества.
3. Информационная революция служит существенным фактором глобализации
всех сфер жизнедеятельности современного общества - экономической, политической,
культурной.
4. Информация и знания становятся важнейшим стратегическим ресурсом и
фактором развития современных обществ в целом. Общества, обладающие более
развитым информационным ресурсом, имеют большие возможности для более
быстрого развития наукоемких и ресурсосберегающих технологий в экономике и тем
самым быстрее развивают свою экономику, производят конкурентоспособную
продукцию и на этой основе увеличивают национальное и индивидуальное богатство.
В связи с этим в новом свете представляется проблема социального значения
образования (особенно высшего), подготовки высококвалифицированных кадров.
Информационная революция оказывает существенное влияние на социальную
структуру общества. Резко возрастает занятость, т. е. количество работающих в
информационной
сфере
в
сфере производства, передачи, хранения знаний и информации. Производительный
труд теперь связан с созданием нового знания, обработкой информации. Такие
работники оказываются наиболее ценными для фирмы, региона и национальной
экономики. Обладание знаниями, информацией, компетентность, высокая
квалификация становятся важнейшими факторами вертикальной мобильности,
повышения социального статуса кадров. К настоящему времени численность
работников, занятых в инфосфере, в ряде стран уже превысила численность
работников всех остальных сфер, взятых вместе.
Сущность глобальных проблем человечества. В XX в. кардинальные перемены
затронули не только основы общественного устройства, но и главные тенденции
мировых социальных процессов. К известным философским проблемам бытия,
сознания, смысла жизни и другим, постоянно обсуждаемым в философии вопросам,
современная эпоха добавила принципиально новую, никогда не существовавшую
ранее тему единой судьбы человечества и сохранения жизни на Земле.
Для современного этапа развития мировой цивилизации характерны следующие
основные черты:
—разнолинейность, нелинейность и неравномерность социальных изменений.
Общественный прогресс не абсолютен, он может смениться регрессом, застоем и
упадком;
—неуравновешенность сложившейся системы межгосударственных интересов. В
различных регионах возникают локальные финансовые или экономические кризисы,
грозящие кризисом
всеобщим;
—ускорение темпов социально-экономического и научно-технического развития;
—нарастание тенденций к взаимосвязи, целостности единству всего человечества;
—обострение противоречий общечеловеческих интересов с интересами
национального или иного характера, между индустриально развитыми странами и
странами развивающимися, между возможностями биосферы Земли и растущими
потребностями ее жителей и др.
Важнейшая роль в определении судьбы земной цивилизации принадлежит так
называемым глобальным проблемам, которые затрагивают коренные интересы всего
человечества в целом и каждого жителя Земли в отдельности.
Появление глобальных проблем — это не результат какого-то просчета, чьей-то
роковой ошибки или преднамеренно выбранной стратегии социально-экономического
и политического развития. Это причуды истории или результат природных аномалий.
Причины возникновения глобальных проблем кроются гораздо глубже и своими
корнями уходят в историю становления современной цивилизации.
Современное индустриальное общество поразил самый обширный кризис,
который охватил весь комплекс взаимодействия людей друг с другом, с обществом,
с природой и затронул все мировое сообщество. Непосредственной причиной возникновения глобальных проблем являются:
— преобладания стихийности в управлении природными и
общественными процессами;
- потребительское отношение к социоприродным ценностям.
Так как глобальные проблемы затрагивают не только мир в целом, но
проявляются и на уровне его регионов, и даже отдельных стран в научной литературе
наряду с признанием их общественной значимости проводится также их отличие от
проблем частных, локальных, региональных, сущность которых иная, а сфера
влияния значительно уже.
Частными проблемами именуются те, которые относятся к какой либо конкретной
сфере деятельности государства, отдельным населенным пунктам или небольшим
природным объектам.
Локальные проблемы относятся к проблемам более высокого порядка, когда дело
касается отдельных стран, значительных территорий.
Региональные проблемы возникают в рамках континентов, крупных социальноэкономических районах мира, либо в достаточно крупных государствах.
Глобальные проблемы охватывают весь земной шар, причем не только ту его
часть, где непосредственно проживают люди, но и остальную его поверхность,
недра, атмосферу, космическое пространство, попадающие в сферу деятельности
человека.
Таким образом, когда речь идет о глобальных проблемах, имеется в виду вся
планета в целом, а за самую крупную единицу ее деления принимается регион. Важно
при этом отметить, что любая проблема только тогда может считаться глобальной,
когда она актуальна относительно любого региона планеты, т.е. проявляется в каждом
из них.
Для более строгого определения собственных глобальных проблем в науке и
философии, помимо «географического» критерия, вводятся дополнительные
критерии, характеризующие их с другой стороны — со стороны их качества,
существенных особенностей, которыми обладают только они. Среди этих особенностей выделяются в первую очередь то, что глобальные проблемы по своей сути
затрагивают интересы не только отдельных людей, но и судьбу всего
человечества.
Во-вторых, для их преодоления требуются целенаправленные, согласованные
действия большинства населения планеты.
В-третьих, эти проблемы являются фактором мирового развития, и не могут
быть проигнорированы кем бы то ни было.
В-четвертых, нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к
серьезным, возможно непоправимым последствиям для всего человечества и
среды его обитания.
Помимо вышеуказанных критериев есть еще ряд особенностей глобальных
проблем. В отличие от региональных они более инертны и обладают меньшей
мобильностью. Глобальные проблемы долго формируются, прежде чем начинают
соответствовать выше перечисленным критериям глобальности.
Другая особенность глобальных проблем заключается в том, что все они
находятся в такой сложной взаимозависимости, что решение одной из них
предполагает учет влияния на нее других проблем.Опасность для человечества
глобальных проблем настолько велика, что современная наука придает их анализу
и решению нравственное значение. Необходимость сложившейся ситуации
состоит в том, что если любые конкретные проблемы могут быть исследованы
отдельной наукой (или несколькими в комплексе), то глобальные проблемы в
целом, представляющие собой сложнейшую систему, отдельным наукам не под
силу. Поэтому независимо от того, какие конкретные задачи решает та или иная
наука, необходимым условием всегда является философский взгляд на процессы
и явления, им сопутствующие, т.е. на всю ситуацию в целом. Любые частные науки
на определенном этапе нуждаются в философском осмыслении предмета своего
исследования. Без такого широкого, целостного взгляда на ее предмет и стоящие
перед человечеством проблемы, в котором отразились бы также и все последние
достижения в других областях знания, невозможны ни фундаментальные
открытия, ни развитие науки вообще. Философия стимулирует взаимодействие
широкого круга наук, и в процессе этого взаимодействия важное место занимает
их междисциплинарное объединение.
Философия играет значительную роль в решении глобальных проблем. Задача
философии состоит не в том, чтобы непосредственно рассматривать
естественнонаучные или технические аспекты глобальных проблем, а в том, чтобы
обеспечить мировоззренческую, методологическую, культурологическую, этническую основу соответствующих решений со стороны других наук.
Опираясь на достижение конкретных дисциплин в данной области,
философское исследование отвлекается от частностей и рассматривает
глобальные проблемы лишь в той мере, в какой они обусловливают друг друга.
Философский подход к глобальным проблемам предполагает их рассмотрение в
единстве, целостности и взаимосвязи их общественной значимости и социальной
обусловленности. Философия выявляет сущность глобальных проблем.
Глобальные проблемы современности представляют собой единую,
динамичную, постоянно изменяющую свое состояние систему, которая является
открытой, незамкнутой, так как в нее могут входить вновь возникающие
проблемы общечеловеческой значимости, а прежние по мере их решения
исчезать.
Приведенные выше критерии и особенность глобальных проблем позволяют
четко выделить собственно глобальные проблемы, отделив их от остальных.
Глобальные проблемы современности условно можно разделить на три
группы.
Первая группа — это интерсоциональные проблемы. В их основе лежат
противоречия в различных по своему характеру международных отношениях. Здесь
выделяются две наиболее значимые проблемы: проблемы войны и мира; установление
нового международного экономического порядка.
Вторая группа — это проблемы, которые возникаем в результате взаимодействия
общества и природы: проблемы здравоохранения, народонаселения, образования,
культуры.
Третья группа — это проблемы связанные с дефицитом, энергетикой,
продовольствием и окружающей средой.
Данная классификация проблем носит в некотором роде условный характер и
рассматривается нами как один из вариантов реконструирования сложной системы,
способствующий лучшему пониманию природы взаимосвязи глобальных проблем. А в
целом глобальные проблемы современности представляют собой единую,
динамическую, изменяющуюся во времени систему. Эта система является открытой - в
нее могут входить вновь возникающие проблемы, а прежние по мере их решения исчезать.
Основные виды и содержание глобальных проблем и способы их решения. Среди
всего многообразия интерсоциальных проблем наиболее значимой является проблема
войны и мира. Устранения войны из жизни человечества и обеспечение прочного
мира на Земле по общему признанию является самой актуальной из всех.
Угроза развязывания ядерной войны остается до сих пор реальной, хотя любому
здравомыслящему человеку совершенно ясно, что такая война бессмысленна.
Конечно, реальная возможность самоуничтожения у людей появилась не вдруг и не
сразу. И для осознания мировым сообществом серьезности сложившегося
положения понадобилась долгое время - почти 30 лет. Данная проблема
усугубляется тем, что правящие круги США пытаются создать однополосный мир
(взамен ранее существовавшегодвухполосного). Это приведет к созданию своеобразной мировой диктатуры одной страны.
Опасность ядерной войны сегодня возрастает и в связи с тем, что «клуб ядерных
государств» имеет тенденцию к расширению. Несмотря на имеющееся соглашение с
нераспространением ядерного вооружения, его имеют Пакистан, Индия, на подходе
другие страны.
Серьезной проблемой для дела мира являются также региональные конфликты,
истоки которых в бедственном положении многих слаборазвитых стран, где
периодически возникают кризисные явления. Эти кризисы и региональные конфликты
создают благоприятную почву для международного терроризма, национального и
регионального экстремизма, подрывающих стабильность развития социализма.
Опасность возникновения ядерной мировой войны повышается еще в связи с тем,
что усиливается зависимость человека от информационных систем управления. Чем
больше таких систем, чем они сложнее, тем больше вероятность сбоя, ошибки. Это
увеличивает вероятность случайного возникновения войны, которая может
завершиться гибелью цивилизации.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что угрозу мировой войны можно
устранить лишь тогда, когда все страны не только осознают ее опасность, но и
проявляют волю и решимость в устранении первопричин, когда все противоречия
будут решаться мирным путем. Особенно важно начать процесс поэтапного
уничтожения материальных средств ведения войны, и в первую очередь оружия
массового уничтожения. Тогда война как продолжение политики насильственными
средствами потеряет почву для своего существования.
Важнейшей глобальной проблемой современности является экологическая
проблема. Основной причиной возникновения экологического кризиса на планете
является преобладание стихийности в управлении природными и общественными
процессами на основе потребительского природопользования.
Человек на протяжении своей истории осознанно или неосознанно стремился
покорить природу. Человек создал машинное производство, техногенную и
компьютерную цивилизацию. Однако такой технократический подход к природе уже
сегодня явственно показывает серьезную опасность, которую он таит.
Бездумная эксплуатация природы привела к тому, что происходит повсеместное
загрязнение окружающей среды и прогрессирующее истощение земных и водных
ресурсов. Этот процесс ведет к необратимым разрушениям биосферы, к тяжелым
последствиям для всего живого на Земле.
Негативным фактором, скрывающим массированное воздействие на биосферу,
является промышленное производство: теплоэлектростанции, предприятия черной и
цветной металлургии, химические и цементные заводы и т.п.
Промышленность нашей планеты ежегодно выбрасывает в атмосферу более 1250
млн. тонн оксида углерода, десятки миллионов тонн серного ангидрита, до 20 млн.
тонн окислов азота, миллионы тонн фтора, хлора и серы. Все это в своей совокупности
способствует повышению температуры на планете, загрязнению атмосферы и
природных вод, разрушению озонового слоя, "парниковому эффекту", кислотным
дождям и др.
Ощутимый вред наносит природе и нерациональное землепользование. Объем
почвы, перемещаемый человеком в процессе сельскохозяйственных работ, составляет
более 3 тыс. куб. м. За 3-летний период человечество уничтожает сантиметровый слой
чернозема, накапливаемый природой в течение 300 лет.
Человек как биологический вид может существовать только в определенных,
благоприятных для его жизни условиях. И эти условия могут измениться не в каком-то
неопределенном будущем, а в середине XXI в. Человечество, наконец, начинает это
понимать и уделять экологическим проблемам повышенное внимание. Эти проблемы
обсуждаются на уровне ООН, предпринимаются шаги, направленные на решение
проблем озоновых «дыр», изменения климата, истощения запасов Мирового океана.
Каковы же реальные пути выхода из экологического кризиса?
Во-первых, это разработка и внедрение современных энергосберегающих
технологий, позволяющих значительно уменьшить ущерб, наносимый промышленным
производством окружающей природе. Такие технологии предусматривают производство по замкнутому циклу, которое включало бы максимальное использование отходов
первичного производства. Особенно важно внедрить такие безотходные технологии в
металлургическом и химическом производстве.
Во-вторых, перевод всех тепловых электростанций, работающих на твердом (уголь) и
жидком (мазут) топливе на год. Вводить в строй электростанции, которые использовали
бы альтернативные источники энергии: энергию солнца, приливов, ветра, геотермальных
источников и т.п.
В-третьих, повышение эффективности и безопасности городских и промышленных
очистных сооружений.
В-четвертых
саму
экономическую
деятельность
необходимо
существенно
трансформировать путем разукрупнения и дифференциации производства.
Все эти меры должны быть подкреплены нормативно-правовой базой.
Однако только одно изменение производственных технологий, ориентированных на
рациональное природопользование, не может коренным образом повлиять на общую
экологическую ситуацию. Необходима серьезная и целенаправленная работа всех государств
мира, всего сообщества в целом по формированию у каждого человека экологической
культуры, что предусматривает не только широкое разъяснение последствий загрязнения окружающей среды и экологический подход к организации всей экономики, но и формирование
экологического сознания. Каждый человек должен понять и почувствовать свою
неразрывную связь с природой, научиться жить с ней в согласии, воспринимать ее не как
свою служанку, и не как бездонный колодец, а как единое начало и необходимое условие
человеческого бытия.
Отсюда вытекает необходимость не только экологического, но и нравственного
воспитания человека, задачей которого является изменение самого человечества, его
внутреннего духовного мира, его моральных установок.
Это требует создания новой этики, включая этику техники, этику политики, этику
общественного поведения, этику международных отношений и, конечно же, этику экологии.
Наука и образование вновь обязаны сблизить человека с природой в ее нераздельноцелостном состоянии, создать союз человека с природой.
Таким образом, экологические проблемы могут быть решены кардинальным образом, только
если человечество сумеет эффективно использовать основные достижения в области науки,
техники, технологии, информатики, здравоохранения образования. Человек просто
обязан разработать соответствующие потребностям будущего: новую систему
природопользования, которая опиралась бы на рациональное отношение к природным ресурсам; высокие технологии, обеспечивающие защиту природы от
загрязнения; четкое законодательство, регулирующее отношения человека с
природой; экологическую культуру населения.
Наша планета постепенно превращается в «единый дом», когда становится
совершенно ясным, что только от всего мирового сообщества в целом зависит,
способно ли оно объединиться во имя жизни на Земле.
Одной из серьезных проблем современности является быстрый неконтролируемый
рост населения, который создает во многих странах и целых регионах избыточную
перенаселенность. Решение проблемы народонаселения зависит от особенностей культуры, сложившихся традиций, а также качества жизни в разных странах. Основания
для беспокойства в связи с демографической ситуацией есть, но нельзя трактовать
эту проблему слишком упрощенно. Некоторые исследователи данной проблемы сопоставляют темпы роста населения Земли, темпы роста потребления продуктов
питания с темпами роста производства этих продуктов (которые значительно
уступают первым) и делают вывод, что в перспективе, продуктов питания просто не
будет хватать для всех. Что имеющиеся на планете энергетические, сырьевые и
продовольственные ресурсы могут обеспечить достойную жизнь только 1 млрд
(«золотому миллиарду») человек. Однако эти исследователи не учитывают того
обстоятельства, что материальное производство развивается вместе с обществом, и что
развитие, как первого, так и второго, не является процессом лишь количественных
изменений. Дело в том, что в основном количественные изменения в материальном
производстве позволят не только обеспечить продовольственными ресурсами рост
населения, но и создадут условия для сохранения окружающей природы Рассмотрим
конкретные факты. Динамика населения Земли характеризуется следующими
показателями: в эпоху палеолита население Земли составляло 100-200 тыс. человек; в
эпоху неолита 50 млн. — человек; в начале нашей эры — 230 млн. человек; в XXI в. 1 млрд. человек; в 1930 г. — 2 млрд; в 1961-м - 3 млрд; в 2003-м - 6,5 млрд. человек. В
настоящее время демографы отмечают, что в мире постепенно происходит переход от
процесса воспроизводства населения с высокой рождаемостью пониженной
смертности к процессу воспроизводства с пониженной смертностью и невысокой
рождаемостью. Это должно привести к стабилизации численности населения в
XXII в. на уровне 11-13 млрд человек.
Все это дает нам основание сделать вывод, что естественное давление населения в
целом обладает способностью к саморегуляции, и что демографической катастрофы,
вызванной перенаселенностью нашей планеты, не будет. В то же время не следует быть
чересчур оптимистичным. Проблема народонаселения и проблема продовольствия
реально существуют. Для более глубокого понимания сути этих проблем, а также
поиска наиболее оптимальных путей их решения, необходимо учитывать не только
статистику роста народонаселения и потребления ресурсов, но и тот факт, что они
связаны с социально-экономическими факторами. В экономически развитых
странах темпы роста народонаселения сокращаются, его прирост осуществляется в
последние годы лишь за счет снижения смертности и роста продолжительности
жизни. Падение рождаемости в этих странах привело к тому, что там наступил
демографический кризис (даже нет простого воспроизводства населения). Лишь
иммиграция спасает Германию, Данию, Швецию, Австрию и др. страны от депопуляции. Очень тревожная демографическая ситуация в России. По данным
Госкомстата, превышение смертности над рождаемостью в 1993 г. составило 737,7 тыс.
чел.; в 1994-м — 870 тыс. чел., за 1995—1996 гг. — 1 млн 650 тыс. чел. Если такая
демографическая тенденция сохранится, то к 2010 г. население России составит 120
млн чел.
В ближайшие 30 лет прирост населения Земли на 95% будет происходить за счет
стран Азии, Африки и Латинской Америки.
В развитых странах проблемы повышения рождаемости пытаются решить за счет:
—перераспределения национального дохода;
—сокращения безработицы;
—увеличения иммиграционных потоков;
—увеличения пособий молодым семьям;
—бесплатного образования;
—бесплатной медицинской помощи и др.
В слаборазвитых странах регулирование рождаемости направлено на ее сокращение.
При этом проводят следующие программы:
—планирование семьи;
—просвещение и образование молодых семей;
—административные защиты и т.п.
Демографические проблемы в этих странах сложны и серьезны, и обладают такой
огромной инерцией, что быстро преодолеть их невозможно. Отсюда понятно, что
решение проблемы народонаселения требует комиссионного подхода и усилий всего
международного сообщества. При этом необходимо учитывать глубокую
взаимозависимость людей друг от друга, целостность человечества и одновременно,
его диесинативность, т.е. такое состояние, при котором малейшие изменения в одной
из стран, каким-либо образом сказываются в другой стране, и даже в другом регионе.
Принципиальное преодоление глобальных проблем - дело чрезвычайных сложное
и долгое. Но вместе с тем при наличии определенных условий глобальные
противоречия можно преодолеть, если соблюдать следующие условия:
—установление на Земле безъядерного, ненасильственного, многополярного мира,
в котором все вопросы межгосударственных отношений и глобальных проблем
решались бы в соответствии с нормами, установленными мировым сообществом;
- признание приоритета общечеловеческих ценностей над временными
выгодами какой-либо страны, осознание экологической взаимозависимости всех
стран мира;
- устранение глубокого дисбаланса между развитыми и развивающимися
странами, неравномерности развития человеческой цивилизации в целом;
- формирование нового мышления, которое отличалось бы направленностью на
продуктивный диалог, на решение любого рода противоречий и конфликтов мирным
путем.
В основу нового мировоззрения должен быть положен новый гуманизм, в
котором отразилось бы новое содержание, новые отношения между государствами.
Отсюда новый гуманизм должен включать в себя три основополагающих начала:
- чувство глобальности;
- нетерпимость к насилию и любовь к справедливости;
- признание основных прав человека.
Проблемы глобализации и перспективы общественного развития. Нерешенность
глобальных проблем, и прежде всего приближение экологической катастрофы, ставит
предел существованию человечества. Можно уверенно утверждать, что нас ждет
перелом в мировоззрении не менее значительный, чем совершенный Коперником и
Галилеем в XVI в. Сейчас нам необходимо отказаться от антропоцентрического
представления о мире, согласно которому человечество считается центром мира, выс шей ступенью его эволюции, для которой природа выступает как бесконечное
средство существования. Земля уже не выдерживает антропогенную нагрузку.
В XXI в. все больше людей начинают сознавать, что:
- неограниченное удовлетворение всех желаний не способствует благоденствию;
оно не может быть путем к счастью;
- вере в независимость собственных жизней пришел конец, когда мы начали
осознавать превращение в винтики бюрократических машин, манипулирующих
нашими мыслями, чувствами и вкусами;
- экономический прогресс коснулся лишь ограниченного числа богатых наций;
пропасть между богатыми и бедными нациями все более увеличивается;
- технический прогресс создал опасность для окружающей среды.
Говоря о настоятельной необходимости всем миром и безотлагательно решать
глобальные проблемы, нельзя не обратить внимания на тот факт, что, имея
определенные услуги в теории, человечество пока не оставило негативные тенденции
мирового развития. Несмотря на процесс глобализации, нет должной консолидации
международных сил, их скоординированных, целенаправленных и, что самое главное,
результативных действий, которые были бы адекватны обозначившейся опасности. А
возможна ли вообще согласованность действий в столь разнородном и
противоречивом мире?
Исторический опыт показывает, что сближение различных народов наилучшим
образом происходит там, где совпадают их интересы. На такой основе уверенно
преодолеваются различные трудности. Обычно самые большие трудности приходится
преодолевать в области мировоззрения (мировоззренческий консерватизм, традиции,
устоявшейся образ мышления). Мировоззрение меняется, но происходит это
медленно, долго и, как правило, под давлением внешних или внутренних
обстоятельств.
Данные обстоятельства непременно должны учитываться, если пытаться понять,
почему не снижается острота экологических проблем хотя бы в тех случаях, когда для
этого есть необходимые условия и достаточные основания.
Чтобы мир увереннее становился на путь взаимодействия и конструктивного
сотрудничества между народами, и социально-экономическая деятельность людей не
вступала в противоречие с природой, необходимо расширение и углубление научных
знаний о современных мировых процессах. Кроме того, необходимо глубокое
понимание людьми своей ответственности за происходящее.
Это тем более важно, что современная наука и техника во много раз увеличили
способность человека просчитывать, предвидеть и прогнозировать как конкретные
результаты, так и возможные последствия.
Обобщая
сказанное,
можно
сделать
вывод,
что
человечество как
самоорганизующая живая система по большей части методом проб и ошибок с
переменным успехом и зачастую слишком большой ценой, но все-таки ищет выходы
из кризисных ситуаций, борется за свое существование, стремится к безопасному
будущему. При этом глобальные проблемы не оставляют человечеству иного
выбора, как, преодолевая разногласия, идти к своему единству, сохраняя при этом
самобытность культур, национальных традиций и особенностей отдельных
народов.
2.Материал к практическим занятиям и семинарам
Методика поведения семинарских занятий строится с учетом того, что согласно
учебному плану, магистерский курс «Философия» читается с опорой на опыт историкофилософской подготовки, осуществленной по программам бакалавриата. На каждое
семинарское занятие выносится рассмотрение одного фундаментального вопроса.
Студентам предлагаются самостоятельно рассмотреть три–четыре работы (или их
отдельные разделы), авторы которых представляют различные философские школы и
направления и, соответственно выражают разные позиции и предлагают разные решения
этих вопросов. Работа семинара строится как сравнительный анализ, обсуждение и
сопоставление представленных точек зрения, выявление динамики развития
философского знания, оценка перспективности рассматриваемых философских концепций
для организации теоретического познания и жизненной практики человека.
Занятие 1. Философское учение о бытии, движении, пространстве и времени
Вопросы для обсуждения:
1. Эволюция понятия бытия в истории философской мысли.
2. Понятие матери. Движение как способ существования материи. Основные формы
движения.
3. Диалектика как философское учение об универсальных связях, изменении и
развитии. Категории диалектики. Диалектика и метафизика.
4. Понятие пространства и времени. Основные свойства пространства и времени.
Основные понятия: бытие, небытие, единство мира, многообразие мира, материальное, идеальное, диалектика, метафизика, софистика, схоластика, качество, мера,
сущность, явление, необходимость, случайность, часть, целое, детерминизм,
индетерминизм, пространство, время, конечное, бесконечное, вечное, неизменное.
Источники и литература:
1. Ауробиндо Ш. Планы бытия // Вопросы философии. 1993. №4.
2. Быжовская ИМ. Человек телесный в социокультурном пространстве и времени. М.,
1997.
3. Время и бытие человека. М., 1991.
4. Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. №7
5. Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной философии. М., 1998.
6. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии.
М., 1986.
7. Латыпов Н.Н., Бейлин В.А., Верешков Г.М. Вакуум, элементарные частицы и
Вселенная. М., 2001.
8. Основы онтологии. СПб., 1997.
9. Пригожин Н., Стенгерс Н. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой.
М., 1986.
10. Современные зарубежные концепции диалектики. Критические очерки. М., 1987.
11. Хокинг С, Пенроуз Р. Природа пространства и времени. Удмуртия, 2000.
12. Романенко Ю.М.. Бытие и естество: Онтология и метафизика как типы
философского знания. М., УРСС, 2003.
13. Богатов М.. Манифест онтологии. М., УРСС, 2007.
14. Микешина Л.А.. Философия познания. М., 2004.
15. Ауоробиндо Ш.. Планы бытия// Вопросы философии. 1993 №4.
Занятие 2. Философское учение о сознании и познании
Вопросы для обсуждения:
1. Понятие сознания, его сущность, генезис и структура.
2. Сознание и самосознание. Общественное, индивидуальное, обыденное и
теоретическое сознание, их взаимосвязь формы и проявления.
3. Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания.
Познание и творчество.
4. Понятие истины. Абсолютное и относительное в истине, критерии истины.
5. Художественное творчество.
Основные понятия: сознание, самосознание, мышление, память, воля, язык,
убеждение, познание, вера, эмпиризм, рационализм, априо ризм, интуитивизм,
истина, наука, естественные, гуманитарные науки.
Источники и литература:
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М, 1991.
2. Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994.
3. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.
4. Куайн У., Ван О. Слово и объект. М., 2000.
5. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.
6. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии.
1990, №2.
7. Микешина Л.А., Опенков М.Ю., Новые образы познания реальности. М., 1997.
8. Михайлов Ф.Г. Сознание и самосознание // Философские науки. 1991. №6.
9. Муравьев Ю.А. Истина. Культура. Идеал. М., 1995.
10. Патнэм X. Разум, истина и история. М., 2002.
11. Прист С. Теория сознания. М., 2000.
12. Проблема сознания в современной западной философии. М., 989.
13. Рассел Б. Человеческое познание. М., 1954.
14. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М., 1957.
15. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989.
16. Эволюционная эпистемология: проблемы, перспективы. И.,1996.
17. Юнг К. Архетип и символ. М.,1991.
18. Бескова И.А., Герасимова И.П.. Феномен сознания. М., УРСС, 2009.
19. Прист С. Теория сознания. М., 2000.
20. Майданов А.С. Методология научного творчества. М., УРСС, 2008.
21. Лекторский В.А. Познание, понимание, конструирование. М., УРСС, 2008.
Занятие 3. Философская антропология
Вопросы для обсуждения:
1. Проблема человека в истории философии (антропоцентризм, космоцентризм,
теоцентризм, социоцентризм).
2. Человек как феномен общественной жизни. Биологическоеисоциальное в
человеке. Проблема бытия и существования человека. Экзистенция.
3. Самоценность человека. Жизнь, смерть, бессмертие. Концепция
предопределения и судьбы человека.
4. Человек как субъект и объект социальной жизни. Человек, индивид,
личность.
5. Проблема типизации личностей. Личность и история. Личность в современном
компьютеризированном мире.
Литература
Адлер А. Понять природу человека. СПб., 1997.
БарулинB.C. Социально-философская антропология. М., 1994.
Гроф С, Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М., 1996.
Гуревин П. С. Философская антропология: опыт систематизации // Вопросы
философии. 1995. № 8.
Карпинская Р. С. Человек и его жизнедеятельность. М., 1993.
Многомерный образ человека. М., 2001.
О человеческом в человеке. М., 1987.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.
Человек в системе наук. М., 1989.
Это человек. Антология. М., 1995.
Основные понятия: философская антропология, антропоцентризм, космоцентризм,
теоцентризм, логоцентризм, социоцентризм, антропогенез, экзистенция, жизнь,
смерть, бессмертие, предопределение, судьба, человек, общество, личность, индивид,
индивидуальность, самоопределение личности, свобода личности.
Занятие 4.
Социальная философия
Вопросы для обсуждения:
1. Понимание общественной жизни в истории философии.
2. Общество как саморазвивающаяся система. Структура общества, основные сферы
общественной жизни.
3. Общественный прогресс. Концепции общественного прогресса и его критерии.
4. Движущие силы исторического прогресса.
5. Современная эпоха, ее особенности и противоречия.
6. Информационное общество, его истоки и особенности проявления.
7. Глобальные проблемы современности, их классификация 1 особенности
проявления.
8. Будущее человечества. Концепция коэволюции, перспективы ноосферной
цивилизации.
Литература:
1. Арефьева Г. С. Общество, познание, практика. М., 1988.
2. Барулин В. С. Социальная философия. Ч. 1. М., 1993.
3. Гобозов И.А. Введение в философию истории. М.,1999.
4. Дарендорф Р. Мораль, институты и гражданское общество // Путь. 1993. № 3.
5. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993.
6. Луман Я. Понятие общества // Проблемы теоретической социологии. СПб., 1994.
7. Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество. М., 2001.
8. Момджян К. X. Введение в социальную философию. М., 1997.
9. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.
10. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
11. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1993.
13. Арон Р.. Избранное: Введение в философскую историю. СПб., 2000.
14. Ионов И.Н., Хачатурян В.М.. Теория цивилизаций от античности до конца XIX
века. СПб., 2002.
15. Филатов В.П.. История, историософия и методология истории. М., 2005.
16. Глобальные проблемы современности и общечеловеческие ценности. М., 1990.
17. Мамедов Н.М. Проблемы экологии: некоторые актуальные аспекты. М., 1989.
18. Моисеев Н,Н. Универсум. Информация. Общество. М.,2001.
19. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего.
М.,1997.
20. Степин В.С. Эпоха перемен и сценарии будущего. М.,1996.
21. Хесли В. Философия и экология. М., 1993.
22. Хорев Б. С. Очерки глобалистики и геополитики. М., 1997.
23. Человек в контексте глобальных проблем. М., 1989.
24. Чумакова А.Н.. Философия глобальных проблем. М., 1994.
25. Глобальные тенденции 2015 год. М., 2002.
3.ВОПРОСЫ ДЛЯ ОРГАНИЗАЦИИ ТЕКУЩЕГО КОНТРОЛЯ, ОБСУЖДЕНИЯ В
ХОДЕ СЕМИНАРСКИХ И ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
1 ВАРИАНТ
1. Что такое идеализм? Какие виды идеализма Вы знаете?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Назовите первого философа-диалектика.
_____________________________________________________________________________
3. Что такое количество? Что такое качество?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое рационализм?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Какой метод проверки научной истинности теорий описывает здесь К. Поппер?
Из некоторой новой идеи, сформулированной в предварительном порядке , спомощью
логической дедукции выводятся следствия. Затем полученные следствиясравниваются друг
с другом и с другими соответствующими высказываниями с цельюобнаружения имеющихся
между ними логических отношений (типа эквивалентности,выводимости, совместимости
или несовместимости).Цель проверок  заключается в том, чтобы выяснить,
насколько новые следствиярассматриваемой теории, то есть все, что является новым в ее
содержании, удовлетворяюттребованиям практики,  Процедура проверки при
этомявляется дедуктивной. Из данной теории выводятся некоторые сингулярные
высказывания, которые можно назвать “предсказаниями”,особенно предсказания, которые
легко проверяемы или непосредственно применимы. Из нихвыбираются высказывания,
невыводимыеиздо сих пор принятой теории, и особеннопротиворечащие ей. Затем мы
пытаемся вынести некоторое решение относительно этих (идругих) выводимых
высказываний путем сравнения их с результатами практическихприменений и
экспериментов. Если такое решение положительно, то есть если
сингулярныеследствияоказываются приемлемыми, или верифицированными, то теория
может считаться внастоящее время выдержавшей проверку и у нас нет оснований
отказываться от нее.
К. Поппер. Логика и рост научного знания
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
2 ВАРИАНТ
1. Что такое метафизика? Какие значения этого понятия Вам известны?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Охарактеризуйте мифологический тип мировоззрения.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. В каких значениях употребляется термин «абсолютная истина»?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Какой философ предложил цивилизационную концепцию развития?
_____________________________________________________________________________
5. Точку зрения какого гносеологического направления выражает И. Кант?
Каковы предметы в себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности, нам
совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа
воспринимать их, который к тому же необязателен для всякого существа, хотя и должен
быть присущ каждому человеку.До какой бы высокой степени отчетливости мы ни
довели наши созерцания, все равно этим мы не подошли бы ближе к [познанию] свойств
предметов самих по себе. Во всяком случае мы бы тогда полностью познали только способ
нашего созерцания, т.е. нашу чувственность ; каковы предметы сами по себе – этого мы
никогда не узнали бы и при помощи самого ясного знания явлении их, которое единственно
дано нам.
И. Кант. Критика чистого разума
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
3 ВАРИАНТ
1. Что такое материализм?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое гражданское общество?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Какие уровни сознания выделяются?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое мировоззрение?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Точку зрения какого гносеологического направления выражает Г. Лейбниц?
Действительно ли душа сама по себе совершенно чиста, подобно доске, на которой еще
ничего не написали (tabularasa),  и действительно ли все то, что начертано на ней,
происходит исключительно из чувств и опыта или же душа содержит изначально принципы
различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только
поводом . Хотя чувства необходимы для всех наших действительных знаний, но они
недостаточны для того, чтобы сообщить их нам полностью, так как чувства дают всегда
лишь примеры, т. е. частные или индивидуальные истины. Отсюда следует, что
необходимые истины – вроде тех, которые встречаются в чистой математике, и в
особенности, в арифметике и геометрии, – должны покоиться на принципах, доказательство
которых не зависит от примеров, а следовательно, и от свидетельства чувств.
Г. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
4 ВАРИАНТ
1. Что такое сущность? Что такое явление?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое гносеология?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Какой философ выделил и описал бессознательное, «Я» и «Сверх-Я»?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Как понимали истину античные философы-софисты?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Какой вид общества характеризует Дж. Локк?
Человек рождается, как было уже доказано, имея право на полную свободу и
неограниченное пользование всеми правами и привилегиями естественного закона в такой
же мере, как всякий другой человек или любые другие люди в мире, и он по природе
обладает властью не только охранять свою собственность, т. е. свою жизнь, свободу и
имущество, от повреждений и нападений со стороны других людей. Общество налицо
там, и только там, где каждый из его членов отказался от этой естественной власти, передав
ее в руки общества во всех случаях, которые не препятствуют ему обращаться за защитой к
закону, установленному этим обществом. И таким образом, всякий частный суд каждого
отдельного члена исключается, и общество становится третейским судьей.
Дж. Локк. Два трактата о правлении
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
5 ВАРИАНТ
1. Что такое философия?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Назовите три закона диалектики.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Какие две концепции пространства и времени существуют в истории философии?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое метод верификации? В чём его суть?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Точку зрения какого гносеологического направления выражает М. Монтень?
Я полагаю, что почти на всякий вопрос надо отвечать: не знаю.Иябычасто прибегал к такому
ответу, да не решаюсь: тотчасжеподымаетсякрик,что так отвечают лишь по слабости ума и
невежеству. В мире зарождаетсяоченьмногозлоупотреблений,или,говоряболее смело, все
в мире злоупотребления возникаютоттого,чтонасучатбоязни открыто заявлять о нашем
невежестве и что мы якобы должны принимать все, что не в состоянии опровергнуть. 
Начинаешь ненавидеть все правдоподобное, когда его выдают за нечто непоколебимое. Я
люблюслова, смягчающие смелость наших утверждений и вносящие
внихнекуюумеренность: “может быть”, “по всей вероятности”, “отчасти”, “говорят”, “я
думаю” итому подобные.
Мишель Монтень. Опыты.Кн. 3.
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
6 ВАРИАНТ
1. Что такое монизм?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое движение? Какие виды и формы движения Вам известны?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Что такое государство?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое наука?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Точку зрения какого гносеологического направления выражает Р. Декарт?
Мы приходим к познанию вещей двумя путями, а именно посредством опыта или дедукции.
Вдобавок следует заметить, что опытные данные о вещах часто бывают обманчивыми,
дедукция же, или чистый вывод одного из другого, хотя и может быть оставлена без
внимания, если она неочевидна, но никогда не может быть неверно произведена разумом,
даже крайне малорассудительным.Из этого очевидным образом выводится, почему
арифметика и геометрия пребывают гораздо более достоверными, чем другие дисциплины, а
именно поскольку лишь они одни занимаются предметом столь чистым и простым, что не
предполагают совершенно ничего из того, что опыт привнес бы недостоверного, но целиком
состоят в разумно выводимых заключениях.
Р. Декарт.Правила для руководства ума
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
7 ВАРИАНТ
1. Что такое субстанция?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое материя (по определению В. И. Ленина)?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Что такое сознание?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Перечислите известные вам виды ненучного познания.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Является ли сформулированная здесь концепция истины классической?
Мысль, которая успешно ведет нас от какой-нибудь одной части опыта к любой другой,
которая целесообразно связывает между собой вещи, работает надежно, упрощает, экономит
труд – такая мысль истинна ровно постольку, поскольку она все делает. Она истинна, как
орудие логической работы, инструментально. В этом заключается “инструментальная” точка
зрения на истину, с таким успехом развиваемая в Чикаго (Дьюи), та точка зрения, что истина
наших мыслей означает их способность “работать” на нас, с таким блеском возвещенная в
Оксфорде (Шиллером).
У. Джемс. Что такое прагматизм?
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
8 ВАРИАНТ
1. Что такое дуализм?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Какие свойства материи Вы знаете?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Назовите критерии общественного прогресса.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое объективная истина?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Какую концепцию исторического развития общества предлагает здесь К. Маркс?
Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют
общественными отношениями, обществом и притом образуют общества, находящиеся
на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным
отличительным характером. Античное общество, феодальное общество, буржуазное
общество представляют собой такую совокупность производственных отношений, из
которых каждая вместе с тем знаменует собой особую ступень в историческом развитии
человечества.
Маркс К. Наемный труд и нищета
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
9 ВАРИАНТ
1. Охарактеризуйте религиозный тип мировоззрения.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое диалектика? Какие значения этого понятия Вам известны?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Что такое сенсуализм?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Каково классическое понимание истины?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Какое бытие Платон называет подлинным?
Занебесную область не воспел никто из здешних поэтов, да никогда и не воспоет по
достоинству. Она же вот какова : эту область занимает бесцветная, без очертаний,
неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души – уму; на
нее-то и направлен истинный род знания.Мысль бога питается умом и чистым знанием, как
и мысль всякой души, которая стремится воспринять надлежащее, узрев [подлинное]
бытиеОна созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность, созерцает
знание – не то знание, которому присуще е возникновение и которое как иное находится в
ином, называемом нами сейчас существующим,но подлинное знание, содержащееся в
подлинном бытии.
Платон. Федр, 247c-e
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
10 ВАРИАНТ
1. Что такое онтология?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое пространство? Что такое время?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Что такое социальная дифференциация? Какие её формы вам известны?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое скептицизм?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Какая античная философская школа высказывала подобную точку зрения на истину?
[Протагор] говорил, что все продукты воображения и все мнения истинны и что истина
принадлежит к тому, что относительно, вследствие того, что все явившееся или
представившееся кому-нибудь существует непосредственно в отношении к нему.
[Протагор говорил], что мера всех вещей есть человек, то есть какими вещи являются мне,
таковы они и суть для меня, а какими [они являются] тебе, таковы они для тебя.
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
11 ВАРИАНТ
1. Охарактеризуйте философский тип мировоззрения.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое мера? Что такое качественный скачок?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Что такое социальная философия?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое метод фальсификации? В чём его суть?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Точку зрения какого гносеологического направления выражает Дж. Локк?
Все идеи приходят от ощущения или рефлексии. Предположим, что ум есть, так сказать,
белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда он
приобретает тот [их] обширный запас, который деятельное и беспредельное человеческое
воображение нарисовало с почти бесконечным разнообразием? Откуда получает он весь
материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте
основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит.
Дж. Локк Опыт о человеческом разумении
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
12 ВАРИАНТ
1. Что такое бытие? Какие определения бытия Вы знаете?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Какой философ впервые сформулировал законы диалектики?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Что такое самосознание?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Чем гуманитарное знание отличается от естественно-научного?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Какое понятие определяет здесь Б. Спиноза?
То, что существует само по себе и представляется само через себя, т.е. то, представление
чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы
образоваться.
Б. Спиноза. Этика, доказанная в геометрическом порядке
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
13 ВАРИАНТ
1. Что такое агностицизм?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое знание? Что такое познание?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Как решали проблему бытия ранние греческие философы?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое относительная истина?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Какой точки зрения на первооснову природного(сотворенного) бытия придерживается
Р. Декарт?
Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, коя существует, совершенно не
нуждаясь для своего бытия в другой вещи. Однако субстанцией, совершенно не
нуждающейся ни в чем другом, может быть только одна, а именно Бог.  Таким образом,
имя «субстанция» неоднозначно соответствует Богу и его творениям Однако телесную
субстанцию и ум, или сотворенную мыслящую субстанцию, можно подвести под общее
понятие вещи, нуждающейся для своего существования лишь в содействии Бога. 
Каждой субстанции присущ один главный атрибут, как мышление – уму, а протяженность –
телу. Итак, мы способны иметь два ясных и отчетливых понятия, иди две идеи: одну –
сотворенной мыслящей субстанции, другую — субстанции телесной, а именно если мы
будем строго отличать все атрибуты мышления от атрибутов протяженности.
Рене Декарт. Первоначала философии
Фамилия, имя, отчество
Факультет, курс, группа
14 ВАРИАНТ
1. Назовите категорию, которая отражает предельно общие характеристики (единство)
всего существующего.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Что такое аксиология?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Какой философ предложил формационную концепцию развития?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Что такое эмпиризм?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
5. Как называется принцип, предлагаемый здесь Декартом?
Так как мы были детьми, раньше чем стать взрослыми, и составили относительно
предметов, представлявшихся нашим чувствам, разные суждения, как правильные, так и
неправильные, прежде чем достигли полного обладания нашим разумом, то некоторые
опрометчивые суждения отвращают нас от истинного познания и владеют нами настолько,
что освободиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как решившись хотя бы раз в
жизни усомниться во всем том, по поводу чего обнаружим малейшие подозрения в
недостоверности.Весьма даже полезно откинуть нам как ложные те вещи, в которых мы
можем допустить малейшее сомнение, с тем, что, если мы найдем некоторые из них такими,
которые, невзирая на принятую нами предосторожность, покажутся нам несомненно
истинными, мы отметим их как и весьма достоверные и легчайшие для познания..
Р. Декарт. Об основах человеческого познания