Введ.в филос_Каплун ВЛ

Правительство Российской Федерации
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Государственный университет – Высшая школа экономики»
Санкт-Петербургский филиал
Государственного университета – Высшей школы экономики
Кафедра социологии
Программа учебной дисциплины
«Введение в философию»
Для направления 040100.62 "Социология"
Курс I
Автор: доц. Каплун В.Л.
Согласовано УМО
________________________
Одобрено на заседании кафедры
Зав.кафедрой_________/Е.Л.Омельченко/
«___» ____________ 201_г.
«___» ____________ 200_г.
Утверждено
____________________________
Председатель
__________________
«___» ____________ 201_г.
Санкт – Петербург
2011
1
ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ: Практическая философия
(КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ, СТИЛИ МЫШЛЕНИЯ, ФОРМЫ ЖИЗНИ)
Программа курса
КАПЛУН Виктор Львович
kaploun@eu.spb.ru
1. Общая характеристика курса
…Для
навыка
к
самостоятельному
мышлению
или
философствованию нам следует обратить внимание больше на
методы нашего применения разума, чем на сами положения, к
которым мы пришли с помощью этих методов.
И. Кант, «Логика»
Курс является вводным и предназначен для студентов 1 курса бакалавриата, обучающихся по
специальности «Социология». Он должен дать студентам общее представление о предмете и
основных темах философии, о специфическом характере философских вопросов, об основных
разделах философии.
В курсе рассматриваются базовые понятия, концептуальные словари и стили мышления, характерные
для основных традиций западной философии. Кроме того, в курсе делается акцент на «практическом»
аспекте философского дискурса, и философия рассматривается не как чистая спекуляция
(претендующая или нет на некое «истинное» отражение мира), а как определенная интеллектуальная
деятельность, имеющая свою социальную функцию и свою роль в современных обществах. Это
означает, что теоретические философское творчество рассматривается, среди прочего, как особая
форма социальной практики, предполагающей как создание новых стилей мышления, концептов и
подходов, позволяющих изменить «видение» реальности, так и критический анализ уже
существующих форм мысли, понятий и представлений, являющихся условием возможности научного
и повседневного знания.
В курсе также обращается внимание на «антропологическое» измерение философии как особой
формы жизни, как спектра стилей жизни, характер которых определяется – в соответствии с
изначальным этимологическим значением слова фило-софия – стремлением к мудрости как форме
личностного совершенства (предполагающим в условиях современных обществ необходимость
постоянной критической работы мысли, в том числе и над самой собой).
В результате изучения данной дисциплины студенты должны получить представление об основных
философских течениях и словарях, развившихся в рамках классической европейской философской
традиции, в их связи с современными формами философской и научной мысли, научиться
самостоятельно пользоваться базовым понятийным инструментарием классической и современной
философии, научиться прослеживать взаимосвязи, существующие между теоретической и
практической деятельностью (в том числе, политической), сопоставлять и сравнивать между собой
разные традиции философской мысли и понимать характер существующих между ними взаимосвязей.
Студенты должны также усовершенствовать имеющиеся у них навыки аналитического и
критического мышления, умение работать с первоисточниками и теоретическими текстами, а также
навыки написания самостоятельных работ в форме научного эссе.
2. Перечень компетенций, формируемых в результате освоения дисциплины.
Общекультурные компетенции:
способность к восприятию, обобщению, анализу информации, постановке цели и выбору путей её
достижения (ОК–1);
умение логически верно, аргументированно и ясно строить устную и письменную речь (ОК-2)
готовность к кооперации с коллегами, к работе в коллективе (ОК-3);
2
стремление к саморазвитию, повышению своей квалификации (ОК-6);
умение критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития
достоинств и устранения недостатков (ОК-7);
осознание социальной значимости своей будущей профессии, обладание высокой мотивацией к
выполнению профессиональной деятельности (ОК- 8);
способность использовать основные положения и методы гуманитарных и социально-экономических наук
при решении профессиональных задач (ОК-9);
способность анализировать социально-значимые проблемы и процессы (ОК-10).
Профессиональные компетенции:
способность применять в профессиональной деятельности базовые и профессионально-профилированные
знания и навыки по основам социологической теории и методам социологического исследования (ПК-1);
способность самостоятельно формулировать цели, ставить конкретные задачи научных исследований в
различных областях социологии и решать их с помощью современных исследовательских методов с
использованием новейшего отечественного и зарубежного опыта и с применением современной аппаратуры,
оборудования, информационных технологий (ПК-2);
способность и готовность использовать знание методов и теорий социальных и гуманитарных наук при
осуществлении экспертной, консалтинговой и аналитической деятельности (ПК-4);
2. Содержание дисциплины
Тема 1. Что такое философия.
Занятия 1-2. Предмет философии. Характер философских вопросов. Проблема метода в философии.
Разделы философии: логика, эпистемология, онтология, этика и эстетика, философия языка,
политическая и социальная философия, прикладная этика, история философии. Периодизация
западной философии. Место и роль философии в современных обществах.
Два взгляда на философию: философия как строительство теоретических систем, претендующих на
«истинное» объяснение мира / философия как деятельность и как определенный тип отношения к
миру, к другому и к самому себе.
Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Современные подходы к
идее бытия. Философские оппозиции: универсализм/релятивизм/плюрализм. Бытие и язык.
Онтологический релятивизм и понятие «концептуальной рамки». Понятие культурной
обусловленности мышления. Понятие «мифа референтной системы» (К. Поппер).
Философия как мышление о/на границах. Множественность культур и понятие «другого».
Возможность плодотворной дискуссии между разными культурами: «признание» и «терпимость».
Философские предрассудки, философское воображение и философский этос.
Рождение западной философии. Исторический аспект: Иония и Южная Италия как место
столкновения разных культур и разных «референтных систем». Историческое появление термина
philosophia. Счастье как философская проблема. Первые философские школы.
Семинар 1.
И. Берлин о западной традиции философско-политического универсализма.
Универсализм/плюрализм/релятивизм. Философское воображение. К. Поппер и критический
рационализм. Понятие философского предрассудка. Философия как критическая работа мысли над
самой собой. Философская мысль и власть обычая.
Тексты:
И. Берлин, «Стремление к идеалу», в кн. И . Берлин, Подлинная цель познания. М., 2002, с. 3-24. (или в
кн. И. Берлин, Философия свободы. Европа. М., 2001, с. 7-25).
К. Поппер, «Какой мне видится философия» (отрывок), в кн. Путь в философию. Антология. М.:
Университетская книга, 2001, с. 129-131.
Ф. Ницше, Шопенгауэр как воспитатель (отрывок) (см. интернет-ресурсы, напр.: www.nietzsche.ru)
М. Монтень, Опыты, кн. I-II. М., 1981, с. 107-111 (отрывок из гл.XXIII «О привычке и о том, что не
подобает менять укоренившиеся законы»).
3
Тема 2. Античные и средневековые истоки современной западной философской и социальной мысли.
Лекции 3-4-5. Периодизация и характер античной философии. Философия в контексте греческой
культурной и политической традиции.
Досократики. Милетская школа, пифагорейская школа, элейская школа, Гераклит, Эмпедокл,
атомисты. Бытие и становление, единство и множественность. Философия как рациональная критика
традиционных представлений.
Философская деятельность – гордость Афин. Философия и афинская демократия. Греческая
воспитательная традиция: понятия пайдейя, арете, калокагатия.
Сократ как архетип философа в западной философской традиции: Сократ как учитель «заботы о себе»,
определение философа в диалоге Платона «Пир».
Понятие мудрости. Софистика и философия в контексте полисной демократии. Открытие языка.
Рождение концепции «естественного права». Справедливость и Закон. Понятия власти и понятие
свободы в греческой и в современной европейской мысли. Власть над собой и власть над другими,
свобода и рабство как политические категории и как формы отношения индивида к самому себе.
Современные концепции «позитивной» и «негативной» свободы.
Семинар 2. Досократики и первые философские школы. Понятие historia. Фигура Сократа. в
западной философской традиции. Понятие «заботы о себе». «Забота о себе» как составляющая
философского этоса в традиции западной мысли. Сократ как учитель «заботы о себе». Эротика и
философия: определение философа в диалоге Платона «Пир» и его влияние на последующую
традицию западной мысли.
Тексты:
М.Л. Гаспаров, Занимательная Греция, с. 104-109, 153-163.
П. Адо, глава «Фигура Сократа», в книге П. Адо, Что такое античная философия, с. 38-54.
М.Л. Гаспаров, Занимательная Греция, с.209-218, 225-228.
Платон, Пир, в кн. Платон, т. 2, с. 81-134 (обязательно: речь Сократа и речь Алкивиада, с. 108-134,
остальное - факультативно).
П. Адо, отрывок из главы «Определение философа в Пире» Платона», в кн. П. Адо, Что такое
античная философия, с. 55-65.
Дополнительно:
Дж. Реале и Д. Антисери, глава ««Натуралисты» и философы «физиса»», из книги Западная
философия от истоков до наших дней, т. 1, с. 19-50.
Платон, Апология Сократа, в кн. Платон, т. 1, с. 70-96.
В. Йегер, отрывок из главы ««Пир» Платона. Эрос в понимании Платона», в книге В. Йегер, Пайдейя,
т. 2, с. 188-196.
Семинар 3. Понятия власти и свободы в античной политико-философской мысли и в современной
философии. Сократ и софисты. Диалог Платона «Горгий» и два понимания свободы. Политическое
учение Сократа: должен ли подлинный властитель властвовать над самим собой?
Тексты:
Платон, отрывок из диалога Горгий (483a-493a, 499-500b), в кн. Платон, т. 1, с. 522-533, 542-543.
М. Фуко, Использование удовольствий, отрывок из гл. I «Моральная проблематизация удовольствий»,
раздел 4 «Свобода и истина»).
М. Гаспаров, отрывок из части IV, глава «Алкивиад, софист на практике», в кн. Гаспаров, с. 221-224.
Лекция 6. Философия Платона и западная традиция философского универсализма.
Политическая биография Платона: рождение культурной модели «философ – советник государя».
Платоновская теория познания: концепция знания как воспоминания (диалог «Менон»), теория идей,
принцип «добродетель есть знание». Связь платоновской теории познания с правом философов на
власть в идеальном полисе.
Диалог Платона «Государство»: модель государственного устройства или модель организации души?
Свойства философа и его функции в государстве, понятие справедливости, идея Блага и образ
пещеры. Идея «идеального государства» в западной политической мысли.
4
Семинар 4. «Государство» Платона. Теория познания Платона и ее связь с платоновским
политическим проектом.
Тексты:
Платон, Государство, 396a-398d (отрывок из книги X), в кн. Платон, т. 3, с. 390-393.
Платон, Государство, 473b-477c, 484a-501a, 514a-521с, (579с-592a – дополнительно), 592b в кн.
Платон, т. 3, с. 252-257, 262-281, 295-303, (371-388 – дополнительно), 388.
П. Адо, глава «Платон и Академия», в кн. Адо, с. 67-88.
Дополнительно:
Платон, Менон, в кн. Платон, т. 1, с. 575-612.
В. Йегер, глава «Философ в государстве Платона», в кн. В. Йегер, т. 2, с. 244-259.
Лекция 7. Аристотель и изобретение «теоретического» образа жизни.
Аристотель и Александр Македонский. Основные отличия философии Аристотеля от философии
Платона. Ликей: цель «теоретического» образа жизни. «Человек есть существо политическое»:
Аристотель как «идеолог» греческого классического полиса.
Семинар 5. «Человек есть существо политическое»: Аристотель как «идеолог» греческого
классического полиса. Аристотель и современная политическая мысль: Х. Арендт о греческом полисе
и о пространстве «публичного».
Тексты:
Аристотель, Политика, 1252a-1256a (отрывок из книги1, I-II), в кн. Аристотель, т. 4, с. 376-387.
Х. Арендт «Греческий выход из апорий поступка», в кн. Х.Арендт, Vita activa или о деятельной жизни
(глава «Действие», §28). СПб., 2000, с. 254-264.
Дополнительно:
П. Адо, глава «Аристотель и его школа», в кн. Адо, с. 89-103.
Лекция 8. Завершение античного периода западной философии. Специфика средневековой
философии.
Развитие сократической традиции: философия эллинистической и римской эпохи как культура
«интенсификации субъективности». Изменение соотношения между философией и политикой.
Неточность традиционного взгляда на эллинистическую философию как на «уход из мира». Расцвет
философской «культуры себя». «Забота о себе» как социальная практика. Киренаики, киники,
скептики: стили жизни, принцип «самообладания», или «власти над собой» (enkrateia), понятие
философского упражнения (askēsis). Философское противопоставление «природы» и «условности».
Институционализированные философские школы: эпикурейцы и стоики. Уровень системы: этика,
логика и физика. Уровень практики: стили жизни. Принцип «внутренней цитадели».
Начало «теоретизации» философии в римскую эпоху. Столкновение двух взглядов на философию:
философия как искусство жизни и философия как «комментирование текстов».
Неоплатонизм. Конец античного периода западной философии.
Средневековая философия и переход к философии Нового времени
Семинар 6. Понятие философской «культуры себя». «Культура себя» в философских школах
эллинистическо-римской эпохи. Enkrateia и askēsis, философская свобода и отношение к социальным
институтам. Сходства и различия в стилях жизни. Столкновение двух взглядов на философию:
философия как «искусство жизни» и философия как «комментирование текстов».
Тексты:
Диоген Лаэртский, главы «Аристипп» (книга II) и «Диоген» (книга VI) в кн. Диоген Лаэртский, О
жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, с. 112-118, 220-239.
М. Фуко, отрывок из гл. I «Моральная проблематизация удовольствий», раздел 3 «Enkrateia», в кн. М.
Фуко, Использование удовольствий.
Луций Анней Сенека, Нравственные письма к Луцилию, письма CVIII-CIX, в кн. Сенека,
Нравственные письма к Луцилию, М., 1977, с. 271-279.
П. Адо, отрывки из глав «Эллинистические школы» и «Философские школы в эпоху римской
империи», в кн. Адо, с. 140-154, 162-168.
Дополнительно:
5
М. Фуко, отрывок из главы «Культура себя», в кн. М. Фуко, Забота о себе, с. 51-75.
Промежуточная аттестация: контрольная работа.
Тема 3. Основные проблемы современной философии.
Лекции 9-10. Понятие современной (modern) философии. Рационализм, эмпиризм, идеализм,
материализм, реализм, скептицизм.
Философия сознания Нового времени. Изобретение автономного рационального субъекта modernity.
Сознание и тело. Внутреннее и внешнее.
Декарт и изобретение мыслящего «я». Учение о методе, принцип методического сомнения. Cogito
ergo sum: принцип абсолютной достоверности мышления для самого себя. Дуализм в философии
Декарта: сознание как «вещь мыслящая», тело как «вещь протяженная».
Современная критика декартовской концепции субъекта: аналитическая философия языка о «мифе
Декарта».
Семинар 7. Декарт и философия сознания Нового времени. Cogito ergo sum. Сознание и тело. Г. Райл
о философии сознания Декарта.
Тексты:
Р. Декарт, Размышления о первой философии (отрывок), в кн. Р. Декарт, Собрание сочинений в 2 т., т.
2. М., 1994, с. 12-28.
Г. Райл, «Введение» и глава «Миф Декарта», в кн. Г. Райл, Понятие сознания. М., 2000, с. 19-33.
Дополнительно:
Р. Декарт, Рассуждение о методе (части I-IV), в кн. Р. Декарт, Избранные произведения. М., 1950, с.
259-289.
Р. Декарт, Начала философии (отрывки), в кн. Антология мировой философии в 4 т., т. 2. М., 1970, с.
232-237, 250 - дополнительно.
Лекции 11-12. Традиция британского эмпиризма. Разум и «чувственные данные». Гоббс и
«Левиафан». Локк и начало критико-эмпирической традиции. Теория познания Локка. Опыт как
источник знания. Критика теории «врожденных идей». Беркли: существовать – значит быть
воспринимаемым. Юм и проект создания новой «науки о человеке». Юмовская теория познания:
критика теории «врожденных идей», критика основных понятий схоластической философской
традиции. Радикальный скептицизм Юма: критика принципа причинности, принцип «веры» в
существование «внешних вещей», критика картезианской теории субъекта «я», разум как «привычка».
Юмовский философский этос: свобода от предрассудков, принцип здравого смысла, идея терпимости.
Лингвистическая философия XX в. и критика языка классической философской традиции:
«философские» проблемы как результат неправильного словоупотребления. Проблема существования
«внешнего мира».
Современная аналитическая философия сознания. Разум, знание и действие. Знание «как» и
интенциональность действия.
Лекция 13. Философский проект modernity: современная философия как попытка ответить на вопрос
«Что такое Просвещение?».
Ответ Канта на вопрос «Что такое просвещение?»: идея Разума и его «совершеннолетия». Свойства
просвещенческого разума. Основная политическая проблема просвещения. Решение Руссо (концепция
«общей воли»). Кант и принцип автономии Разума. Кантовский принцип «ориентиров» в мышлении,
принцип «публики» и публичного пространства мышления. Этика Канта: категорический императив
как прообраз учения о правах человека. Современные версии развития кантовского проекта: Ю
Хабермас: принцип коммуникативной рациональности, концепции «public sphere» и «public opinion».
М. Фуко: Просвещение и философский этос «современности». Х. Арендт: идея бытия и
феноменология публичной сферы как пространства явленности для действия, мысли и слова.
Просвещение и философский проект modernity в России.
6
Семинар 8. Основные положения кантовского ответа на вопрос: «Что такое Просвещение?». Понятие
«совершеннолетия разума». Понятия публичного и частного использования разума. Политический
аспект кантовского ответа: республика или просвещенный деспотизм?
Фуко о кантовском определении Просвещения. Понятие «установки современности» и критика
традиции антропологического универсализма.
Тексты:
И. Кант, «Ответ на вопрос «Что такое Просвещение?», в кн. И. Кант, Собрание сочинений в 8 т., т. 8, с.
29-37.
М. Фуко, «Что такое Просвещение?» (отрывки), в: интернет-ресурсы http://athenai.ru/foucault/ или в
журнале «Ступени», №1(11), 2000, с. 136-144, 147-148.
Дополнительно:
Р. Шартье, глава «Общественное пространство и общественное мнение», в кн. Р. Шартье, Культурные
истоки Французской революции, с. 30-48.
Лекция 14. Немецкий идеализм как форма философского универсализма.
Кант и «коперниканская революция в философии». Кантовские «Критики». Кантовская антропология:
«Что такое человек?». Фихте. Шеллинг. Гегель: идея Истории как саморазвертывания Духа, учение о
Государстве.
Лекция 15. Ницше и конец западной традиции философского универсализма.
Философия Ницше: возрождение и развитие античной идеи философии как искусства жизни.
Ницшевский «перспективизм» против платоновского универсализма. Философия как критика: метод
«исторической философии», или «генеалогии». «Генеалогический» метод в последующей
философской традиции, критика современных наук о человеке (М. Фуко). Ницше как предшественник
современной философии языка: критика философских концептов как предрассудков, основанных на
языковых фикциях. Идея европейского сообщества «свободных умов». Концепция Вечного
возвращения.
Лекция 16. Элементы современной философии науки.
Что такое «научные» высказывания? Принцип верифицирумости (Венский кружок), принцип
фальсифицируемости (К. Поппер). Научные парадигмы и концепция научных революций (Т. Кун).
Лекция 17-18. Элементы современной философии языка.
Что такое язык? Теория речевых актов Дж. Остина. Перформативы и констативы. Говорение как
действие. Локутивные, иллокутивные и перлокутивные речевые акты.
Л. Витгенштейн: язык как деятельность и теория значения как употребления. Концепция языковых
игр и форм жизни.
Семинар 9. Ницше и кризис западной традиции философского универсализма.
«перспективизм» против платоновского универсализма. Метод «генеалогии».
предшественник современной философии языка. Ницше как предшественник
философской психологии (критика понятия «я» как субъекта мышления и воли). Идея
сообщества «свободных умов». Концепция Вечного возвращения: зачем она нужна?
Ницшевский
Ницше как
современной
европейского
Тексты:
Ф. Ницше, Человеческое, слишком человеческое (Предисловие (§1-2), Отдел первый «О первых и
последних вещах», фрагменты 1-3), в кн. Ф. Ницше, Собрание сочинений в 2 т., т. 1, М., 1990, с. 232233, 239-241.
Ф. Ницше, Веселая наука (фрагменты 340-342), там же, с. 659-661.
Ф. Ницше, По ту сторону добра и зла (Предисловие и Отдел первый «О предрассудках философов
(фрагменты 16-21)), в кн. Ницше, т. 2, с. 239-240, 252-257.
Х.Л. Борхес, «Учение о циклах», в кн. Х.Л. Борхес, Сочинения в 3-х т. Т. 1, с. 183-192 (обязательно:
часть 2, с. 186-189, остальное – факультативно).
А. Данто, глава 4 «Философская психология» (отрывок), в кн. А. Данто, Ницше как философ. М., 2000,
с. 123-149 (обязательно: с. 128-149, остальное – факультативно).
А. Данто, глава 7 «Übermensch и Вечное возвращение», там же, с. 235-256 (обязательно: с. 235, 243246, 251-256).
7
Семинар 10. Язык как деятельность. Теория речевых актов Дж. Остина. Перформативы и констативы.
Тексты:
Дж. Остин, Как производить действия при помощи слов (Лекция 1), в кн. Дж. Остин, Избранное. М.,
1999, с. 15-23.
Дополнительно: Л. Витгенштейн: язык как совокупность «языковых игр», концепция значения как
употребления.
Л. Витгенштейн, Философские исследования, Предисловие и параграфы 1-43, в кн. Л. Витгенштейн,
Философские работы, т.1, с. 77-99.
4. Литература к курсу
В качестве базовых учебников к данной дисциплине могут быть использованы следующие:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.
Дж. Реале, Д. Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. СПб., 1997.
Учебная и справочная литература
У Джеймс, Введение в философию. Б. Рассел, Проблемы философии. М.: Республика, 2000.
П. Кунцман, Ф.-П. Буркард, Ф. Видман, Философия. dtv-Atlas. М.: Рыбари, 2002.
Б. Рассел, История западной философии. Новосибирск, 2001 (или другое издание).
А.-И. Марру. История воспитания в античности. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина,
1998.
История философии: Запад-Россия-Восток, в 4 т., М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000.
Р. Поупкин, А. Строл, Философия. Вводный курс, М.; СПб: Серебряные нити; Университетская книга,
1997.
Словарь античности. М., 1989.
Современная западная философия. Словарь. М.: Издательство политической литературы, 1991.
И. М. Тронский, История античной литературы. М.: Высшая школа, 1983 (или другое издание).
Философия. М.: Юрайт, 2004.
Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989.
Общая литература
П. Адо, Что такое античная философия. М., 1999.
Х. Арендт, Vita activa или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000.
И. Берлин, Подлинная цель познания. М.: Канон+, 2002.
И. Берлин, Философия свободы. Европа. М.: НЛО, 2001.
Х.Л. Борхес, Сочинения в трех томах. Рига: Полярис, 1994.
Л. Витгенштейн, Философские работы, Ч. 1, М.: Гнозис, 1994.
М. Гаспаров, Занимательная Греция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.
А. Данто, Ницше как философ. М.: Идея пресс; Дом интеллектуальной книги, 2000.
В. Йегер, Пайдейя. Т. 2. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1997.
Ю. Лотман, Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX
века). СПб.: Искусство - СПб, 1994.
Дж. Остин, Избранное. М.: Идея пресс; Дом интеллектуальной книги, 1999.
К. Поппер, «Какой мне видится философия», в кн. Путь в философию. Антология. М.:
Университетская книга, 2001.
К. Поппер, Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983.
Г. Райл, Понятие сознания. М.: Идея пресс; Дом интеллектуальной книги, 2000.
Аналитическая философия. Избранные тексты. М.: Издательство Московского университета, 1993.
М. Фуко, Использование удовольствий. СПб., 2003.
М. Фуко, Забота о себе. Киев-Москва, 1998.
М. Фуко, «Что такое Просвещение?» (интернет-ресурсы http://athenai.ru/foucault/ или в журнале
«Ступени», №1(11), 2000).
Р. Шартье, Культурные истоки Французской революции. М.: ИД «Искусство, 2001.
М. Хайдеггер, Бытие и время. М., 1997.
М. Хайдеггер, Работы и размышления разных лет, М., 1993
8
Основные источники
Августин, Творения. Т. 1. СПб. - Киев, 1998.
Антология мировой философии. В 4 т. М.: Мысль, 1969-1974.
Аристотель. Сочинения. В 4 т., под общ. ред. А. И. Доватура. М.: Мысль, 1975-1983.
Т. Гоббс, Сочинения в двух томах, М: Мысль, 1989, 1991.
Р. Декарт, Избранные произведения. М., 1950.
Р. Декарт, Собрание сочинений в двух томах. М.: Мысль, 1989, 1994.
Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М.: Мысль, 1986.
И. Кант, Собрание сочинений в 8 т., М.: Чоро, 1994.
Ксенофонт, Воспоминания о Сократе. М.: Наука, 1993.
Дж. Локк, Сочинения в трех томах, М.: Мысль, 1985, 1988.
М. Монтень, Опыты. М.: Наука, 1981.
Ф. Ницше, Собрание сочинений в двух томах, М.: Мысль, 1990 и интернет-ресурс: www.nietzsche.ru.
Платон, Собрание сочинений. В 4 т., под общ. ред. А. Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1990-1994.
Путь в философию. Антология. М.: Университетская книга, 2001.
Луций Анней Сенека, Нравственные письма к Луцилию, М.: Наука, 1977.
Хрестоматия по философии. М.: Проспект, 1998.
Интернет-ресурс http://www.philosophy.ru/library/library.html
Дополнительные источники по античной мысли
Геродот, История. М.: Ладомир; Наука, 1993
Марк Аврелий Антонин, Размышления, СПб.: Наука, 1993.
Пиндар, Вакхилид. Оды; Фрагменты. М.: Наука, 1980.
Плутарх, Сравнительные жизнеописания. В 2 т. М.: Наука, 1994.
Феогнид, Элегии. Кн. 1, в: А. И. Доватур, Феогнид и его время. Ленинград: Наука , 1989.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989.
Фукидид, История. М.: Ладомир; Наука, 1993.
5. Контроль знаний, аттестация по курсу и методологические пояснения для
студентов
В качестве форм контроля в курсе предусмотрено написание нескольких небольших reaction papers 1
(домашние мини-эссе по читаемым текстам). В середине курса студенты пишут одну контрольную
работу (тест + открытые вопросы) в качестве промежуточной аттестации (midterm). В конце курса
пишется финальное эссе.
После завершения курса в качестве итогового контроля проводится устный экзамен (в форме защиты
эссе с возможными дополнительными вопросами по всему курсу).
Итоговая оценка за курс складывается из следующих составляющих:
40% - качество reaction papers и работа на семинарах (качество докладов, участие в обсуждениях и
дискуссиях)
20% - контрольная работа
30% - эссе
10% - экзамен.
Самостоятельная внеаудиторная работа студентов в рамках курса складывается из чтения и анализа
первоисточников и современных философских текстов и комментариев, подготовки докладов для
выступления на семинарах, написания эссе, чтения дополнительной литературы.
reaction paper – миниэссе-размышление о тексте, где обычно требуется сформулировать основную идею
(идеи) текста; логику аргументации; с чем согласны (главные тезисы) и почему, с чем не согласны и тоже
почему; что показалось неожиданным, что – банальным; что было непонятно; что лично Вам понравилось,
что – не понравилось.
1
9
Пояснение к понятию «эссе»
В эссе, которые студенты пишут в рамках данного курса, должно быть продемонстрировано:
- знание первоисточников и умение их сопоставлять
- умение пользоваться необходимым понятийным аппаратом
- умение мыслить самостоятельно, творчески работать с имеющимся материалом, внятно выражать и
аргументировать собственную точку зрения
- аналитическая работа по раскрытию заданной темы.
Примерные темы эссе
(Студент может модифицировать тему или предложить собственную в соответствии со своими
научными интересами, но в этом случае тему необходимо согласовать с преподавателем)
И. Берлин считает, целая традиция европейской мысли берет свое происхождение в том, что он
называет «платоновский идеал единственного ответа». Что имеет в виду Берлин? Какие особенности
платоновской мысли позволяют Берлину сделать такой вывод? Согласны ли Вы с анализом Берлина?
Возможно ли построить идеальный мир? Нужно ли стремиться к его построению? Как бы ответили на
эти вопросы Платон, Й. Берлин, К. Поппер, Ф. Ницше, М. Монтень?
Почему, с Вашей точки зрения, над входом в платоновскую Академию была сделана надпись:
«Незнающим геометрии вход воспрещен»? Как этот лозунг связан с политическим проектом Платона?
Для чего грекам нужен был полис? Сравните точки зрения Платона, Аристотеля и Х. Арендт.
В диалоге Платона «Горгий» точки зрения Сократа и Калликла окончательно разошлись в вопросе о
том, должен ли подлинный властитель «властвовать над самим собой» (491 d). Что для греческих
мыслителей классической эпохи означает эта формула? Какую позицию в этом споре занял бы
Аристотель? Какую позицию занял бы Алкивиад?
Как связан греческий принцип «власти над собой» с современными понятиями «негативной» и
«позитивной» свободы?
Возможно ли «познать самого себя»? Нужно ли это делать? Что мы, в итоге, познаём, познавая себя?
И кто именно при этом познаёт? Сравните точки зрения Декарта, Юма, Ницше.
Какие элементы античной «культуры себя» и античных типов философствования можно обнаружить в
философии Декарта?
Существует ли такая вещь, как «я»? Что она собой представляет, с точки зрения Декарта, британских
эмпириков, Ницше, с Вашей собственной точки зрения? Зачем она нужна?
Почему, по мнению Декарта, философу необходимо путешествовать? Кто из философов, изучавшихся
в нашем курсе, согласился бы с Декартом (полностью или с оговорками)? Кто не согласился бы в
самом принципе? Почему? (Приведите несколько примеров).
Сравните ответы, которые дают на вопрос «Что такое просвещение» И. Кант и М. Фуко. Что нового
добавляет Фуко к ответу Канта?
В чем состоит основная политическая проблема, связанная с просвещенческим идеалом Закона?
Можно ли считать удовлетворительным решение этой проблемы, предложенное Руссо? Есть ли у этой
проблемы окончательное решение?
Можно ли считать убедительными аргументы Дж. Мура в пользу существования «внешнего мира»?
Как объясняет Н. Малкольм смысл этих аргументов? Нужно ли вообще доказывать существование
«внешнего мира»?
Как, с точки зрения Г. Райла, связаны сознание и тело?
В чем смысл ницшевской концепции Вечного возвращения? Следует ли ее считать научной
гипотезой? Если нет, то к какому типу высказываний ее следует отнести? Сравните точки зрения
Борхеса и А. Данто. Как ответил бы на этот вопрос Дж. Остин?
10
Всегда ли перформативные высказывания остаются перформативными? Придумайте десять примеров
перформативных высказываний. Опишите ситуации, в которых эти высказывания будут
перформативными, и ситуации, в которых они перестают быть перформативными.
В чем смысл фразы Сенеки «Так то, что было философией, становится филологией» («Нравственные письма
к Луцилию», письмо CVIII, 23)? Какие изменения в понимании смысла и в практиковании философии,
происходящие в современном ему Риме, констатирует Сенека с помощью этой формулы? Какие два взгляда
на философию сталкиваются здесь?
Сравните представления о языке Августина и Л. Витгенштейна.
11