6. Средневековая философия - Санкт

1.




Философия как форма общественного сознания
В марксизме бытие первично. Общественное сознание воспринимается как отражение
производственных связей.
Различные формы общественного сознания
Религия
Наука
Искусство
Мифология
Мифологическая форма сознания первична, из нее вырастают все остальные формы.
Каждая из этих форм несет определенную функцию.
Личное сознание всецело определяется сознанием общественным, которое, в свою
очередь, зависит от производственных.
Философия - рациональное отношение к действительности. Философ постигает мир
рациональным способом. В философии формируется теоретическое мышление.
Мифологическая форма общественного сознания предшествовала всем другим формам.
Из философии выделяется наука как из рационального способа постижения мира. Главное
отличие в том, что наука обязательно имеет практическое основание, то есть связана с
опытом.
Каждая форма сознания - это представление о мире, о высшем существе и проч.
Философия охватывает область мышления. В отличие от философии другие формы
сознания не охватывают область мышления. В философии реализуется мыслительная
функция.
2.

Роль философии в жизни человека и общества, функции
философии
Теоретическая функция
Удовлетворяет потребность человека в познании мира. Причем познание это не опытное,
а умозрительное, человек строит различные концепции и теории, часто не основываясь на
практическом опыте. Это теоретическая деятельность направлена на познание мира.
Неутилитарность философии. Философия - сверхнеобходимая роскошь.
Философия как всякая наука имеет свой терминологический аппарат.

Практическая функция
Этот способ познания мира имеет практический выход в отношении самого человека,
заставляет его мыслить самостоятельно. Человек может самоосуществляться, лишь
проявляя себя в мышлении. Философия как осознанная ориентация человека в мире.
Человек тем самым получает возможность высказывать свое отношение к миру и
способность выражать свою точку зрения. Определять ценности и предпочтения.
Формулировать мировоззрение.
Мир под вопросом
Таким образом, философия формирует мировоззрение человека и делает его личностью.

Образовательная функция.
Образование - приобщение к общему, к общим смыслам, ценностям, концепциям и
учениям.
Философия является способом увидеть в индивидуальном всеобщее. В философии
реализуется принцип всякого образования. Недаром философия всегда понималась как
завершающий этап образования.
Можно выделить еще несколько функций философии:
Мировоззренческая функция
Методологическая функция - разработка методологии
Гуманистическая функция играет роль в формировании личности
Научно-познавательная - способствует познанию мира
3.
Материализм и идеализм как направления философии, их
основные формы.
Советская философия выделяла две линии - материалистическую и идеалистическую,
линию Платона и линию Демокрита.
Основной вопрос материализма: что есть материя?
Ильин (Ленин) «Материализм и Эмпириокритицизм» 1908
Эта книга стала образцом для многих философов советской эпохи. Продолжение
ругательной традиции, отразившейся в творчестве протопопа Аввакума, Ивана Грозного.
Материя - объективная реальность данная нам в ощущении и независимая от нашего
сознания. Ленин
Материалисты - это те, кто в той или иной степени следует этому определению
В античной традиции выделяли, стихийны материализм или наивный материализм
(Фаллес, Геркалит, Демокрит). Для них для всех основной философской проблемой было
определение первопринципа - архе.
Материализм 17-18 века. Механистический материализм. Успехи механики и
естествознания обусловили представление об устройстве мира как об устройстве некого
механизма (Ф. Бэкон, Джон Локк, Ломоносов, Дидро, Ламетрик) В рамках этой концепции
выделяется метафизический материализм - представление о неизменности материальной
основы мира. Мир устойчив и постоянен.
Антропологический материализм. Учение Людвига Фейербаха. Все представления о
духовной сущности мира - это проекция представлений о себе. Мир материален, но в нем
есть духовность, но она представлена исключительно человеческим сознанием. Никакой
другой самостоятельной духовной сущности не существует.
Диалектический материализм. Маркс и Энгельс.
Материя - это объективная реальность, данная в ощущении. Энгельс
Представление о материальности мира. Независимость материи от сознания. Диалектика.
Исторический материализм. Значение практики как критерия истины.
Идеализм
Субъективный идеализм - зависимость мира от сознания. Весь мир - это наше
представление о нем или комплекс ощущений. Мы можем судить о содержании
собственного сознания, но не об устройстве мира. Солипсизм. Джорж Беркли.
Объективный идеализм. Есть некоторая высшая духовная реальность, которая может быть
понята по-разному (мир идей у Платона) или абсолютная идея у Гегеля. Бог в неотомизме
(Современная философия католической церкви, назв. происх. от Фомы Аквинского,
модернизированное учение его авторства) Есть некая духовная субстанция, которая
самостоятельна.
Материалистическая точка зрения не отрицает духовной сущности, но духовное
подчиняется материальному. Эта духовная сущность не может быть отождествлена с
материальной.
Возникновение философии (Греция, Индия, Китай)
4.
Восток
Индия
Священные тексты Веды. Ригведа - гимны, Брахманы - описание ритуалов, Упанишады религиозно-философские комментарии к Ведам. Этим. Упанишады - сидеть около.
Древняя философская схема сходится к тому, что есть некий всеобщий принцип - Брахма
и индивидуальная духовная сущность - Атман. Каждое живое существо обладает
Атманом. Жизнь представляет собой непрерывный круговорот - Сансару, который
осуществляется по закону кармы. Цель - освободиться от сансары, выйти из этого круга,
чтобы Атман вернулся к Брахме. Способ - развитие сознания, познание. Большая часть
религиозно-философских учений давали философскую интерпретацию этой схеме.
Джайнизм и Буддизм -6 в до н.э
Джайнизм
Схема близкая к Упанишадам. У человека две сущности - материальная и духовная джива - душа, аджива - материя. Карма человека зависит от различных комбинаций
дживы и адживы. Учение сводится к этическим принципам.
Буддизм
4 истины




существование есть срадание
причина страдания - жажда, влечение, тришна
устранить причину страдания - устранить жажду
благой восьмеричный путь - правильное суждение, правильная речь,
жизнь, сосредоточение. Цель - достижение нирваны.
2 направления - хина яна - малая колесница
спастись может только монах
маха яна - большая колесница
Спастись может и мирянин. Культ батхисатв. Человек такого уровня, который может
войти в нирвану, но он сознательно возвращается, чтобы помочь людям достичь
просветления.
Индуизм - начало нашей эры.
Буддизм возник в Индии, но был вытеснен Индуизмом
Индуизм - возвращение к Ведам. Поклонение двум богам - Вишну и Шива.
Шива - бог разрушения, Вишну - созидательное божество.
В индуизме складывается 6 философских школ - даршаны, санкхья, йога, вашишика, ньяя,
миманса, веданта. Они возникли в разное время.
Каждая из них разрабатывает свою область.
Снакхья говорит о том, что материя обладает определенными качествами - стремление раджас, тьма - томас, ясность - сатва. Есть душа. Весь мир - соединение качеств и души.
25 видов соединений, то есть форм жизни.
Йога - психологическое учение. Практика медитации. Главная цель - достижение
состояния саматхи. Отрешения, отторжения от мира.
Вайшишика - атомистическое учение - есть некоторый устойчивый элемент - ану. Во
всех изменениях он присутствует. Есть разные качества реальных состояний. Они
объясняют устройство мира.
Ньяя - гносеологическое учение. Логические трактаты. Основатель Акшапата Гатама. Все
последователи этого учения писали комментарии к его сочинениям. Проблема логики и
познания.
Миманса - возврат к учению вед. Вся истина уже содержится в ведических текстах.
Веданта - конец вед. Мистическое учение. Весь мир - это иллюзия, майа. Причина всех
наших страданий в том, что человек считает, что мир реально существует. Незнание Авидия. Выход - знание.
1-4 век нашей эры.
Философия оказывается тесно связана с религией. В ней присутствуют тонкие
психологически наблюдения.
Китай
Нет представления о загробном воздаянии, о творце.
Сохранились древние Китайские книги - «Книга перемен - Ицзин» «Книга порядка» - в
этих книгах основные понятия -инь и янь, дао. Мир есть переплетение этих двух начал.
Категория дао - путь.
Философские школы - Конфуцианство и Даосизм
Конфуцианство - учение Конфуция. Он был чиновником в государстве Лу. Его учение это система этических правил, социальные нормы, наставления о том, как надо управлять.
Были составлены «Беседы и суждения» Конфуция. Индивид должен служить обществу.
Человек - это социальная функция. Основные понятии конфуцианства - понятия порядка ли. добродетель - дэ, человечность - жень, Справедливость и исправность - и,
Нравственная сила - дэ. Человек, который следует в своей жизни всем этим
представлениям - благородный муж.
Конфуцианство и Даосизм возникли примерно в одно время. Основатель Даосизма - Лао
Цзи. Человек, который на одном из пограничных постов между китайскими
государствами оставил свое сочинение «Дао де Цзин» понятие Дэ - сила, сила Дао,
проявляется все это в инь и янь. Задача человека - соблюдать баланс мировых начал - инь
и янь. Отсюда возникает одно из понятий даосизма - недеяние
Чжуан Цзи. Неоконфуцианство.
Наставление, истории, афоризмы.
Все эти религии возникают примерно в одно время - 6 век до нашей эры.
Философия в Греции.
Возникла в то же время, когда в Китае жил Конфуций, когда в Персии проповедовал
Зоастр. Это время оказалось очень значимым для истории философии. Карл Ясперс назвал
эту эпоху «осевым временем».
Вместе с философией в Греции появилась и математика. Есть разные гипотезы о
возникновении философии в Греции
Население в Греции жило за счет сельского хозяйства, но плодородной земли было мало,
а население росло. Появился вопрос о том, что делать с избытком населения. Греки стали
выселять население, устраивая колонии. Оказалось, что греческие колонии расположены
на более благоприятных территориях, нежели сама Греция. Колонии стали жить лучше,
чем метрополии. Вот почему греческая философия появляется не в самой Греции, а в
колониях. На побережье Турции, на Сицилии и северном побережье Италии.
Затем греки стали заселять Сицилию и Южную Италию - Великая Греция.
Эта территория долгое время принадлежала Византии.
Свободный гражданин должен был отличаться и внешностью и умением хорошо
говорить. Две формы свободного времяпрепровождения - гимнасия и дружеские пирушки,
на которых могли вестись философские беседы. Появляется обеспеченный досуг,
появляется философия.
Следует учитывать и особенности политического устройства Греции. Гегелю
принадлежит концепция, согласно которой в Греции имела место «свобода как образ
жизни». Все свободные граждане участвуют в управлении государством. Решение
принимается голосованием. Тот, кто предлагает свою точку зрения должен убедить
других свободных граждан. Необходимость спорить, доказывать. Поиск универсальных
понятий, чтобы иметь возможность быть понятым. Доказательство частного через общее.
Появление софистов - учителя мудрости, предлагавшие свои услуги в обучении
красноречию.
Философы начинают выступать против софистов.
Свободный гражданин мог занимать какую-либо из государственных должностей, по
очередности, по жребию или голосованию. От частного мнения зависело благосостояние
общества. То есть индивид начинает осознавать свое значение: каждый гражданин хоть
раз занимал государственную должность. То есть такой человек должен был не только
иметь свое мнение, но и нести ответственность. Возникает категория ответственности.
Все это способствовало формированию того типа мышления, который реализовался в
философии.
Частное, единичное постигается всеобщим. Дедуктивное мышление. В математике
реализуется тот же самый принцип дедуктивного мышления.
5.
Особенности античной философии
Главный вопрос - вопрос о сущем. Существующем.
Греки фиксируют категорию сущего или существующего. Вопрос о различной природе
существующего и что позволяет этому существующему быть. Возникает вопрос о
первопричине, о первооснове - архе.
Появляются натурфилософские школы. Милетская школа - Фалес, Анаксемандр,
Анаксимен.
Эфес - Гераклит говорит об огне, как о первопричине всего сущего. Разные варианты
поиска первоосновы в стихиях.
Сицилия - Эмпедокл - 4 стихии. 2 принципа - любви и вражды.
Элеаты - Протогор. Чувства не дают истинной картины мира. Разум - источник истины,
чувства - источник мнения. Разум показывает, что мир постоянен и неизменен. Чтобы
было движения, должна быть пустота. Бытие есть, небытия (пустоты) же нет. А раз нет
небытия, то движение невозможно, так как бытие заполняет собою все.
Школа атомистов - Левкип и Демокрит
Принцип первоосновы - не обязательно материален, у Пифагора - это числа. У Платона идеи. Есть реальный мир, а есть мир идей, мир в котором мы живем - это смешение
материи и идей. Высшая идея - идея блага, идея истины, добра и красоты, истина не
может быть злой или некрасивой, точно также как красота не может быть ложной.
Познание производится. Миф о пещере. Душа до рождения пребывала в мире идей и
созерцала чистые идеи, а родившись, она забывает их, а потом припоминает их, то есть
познание понимается как припоминание. Миф об андрогинах. Легенда об Атлантиде.
Трехчастное деление души - высшая разумная, волевая, чувствующая, похотная душа.
Тиолизм. Платон отсюда выводил и свою политическую концепцию. Подразделение
людей на философов, войнов-стражников, работников. Управлять должны философы.
Все это есть первоосновы и первопричины мира. Мир не только имеет первооснову и
первопричину, он упорядочен.
Форма - диалоги. Пир - вопрос любви, Федр, Федон - о смерти Сократа, Протогор.
Государство, Законы. Большую часть того, что мы знаем о Сократе - это из Диалогов
Платона. Но не только из диалогов Платона мы знаем о Сократе. Ксенофонт также
оставил воспоминания о Сократе.
Платон основал учебное заведение, которое называлось Академия. (располагалось в роще,
посвященной полубогу Академу, до 6 в н.э.)
Эта категория порядка - космос. Космос - это порядок в государстве. Представление о
порядке переносят на все мироздание - мир есть определенный порядок.
Философы долго ищут архе, рассуждают о том, что же собой представляет порядок мира.
Пока не появляется Сократ.
Сочинения греческих философов не сохранились полностью. Они дошли до нас в
отрывках и пересказах. Очень часто сохранились только перечни их работ. Практически у
каждого была работа, которая называлась «О природе».
Платон не любил Демокрита и завещал своим ученика уничтожать его работы.
Таким образом, вся греческая философия делится на 3 периода
-Досократики
-учение Сократа и Платона, Аристотеля
-философия эллинизма, в основном сократические школы
Сократ оказывается столь важной фигурой, потому как до этого все философы решали
вопрос об архе, он же сказал, что это неважно. Важно знать, что есть добродетель, порок,
благо, зло. Поиск познания добродетели - вот что важно для человека.
Для Сократа знание о добродетели и сама добродетель - это одно и то же. То есть, зная о
том, что есть добродетель нельзя не быть добродетельным. Человек должен стремиться к
добродетели.
Майевтика (искусство повивальной бабки)- метод поисков вопросов и ответов. Человек
должен сам сформулировать знание. Сократ ставит этическую проблематику. До Сократа
пишутся трактаты о природе. Знания о добродетели человек может получить из
самопознания.
Мы способны мыслить многообразное сущее как единое, так вот в мышлении мы имеем
дело не с сущим, а с бытием, бытие есть помысленное сущее.
Аристотель говорит о существовании конкретных вещей, в каждом конкретном, есть и
всеобщее. На самом деле существует конкретно-всеобщее - усия - сущность - в переводе
Цицерона и Боэция - субстанция и эссенция.
В своей концепции Аристотель пытается показать, что существующее - это процесс
сущностного становления сущего. Все то, что существует в своем существовании
реализует, проявляет сущность. Вопрос: а что есть сущность (что есть нечто?). Фома
Аквинский переводит это лат quiquetos - чтойность. Сущность высказывается в имени.
Аристотель поясняет это через пару категорий - материи и формы, потенции и акта,
субстанции и акциденции.
Чаще всего концепцию Аристотеля называют метафизикой, Аристотель же называл ее
примафилософией. Когда Греция была присоединена к Риму, Римляне решили разыскать
сочинения Аристотеля. (школа Аристотеля располагалась в Ликийской роще - Лицей). В
доме Теофраста, Ученика Аристотеля, римляне нашли полусгнившие свитки философских
текстов. В 1 в до н.э. Андроник Родосский решил эти тексты издать. Он разбирал тексты
по тематике. Тексты, посвященные первой философии, он обозначил в отдельную рубрику
и расположил их после текстов о «физике» - «после физики» - метафизика. Риторика,
Поэтика, Политика. В этической концепции - основной принцип - принцип золотой
середины. Учение о перводвигателе. Для Аристотеля все существующее - становление
сущности. Каждому состоянию предшествует его предыдущее состояние. Мы можем
искать самую первую причину. Либо это будет бесконечный ряд, либо мы можем придти
к идее, что была некая первопричина. Бог и есть перводвигатель - бог философов.
В каждой вещи есть то, что мы можем изменить, но сохраним ее сущность- акциденция
или мы можем, изменив вещь, изменить сущность - субстанция - изменения, которые
затронут сущность.
Категория материя и формы - гюле - материя. Материя потенциальна Сущность ближе к
форме.
Категории потенции и акта - возможности и действительности. В каждой вещи есть
форма и материя. Энтилехия - вещь в своем существовании наиболее полно реализует
свою сущность.
Аристотель вводит принцип иерархии существующих. Все вещи обладают материей и
формой, субстанцией и акциденцией, но вещи различаются по степени совершенства
формы, по степени утонченности форм. Совершенство формы приводит к утрате
материальных свойств. Чем лучше разработана форма, тем менее проявляется
материальное начало. Все существующее - это иерархия форм.
Эта концепция переносится в средние века. В средние века переформулируют этот
принцип, и он осознается не как иерархия формы, а как иерархия актуальности.
То сущее, которое находится на вершине иерархии, может определять существование
более низших форм. То, что находится выше, может быть причиной другого, а может быть
и причиной самого себя. Но есть еще способность изменить самого себя. Только Бог в
полном смысле может быть причиной самого себя и все остального, Causa sui. Иерархия
причинности - иерархия актуальности.
Подобная интерпретация иерархии сущих идет и из философии неоплатонизма.
Сократические школы
Киники - Диоген Синопский надо следовать естественным потребностям.
Эпикурейцы - то же самое, но не доходить до того опрощение, которое есть у киников.
Работ не сохранилось. Большую часть об Эпикуре мы знаем из Тита Лускреция Кара, «О
природе вещей».
Стоики - более известны Римские Стоики Марк Аврелий «К самому себе», Сенека.
Эпиктет «Беседы» - он был рабом. Основатели - греки- Хрисип. Название стоики
появилось от названия расписного портика Стоя. Хрисип и его последователи были
метеками. Эта галерея пользовалась дурной славой, так как ранее использовалась как
место казни.
Последователей Аристотеля называют перипатетиками. Аристотель из-за слабого
здоровья читал лекции, прогуливаясь по роще. Перипатетик - прогуливающийся.
Перепатетизм.
Понятие - аскесиса - практика, образ жизни и соответствующий образ мысли.
Апайдеус - невоспитанность, непросвещенность, знание не делает человека лучше, но
главное быть добродетельным. Разум нужен, и этого достаточно
Автаркея - независимость, самодостаточность, способность довольствоваться малым.
Киники и стоики вводят понятие космополитизма
Атараксия - невозмутимость.
Апатия - бесстрастие
У Киников и эпикурейцев - философ должен быть идиотом. Идиот - частное лицо.
Идея детерминизма всего существующего
Неоплатонизм - синтез аристотелизма и платонизма. Постижение иерархически
устроенного сущего - иррациональное постижение.
Все они делают акцент на проблемах этики. Как нужно жить, чтобы жить в согласии с
разумом и быть добродетельным.
Сущность - это смысловая определенность
6.
Средневековая философия
Христианская философия. Арабская. Еврейская.
Христианская философия возникает сразу вслед за христианством. В период гонений на
христиан появляются авторы, которые пытаются оправдать христианскую церковь перед
Римом. Апологеты. Цель - показать, что Христианство не враждебно Риму и не
противоречит, ни античной философии, ни правилам и нормам римского общества.
Обращение к понятию Логоса. В 1 в. н.э. В Александрии жил Филон Александрийский,
который развивает учение о логосе, в применении к книгам ветхого завета.
Эллинистические школы ориентируются на этику и являются философиями
практическими - философия как образ жизни. Христианская философия ориентируется на
ту же модель. «Практикующая философия». Некоторые христианские авторы говорят, что
христианство - это полное откровение логоса, полное воплощение логоса. Климент
Александрийский.
Когда христианство уже утверждается окончательно. Наступает эпоха патристики. К
этому времени складываются уже все канонические тексты. Для решения споров о
каноничности текстов стали созывать вселенские соборы. Для христианства все решения
должны быть коллективными, это связано с тем, что благодать разделилась между
апостолами, а апостолы передали эту благодать епископам - епископы - дальше. Только
собрав всю благодать вместе, можно принять истинное решение.
Первый собор 325 год - город Никея. Вопрос о природе и сущности Иисуса Христа.
Учение пресвитера Ария. Арианство. Он учил, что ИХ был человеком, но человеком
нравственным. Но в писании идет речь еще и о том, что ИХ побеждает смерть и искупляет
своей смертью грехи. То есть обладает нечеловеческими способностями. Прзнать, что ИХ
имеет человеческую природу - значит поставить под сомнение эти факты. Последователи
- Несторий. Несторианство. Тот тип христианства, который получил распространение на
Востоке.
Другая точка зрения - только одна природа и одна сущность - монофизиты. Они говорили
о том, что у Христа только божественная сущность. Но если он бог, а не человек, то не
мог и умереть, то не было и полного искупления. Монофизитская церковь - армянская.
На этом соборе был принят догмат о двойной сущности ИХ. Две природы, две воли.
На первом соборе Арий был осужден, а Несторий ушел на восток.
Никеи-Цареградский символ веры был принят на этих соборах
Всего было 7 вселенских соборов. На этих вселенских соборах были приняты догматы, то
есть те положения христианского вероучения, которые признаются истинными
Отцы церкви - это те, кто принимал участие в этих соборах.
Последний был в 8-м веке.
1054 - разделение церквей. Одна из причин разделения в конфликте между римским
понтификом и остальными четырьмя патриархами. Были епископы и вселенские
патриархи. Римский понтифик стал претендовать на главенство над всеми патриархами, и
стал собирать свои соборы и стал принимать решения догматического характера,
остальные христиане эти решения не признавали. Было введено изменение в символ веры.
Учение о чистилище. То есть римская церковь может походатайствовать за душу.
Концепция сверхдолжных дел. В католицизме есть принцип спасения делами. Совершая
добрые дела, ты приближаешь себя ко спасению. Избыток благодати никуда не девается,
но остается в неком «банк» благодати, которым может распоряжаться Римский папа. Идея
индульгенции. Именно эта концепция привела к реформации. Догмат о непогрешимости
Римского папы. В 19 веке вводится особый культ девы Марии, который отсутствует в
православии.
Есть наиболее почитаемые отцы церкви - каппадокийцы. Римская провинция Каппадокия.
Василий Великий. Григорий Нисский - председатель 2-го собора. Григорий Назианзин.
Это были крупнейшие богословы своего времени, хорошо знали Аристотеля, Платона.
Принципиальное отличие - античный философ ищет истину, для христианского
мыслителя истина уже дана, задача - комментировать, интерпретировать. Они применяют
античную философию к догматам вероучения.
Шестодневы - первый шестоднев - Василия великого. Шесть дней, в которые Бог творил
мир. Философские комментарии к первой книге Библии.
Иоанн Златоуст 5век.
Иоанн Дамаскин 7век
Вот это отцы церкви и западной и восточной, но особенно они почетаются у
православных.
Есть отцы западной церкви. Амвросий Медиаланский, его ученик Аврелий Августин, папа
Григорий Великий, св Иероним.
Самый известный - Аврелий Августин. В течение нескольких веков оно было
доминирующим в христианстве. Город Гиппон. Из сочинений Августина «Исповедь» «О
Граде Божьем». В книге «О Граде Божьем» он дает концепцию земного иерархического
устройства христианского общества. Он активно проводит идею спасения через церковь.
Спастись можно лишь тогда, когда ты участвуешь в жизни церкви, приобщаясь к
благодати. Августинианство - одна из основных линий в католицизме. Лютер
возвращается к концепции Августина о благодати.
Следующий период в западной философии - это схоластика. С 10 в, расцвет схоластики 12-13век. В средние века сочинения античных философов были очень мало известны. Для
средневековой философии актуальны были переводы греческих философских терминов на
латынь - Цицерон, Боэций. Были известны некоторые работы Платона и очень мало работ
Аристотеля. Когда в 6 веке в Афинах были закрыты философские школы, а ученики
увезли с собой тексты в изгнание. Зато арабы, захватив Персию, оказались обладателями
этих философских текстов. И знали Аристотеля гораздо лучше, чем в Европе. Арабский
перепатетизм. Ибн Синна - Авиценна, Аль Фараби. Платона же знали лучше в Византии.
Когда началась эпоха крестовых походов, европейцы стали активно контактировать с
арабами и получили тексты Аристотеля. Но это были не сами тексты, сначала тексты
были переведены на сирийский, потом к ним был написан арабский комментарий,
переведенный на еврейский. Аристотель стал очень популярен. Его именовали Философ.
Учение Аристотеля послужило опорой для развития схоластики
В Европе появляются последователи учения Аристотеля, которые получают название
схоласты (лат). Фома Аквинский, Альберт Великий, Скотт, Вильям Оккам, Роджер Бэкон,
Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский.
Схоластическая философия принимает формы категориального рассуждения по мелким
незначительным вопросам.
Вопросно-ответная форма написания сочинений. Из оставшихся вопросов выводится
силлогизм.
Патристика и Схоластика
Теоцентризм в философии. Проблема творения - креоцианизм. Проблема спасения сотериология. Как один из путей спасения - подражание Христу. Фома Кемпийский.
Теодицея. Оправдание Бога. Сюда же входят вопросы о грехе, о существовании зла в
мире, речь идет о том, откуда берется зло в мире. Ответ, что между всемогущестью и
справедливостью бога существует противоречие. Если Бог - причина зла - значит он не
благой, если он не является причиной зла, значит он не является всемогущим. Вопрос о
свободе воли. Причиной зла и греха может быть свободная воля человека. Человек,
обладая свободой воли, выбирает между добром и злом. Эта концепция вступает в
противоречие с идеей провиденциализм - предопределенность. Все судьбы мира
предначертаны богом, есть ли место для свободы воли?
Учение о конце света - эсхатология.
Социальное учение церкви - соотношение духовной и светской власти.
Вопрос о соотношении веры и разума. Есть истинные вероучения, могут ли они быть
постигнуты разумом, или наше знание о божественном дается через некое мистическое
откровение? Насколько такие мистические состояния являются источником нашего
знания? Схоластика говорит о приоритете разума над верой. Идея двойной истины.
Мистическая философия получает широкое распространение. Учение Дионисия
Ариопагета. Первый христианский епископ Афин. Сочинения появились лишь в пятом
веке. Отказ от авторства и стремление приписать сочинения эпохе, которая была ближе к
Христу. Чем ближе, к той эпохе, тем ближе к истине. Исследователи пришли к выводу,
что их автором был Петр Ивэр. В ареопагетиках обосновывается концепция
апофатического богословия. Мы не можем понять и постигнуть, что есть бог. Весь мир результат божественного творения. Но мир не есть бог, вот почему все, что мы знаем, мы
знаем об этом мире. Мы можем перечислять, чем бог не является, тем самым,
приближаясь к реальной сущности бога.
Это мистическое учение используется еще исихазмом.
На соборе 1353 года. Учение Григория Поломы было канонизировано. Божественная
сущность непознаваема. Нам доступна лишь божественная энергия. Творение мира имманация божественных энергий. Все сущее - проявление божественных энергий.
Постижение мира идет через выявление божественных имен. Мы познаем энергии, а не
сущность Бога.
Споры схоластов - спор об универсалиях. Универсалии - мы знаем, что есть единичные
вещи, три варианта ответа
Реализм - общие понятия существуют реально. Есть конкретные столы, а есть стол вообще
Номиналисты - есть лишь единичные вещи и нет общих понятий
Концептуализм - Абеляр. Существуют общие понятия, но не сами по себе, но лишь тогда,
когда мы мыслим единичные вещи и высказываемся о них. Общие понятия реализуются в
процессе мысли, высказывания.
Арабская и Еврейская философия - рационалистическое направление - перипатетизм
Мистическое направление - Аль Газоли, Суфизм.
Учебник под ред. Шахнович «Религии мира»
Еврейская философия - аристотелизм и мистицизм. Моисей Маймонит. Мистическое
учение в иудаизме - Каббала.
В средние века происходит «открытие души». Внутренний диалог появился достаточно
поздно. Христианство открывает душу, открывает внутренний мир, вводится практика
исповеди и категория совести.
Иерархичность мироздания принимается и средневековыми мыслителями. Чем выше
актуальность, тем больше реальность. Реальность зависит от способности действовать на
другого и действием на самого себя. Открывается внутренне измерение - быть у себя.
Человек является собой в акте рефлексии, рефлексия - обращение на самого себя.
Категория рефлексии - основополагающая для европейской философии
1439год - Флорентийская уния.
В 30-е годы с согласия папы северные епископы созвали собор в Базеле
С 1453 году пал Константинополь
1589 год - учреждение московского патриархата
Брестская уния 1577год
7.
Основные направлении
Эмпиризм и Рационализм.
Философии
Нового
времени.
В античности - основные проблемы - онтологические. Философия нового времени
характеризуется гносеологическим направление. Если для мыслителей античности
предмет сводился к тому, что есть сущее и каковы формы его бытования, то для нового
времени - это вопрос о том, как мы знаем о существующем и почему? Эти общие вопросы
приводят к тому, что в 17 веке появляются 2 направления эмпиризм - английская
философия, рационализм - континентальная традиция.
Эмпиризм - философия опыта, главный принцип эмпиризма был сформулирован
Фрэнсисом Бэконом. Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах. Основные
работы «Новый Органон», «Новая Атлантида», «История Генриха 7».
Работы написаны как серия афоризмов. «Знание – сила» - высказывание, принадлежащее
именно ему. Бэкон говорит, что необходимо провести различие между истинами
откровения и истинами философии. Смысл философского знания заключается в том, что
мы познаем природу, исходя из самой природы. Этот проект Бэкон называет «Великим
восстановлением науки». Как надо получать эти сведения? Собирать данные - а затем
группировать, обобщать и делать умозаключение. Метод индукции. От частного к
общему. Для Бэкона философия не созерцательная наука, но знание о мире, которое
получается из опыта. Учение об идолах сознания. (Предрассудки) Этому опыту, чувству
восприятия мира могут помешать предрасположенности, которыми обладает человек идолы рода, пещеры, театра, рынка.
Идолы рода - врожденные представления
Идолы пещеры - индивидуальные
Идолы рынка - приобретенные представления, результат социализации.
Идолы театра - авторитет науки и философии.
Томас Гоббс. Прожил 90 лет.
Развивает те же самые идеи, что опыт наблюдения - это основы познания. Гоббс
повторяет индуктивный метод Бэкона. Просто он больше известен как политический
мыслитель. Как один из наиболее известных представителей естественного права.
Основной труд «Левиафан». Теория, зародившаяся в 17 веке, есть несколько моментов теория состояний - статус натуралис и статус цивилис, естественное право описывает, как
же совершается переход от одного права к другому.
Концепция общественного договора. Здесь речь идет о личности и индивиде как основе
общественного устройства. Личность обладает разумом и волей. И индивид способен сам
определять свои действия. В естественном состоянии все люди равны между собой и
стремятся навязать свою волю окружающему - война всех против всех. Человек человеку
волк. Люди устают от этого, они собираются вместе, отказываясь от своей воли, и
передают ее правителю, так учреждается монархическая форма правления. Правитель,
если захочет, может вернуть кому-либо часть его прав.
Джон Локк. Много писал о естественном праве. Он повторяет все основные идеи Гоббса.
Различие в интерпретации естественного состояния незначительно. Различается
концепция естественного договора. Гоббс - правитель - результат договора. Для Локка
правительство - одна из сторон договора. Идея ограниченной монархии.
В эмпирической философии Локк дает более разработанную систему познания. Надо в
опыте различать две стороны. В чувственном восприятии предмета есть то, что зависит от
самого предмета, а есть то, что зависит от нашего восприятия предмета. Различает
первичные и вторичные качества - первичные - качества предмета, вторичные - от органов
чувств. Сознание изначально пустое. Tabula rasa. Сознание как чистая доска. Наши органы
чувств оставляют отпечатки на этой доске. Это простые идеи. Мы можем остановить наше
познание на этом уровне, но это еще не истинное знание, а правдоподобное мнение,
прямые отпечатки. Но человек обладает способностью к внутреннему опыту, к рефлексии.
Сознание начинает рассуждать над этими данными опыта. В результате размышления над
простыми идеями получаются сложные идеи – это и есть знание.
Джорж Беркли - следует за Локком, Беркли говорит, что нет первичных качеств, есть
вторичные качества. Все вещи - всего лишь комплексы наших ощущений, и существуют
лишь постольку, поскольку воспринимаются. Быть - значит быть воспринимаемым. Это
означает лишь то, что существует абсолютный наблюдатель, который видит все и всегда.
Дэвид Юм. Это Шотландский мыслитель. «Трактат о человеческой природе»2т. Позже
сделал краткое изложение трактата «исследования о человеческом разуме», эта работа
имела популярность. Юм продолжает эмпирическую традиции, размышляя над данными
опыта. Мы вырабатываем идеи, затем вырабатываем представления. Юм интересен тем,
что говорит, что при наших восприятиях мы не можем точно сказать, соответствуют ли
они реальному миру или нет, но насколько точны эти восприятия, мы не знаем, мы знаем
только восприятия, но не можем сказать, знаем ли мир сам по себе. Непознаваемость мира
Агностицизм. «Рассуждение о категории причинности». Мы привыкли из опыта, что за а
следует б. Опыт не дает нам всеобщего необходимого знания. Все обобщения даются
привычкой через повторения.
Рационализм
Два эти направления давали ответ на один и тот же вопрос: вопрос о механизмах познания
мира. Как мы можем знать об этом существующем? Философия эмпиризма говорит, о том,
что основа познания – есть опыт, знание получается в результате рефлексии. Метод
познания – индукция, рассуждение от частного к общему, знанием является то, что будет
знанием всегда и для всех. Поскольку индукция никогда не бывает полной. То есть
выводы носят вероятностный характер
Другая точка зрения была выражена в рационализме. Вопрос тот же: от чего зависит
познание? Опираются они на математику. Рационализм – рациональная способность.
Источник познания – разум.
3 главные фигуры
Рене Декарт – не был профессиональным философом, был дворянином, был военным
инженером, получил образование в иезуитском колледже. Завербовался в армию – время
30-й войны в Европе. Завербовался в баварскую армию. Именно в армии стал сочинять
свою философию. Затем вернулся в Париж. Его взгляды подверглись критике иезуитов.
Продал именье в Бретани, положил деньги в банк и переехал в Голландию. Известность
пришла Декарту как раз в этот период. В 1849 году он согласился на авантюру, королева
Кристина решилась пригласить Декарта в Швецию. Декарт переехал в Швецию. Королева
смогла выкроить время для занятий только в 5 утра. В Швеции Декарт простудился и
умер.
Основные сочинения Декарта – «Размышления о первой философии» «Начало
философии», «Правило для руководства ума», Размышление о методе, «О страстях», «О
теории света»
Декарт явился основателем математической геометрии
Источник познания о мире – разум. Прежде чем начать познавать, надо найти нечто
бесспорное и несомненное. То, на что можно опереться. Что же это будет? Сомнение – это
и есть нечто достоверное, мы не можем сомневаться в самом акте сомнения. Сомнение –
это одно из проявлений сознания. То есть сомневаться – значит мыслить. Сомнение на
самом деле указвывает, что мышление и сознание – это и есть сфера достоверного и
очевидного. Единственная истинная – то, что я мыслю. Когда я сомневаюсь, я мыслю.
Coqito ergo sum. Мыслю – следовательно, существую. Это и есть несомненное и
достоверное положение. Но мышление разнообразно Coqitatum. Сюда входят все
возможные акты мышления. И сомнение, и воображение, и разнообразные мысли. И какие
бы они ни были, они все удостоверяют мое собственное существование. Мыслящее я основа познания, субстанция(то что для свое существования не нуждается ни в чем
другом). Ego coqito. Мир имеет основу в моем сознании.
Декарт проводит еще одно важное различие – учение Декарта – дуализм – мы установили
мыслящую субстанцию – res coqitans – есть и весь материальный мир, это другая
субстанция – res extensa – субстанция протяженности, для Декарта они никак между собой
не связаны, одно дело мышление – другое – материальный мир.
Для язычества – мат мир одухотворен
Для средневековья – единство духа и тела, весь мир во всей его тварности создан богом,
душа пребывает в теле, она связана с телом. Существование души связано с
существованием тела.
Декарт говорит, что тело – само по себе, а душа – автономна. Тело – биологический
автомат. Просто в нем есть еще и душа, которая совершенно не зависима от тела. Души
тело совершенно не касается. Душой обладает человек. Все животные – биологические
автоматы, такие же как, скажем, часы. Расцвет анатомии.
Анатомический театр – великосветское мероприятие. В этом отношении тело можно
менять, можно заменят ораны, можно его модифицировать как механизм.
Доктор Рюйш.
Если Декарт говорит о том, что мы ищем нечто достоверное и находим его в сознании, то
отсюда мы и должны начать познание всего остального мира. Отсюда нам нужен метод.
Мы должны считать истиной то, что видится нам ясным и несомненным – критерий
истины – ясность и несомненность
Мы должны все сложные вопросы разбивать на простые.
Познавать мы должны начинать с более простых вещей, а от них идти к сложным
Мы должны стремиться к наибольшей полноте этого описания. Ничего не упуская.
Познание идет из нашего сознания.
У сознания есть врожденные идеи.
Мы говорим о дуализме протяженной субстанции, разумной субстанции, как же мы
можем познавать мир? Почему образы в моем познании соответствуют реальным вещам.
Откуда соответствие души и мира. Декарт прибегает к положению, говоря, что бог так
установил, бог не может обманывать, он гарантирует это соответствие, гарантируя этим
познание внешнего мира.
Бенедикт Спиноза – всю жизнь прожил в Голландии. Жил скромно, зарабатывал на жизнь,
шлифуя линзы. «Теологическо-политический трактат» «Этика». Философия, доказанная
геометрией.
Философия рационализма – дедуктивный способ познания.
Спиноза отказывается от дуализма Декарта, говоря, что субстанция единая – Бог есть
субстанция. Сausa sui, то, что есть причина самого себя. У этой единой субстанции есть
два атрибута – атрибут мышления и атрибут протяженности.
Модусы – проявление атрибутов. У Спинозы своеобразная 3-х частная система. Все то,
что есть – это модусы, проявления либо атрибута протяженности, либо атрибута
мышления. Все существующее – жесткая детерминированная система. Ничего не
происходит случайно. Механистический взгляд на мир. Всеобщая обусловленность и
зависимость не оставляют никакой возможности для самобытного проявления. Что же
будет свобода? Свобода – это осознанная необходимость. Быть свободным - значит
понимать и осознавать необходимость.
Когда Спиноза создает свою систему от - природа творящая и природа сотворенная.
Natura naturans, natura naturata. Сотворенная природа – весь мир, она несовершенна,
незакончена, недоделана. Мы можем продолжить это дело творения. Мы можем менять
человеческую природу, если хотим, мы можем пытаться усовершенствовать и природу
человека.
Негативное отношение к природе. Мы можем ее менять, мы должны ее менять. Эту
позицию романтизм освещает с критической стороны (Мэри Шелли) – Франкенштейн.
Впоследствии эти идеи взял на вооружение позитивизм, а потом и марксизм.
Природа бездуховна. Природа дегуманизирована. Природа детеологизиована. Мы можем
привносить в нее смысл и ставить какие-то цели. Все, к чему предназначена природа –
служить человеку. Отсюда рождается потребительское отношение к природе. Спиноза
становится родоначальником экологического кризиса.
Немецкий философ – Готфрид Вильгельм Лейбниц. Скорее всего, это онеметченный
западный славянин, из поморских славян или лужицких сербов. Писал по-немецки, полатыни. Лейбниц был крупнейшим математиком своего времени. Дважды встречался с
Петром 1-м.
Лейбниц стал профессиональным приживалом.
Лейбниц был убежденным протестантом, а к 18-му веку католическая пропаганда
проникла и в Китай. Он хотел найти способ отправлять миссии протестантских
проповедников в Китай. Для этого ему надо было убедить Петра 1-го разрешить проезд
протестантских проповедников по территории России.
Писал проекты и по истории, и по географии. Убеждал Людовика 14-го послать армию в
Египет.
«Монадология», «Теодицея» - оправдание бога
В «Монадологии» Лейбниц вводит понятие монады. Декарт стоял перед вопросом
объяснения познания. Спиноза также стоит перед этим вопросом. Проблему соотношения
идей и мышления решает в аксиоме – порядок вещей, такой же, как и порядок идей.
Монада – простая неделимая субстанция, причем, таких субтсанций много. У Декарта 2, у
Спинозы - одна.
Они активны, они обладают сознанием, обладают восприятием, способны оценивать свое
состояние. Поскольку эти монады не зависят ни от чего другого и являются причинной
самих себя, они обладают качествами, отличающими одну манаду от другой – все тела –
комплекс монад
Концепция предустановленной гармонии. Между материальным и духовным установлено
взаимоотношение. Мысль о столе соответствует столу. Л. Говорит, о двух часах.
Тогда, когда я мыслю о предмете, этот предмет существует.
Лейбниц говорит, что в познании надо различать истины факта и истины разума.
Логическая непротиворечивость. И для Лейбница и для его последователей, к бытию
принадлежит все то, что существует реально и налично, и все то, что является
возможным, но логически непротиворечивым. То, понятие о чем, не содержит в себе
противоречия.
Есть реальный мир – трехмерное пространство. Но может существовать 20-ти мерное
пространство.
Концепция множественности миров. Необходимость – истина во всех мирах.
Действительность – то, что истинность в одном из миров. Возможность – то, что мю
истиной в другом мире.
8.
Немецкая классическая философия
Конец 18-го начало 19 века.
Иммануил Кант
Иоганн Готлаб Фихте
Георг Фридрих Вильгельм Гегель
Фридрих Шеллинг
Самые крупные философы – Кант и Гегель
Философию Канта называют критической. 3 критики. 1-я критика чистого разума, 2
критика практического разума, 3 критика способности суждения.
У каждой из них свой предмет. 1-теория познания. 2-этическое учение канта, 3эстетическое учение.
Когда Кант был молод, то был очень веселым и остроумным человеком. Читал огромное
количество лекций. Кант читал огромное количество предметов, вел огромное количество
занятий: астрономию, физику, химию. Работа «Естественная история и теория неба».
Потом такую же теорию выдвинул Лаплас. Кант все хотел получить профессора, чтобы
получить возможность вести обеспеченный образ жизни. Но профессора ему все не
давали. В период семилетней войны Кант стал русским подданным. Когда кант все-таки
стал профессором, образ его жизни кардинально поменялся. Строгий распорядок жизни.
У Канта было много друзей, богатых купцов, которые издавали его работы.
1-я критика посвящена теории познания. 3 раздела в этой критике – трансцендентальная
эстетика. Трансцендентальная аналитика. Трансцендентальная диалектика.
Трансцендентальное – это то, что находится в границах нашего сознания.
Трансцендентное trans – вне – это то, что находится за пределами нашего сознания.
Философия сознания, разновидность философии сознания. Каждая из этих частей
исследует свою сферу сознания. 1 – сфера чувственности, аналитика – сфера рассудка,
трансцендентальная диалектика – сфера разума.
Три уровня – чувственность, рассудок и разум.
Кант говорит, что мы должны исследовать возможности познания. Выражение условия
возможности. Как возможно познание? Что является условием самого познания? Что
делает познание возможным?
Что же мы познаем? Познание связано с опытом. Как возможен опыт? Предметы познания
– предметы возможного опыта. Вещи даются нам в опыте. Он дан, он доступен нашему
сознанию. Предмет опыта – явленность нашему сознанию. Предмет опыта – это явление,
феномен. Мы можем с уверенностью говорить, что познаем феномены или явления, то что
дано нашему сознанию. Но насколько эти явления соответствуют этим реальным
предметам или вещам мы не знаем. Кант проводит различие между явлением\феноменом
или вещью в себе. Что есть вещь в себе – сказать трудно, но по крайней мере мы знаем ее
со стороны явленности нашему сознании.
Нам даны только феномены. Но познаем ли мы сами вещи, сказать трудно. Поэтому
давайте признаем, что мы познаем только явления, а не вещи в себе
Но как же мы познаем эти явления? Сфера чувственности, сфера рассудка, сфера разума.
Мы эти явления втискиваем в рамки познания. В рамки трансцендентального. И эти
рамки, матрицы Кант называет априорными формами. Различие между априорным и
апостериорным.
Апостерироное – опытное, данное в чувствах. Априроное – внеопытное помимо опытное.
Априорный элемент дБ во всякой познании. Главная характеристика знания - это
необходимость и всеобщность. Но опытным путем всеобщность и необходимость
недостижима. Поэтому в знании всегда должен быть априорный элемент.
Все научные высказывания – синтетическими суждениями априори.
Различие между синтетическим и аналитическим. Аналитическое познание не дает на
приращения, не дает нам новое знание. Синтетическое – с приращением. Пример
синтетического познания – 3+7=12
Всякое наше познание – синтетическое суждение априори.
Априорное располагается в сфере трансцендентального. Источник всех априорных форм
есть сознание, а не внешний мир. Внешний мир познается благодаря этим априорным
формам. У каждой из этих сфер трансцендентального свои априорные формы.
Сфера чувственности – свои априорные формы – пространство и время. Существуют ли
они сами по себе мы не знаем, но пространство и время принадлежат нашему восприятию.
Мы все воспринимаем именно при помощи именно пространства и времени. Я
воспринимаю вещь, как существующую именно в пространстве и времени.
Следующий шаг – сфера рассудка – там свои априорные формы – категории, всего 12
категорий, разбитых Кантом по группам, качество, количество, отношение, и
модальность.
Все это приводит к формированию единого представления о предмете. Я обладает тем,
что Кант называет трансцендентальным единством апперцепции. Единство самосознания.
Идентичность самосознания. Все своеобразие категорий принадлежит одному сознанию.
Одному я.
Соединение восприятий в связи с одним понятием.
Сфера разума. У разума есть свои априорные формы – трансцендентальные идеи. Таких
идей три – идея субъекта, идея бога, ?. Эти т-д идеи они сами по себе непознаваемы.
Объяснить мы их никак не можем. Они непознаваемы также, как непознаваем внешний
мир сам по себе. Наше сознание тоже является вещью в себе – ноуменом. Внешний мир –
вещь в себе, и наше сознание в своих границах - тоже вещь в себе.
Если мы попытаемся познать его – антиномии. Два положения, исключающие друг друга,
но каждое из этих положений мы можем доказать. Если мы попытаемся понять, что есть
трансцендентальные идеи, то мы придем к таким антиномиям. Мир имеет начало в
пространстве и времени, мир не имеет начала в пространстве и времени. Есть два рода
причинность – в природе и свободе. Существует абсолютно необходимое существо.
Познание самих тр идей невозможно, мы приходим к антиномизму.
Мы не можем стать феноменом для самих себя.
Этическая концепция – речь идет о принципах нравственности. Где искать их основу?
Положения нравственности тоже должны быть всеобщим и необходимым. Основания
нравственности следует искать в сфере трансцендентального, в автономии нашей воли.
Есть правила (максимумы) поведения, есть императивы. Этические требования дб
императивами. Это должен быть формальный принцип нравственности. То что нас
объединяет – это сознание. Каждый человек является империческим субъектом, но есть и
трансцендентальный субъект. Мы один субъект мышления, единый субъект познания.
Нравственные императивы дБ такими же общими, как и сфера трансцендентального,
которая нас определяет
Желание добра ради него самого.
Категорический императив дБ обозначен именно таким образом. Нравственный принцип
не может быть эмпирическим
3 формулировки категорического императива – поступай, так чтобы правило твоего
поведения, могло быть основой всеобщего законодательства. Переформулировка
христианского принципа. Моя единичная воля должна стать основой всеобщего
законодательства
2 Поступай так, чтобы человечество было целью и никогда только средством. Относиться
к людям, не как к средству, но как к цели. Человек обладает ценностью и достоинством
сам по себе
1 Царство целей. Категорический императив должен быть столь же необходим как
законный природы, которые не отменишь. Этические отношения между людьми – царство
свободы. Эти этические отношения дБ столь же необходимы Ир неотменяемы как законы
природы. Весь мир – система целей. Действуй или поступай так, чтобы все правила
поведения могли согласовываться в возможное царство целей, которое в осуществлении
являлось бы царством природы. Иными словами я сам устанавливаю свое отношение к
людям как к целям.
Категорический императив – формальный императив, нет ответа на вопрос почему?
3-я критика
Утилитаристская этика – Иеремия Бентам
Эстетическая теория канта.
Мы должны найти основание прекрасного. Мы должны найти формальный, но в то же
время субъективный критерий красоты. Мы должны категорию прекрасного, определить
ее. Прекрасное является предметом нашего суждения. Что же это за суждение? Это или
флективное или телеологическое суждение. Мы соотносим предмет с приписыаемой ему
идеей или целью. Но этого мало. Должен быть еще и другой критерий. Это чувство
удовольствия или эстетического наслаждения. Тот предмет, от созерцания которого чел
испытавает чувство эстетического удовольствия. Критерий дБ чистым и
незаинтересованный, без всякого почему и для чего?
Это чисто созерцательное, которое не имеет отношение ни к каким понятиям
С чем может быть связано это чувство, это чувство может быть связано с формой. Есть
предметы, направленные на преодоление формы. Прекрасное – следование форме. Но
такое же чувство эст наслаждение может доставлять то, что преодолевает формы –
возвышенное.
Прекрасное – следование форме, возвышенное – преодоление ее. Великое – математика.
Могучее – динамические явления, природные явления.
Гегель.
Учился Гегель в Тюбингине. Жил в одной комнате с Шеллингом, который был младше
его на 5 лет. Гегель был занудой и скучным человеком.
Работы Гегеля «Феноменология духа» «логика» «Энциклопедия философских наук»
«Философия права» «лекции по эстетике» «история в 3т.»
Гегель исходит из того, что
Как происходит познание? Почему нашему мышлению соответствуют какие-то реальные
процессы, вещи, состояния. Как связаны духовное и материальное
Идея тождества, что в познании субъект тождественен объекту познания. Формы нашего
мышления и формы мыслимого одни и те же, Содержание сознания – то же самое, что
понятие о бытие предмета. В познании субъект тождествен объекту, то что мы мыслим и
мыслимое нами – одно и то же. А почему это так? Гегель поясняет, что единство
мыслящего и мыслимого дано в сознании, но не в личном субъективном сознании, а в
абсолютной идее. Абсолютная идея полагает из себя другое – все многообразие
объективного и субъективного мира. Как одно познает другое, если они такие разные, они
едины в своем истоке, в этой абсолютной идее.
Как эта абсолютная идея воплощается и реализуется. Абс идея – абс абстрактна. Как?
Почему? Гегель говорит это потому что нет противопоставленности между абстрактной
идеей и конкретным предметом. Мир конкретных вещей – инобытие абсолютного. Это
свое другое по отношению к абсолютному. Абсолют полагает свое другое и только через
свое другое получает свое собственное определение.
Бытие - это отношение сущего к его объективной сущности или содержанию. В Соловьев
Все экспонирует свою сущность и только от него получает определенность.
Гегель говорит – что мир – это инобытие, абсолютной идеи. Только в этом многообразии
абсолютная идея раскрывает себя.
Как это происходит? Диалектика – развитие понятия. Абсолютная идея, развиваясь
становится материальным предметом. Абсолютная идея не будет универсальной и
абсолютной если материальный мир не будет ее ограничивать. В НЕМ ОНО
ОТРИЦАЕТСЯ, то есть через это полагание своего другого абсолютная идея и реализует
самого себя.
3
тезис
антитезис
синтез
Примеры. Большая система категорий
Бытие – тезис. Просто бытие, вообще бытие, самое пустое, чистое понятие бытия, оно
настолько пусто, это бытие ничего. Такое бытие будет неотличимо от ничто
Ничто – антитезис. Мы видим переход от бытия к ничто. Это уже то ничто, которое нами
мыслится, это уже не какое-то пустое, а какое-то нечто.
Становление – синтез, и в то же время это уже новый тезис, дБ антитезис
Категория определенного бытия – антитезис
Категория качества – синтез
Антитезис качества – количество
Категория меры – синтез качества и количества.
Мера – тезис
Сущность – антитезис выражение еще более определенного бытия. Это сужение
категорий приведет нас к конкретной вещи.
В сфере субъективного духа – проявления – семья, гражданское общество, государство
Философия истории. Принцип истории – прогресс в сознании свободы. Главное – идея
свободы.
Конкретное – полнота абстрактных определений.
9.





Особенности развития философской мысли в России
Историки русской философии выделяют несколько черт
В русской философии не было систем. Мало было трактатов или обширных
философских построений. Мало работ по теории познания.
Проблемы этики чрезвычайно много писали русские философы.
Социологические концепции – этико-субъективная школа (Михайловский, Ушаков,
Кореев). Хотя больших работ по этики кроме Соловьева «Оправдание добра: нравственная
философия» 1897 год
Философская антропология. Эпоха просвещения – Радищев – о сметности и
бессмертия. 19 век – Галич – Картины человека, Чернышевский.
Интерес к религии. В различных аспектах – философия религии, попытка
дать философскую интерпретацию. Поптыка использовать элементы религиозного учения
для постороения собственной филсофской концепции – религиозная философия.
Религиозно-философский ренессанс – конец 19-начало 20 века
Философия истории. Теория исторического процесса. История как реальный
процесс. Роль личности в истории. Другая сторона связана с методологией истории.
Проблема исторического познания. Как мы знаем о прошлом? Откуда? Так как историк в
своей работе познает прошлое. Этот комплекс вопросов получил название – теории
истории – историка. Особый способ познания. Проблема источников, исторической
данности, целый комплекс исторических данностей. История как повествование. История
как искусство, как соотносится история и историческая беллетристика. Историк
выстраивает определенное повествование, пользуясь определенным
языком.



Биологическая метафора в истории. Язык навязывает историку свои схемы. В 18 веке в
русской историографии было направление риторической историографии. Ломоносов,
Елагин, Эмин. Историософия – у этого термина нет общепризнанного значения. Чаще
всего – это религиозная интерпретация истории. Вопросы о цели истории, о смысле
истории.
Онтологизм. В широком смысле – интерес к объективному, а не
субъективному. Это своеобразная онтологическая поправка к теории познания. Поправка
к западным онтологическим теориям. Русские философы пытаются сказать, что всякое
познание дБ познанием того, что не есть я, того, ч то находится за пределами моей
субъективности. Познание – это всегда трансцендирование – выход за пределы сознания.
Русские философы пытаются найти в самом процессе познания такие стороны, которые
могли бы обеспечить нам выход к бытию. Онтологизм славянофилов – концепция
цельного разума, цельной личности, цельного знания. Теория славянофилов не завершена.
Но они более или менее обозначают это направление исследования. В Соловьев – говорит
о встроенности мистического акта в структуру нашего познания. Интуитивистский
вариант онт – С.Ю. Франк, Н.И. Лосский. Бахтин – концепция частного мышления.
Публицистичность русской философии. Часто русские философы работали
в жанре публицистики.
Литературоцентризм. Значение слова в русской культуре.
Эти особенности можно объяснить ходом развития русской философии. Вопрос о начале
русской философии? Что считать приоритетеным: утверждение самобытных философских
теорий либо будем говорить о философии, как о наследнице уже сущесвующих западных
концепций. Есть единый историко-философский процесс. Русские филсофы подключаются к
процессц, ориентируясь на те подходы, которые были уже выработаны.
Когда же появляется нечто самостоятельное? Обычно существуют два варианта ответа – либо
с эпохи христианизации, либо с 18 века.
Так христианская лит-ра, которая стала прибывать на Русь была также и философского
содержания. Происходит первое знакомство с именами и философскими понятиями. За весь
этот длительный период на Руси не появилось ни одного собственно философского
сочинения. Философские вопросы рассматривались в рамках публицистики и богословия.
В 18 веке появляется профессиональная философия. Работы на национальном языка
появляются только в 18 веке. Первый русский учебник по филсофии был издан 1751 году
Теплов «Знания касающиеся вообще до философии…». Некоторые историки начинают отсчет
с 18 века. Но практически у всех учебников того времени - мы видим компиляции западных
учебников. В 18 веке первый самобытный философ – Григорий Сковорода – типичный
последователь схоластической традиции.
Университетская философия никогда не давала заметных результатов, и не только в России.
Лекции по философии затребовались на контроль. Все самое интересно проходило в кружках
и салонах. Салон Авдотьи Петровны Елагиной. (споры славянофилов и западников)
Философичекие письма Чаадаева ходили исключительно в салонах. Эти письма были
адресованы г-же Пановой. А.С. Хомяков был ярым спорщиком.
В 1850 году по такой философии был нанесен удар. Министром становится заместитель
Уварова князь Ширинский-Шихматов. Николай 1 не любил философов. Новый министр
запрещает преподавание философии. «Польза от философии не доказана, а вред возможен». С
1850 до 1863 года философия в России не преподавалась, была запрещена. В университах
осталась только логика и психология, но преподавать ее должны быть только лица духовного
знания. Сохранено преподавание философии было только в Дербте, где преподавание велось
только на немецком языком.
Когда в 1863году кафедры отркылись, оказалось, что преподавать некому, стали переводить
из духовных академий. Ф.Ф.Сидонский «введение в науку философию»1834 году получил от
академии наук полную демидовскую премию. Его цензором был Никитенко.
Затем выпускников духовных академий отправили на 3 года слушать лекции по философии.
К Сидонскому отправили в помощники Владиславлева. С 1888-90год был ректором
университета. Останавливается профессиональная философия. Университетская философия
вся подвержена моде. Появляются философские общества. Публикуются работы. Но все
равно все самое интересное проходит вне университетов
Эта эпоха – эпоха Философско-религиозного ренессанса. Мережковский, Розанов,
В. Соловьев.
В петербургском университете ему дали ставку приват-доцента. К.Н. Бестужев-Рюмин 18 лет
преподавал русскую историю членам императорской фамилии, был первым директором
женских курсах. Только он дал читать философию на женских курсах.
Полсе призыва к А3 простить убийц отца был уволен из университета.
Но эта одна из наиболее плодотворных эпох в русской философии. Есть дата завершения
этого периода ноябрь 1922года – философский пароход.
Псле этого русская философия распадается на 2 направления – философия русской эмиграции
и русский марксизм. Спор диалектиков и механицистов (Деборин – Марк Борисович Митин).
После высылки профессоров ректором стал Минин «Философию за борт!» - статья
Доминирующая философия в сов союзе – марксистская. Но появляется и апокрифическое
направление.
Лосев писал «История античной эстетики» - вокруг Лосева сложился кружок – Аверинцев,
Бибихин, Шичалин, Гальперин – филологи-классики, Хоружий – математик. Философские
идеи, рассеяны в рамках других наук. М.М.Бахтин, Гумилев – историк, этнолог. Даниил
Андреев – «Роза мира». Все они не профессиональные философы.
В русской эмиграции пока были живы высланные философы была и философская активность.
Высланы были философы, ученые, офицерство, дворянство. Всего около 2.5 млн. Всего в
эмиграции оказалось около 10 млн. Один из самых массовых переселенческих потоков.
Русская эмиграция оседала в Германии. В 22 году количество книг изданных на русском
превысило количество книг, изданных на немецком.
Русская эмиграция породила только одно оригинальное философское течение. Евразийство.
Основателем его был Н.С.Трубецкой.
10. Основные направления русского космизма
В русском космизме различают 2 направления – религиозно-философкое и ест-научное
Космизм – соотнесение человеческого сознания с космической реальностью. Влияние
внезенных факторов на земные процессы. Неизбежность распр цивилизации за пределы
земли.
Н.Ф. Федоров – незаконнорожденный сын кн. Гагарина. Большую часть жизнь проработал
библиотекарем. Дома никогда не было. Развивал свое учение, при жизни никогда не
печатался. Только после смерти было напечатано его сочинения «Философия общего дела»
В г Мирный. Общее дело – достижение земного бессмертия, воскрешение предков,
расселение воскресших поколений по вселенной, тем самым одухотворение вселенной.
Главная задача человека и христианина? Борьба со злом. Но победа над злом никогда не
будет окончательной пока существует смерть, борясь со злом мы д боростья со смертью.
Достижение личного бессмертия не будет полной победой над смертью пока не будут
восрешены прошлые поколения. Любовь к отцам должна обернуться восркшением предков –
супраморализм. Кто такой человек? Рассуждает Федоров. Кто такой сын человеческий?
Указание на родство. Это сын своего отца, это потомок, а не бродяга, это не безродное
существо. И как же человек существует? Он постоянно хоронит. Человек – погребающее
существо. Поэтому – идея воскрешение – это первая мысль, которая должна приходить
человеку на ум. Человеку приходит мысль о борьбе со смертью – отсюда и есть чел созн.
Победить смерть можно через синтез науки, искусства и религии. Главные усилия здесь
принадлежат – крестьянину-земледельцу и инт-ученому. Как воскрешать- искать частицы
праха предков. А земледелие – исследование природы. Для этого необходимо отказаться от
ценностей запада. Городское существование – безродное существование. Есть технический,
но не родственный прогресс, господство товарно-денежных отношений. Поэтому необходимо
от этого типа цив отойти и создать всесословную земледельческую общину. Вот образец,
которому надо следовать. Задача одновременно воскрешения – задача и техническая, и задача
религиозная. Говорит об объединении церквей, необходимо создать музей-храм, София, храм
в Афинах.
В этой идее воскрешения есть 2 основных центра – Константинополь, где сходятся запад и
восток, и на Памире – царь кладбищ. Именно там необходимо воскресить все человечество до
праотца человечества. И когда мы воскресим эти поколения? Куда их девать? Надо расселять
их на другие планеты. Мы заселим вселенную, одухотворим ее и привнесем в нее свой разум.
Федоров – самая крупная фигура этого направления.
Естественно-научное направление –Циолковский – создатель ракетодинамики, зачем он это
делает? решает вопрос о доставке людей к другим планетам. У Циолковского очень
небольшие работы утопического характера. Принцип разумного переустройства жизни на
земле. А если людей расселяем по вселенной, мы обеспечиваем бессмертие человеческого
рода. Человечесвто должно само определять разумный образ жизни. Но дБ автогения – где,
человечество будет предоставлено само себе. Концепция блаженства атомов – почему мы так
должны бороться против смерти? Высшая задача, которую может поставить себе человек –
это борьба со смертью Циолковский дает свое обоснование. Что есть добро – это усложнение
вселенной. Когда атомы пребывают в сложной системы, они испытывают блаженство.
Смерть – распад, отказ от блаженства.
Чижевский – исследователь солнечных циклов
Вернадский, основатель русской школы минералогии. Занимался геохимией, радиохимией,
космохимией, писал по экологии. Подобная синтетическая установка приводит к тем
обобщением. Учение о земле – взаимодействие земной коры с атмосферой и биосферой.
Человек как геологическая сила. На земле есть сфера живого, биосфера. Вернадский
показывает, что биосфера изменяется и под влиянием космических факторов. Живое
существует за счет солнечной энергии – и это есть идеал. Можно достичь такого прогресса,
когда человек сможет питаться космической энергией. Концепци биосферы
Учение о ноосфере. Человек, обладая разумом, создает новую оболочку земли.
11. Позитивизм, исторические формы его развития
Позитивизм – положительная философия. Вся остальная философия, отрицаетльная, она
ничего не исследует. Всю предшествующую философию считает метафизикой. Отказ от
философской традиции.
Основоположником позитивизма был Огюст Конт. Позитивизм считает себя научной
философией. Так говорит, что образцом философии должны быть естественные науки.
Только естественные науки дают нам знание о мире. В философии же отказаться о всяких
поисках начал бытия.
Философия может паразитировать на данных науки. И брать на себя функцию
систематизации общих понятий. У каждой науки есть свои законы и каждая наука уст сов
фактов, вот эти принятые факты могут сводиться философией к некоторым законам.
Философия начинает пониматься как мировоззрение. Установка обыденного сознания,
представление о мире, она не требует специальной рефлексии, не требует специальной
разработанности.
Наука никогда не дает нам полной картины мира. Философия может пытаться из осколков
сведений наук пытаться сложить целостную картину мира.
Позитивизм призывает к сведению философию на дотеоретический уровень. Сведение
понятий осуществляется с помощью различных классификаций, если ест науки выстиупают
образцом для философии, мы можем даже выбрать какую-либо из этих научных дистцлин в
качестве образца для философских построений. Физикализация.
Принцип демаркации – отделение научного от ненаучного. + философия и метафизика,
астрономия наука – астрология – нет. Философия должна находиться по одну сторону с
наукой. Философия не может знать то, чего не знает наука, тк истина одна и знание одно.
Знание увеличивается, накапливается, возрастает, идея кумулятивности знания. Каждое новое
поколение знает о мире лучше и больше. Позитивизм полагает прогресс, как
интеллектуальный прогресс. Но при этом знание не может быть чисто умозрительным.
Знание должно быть практичным и применимым. Получается, что наука может выступать
фактором социальной действительности. Мы можем менять мир с помощью науки. Наука –
сила социального преобразования. Если ученые знают, как менять мир. Власть должна
принадлежать тем, кто владеет знанием, а это представители науки.
Теория трех стадий в истории развития человечества
Религиозная
Метафизическая
Позитивная
Прослеживает различия по разным критериям – по способу объяснения мира. Религ –
события – действия сверхъестественных сил. Метафизическая стадия – человек объясняет
мир при помощи различных идей и понятий. Позитивная стадия – стадия науки. Даже дает
хронологическую разбивку. Эта схема становится основой философии истории позитивизма.
Основоположник = Огюст Конт – придумал слово социология, альтруизм
Главные работы «Курс позитивной философии в 6.» «Система позитивной политики»
«Завещание Огюста Конта» жил в середине 19 века.
Джон Стюарт Милль – разрабатывает систему индуктивной логики, основанной на
эмпирической традиции. Есть у Милля работы и по этике – добро – это то, что приности
пользу и выгоду.
Герберт Спенсер – применяет идею эволюции к развитию общества. «Основные начала»
2-й этап. Ест-научный или вульгарный материализм. Сюда относят немецких деятелей как
Фохт, Бюхнер, Малешот. Они в основном врачи. Объясняют физиологической природой
человека все духовные проявления.
Второй позитивизм. Австриймские философы Эрнст Мах, Рихард Авинариус. «Критика
чистого опыта» Они уже делаю гносеологический акцент позитивизма. Чтобы наше знание
было прямым и незамутненным надо проследить структуры опыта сами по себе. Они
любопытны тем, что пишут о символизщме чистого познания. Нет чистого восприятия.
Опытная данность – нечувственная данность. Мы описываем мир при помощи языка, а я зык
– это уже символическая система.
Как действует наука – по принципу экономии мышления.
В 20 веке два направления позитивизма- неопозитивизм. Постпозитивизм. Аналитическая
философия, логический атомизм. Эта философия получила распространение в Скандинавии и
Голландии. Лингвистический поворот - Карло Отто Аппель – это то, что в философии
понмимается, как философия языка, пожтому сосредотачивается на анализе языковых средств
выражения. Семантика – проблемы значения, проблемы смысла. Методологизм – философия
как методология наукию метод анализа. В том числе данным путем происходит перевод
языкового выражения к какой-то данности.
Нейтрализм – это отказ от ист-философской проблематики. Работы этого направления очень
близки логике, лингшвистике, методологии.
Бертран Рассел
Людвиг Витгенштейн
Венский кружок – Мориц Шлик. Рубольф Карнап, карл Поппель
Рассел и Витгенштейн. Мы должны искать простейшие реальные сущность, некие логические
атомы, которые будут лежать в основе нашего описания – то, с чем будет соотноситься наш
язык, филсофские проблемы – проблемы использования нашего языка. Мы должны найти
простейшие эелементы реальности, за которые будет цепляться наш язык. Путаница в языкавот источник философских проблем. Мы можем в языке сформулировать в языке такие
высказывания, которые будут четко соотноситься с действительностью. Есть бессмысленные
высказывания, к ктороым неприменим критерий истинности. Многие идеи Рассела нашли
разработку у витгенштейна
«Логико-философский трактат»
«Логические исследования»
мир устроен подобно языку. Есть тождество между структурой языка и структурой мира.
Логичная форма языка и мира одна и та же. Есть элементарные атомы в языке и в мире. Есть
атомарные факты и есть атомарные предложения. Атомарному предложению соотв
атомарный факт. Мир подобен языку. Две надстраивающиеся реальности. У
В конце жизни поменял свои взгляды. Понятие языковой игры – смысл в значительной
степени зависит от контекста. Понятие языковой игры. В рамках языковой игры
бессмысленные фразы обретут смысл. Язык – это не просто логическая форма, но
деятельность, вот почему смысл зависит от контекста, а не от денотата
Венский кружок прекратил свое существование с началом войны. Шлик был застрелен своим
студентом. Остальные эмигрировали. Прожили долго
Принцип верификации. Верификация – проверяемость – критерий проверяемости знания.
Семантический уровень – соотнесение выражения и предмета, синтаксис, прагматика – тот
контекст, который дан.
Постпозитивизм
Карл Поппер – «Логика научного открытия» - вводит принцип фальсификации. Каждая
научная теория описывает мир. Очень важный критерий – не только универсальность теории,
но и то, когда находятся факты и принципы, которые ее опровергают, так как опровергают ее
элементы реальности.
Томас Кун «Структура научных революций» - научная парадигма. Он отказывается от идеи
кумулятивизма знания. Он говорит, что есть научные парадигмы, Гед есть своя концепция
истины. Скачок от одной научной парадигмы к другой. Идея локальных научных парадигм
Отказ от кумулятивизма.
Отказ от демаркации. Очень часто настоящему научному открытию способствовали совсем
ненаучные обстоятельства. Постпозитивизм пытается проследить реальную историю науки.
Они отказываются от анализа научного знания, но говорят о его развитии. Отказываются от
анализа языка. И занимаются историей науки.
12. Философия прагматизма
Это американская традиция. Появляется в 70е годы 19 века, в Кембридже, Массачусетс.
Чарльз Сандерс Пирс 1839-1914
Основные идеи – отказ от систем вселенной, от крупных глобальных концепций.
1 - Основа всякого знания – это наблюдение.
2 - Наблюдение, в которое вкладывается некий практический смысл
3 – это целевая установка, стремление овладеть вещью. Поэтому понятие истины, ценности
полностью привязываются к практике, а истинны они настолько, насколько могут иметь
практический эффект – влияние направления утилитаризма.
Пирс вводит понятие прагматизма – философия дела, философия действия,
противопоставлена чистому знанию. Пирс ищет историко-философские истоки, находит их у
Канта. У Канта есть понятие – прагматическая вера в критике практического разума.
Главный критерий всякого знания – это успех.
3 типа знание
- мнение
-знание, полученное на основе данных
- вера, знание, которое принимается нами, знание, в котором мы уверены - believe
прагматическое знание – знание-верование, знание убежденности
Все наше знание состоит из того, что мы принимаем, в чем мы уверены, таких знаний много,
знание – закрепление верования, это то, в чем мы не сомневаемся, а когда у нас такое знание
возникает, на его основе мы можем уверенно действовать. Знание надо, чтоб обеспечить
нашему поступку уверенности.
Что есть исследование? Это борьба за закрепление верования. Всякое знание должно иметь
практические последствия – реальный эффект
Закрепление верования
-упорство, мы должны сосредоточить внимание на предмете
-общее согласие, метод авторитета, насильственное закрепление - власть
-научный метод – обращение к внешней реальности, которая законообразно действует на
наши чувства.
Уильям Джеймс – американский философ. Больше известен как популяризатор Пирса
«Многообразие религиозного опыта» Свою концепцию называл многообразный эмпиризм.
Джон Дьюи – прожил почти 100 лет 1859-1952. Вводит понятие инструментализма или
реконструкции философии – прагматическая направленность всякого знания. Более
интересна расшифровка понятия опыт – не только познание, но и взаимодействие организма
со средой, опыт нейтрален, он и не объективен и не субъективен, в опыте мы имеем
стремление изменить данность, а не просто ее зафиксировать, в опыте мы устанавливаем
связи, ищем связи, опыт нагружен мыслью, мысль входит в опыт, опыт включает в себя
ценности и оценки.
Собственная интерпретация истины – несколько критериев истины – одни из них польза,
истинно то, что приносит пользу, истинно то, в чем мы уверены, кредитная система истин,
истина как конвенциональность, истина - это то, что признается в данное время истиной, а
признается не просто кем-то, а сообществом экспертов.
13. Экзистенциализм
Как философские направление экзистенциализм становится популярен в 40-50 годы. У
истоков стоит Сюрен Кьеркегор. Это реакция на философию Гегеля – говорится о
возможности познания всего в мире, единичному отказывается в уникальности. К. выступает
в защиту индивида как уникального, есть такие состояния в мире, которые
нерационализированы.
Есть такие состояния, с которыми человек не может примириться, которые необъяснимы,
нерационализированы. Эти состояния – экзистенциалы. Это объясняет то, как мы мыслим и
почему. Они сами могут влиять на мысль, но сами не могут быть помыслены. Состояние
страха, ужаса, уныния, отвращения.
Мы можем примириться с этими состояниями не путем разума, но через другие практики,
например, путем веры. Система не способна отразить в полной мере все эти состояния. К.
описывает историю с Авраамом – символ парадоксальности веры.
Таких состояний ничуть не меньше состояний разумных. Классическая традиция – это
человек, который познает. Эти состояния э. пытаются подвергнуть философскому анализу.
К. говорит, что человек в каждой жизненной ситуации оказывается перед выбором «Или
или». Нет никакой гарантии этого выбора. Если мы говорим о всеобщей разумности мира,
тогда и выбора нет. Э пытается показать, что человек несет ответственность за свой выбор.
Бытие человека ничем не гарантировано. Ни Бог, ни законы логики не гарантируют смысл
существования человека.
Эта ситуация выбора неуверенности и придает элемент страха от непредсказуемого будущего
Все эти положения развивает философия 20 века
Жан Поль Сартр
Альбер Камю
Сартр –«Бытие и ничто» 43 год
Сартр рассматривает онтология структуры пустого сознания. Сознание – это случайность
человеческого бытия. Бытие осознается здесь и сейчас, но это случайное бытие, оно всегда
раскрыто к неизвестному. Человеку заранее ничего не дано. Это состояние выбора,
непредсказуемости – это состояние свободы. Поэтому один из главных тезисов звучит так –
существование определяет сущность
«Экзистенционализм – это гуманизм»
Заранее не дано, что есть человек, сущность человека задается всей его жизнью
Камю – Бунтующий человек, Миф о Сизифе
Чувство абсурдности мира. Любые программы, проекты, спрогнозированные состояния,
тонут в том царстве абсурда, которое представляет наша жизнь. Положение об абсурдности и
непостижимости.
В бунтующем человеке вводит понятие бунт. Ощутить неповторимость, свое сознание
человек получает через бунт. Я бунтую – следовательно, я существую. Бунт может быть
разный, художественный, исторический
Э подчеркивает уникальность человеческого бытия.
Э – европейское философское движение
Карл Ясперс
Мартин Хйдеггер
Религ вариант – Габриэль Марсель.
Они по-разному обосновывают уникальность человеческого бытия. Очень часто э пытаются
показать, что сущность человека определяется внешним по отношению к себе. Например, он
может быть определен трансцендентным, высшим. В отношении которого человек осознает
себя.
Либо это может быть понятие как бытие в мире. Х используют понятие заброшенности. Его
бытие ничем не гарантировано. Он сам определяет, кем же он будет в этом мире.
Экзистенциальные состояния
Лев Шестов
Николай Бердяев
Конечность, задаваемая смертью делает жизнь человеческую жизнь уникальной и
неповторимой
14. Особенности и значение философии марксизма
Маркс и Энгельс как основоположники.
«Экономико-философские рукописи 1844 года» - рассм проблема отчуждения.
«Об Эпикуре» - диссертация Маркса
«Манифест коммунистической партии»
«Капитал»
Основные положения (основной вопрос философии) – что первично, сознание или бытие?
В советской философии – примат бытия над сознанием.
? Экономическая теория Маркса становится основой философских выкладок – тк в М
экономика рассматривается как предпосылка для всего остального.
Речь идет о совокупности производственных сил. Определенному уровню развития произ сил
соотв и опр произв отношения. Нарушение соотношений – конфликт. Нарушение приводит к
новому этапу. Либо меняются отношения, либо произв силы. Так происходит движение
истории. Материалистическое понимание истории. Эти исторические этапы – общественноэкономические формации.
Марксизм выд неск формаций
-первобытная
-рабовладельческая
-капиталистическая
-коммунистическая
Есть еще и восточный тип производства. Соответственно, в зависимости от отношений в
процессе производства стоит и классовое деление общества. Либо те, к о владеет средствами
производства – класс собственников, либо те, кто не владеет – рабы.
Свое понимание материи
Материя – это объективная реальность, данная нам в ощущении и независимая от нашего
сознания.
Опора на диалектику как метод познания и философского рассуждения.
Закон единства и борьбы противоположностей
Переход количества в качество
Отрицание отрицания
Критерий истины – практика
Свое понятие прогресса. Прогресс – переход от простого к сложному, от несовершенного к
совершенному.
Понимание свободы. Свобода как осознанная необходимость. Речь идет о закономерности
всего происходящего, закономерность, которую человек не может преодолеть и отменить, но
может осознать это как необходимость. Это связано со взглядом на человека как на
совокупность отношений, прежде всего производственных отношений. Человек представляет
собой то, какое место в этой системе он занимает.
Атеистическая философия. Критика религиозного мировоззрения, отказ от идеи бога, от
попытки объяснения мира как творения сверхъестественного существа.
Отношение к философии. Философы лишь объясняли мир, действительная же задача состоит
в том, чтобы изменить его.
У философии – практическая задача, это знание, которое можно воплотить в реальности,
действительности. Ф направлена прежде всего на изменение социальной действительности.
Способ – социальная революция.
В марксизме отмечают несколько направлений.
Само учение Маркса
Социал - демократические группировки
Большевизм
В 20 веке неомарксизм – франкфуртская школа Хабермас, (Лукач), Грамши.
Марксизм вырос из левых гегельянцев.
В 20 веке это было одно из самых влиятельных философских учений.
15. Философские и естественнонаучные представления о материи
Тк понятие материи в философии используется довольно давно..
В Др греческой натурфилософии – понятие архе, в качестве первоначало – различные стихии,
вода – Фалес, огонь – Гераклит, воздух у Анаксимена, 4 стихии у Эмпедокл. Это есть первое
представление о материи как о материальной основе мира. В древности философия в строгом
смысле не была отделена от науки, то эти же представления о материи характеризовали
представления науки того времени.
Атомисты – Левкипп, Демокрит. В качестве материальной основы мира называется
неделимое вещество, атом, атомы обладают разной формой, движутся в пустоте. Соединение
этих атомов образуют все тела. Здесь материальная основа мира понимается как
элементарная частица. Атомическая концепция воспр и в новое время – мистическая
концепция материи.
Понятие эфира как некая среда, которая объемлет все вещи, Аристотель, Декарт, некий
вариант понимания материи. Атомы движутся в некотором эфире. В конце 19 века
отказываются от этой модели
Аристотель – использует в своей метафизике – гюле и морфе. Смысл близок к эфиру и
атомам, материя – это то из чего все создается.
Все эти концепции об атомах и об эфире называют субстратными. Правда Аристотелевская
концепция морфе несет еще целый ряд смыслов, связанных с понятием усии.
После Аристотеля термин материи становится распространенным в философии. Так как в
средние века материалистическое объяснение мира не было распространено, то эти
концепции возникают снова в новое время.
Сначала концепция Декарта, потом раз материалистические теории
Потом наступает период кризиса, в результате которого от понятия эфира вообще
отказываются, а понятие атома пересматривают. Понятие материи активно используется в
марксистской философии.
В науке 20 века понятие материи получает множество определений. Есть многообразные
формы материи – (волны, газ) возможность перехода из одной формы материи в другую. Нет
ничего единого и общепризнанного. Материя – не единый субстрат, но более сложное
образование.
16. Понятие изменения, движения, развития. Исторические формы диалектики и
метафизики.
Еще в древности философы заметили, что мир изменяется, что существуют разные вещи.
Состояния и они меняются, так возникает представление об изменчивости мира.
Изменчивость может быть разной. Нет принципиального развития на каждом новом витке,
развитие имеет спиральный характер. Изменения происходят внутри цикла. В мире есть
изменения, но основные этапы этих изменений повторяются и дублируются, вместе с таким
изменением возможно и изменение связанное с необязательным возвращением изменения к
прошлому состоянию Изменение может быть направленным. Такое изменение получает
название развитие. Можно развиваться в сторону усложнения, можно в сторону упрощения.
Прогресс, Регресс.
В античности под изменением буквально понимали движение. Изменение – возможность
перемещения. Вопрос об изменчивости мира – вопрос о возможности движения. Возникла
школа, которая отрицала движение – элеаты. Есть сфера мнений, есть сфера истины. Чувства
говорят о том, что мир изменчив, но это не достоверно. Истина постижима разумом, а разум
видит мир без изменений. Изменение немыслимо, непредставимо. Что собой должно означать
движение – какая-то пустота. Весь мир наполнен существованием. Бытие есть небытия же
нет. Для движения необходима пустота. В обосновании этого тезиса Зенон, ученик,
Парменида, придумывает апории. Летящая стрела, Ахиллес и черепаха.
В это же время жил Гераклит. Он учил, что все в мире изменяется, что нет постоянных форм,
«В одну реку нельзя войти дважды». Один из наиболее ярких представителей, говорящих об
изменчивости мира в античности.
Аристотель – для Аристотеля – весь мир – это процесс, становление сущего. Сущее
существует, предъявляя свою сущность. Аристотель говорит о первопричине, телосе. Все
существующее нах в движении от аицио до телоса. Вводит несколько понятий движения.
Кинезис, Дюнамис, Генезис. Пытается показать изменчивость всего сущего и говорит о
различных направлениях изменения. Изм количество, качество. Место может изменяться,
изменение сущности.
В самой вещи рассматривает те стороны, которые могу меняться при сохранении сущности –
акциденция, не изм – субстанция.
Понятие движения использует Гегель. Его концепция диалектики. Гегель горит о
развертывании понятия, в мире происходит движение, но это движение логическое,
В 18-19веке понятие движения и развития переносятся на социальную и историческую сферу,
концепция прогресса. Для позитивизма – кат прогресса – интеллектуальная, прогресс
человеческих знаний. Модель социального развития, линейного развития. Теория эволюции,
которую спенсер применяет к обществу, говоря о возможности изменений в социальной
организме, который проходит те же этапы, свойственные любому живому организму.
Система может разрушиться, но потом идет восстановление и формирование новой системы.
Энгельсовская концепция
5 форм движения
Механическая
Физическая
Химическая
Билолгическая
Социальная
В зависимости от отношения
к этой категории развития возникает диалектика и
противоположное учение – метафизика. Диалектика - изменчивость,(первоначально –
искусство спора) противники – метафизики. По м имеется в виду – предельный сверхопытные
принципы и начала бытия, знания, культура. (Диалектике скорее противоположна
догматическая философия)
Речь идет о предпосылках всякого знания и бытия, и в сознании и в познании и в бытии –
поиск этих принципов и относится к метафизике.
Антиномизм – как одна из форм диалектики
Гераклит – Гегель – Марксистская философия
17. Диалектика и метафизика (антидиалектика) как методы познания
Диалектика еще более надуманное и спекулятивное учение, нежели метафизика
Законы диалектики Гегеля, универсальные законы самого мира и законы познания. И система
категорий, которая предлагает диалектика – это формы перехода. (предыдущий вопрос)
Метафизика предполагает фиксированные понятия.
Устойчивые структуры сознания у Канта.
18. Проблема познаваемости мира; агностицизм и скептицизм
Сама по себе установка на теорию познания характерна для нового времени. В этой связи
агностицизм и скептицизм к проблеме познаваемости мира применяются только в новое
время. Агностицизм – непознаваемость мира. Скептицизм – сомнение, школа скептиков в
античности – Пиррон, надо воздержание от суждений – эпохе . Скептицизм не отрицает
возможность познания мира просто выражает сомнение, что наше знание будет адекватно
миру, отсюда сомнение в нашей способности что-то познать.
Скептицизм – как вспомогательный метод в познании. Декарт – о сомнении. Скептицизм –
путь, который помогает отказаться от предустановленных мнений и найти нечто
несомненное. Скептицизм проверяет на прочность любые наши знание. Но в абсолютной
форме скептицизм не дает никакого знания, когда становится непререкаемым принципом.
Скептицизм может привести к солипсизму. То есть к уверенности существования только себя
самого, что нет ничего, кроме того, кто сомневается. Последовательный скептик должен
признать свою собственную очевидность и признать только свои собственные идеи. Все
остальное есть мнимость – нет ничего кроме собственных установок. Солипсистом был
Беркли.
Агностицизм – отрицает возможность познания мира. Устанавливает границу, говоря, что
есть предел нашего знания. По одну границу – познаваемое, по другую – непостижимое.
Дэвид Юм. Наши чувства не гарантируют того, что в восприятии мы имеем дело с самой
действительностью. На Юма опирается Кант, когда проводит грань между вещью в себе и
явлением.
Человек не только живет и действует в мире, но и его познает, но в новое время такая
установка стала господствующей. Вопрос о соответствии нашего познания миру.
19. Понятие детерминизма и причинность
Детерминизм – это представление закономерности о необходимости процессов. То что
происходит, происходит не случайно, в силу особой закономерности. Одна из простейших
форм детерминизма – это категории причины и следствия. Все события связаны между собой
как причина и следствие. Один из логических союзов категории причинности – импликация если а, то б. В логике – антецедент – причина, консеквент - следствие. Однозначные
отношения, возможность переходы только от причины к следствию. В логике оговаривается,
что это соотношение не надо проецировать на временное.
В философии еще иногда выделяют причинное основание. Мы не можем иногда четко
указать, что эта причина привела к тому-то, бывает целый комплекс причин – причинное
основание. Условие, поводы, мотивы, стимулы, цели, идеалы, условия указывают на среду, в
которой происходят процессы, цели и идеалы те представления, к которым процесс
стремиться. Ни одно из этих оснований не является достаточным. Очень часто когда речь шла
о детерминизме, то эта взаимосвязь понималась исключительно как причинность,
необходимость отождествлялась с причинностью – механический детерминизм. Спиноза,
строгая взаимосвязь, классическая механика – механика ньютона. Концепция Ла Пласа. Если
в мире все причинно обусловлено, и мы сможем установить конечное число параметров, мы
можем вычислить любое состояние мира, просто количество параметров нам не известно.
Свое определение причины дает Аристотель. У него 4 причины.
Материальная причина, формальная причина, действующая и конечная или целевая – к чему
предназначено.