позитивном экзистенциализме» Николо Аббаньяно

Асп. А.Ю. Байбородов
Пермский государственный
педагогический университет
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕНИЯ В «ПОЗИТИВНОМ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ» НИКОЛО АББАНЬЯНО
В многоуровневой и сложной системе сущностных сил человека
значительное место занимает проблема общения, одним из плодотворных
путей исследования которой является изучение конкретных ее решений в
различных философских направлениях Запада и Востока. Общение
выступает как необходимое условие развития личности, формирования ее
сознания и самосознания. Не случайно К.Маркс и Ф.Энгельс
охарактеризовали общение как «обработку людей людьми». Проблема
общения рассматривалась в разных философских направлениях, в том числе
и в экзистенциализме. Экзистенциализм, бесспорно, является одним из
наиболее значительных философских направлений XX в., оказавшим влияние
практически на все стороны духовной жизни. В то же время главный
недостаток экзистенциализма состоит в том, что его представители
отказываются от решения вопросов онтологии и гносеологии,
методологических проблем науки и тем самым уводят в сторону от проблем
научной философии. Таким образом, антисциентистская направленность
экзистенциализма очевидна. Тем не менее определенный интерес
представляет
постановка
проблемы
общения
в
«позитивном
экзистенциализме» Н.Аббаньяно. Имя итальянского философа Николо
Аббаньяно еще мало известно в нашей стране. Н.Аббаньяно известен как
создатель «третьей» версии экзистенциализма, получившей название
«позитивный экзистенциализм». Важно отметить, что Аббаньяно пытается
рассматривать конкретного индивида в его реальной жизни, в его
взаимодействии с окружающим миром и с другими людьми и ставит своей
целью дать индивиду зримые ориентиры поведения в повседневной
жизнедеятельности, в конкретных жизненных ситуациях.
Философия Н.Аббаньяно имеет практическую направленность (1).
Проблема общения рассматривается философом особо. Как известно,
вхождение личности в социум - обязательное условие ее собственного
развития. И эта мысль, можно сказать, является лейтмотивом системы
Н.Аббаньяно. Согласно концепции Н.Аббаньяно, формируясь в своей
индивидуальности, человек строит свои отношения с обществом людей.
Бытие не дано индивиду априорно. Индивид всегда ищет бытие (2).
Индивид всегда живет и действует в ситуации изначальной
проблематичности, всякое его действие есть «акт проблематичной
неопределенности».

© А.Ю. Байбородов, 2001
Свободно осуществляя сознательный выбор, индивид вовлекается в
собственное существование и движется к разрешению проблемной ситуации,
приближая тем самым бытие. Человек постоянно трансцендирует за пределы
самого себя, упрочиваясь в собственной конечности. Движение от
неопределенности к цельности, к бытию, от прошлого к будущему
Аббаньяно называет структурой. Согласно Аббаньяно, проблематичность
лежит в основе структуры, и человек в трансцендировании к бытию
выступает как экзистенция. Но проблематичность никогда не устраняется, и
достигая определенных рубежей в реализации своего Я, индивид продолжает
искать бытие. В этой связи исключительно важное значение приобретает
одно из ключевых понятий философии Н.Аббаньяно - «трансцендентальная
возможность». Выбирая и реализуя некоторую возможность, индивид
реализует самого себя. Но Аббаньяно не исходит из идеи абсолютного
равенства возможностей. В случае их абсолютного равенства индивид в
конечном счете нивелируется, ибо ни одна из них в этом случае не обладает
большей или меньшей ценностью для самого индивида (3).
Трансцендентальная возможность, по Аббаньяно, есть интегральная
возможность, синтезирующая в себе остальные, формирующая сущностное
ядро человеческой личности, самость человека. Таким образом, она
конституирует человеческую личность (4). Именно в ней реализуется
«должное» индивида в аксиологическом плане. Но, утверждая свою самость
и упрочиваясь в единстве Я, человеческая экзистенция не замыкается в
рамках лишь собственной субъективности, изолируясь от сообщества людей.
Самодостаточность отдельной личности вне социума, как справедливо
полагает Аббаньяно, невозможна. По Аббаньяно, человеческая экзистенция
утверждается в конечности, но в то же время остается открытой для бытия и
в этом смысле трансцендирует в сообщество людей. Экзистенция уже
отчасти обладает бытием, которое становится зоной встречи и общения с
другими людьми.
В качестве примера Аббаньяно приводит личность художника.
Реализуя свою индивидуальность, художник получает возможность общения
со зрителем посредством произведений искусства. В этом смысле художник
опредмечивает себя. Изначальную проблематичность в концепции
Н.Аббаньяно мы признаем как основание его концепции общения.
Экзистенция трансцендирует к экзистенции. От собственного выбора и
решения зависят перспективы взаимодействия человеческой экзистенции с
себе подобными - ко-экзистенция. Абсолютизация своего Я, полное
пренебрежение интересами других людей ведет к изоляции индивида, к
распаду его ко-экзистенциальных связей, состоянию «рассеяния»,
отчуждения.
Сосуществование с другими людьми всегда предполагает уважение
личности другого человека, признание его индивидуальности. Выбор
конструктивен, если человек осознает неповторимость личности другого.
«Человек зависит от выборов, которые он совершает, и он должен учиться
делать их совместимыми с выборами других и благотворными для себя». А
этому он может научиться только из опыта, который осуществляет в
соотношении с другими и с собой перед проблемами, которые ставит перед
ним жизнь (5).
Человек нуждается в другом человеке с точки зрения самой
экзистенции и отношения с самим собой, отношения Я с Ты. В этой связи
уместно замечание К.Маркса: «...Человек смотрится, как в зеркало, в другого
человека». «На вопрос: что такое другие? я могу ответить, лишь отвечая на
вопрос: что такое я для самого себя?» (6). Представляет интерес и анализ
Н.Аббаньяно различных аспектов повседневной жизни людей, в частности,
их взаимоотношений в браке. Этот пример представляется наиболее
показательным в плане нахождения консенсуса в совместном проживании.
Аббаньяно подчеркивает, что заключению брака (совместного проекта. –
А.Б.) должен предшествовать собственный свободный выбор обеих сторон,
который зиждется на общности стремлений и интересов, иначе — важно
наличие некоей доминанты, сплачивающей людей вокруг общей цели,
«вовлекающей в ее реализацию сущностные стороны личности» (7).
Но прежде всего важен сознательный выбор обоих людей, осуществляя
который, они реализуют самих себя. Этот выбор в ходе совместного
общения, скрепленный главным объединяющим началом, постоянно
обновляется и укрепляет союз перед лицом испытаний. Делая впоследствии
новый выбор, люди подтверждают выбор, осуществленный ранее (8).
Таким образом, напрашивается вывод, что перспективы благотворного
или негативного опыта общения индивида с себе подобными - в руках самого
индивида. Путем сознательного решения и выбора индивид укрепляет свои
отношения с сообществом людей или же ослабляет их.
В условиях современного общества, раздираемого противоречиями,
учение об общении Николо Аббаньяно представляет собой попытку их
разрешения, направленную на оздоровление социального и нравственного
климата общества.
__________________________________________
1. Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм. Позитивный
экзистенциализм. СПб., 1998. С. 7, 291, 94, 97, 103, 102, 171, 172.
2. Там же.
3. Аббаньяно Н. Антропологическая проблема морали // Философские
науки. 1991, № 11. С. 150.
4. Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм..
5. Аббаньяно Н. Мудрость жизни. СПб., 1996. С. 65.
6. Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм.
7. Аббаньяно Н. Воспоминания философа. Аспекты времени. СПб.,
2000. С.174, 175.
8. Там же.