Молитва — вместилище и поприще жизни в вере и благочестии

Молитва — вместилище и поприще жизни в вере и благочестии
Молитва есть вместилище или поприще всей духовной жизни, или самая духовная жизнь в
движении и действии. Ибо что есть молитва? Есть возношение ума и сердца нашего к Богу. Но
сие возношение имеет место во всех благочестивых чувствах и расположениях, обязательных для
христианина. Ибо и покаяние, и вера, и мир с Богом, и благоговение, и терпение, и чаяние второго
пришествия, и вообще всякое из тех действий необходимое имеет отношение к Богу, возносит к
Нему и рождается из сего возношения. Посему, как скоро приходит в движение какое-либо
благочестивое чувство, движется и молитва, и, наоборот, пребывание в молитве есть пребывание в
каком-либо из сих чувств, а переход от одного чувства к другому, как бы волнение благочестивых
чувств, есть возгревание молитвы. Можно сказать, что молиться — значит приводить в движение
благочестивые чувства и расположения, каждое отдельно, или все совместно, или одно за другим,
или, что то же, возбуждать, оживлять и возгревать жизнь и дух благочестия. Кто не молится, у
того нет благочестия, и у кого нет благочестия, тому как молиться?
Если теперь благочестие есть жизнь нашего духа, то понятно, почему только умеющего
молиться должно назвать имеющим дух. Кто-то определяет молитву дыханием духа. Она и есть
дыхание духа... Как в дыхании расширяются легкие и тем привлекают животворные стихии
воздуха, так и в молитве разверзаются глубины нашего сердца и дух возносится к Богу, чтобы
приобщением к Нему восприять соответственный дар. И как там кислород, принятый в дыхании
через кровь, расходится потом по всему телу и оживляет его, так и здесь принятое от Бога входит
во внутреннее наше и оживотворяет там все...
Следствия благие
Отсюда сами собою вытекают следующие благие следствия молитвы. Она есть оживотворение духа, некоторое как бы его обожение. Кто бывает в мироварнице, напитывается миром; кто же
возносится к Богу, исполняется Божеством... Божественное же в нас втечение, будучи само по себе
просто и единично, разлагается в нас по трем силам нашего духа как бы на три потока: одним
влияет на разум и просвещает его, другим — на волю и дает ей крепость, или освящение и
обновление сил, третьим — на сердце и возвышает жизнь, или огнь благодатной жизни. Видно,
таким образом, что молитва есть все для нас, и понятно, отчего усердные молитвенники скоро
востекают наверх духовного совершенства, являют начатки и плоды духа, одухотворяются.
Главное занятие вступившего на истинный путь – молитва. Наставление о нерассеянной
молитве
Не так верно Ваше заключение: «Так, выходит, все дело в молитве!» Да, в молитве. Молитва
для самонаблюдения - барометр духовный. Барометр определяет, как тяжел или легок воздух, и
молитва показывает, насколько высокоходен или низкоходен дух наш в его обращении к Богу. И
молитесь, как начали. Почаще становитесь пред своими иконами в продолжение дня и кладите
всякий раз по несколько поклонов, поясных и земных. Пасть на колени и класть поклоны еще
лучше. Никто ведь не видит, кроме Господа. Молитвы утром и вечером - своим чередом. В те часы
побольше надобно - так, как у Вас положено; а в эти - частые припадания к Господу понемногу; не
так, однако ж, как обычно знакомым при встрече: кивнуть головой и довольно. Усердие, впрочем,
всему научит, которое и подогревайте всячески.
Но никогда не забывайте, что существо молитвы есть ума и сердца возношение к Богу, ибо
Бог везде есть. И святой пророк учил свою душу: на всяком месте владычества Его, благослови,
душе моя, Господа! Больше всего к этому располагать может, как я уже писал, память о Боге, а Вы
еще лучше прибавили: любовь к Богу. Благослови, Господи, Вас на это - на исключительную
любовь к Господу. Но и к возлюблению Господа путь есть память о Нем с углублением мыслию в
Его Божеские свойства и действия. К памяти Божией надо себя приучать, и средство к тому, как
писал, краткая молитовка, непрестанно в мысли повторяющаяся: Господи, помилуй! Господи,
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную! Вот Вы уже начали ее - и продолжайте; сидя,
ходя, делая что или говоря, при всяком случае и во всякий момент все держите в мысли, что
Господь близ, и взывайте к Нему из сердца: Господи, помилуй!
Говорите, что рассеиваетесь мыслями. Вдруг нельзя; надо потрудиться, пока установится
навык пребывать неисходно внутрь сердца пред Господом. Я, кажется, уже говорил Вам, чтобы,
как только заметите, что мысли разбежались, ворочать их назад и чтобы произвольно и
сознательно никогда не позволять им блуждать. Это не во время только молитвы надо исполнять,
но и всегда. И поставьте себе законом: с Господом всегда быть умом в сердце и блуждать мыслям
не позволять, а, как только уйдут, опять ворочать их назад и заставлять сидеть дома, в клети
сердца и беседовать с сладчайшим Господом. Постановив такой закон, нудьте себя верно
исполнять его, браните себя за нарушение, штрафы на себя налагайте и Господа молите, чтобы
помог Вам в сем наинужнейшем деле. Если будете трудиться усердно, скоро успеете.
Условия успеха следующие:
1) непрерывность такого делания, постоянство в нем. Не так что начали и бросили, начали и
бросили, а так: начали, да уже и тяните до того, пока успех придет. И во всяком деле успех зависит
от постоянства труда;
2) чтобы оно было, надо вооружиться терпением и самопринуждением. Придет разленение,
желание послабить, даже сомнение, уж нужно ли так делать, - гоните все это и, как положили,
нудьте себя на дело сие;
3) чтобы и это было, воодушевитесь надеждою и упованием, что Господь, видя труд Ваш над
молитвою и усердие, с каким Вы ищете навыка в ней, даст Вам наконец молитву и она,
утвердившись в сердце, будет сама бить оттуда ключом. Сей блаженнейший плод есть плод труда
молитвенного! Чаяние его воодушевляло всех молитвенников, и получение его было для них
источником непрестанного блаженства духовного, радования и покоя сердца в Боге. О, да дарует
Вам Господь плод сей! Но без труда не даст, труда постоянного, самопринудительного,
терпеливого, уповательного. Мужайтесь!
Посылаю Вам на сей предмет книжку «Письма о духовной жизни», которая вся направлена к
тому, чтобы способствовать утверждению ума в сердце вниманием к Господу и молитвенным
расположением. Ибо к труду молитвенному надо подобрать и чтение таких книг или статей, в
коих говорится все о молитве и молитвенных настроениях.
Чем более будете утверждаться в памяти Божией, или в умном предстоянии Богу в сердце,
тем все более и более будут улегаться и мысли и менее блуждать. Внутреннее упорядочение и
успех в молитве идут вместе.
Так, для него, необходимо особое место, если можно уединенное и к тому определенное,
пред святою иконою с возжением свечи или лампады и без того; необходимо особое. время, утром
и вечером или в другие часы, применительно к часам церковных служб; необходимо особое
положение тела, стамое или коленопреклонное, с благочинием и напряжением.
Приступающий к сему молитвованию прежде всего должен возвратить ум свой из рассеяния
и собраться в себя отрясть все заботы или, сколько можно, утишить их и поставить себя в
живейшее сознание присутствия Бога вездесущего, всеведущего и всевидящего. Это есть как бы
создание внутренней молитвенной клети, в которую удаляться повелел Господь (Мф. 6:6), то же,
что временно поставляемая скиния.
Устроившись так, совершай самое молитвословие: тихо, благоговейно, разумно читай
избранные и установленные молитвы, перемеживая их поклонами с крестным знамением,
поясными, или земными, или коленопреклонением, всемерно напрягаясь внедрять в сердце
читаемое и возбуждать в нем соответственные чувства. Когда согреется сердце или возбудится
какое чувство, остановись и не продолжай читать, пока не напитаешься. Ослабеет это чувство,
опять начинай и опять останавливайся, когда возродится чувство. В этом и все производство
молитвословия...
Степени
Иным кажется, что такой образ молитвы имеет в себе много вещественного, стихийного;
телесное же обучение вмале есть полезно, учит апостол (1 Тим. 4:8). А иные совсем хотят отнять
у молитвы все внешнее, оставаясь при одном внутреннем. Это заблуждение древнее. Оно в самом
начале было замечено и отвергнуто святыми отцами. Плоду предшествует цвет, цвету — лист,
листу — почка и оживление ветвей. В вещественном необходима постепенность, необходима она
и в духовном. Внутренняя молитва есть плод: надобно много трудиться, пока он зародится.
Можно назначить три степени молитвы.
На первой она бывает преимущественно внешняя: чтения, поклоны, бдения и проч... С сего
начинают, и иные довольно долго трудятся над собою, пока появятся начатки молитвы, или легкие
движения молитвенного духа... Молитва как высший дар ниспосылается как бы по капле малоймалой, чтобы научить человека дорого ценить ее.
На второй степени в ней телесное с духовным являются в равной силе. Здесь каждое слово
молитвы сопровождается соответственным чувством, или внутренние молитвенные движения,
внутренно движимые, изъясняются и изъявляются своим словом... Это повсюднейшая молитва,
общая всем почти. Она обыкновенна в том, в ком жив дух благочестия.
На третьей степени в молитве преобладает внутреннее, или духовное, когда и без слов, и без
поклонов, и даже без размышления, и без всякого образа, при некотором молчании или безмолвии,
во глубине духа совершается действо молитвы. Эта молитва не ограничивается ни временем, ни
местом, ни другим чем внешним и может никогда не прекращаться. Почему и называется
действом молитвы, то есть чем-то пребывающим неизменно. Вот, собственно, внутренняя
молитва\ Но чтобы дойти до сей последней степени, необходимо пройти первые и, следовательно,
поднять все труды телесного делания для молитвы, как то: посты, поклоны, чтения молитв,
бдение, коленопреклонение. Кто пройдет это — вступит на вторую степень, когда, как говорит
Макарий Великий, лишь поклонишься, и дух уже согревается в молитве. Как тому, кто не знает
алфавита, нельзя начинать складов, потому что это будет бесполезною тратою времени, так и
здесь: кто не умеет плавать по мелкой реке, как того пускать в глубокое море? Но и тогда, как кто
взойдет до последней степени молитвы, внешнее моление не прекращается, а также участвует во
внутреннем. Та только разница, что в первом случае внешнее предшествует внутреннему, а здесь
внутреннее — внешнему. Как же можно браться за одно внутреннее, когда еще не научились
трудом и опытом от внешнего восходить к внутреннему!
Видно теперь, где во всей полноте, силе и красоте является жизнь в Боге? На высших
степенях молитвы. Так велика сила молитвы и так высоко ее значение!.. Молитва есть все: вера,
благочестие, спасение. Следовательно, о ней столь можно говорить, что и конца не будет.
Желательно, чтобы книгу кто составил в руководство к молитве из святых отцов. Это было бы то
же, что руководство ко спасению. Кто умеет молиться, тот уже спасается.
Приготовление к должному отправлению молитвы
Пишете, что никак не управитесь с мыслями, все отбегают, и молитва идет совсем не так, как
бы хотелось; а днем, среди занятий и встреч с другими, почти и не вспомнишь о Боге.
Вдруг нельзя. Надо порядочно потрудиться, чтобы хоть сколько-нибудь установились
мысли; а так, как Вы ожидали: только начни, тут и есть, - никогда не бывает. Уж и то успех, что
Вы стали замечать это и считать недолжным. И прежде ведь то же бывало, но и горя мало, а
теперь не только замечаете неустройство мыслей, но и беспокоитесь из-за этого и желание
изъявляете, как бы сладить с ними. И извольте продолжать и разжигать сие беспокойство и
напрягать усилие к исправлению своей неисправности.
Я уже писал, что постоянство и непрерывность труда над собою есть неотложное условие
успеха в духовной жизни. Прочное умиротворение мыслей есть дар Божий, но дар сей не дается
без усиленных собственных трудов. И одними своими трудами Вы ничего не достигнете, и Бог
ничего Baм не даст, если не потрудитесь всеусильно. Таков закон неотложный. У Вас есть книга
бесед святого Макария Египетского. Извольте прочитать 19-ю беседу - о том, что христианам
должно нудить себя на всякое добро. Там пишется, что надлежит нудить себя и на молитву, если
не имеет кто духовной молитвы, и что в таком случае Бог, видя, что человек усильно подвизается
и против воли сердца обуздывает себя (то есть свои мысли), дает ему истинную молитву, то есть
неразвлеченную, собранную, углубленную, когда ум неотходно Богу предстоит. А как только во
время молитвы начнет ум неотходно пребывать с Богом, то после он уж не захочет отступить от
Него, ибо с сим сопряжена сладость, вкусив которой не хотят вкушать ничего другого.
А какой именно здесь труд надо употреблять, я уже не раз поминал: произвольно мыслям
блуждать не позволять, а когда невольно отбегут, тотчас ворочать их назад, укоряя себя, жалея и
болезнуя о сем нестроении. Святой Лествичник на это говорит, что надо с усилием заключать ум
свой в слова молитвы.
Вот когда учите на память молитвы, как я писал прошлый раз, может быть, дело пойдет
лучше. Лучше бы всего в церковь ходить, там скоро раскрылся бы дух молитвенный, потому что
там все к тому направлено; но для Вас это дело неудобное. Уж трудитесь дома навыкнуть
молиться нерассеянно и прочее время с Богом пребывать, сколько можете. Заучивая молитвы, не
забудьте во всякое слово вникнуть и всякое прочувствовать, тогда и на молитве слова те будут
приковывать Ваше внимание и возгревать молитвенное чувство.
Делайте еще вот что. Не вдруг становитесь на молитву после домашних хлопот, разговоров и
беганий, а немного подготовляйтесь к ней, стараясь наперед собрать мысли свои и направить их к
достодолжному предстоянию пред Богом. Возбудите в себе чувство нужды в молитве, и именно в
сей час, ибо другого, может быть, и не будет. Не забывайте также восстановлять сознание своих
духовных нужд и ближе всего настоящей Вашей нужды: устроения мыслей в молитве с желанием
найти им удовлетворение, и именно в Боге. Когда будет на сердце сознание и чувство таких нужд,
тогда само сердце не даст Вам отбегать мыслями на другое, а будет заставлять Вас умолять
Господа о них. Паче же всего посильнее восчувствуйте свою всестороннюю беспомощность: что
если не Бог, то пропадать Вам совсем. Если кому угрожает беда, а он пред собою лицо имеет,
могущее одним мановением избавить его от сей беды, станет он туда и сюда озираться при сем?
Нет, падет пред ним и будет умолять. Так будет и с Вами в молитве, когда приступите к ней с
чувством всесторонней беды и сознанием, что избавить Вас некому, кроме Единого Бога.
За всеми нами водится немалый грешок, что, тогда как ко всякому другому делу приступаем
с некоторым приготовлением, как бы оно мало ни было, за молитву беремся с ветру и спешим ее
отделать как можно поскорее, как будто это дело какое мимоходное, придаток к делам, а не
главнейшее из них. Откуда же при этом быть собранности мыслей и чувствам в молитве? Вот она
и идет кое-как, нестройно. Нет, уж извольте отказать себе в этом грешке и ни под каким видом не
позволяйте себе ветреничать в отношении к молитве. Доведите себя до убеждения, что такое
отношение к молитве есть преступление, и преступление тяжелейшее -уголовное. Считайте
молитву первым в жизни своей делом и такою в сердце своем имейте ее. Затем и приступайте к
ней как к первому делу, а не как к междуделию.
Трудитесь. Бог Вам буди помощник. Но смотрите исполняйте, что Вам прописывается. Если
станете исполнять, то скоро-скоро увидите плод. Добивайтесь ощутить сладость истинной
молитвы. Когда ощутите, тогда это будет манить Вас на молитву и воодушевлять к претрудной и
внимательной молитве. Благослови Вас, Господи!
Св. Тихон Задонский
о молитве
Любое наше старание без благодати и помощи Божией бессильно. Человек может легко
развратиться и так сам себя погубить, но сам себя исправить и спасти без Бога не может. Может
удобно жить по плоти, как лодка вниз по реке плыть, но против плоти стоять и духовно жить не
может сам собой, как судно против речного течения плыть само по себе не может: нужны или
гребцам, или ветер с парусом, чтобы оно могло двигаться. Так и человеку в духовной жизни и
деле спасения должна вышеестественная и всемогущая сила помогать. Надо себя самого
побеждать, но как это можно сделать без присутствующей силы Божией, которая все может? Так
велико растление естества нашего! К тому же дьявол непрестанно человека борет, и старается в
грех привести, и в свою сеть уловить. Соблазны мира окружают и всяким образом прельщают его,
также злой обычай или привычка к себе вновь и вновь его привлекают. Отсюда видим, что многие
начинают каяться, и праведно жить, но опять с доброго пути совращаются и развращаются.
Потому и начать доброе христианское житие, и жить по-христиански, и окончить так жизнь без
всесильной помощи Божией не можем. Испытавший искушения все это знает. Поэтому говорит
Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). В каждый час и минуту требуем
помощи Божией. Поэтому, христианин, если хочешь благочестиво жить и быть истинным
христианином, и так спастись, непрестанно молись Богу и помощи у Него проси с усердием. Бог
по своему человеколюбию как повелел нам молиться и всего добра у Него просить, так обещал
нам просимое подать, особенно нужное для нашего спасения. «Просите, и дано будет вам;
ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и
стучащему отворят» (Мф.7:7-8). Знай, возлюбленный, что как птица без крыльев и воин без
оружия, так и христианин без молитвы. Молись же усердно Христу Господу и отдай себя Ему в
правление, и Он будет по Своему человеколюбию исправлять и вести тебя к вечной жизни и
блаженству. Только и сам старайся и берегись, Он же, видя твое старание, во всем будет тебе
помогать. Читай часто с усердием псалом 118: «Блаженны непорочные», и прочее.
Молитва состоит не только в том, чтобы стоять и кланяться телом пред Богом, и молитвы
написанные читать, но возможно и без того в любое время и в любом месте умом и духом
молиться. Можешь идя, сидя, лежа, в дороге, сидя за трапезой, дело делая, в народе и уединении к
Богу ум и сердце возводить и так милости и помощи от Него просить. Ибо Бог везде и на всяком
месте есть, и всегда двери к Нему отверсты, и доступ к Нему удобен, не так, как к человеку, и
везде и всегда по Своему человеколюбию готов нас слушать и нам помогать. Так что везде и
всегда, и в любое время, и во всякой нужде и случае можем к Нему с верой и молитвой нашей
приступать; можем везде умом говорить Ему: Господи, помилуй! Господи, помоги! — и прочее.
Молитва истинная от надежды происходит. Ибо как у человека ничего не просим, когда не
надеемся от него желаемого получить: например, от нищего и скупого — милостыни, от
скудоумного — совета, от немощного помощи не просим, ведая, что не могут нам дать то, чего
желаем, так и кто не надеется от Бога желаемое получить, не прибегает к Нему с прошением, но
уклоняется к немощной твари. Напротив, как к доброму и щедрому мужу многие прибегают,
поскольку надеются от него помощь в нужде своей получить, так и кто твердую и непоколебимую
имеет надежду на Бога, богатого в милости и щедротах, просит у Него милости и помощи. Из
этого видно: 1) Что если кто на создание надеется и от него помощи и избавления ищет, это
показывает, что сердце его от Бога отступило, в милости и помощи Его отчаялось, и прилепилось
к созданию, что есть грех тяжкий, подобный идолопоклонству, хотя бы устами и исповедал Бога
такой человек. 2) Хотя и не устами, но сердцем хулит таковой Бога, ибо считает Его
немилосердным, или не всемогущим, или неистинным в обещаниях Своих, или иное что
противное благости Божией в сердце имеет.
Молитва прилежная с верой все получает, чему пример подает женщина хананейская, в
Евангелии упоминаемая: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, — вопиет ко Христу, — дочь моя
жестоко беснуется». Христос ответа ей не дает. Апостолы, «приступив, просили Его: «Отпусти
ее, потому что кричит за нами». Но Христос отвечает: «Я послан только к погибшим овцам дома
Израилева». Женщина не отступает, но усугубляет моление, кланяется, показывая смирение, и
вопиет опять: «Господи! Помоги мне!» Христос же «сказал в ответ: «Нехорошо взять хлебу
детей и бросить псам»». Женщина и после этого, такого жестокого, ответа не отходит; но, о псах
услышав, за благо принимая это и признавая себя псом, опять сердечное желание и горячность
показывает: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Тогда,
видя постоянную и твердую веру и неотступное прошение женщины, «Иисус сказал ей в ответ:
«О, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему»» (Мф.15:22—28). Вот что
молитва прилежная, верой подкрепляемая, получила: «Да будет тебе по желанию твоему!» И не
только желаемое получила, но и похвалу вере своей услышала от Господа, сердца и утробы
испытующего. «Почему же так нескоро сотворил Христос по прошению жены той? Хотел
показать великую ее веру». Так учит святой Златоуст (в Беседе 38 на Книгу Бытия). Подобно
женщине той, должно и нам с верой стучать в двери милосердия Божия, и считать себя как бы
псами, которые едят крохи, падающие с трапезы господ своих, да так призрит и на наше смирение
Иисус Христос Господь наш, Который призрел на смиренную и верную молитву женщины
хананейской. Ибо «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13:8). Ибо если ныне
Он и невидим нами, но «Духом пребывает неотступно с верными Своими» (Мф.28:20), милует с
верой вопиющих к Нему, и исполняет прошение просящих.
Поскольку нет пользы от той молитвы, в который язык молится, а ум празден; язык говорит,
а ум молчит; язык Бога призывает, а ум рассеивается по созданиям, как сказано, поэтому должны с
помощью Божией о том стараться, чтобы и ум то помышлял и делал, что язык говорит, и слова в
молитве были бы не что иное, как толкование и свидетельство совета и желания сердечного;
чтобы «от избытка сердца говорили уста» (Мф.12:34), а не только от памяти; и что сердце зачнет
и породит, то бы на устах являлось, подобно воде, в котле кипящей, которая наверху издает
пузыри, когда на дне котла становится горячей и кипит. К этому способствует:
1) Стараться о том, что Псаломник говорит: «Всегда я видел Господа пред собою» (Пс.15:8),
дабы хотя и всегда, но особенно в молитве Бога перед собою видеть, верой перед Ним с
раболепным смирением стоять, Ему нужды свои излагать, и с сердечным преклонением голову и
колени преклонять, и так ожидать милости от Него, как делаем, когда предстоим земному монарху
и от него милости просим. Такое устроение не попустит уму нашему рассеиваться в молитве.
Поэтому, когда хотим молиться, прежде начала молитвы должны мы помышлять и в уме положить то, что перед Богом хотим стать и о своей нужде Его просить.
2) Истинная молитва от размышления бывает, поэтому молитву с размышлением и начинать
и творить должно.
3) Поскольку «истиною и духом» (Ин 4:23) молиться должно, и того сами от себя сотворить
не можем мы по немощи нашей, поэтому должны и о том молиться Богу, чтобы научил нас
молиться и призывать имя Его духом и истиною. «Мы не знаем, о чем молиться, как должно», —
говорит апостол (Рим.8:26). Должны и мы просить Христа: «Господи! Научи нас молиться»
(Лк.11:1).
Молиться должно не только самому за себя, но: 1) Друг за друга. Ибо все верные, по всему
миру рассеянные, это одно духовное тело, одну преблагословенную Главу имеющие — Христа, и
одним Духом Божиим просвещаемые и наставляемые (см. Рим.12:5; 1Кор.10:17; 12:12-13, 20, 27).
Итак, как духовные члены, одно духовное тело составляющие, должны друг другу помогать
молитвой. Как в вещественном теле члены друг о друге пекутся, так и мы, друг за друга молясь,
как бы единый голос к Небесному Отцу должны испускать с верой и любовью: «Отче наш, Иже
еси на небесех!» — и прочее. 2) Подданным молиться «за царей и за всех начальствующих, дабы
проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте», как учит
апостол (1 Тим 2:2). 3) За пастырей, людям в паству им порученным, и пастырям за людей своих.
4) Должно, по слову Христову, «молиться и за обижающих нас и гонящих нас» (Мф.5:44).
Молитве препятствие чинит следующее:
1) Грех совершаемый, когда кто от греха отстать не хочет; например, прелюбодеяние и всякая нечистота, хищение, мздоимство, пьянство и прочее. «Когда прострете руки ваши ко Мне,
отвращу очи Мои от вас; и если умножите моление, не услышу вас, ибо руки ваши исполнены крови», — говорит Бог через пророка Исаию (Ис.1:15). И еще: «Грехи ваши произвели разделение
между вами и между Богом, и из-за грехов ваших Он отвратил Лицо Свое от вас, чтобы не помиловать», и проч. (Ис.59:2). Апостол говорит: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий
имя Господа» (2 Тим 2:19). Поэтому желающий молиться должен оставить грех и примириться с
Богом, и так с надеждой приступать к Богу.
2) Гнев и злоба, против ближнего в сердце питаемая. «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же
не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших», — говорит Христос
(Мк.11:25-26).
3) Немилосердие к ближнему. «Тот, кто затыкает уши свои, чтобы не слышать немощного, тот сам призовет и не будет услышан», — говорит Писание (Притч.21:13). «Без милостыни
бесплодна молитва», — говорит свт. Иоанн Златоуст (Беседа 6 на второе Послание к Тимофею).
Итак, должны сами мы милость ближним оказывать, если хотим милость о Бога получить. 4)
Препятствует обида, по отношению к ближнему сотворенная и невознагражденная. «Итак, если
ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь
против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом
твоим, и тогда приди и принеси дар твой», — говорит Христос (Мф.5:23-24). Итак, желающий
молиться должен с обиженным ближним примириться. «Когда один молится, а другой проклинает, чей глас услышит Владыка?» — говорит Писание (Сир 34:24). Ты молишься, а брат твой,
обиженный тобой, плачет; Христос же говорит тебе: «Пойди прежде примирись с братом твоим».
Поэтому должен примириться с братом, и тогда молиться.