Евхаристия Тема данной лекции выбрана не случайно, ведь каждый христианин по
advertisement
Евхаристия Церковь пребывает в святости лишь потому, что непрестанно смывает свои грехи кровью Распятого. Ориген Тема данной лекции выбрана не случайно, ведь каждый христианин по принадлежности, а не по названию, в разные периоды своей жизни принимал участие в Евхаристии. Но что такое Евхаристия? Какая Ее роль в жизни Церкви и человека? Откуда Она берет свое начало? Для того, чтоб более образно представить себе это, и дать ответы на эти вопросы рассмотрим вначале историческую эпоху, эпоху от которой согласно временной категории, Она берет Свое начало. В период I века у ранних христиан не было технического термина, обозначающего Евхаристию, в нашем понимании. Именно поэтому существовал целый ряд других названий, т.к.: Преломление Хлеба, Вечеря Господня, Хлеб Жизни, Собрание, Трапеза Господня, Тайная Вечеря и др. В послании к Коринфянам апостола Павла она называется «Пасхой нашей» (1Кор. 5, 7-8), 1 это же название встречается и в апокрифе «Послание Апостолов».2 Были и другие названия: Вечеря Любви, Приношение, Жертва, Духовная Пища. Сам термин «Еυ̉χαριστία» встречается у святого мученика Иустина Философа (1Апол. 1,66). Греческое слово «Еυ̉χαριστία» (происходит от «ευ̉ χαριστία» – «благо-расположенный», «благодарный») и переводится Сойко Б., проф., прот. Жертва и жертвоприношение Евхаристии // «Материалы подготовительных семинаров международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных Таинствах» Электрон. дан. http://theolcom.livejournal.com/#theolcom6008 PDF 2007. 2 Θεοδω̃ρος Ε. Δ. Μαθίματα Λειτουργικής. ’Αθήναι: ̉Εκδ. Πανεπιστημίου ̉Αθηνω̃ν. . Σ. 131. 1 как «благодарение, благодарность». 3 У Мученика Иустина этот термин приводится в понимании служения Таинства Евхаристии как словесной и бескровной жертвы (духовной), о которой возвещали пророки. 4 Такое же название встречается у святого Иринея Лионского («Против гностиков» IV,18,5) и у Климента Александрийского («Педагог» II, 19). Это благодарение за веру в Бога, что Он устроил наше спасение через Своего возлюбленного Сына Господа Иисуса Христа. 5 Позже привносится термин Литургия (служение). Уже со временем к этому ряду было добавлено слово – Таинство( мистерион или сакраментум). Перед нами целый ряд названий характеризующих одно действие. Что же это за действие и как оно произошло? «Тайная Вечеря, по слову профессора А. А. Карабинова, – была той первоначальной клеточкой, за которой развился сложный организм нашей современной литургии».6 В Новом Завете о ней сохранилось повествование у евангелистов и у апостола Павла (1Кор. 11,23-34). В основном эти сведения совпадают, но разнятся в деталях. Обычай ветхозаветного закона требовал вкушения вечери стоя (Исх. 12,11), но во времена Спасителя уже установилась традиция возлежать. 7 «Когда настал вечер» (Мр. 14,17 и ср. Мф. 26,20) – «Когда настал час» (Лк. 22,14), то есть после солнечного заката, когда предписано есть Пасху в книге Левит (23,4-8), Спаситель приходит в Иерусалим с апостолами. По Обычаю за Пасхальной трапезой наполнялось 4 чаши, иногда добавлялась и пятая, а потом с молитвой благодарения глава семейства передавал их другим членам семейства. В конце Вечери пелся псалом. Теперь обратимся, собственно, к евхаристической стороне Тайной Вечери. Интересные особенности о ней сообщает апостол Марк. Его Кунцлер М. Литургия Церкви. М.: Аматека, 1995. С. 22. Nadolski D. Liturgika fundamentalna. S. 32. 5 Николай (Кожухаров), еп. Светата Евхаристия… C .12. 6 Цит. по: Карабинов А. А., проф. Лекции по литургике. Л.: Б. и., 1952. С. 1. 7 Киприан (Керн), архим., проф. Евхаристия. С. 18. 3 4 сообщение потому и заслуживает особенного внимания, что оно записано со слов апостола Петра: «И когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо... И когда они ели, Иисус, взяв хлеб благословил преломил дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием. И, воспев, пошли на гору Елеонскую (Мк. 14,18-26). Таким образом, Христос взял хлеб уже за собственной вечерей; для этого Он мог воспользоваться той частью опреснока, которую откладывают до конца вечери. Чашу же для Евхаристии Он взял одну из последних, на что отчасти указывают Его слова: «...Я уже не буду...» и т.д. Едва ли это была четвёртая чаша, ибо «воспели» уже после евхаристической чаши, а над ней Христос только, то есть сказал лишь формулу благословения. Скорее сюда подходит 3-я чаша, за которой положено благодарение за вечерю. Следовательно, нужно полагать, что Евхаристия установлена была Христом в конце пасхальной вечери.8 Преломляя хлеб и раздавая его ученикам, а также преподавая чашу, Спаситель повелел им творить это в Его воспоминание (Лк. 22,19; 1Кор. 11,25). Это повеление также нуждается в толковании. «Творить в воспоминание» – прежде всего, значит, что-то делать в память кого-то или чего-то. Буйе (L. Bouyer) пишет, что это установлено Богом для Своего народа, чтобы увековечить навсегда Его спасительное Карабинов А. А. Евхаристическая молитва. С. 10.; Ср.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 20. Преломление хлеба означает именно разделение его для приобщения, т. к. древние не резали хлеб, а разламывали его рукой на куски, а перед тем как сажать в печь надрезывали, чтобы ломать было удобнее. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Сергиев Посад, 1918. С. 13. 8 посредничество и такое воспоминание не только будет поддерживать их в их непрерывной деятельности, но и в этом надо усмотреть залог для собственной верности. 9 А на библейском языке слово «Воспоминание» означает нечто большее, чем воспроизведение в памяти минувшего. Апостолы поняли это завещание как заповедь воспроизводить в дальнейшем сущность того, что им было преподано на Тайной Вечери, это видно из слов апостола Павла: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор. 11,27-29). При понимании слова «воспоминание» в значении абстрактного представления о чем-либо существующем или существовавшем эти наставления и предупреждения были бы беспредметными. Поэтому апостол Павел преломление хлеба называет «Трапезой Господней» (1Кор. 10,21) «Вечерей Господней» (1Кор. 11,20), а преломляемый на такой трапезе хлеб и чашу – Кровью и Телом Христа: «чаша благословения, которую благословляем не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор. 10,16). И, наконец, слова Господа, полные эсхатологического смысла: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием... Не буду пить от плода виноградного, доколе не приидет Царствие Божие» (Лк. 22,15-16 и 18; сравн. Мф. 26,29; Мк. 14,25), определили таинственное содержание Евхаристии как малого явления Великого и Славного Второго Пришествия Его. Поэтому первый день недели, в который воскрес Иисус Христос, встречали вечерей Господней: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел ... беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20,7), и сам этот день стали называть днём Господа. В один из таких «дней Господа» 9 Bouyer L. Eucharist. Notre Dame (USA): University of Notre Dame, 1968. Р. 104. апостол Иоанн Богослов «был в духе» (Откр. 1,10) и сподобился принять «Откровение Иисуса Христа» (Откр. 1,1). Такова историческая основа Евхаристии. Что говорят о Святой Евхаристии Отцы Церкви? Церковь со времени апостольского верила и учила, что в Евхаристии христиане причащаются не обычного хлеба и вина, но Тела и Крови Христа. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» – писал апостол Павел к коринфянам (1Кор.10:16). Поэтому же Апостол предупреждал: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:27–30). Если бы Апостол не придавал евхаристическим хлебу и чаше значения Тела и Крови Христовых и понимал само причащение не более, как благочестивое подражание Тайной вечере, то его слова «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» были бы неуместными. Через всю святоотеческую письменность красной нитью проходит мысль, утверждающая, что евхаристические хлеб и вино являются Плотью и Кровью Иисуса Христа. Об этом неоднократно пишет св. Игнатий Богоносец. «Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть Плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида, и пития желаю – Крови Его, которая есть любовь нетленная», – писал он к римским христианам. В письме к филадельфийцам он говорит: «Старайтесь иметь одну Евхаристию. Ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в соединении с Кровью Его». Смирнянам он пишет, что еретики «удаляются от Евхаристии и молитвы, потому что не веруют, что Евхаристия есть Плоть Спасителя нашего Иисуса Христа». Св. Иустин Мученик писал: «Ибо мы принимаем это не как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье, но как воплотившийся во славу Божию Иисус Христос, Спаситель наш, имел и плоть и кровь для спасения нашего, так, по нашему учению, и эта евхаристическая пища, от которой чрез превращение питается наша кровь и плоть, по силе молитвенных слов, Им изреченных, есть Плоть и Кровь Того воплотившегося Иисуса». Св. Ириней Лионский, объясняя слова апостола Павла«Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30), говорит: «И эта плоть питается от чаши Его, которая есть Кровь Его, и растет от хлеба, который есть Тело Его. И как виноградное дерево, посаженное в землю, приносит плод в свое время, или пшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многом числе восстает силой Духа Божия, все содержащего, а это потом, по премудрости Божией, идет на пользу человека и, принимая Слово Божие, становится Евхаристией, которая есть Тело и Кровь Христова, так и питаемые от нее тела наши, погребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут, так как Слово Божие дарует им воскресение во славу Бога и Отца, Который это смертное облекает бессмертием и тленному даром дает нетление». Вера Церкви в значение евхаристических Даров как Тела и Крови Христовых отражена в той или иной форме во всех анафорах, включая анафоры еретиков Нестория, Севира, Диоскора. Св. Иоанн Златоуст посвятил церковному пониманию Евхаристии несколько гомилий. В гомилии 82-й на Евангелие Матфея он говорит: «Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Так и в крещении через чувственную вещь – воду сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и возрождении, или обновлении. Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе сии дары бестелесно, поелику же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает Он тебе через чувственное. Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду, обувь! Вот ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе не только видеть Себя, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с небрежением, никто с малодушием, но все с пламенной любовью, все с горячим усердием и бодростью. Ибо если иудеи ели агнца с готовностью, стоя и имея обувь на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать, потому что они готовились идти в Палестину, посему и имели вид путешественников, а ты готовишься идти на небо». В гомилии 46-й на Евангелие Иоанна Златоуст говорит: «Итак, чтобы не любовью только, но и самым делом нам сделаться ими (членами плоти Христовой), мы должны соединиться с этой Плотью. А это бывает через пищу, которую (Христос) даровал, желая показать нам ту сильную любовь, какую Он имеет к нам. Для того Он смесил Самого Себя с нами и растворил Тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с главою. И это есть доказательство самой сильной любви... вводя нас в большее содружество с Собой и показывая Свою любовь к нам, Он представил желающим не только видеть Его, но и осязать, и есть, вонзать зубы в Плоть и соединяться и исполнять всякое желание… Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своей Плотью и Самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Ибо Кто отдал вам Самого Себя здесь, Тот тем более сделает для вас там – в будущем. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови, и эту Плоть и Кровь, через которые Я сделался единокровным с вами, Я опять преподаю вам». В гомилии 47-й на Евангелие Иоанна Златоуст, объясняя смысл слов Иисуса Христа: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6:55), говорит: «Что значат эти слова? Ими Он хочет или сказать то, что Плоть Его есть истинное брашно, спасающее душу, или же уверить их в сказанном, так, чтобы они не считали слов Его загадкой и притчей, но знали, что непременно должно есть Его Тело. Далее говорит: ядущий Мою Плоть во Мне пребывает; этим показывает, что такой человек соединяется с Ним»8)Там же, с. 307.. Далее Златоуст задает вопрос: «Разве Его Плоть не есть плоть? Без сомнения – плоть. Как же Он сказал: плоть не пользует ничтоже? Это Он сказал не о Своей Плоти, – отнюдь нет, но о тех, которые Его слова понимают чувственно. Что же значит понимать чувственно? Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше; вот что значит понимать чувственно. Но не так должно судить о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все Его тайны; вот это значит понимать духовно. Ведь кто не ест Его Плоти и не пьет Его Крови, не имеет жизни в себе; как же плоть ничего не пользует, когда без нее невозможно жить? Не видишь ли, что слова: «плоть не пользует ничтоже» сказаны не о Плоти Его, но о плотском слушании». В гомилии 24-й на 1-ое Послание к коринфянам св. Иоанн Златоуст по поводу слов апостола Павла «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?» говорит: «Весьма верно и страшно он выразился, а смысл слов его следующий: находящееся в чаше есть то самое, что истекло из ребра Господа, того мы и причащаемся. Чашей благословения назвал ее потому, что мы, держа ее в руках, прославляем Его, удивляемся и изумляемся неизреченному дару, благословляя за то, что Он пролил ее для избавления нас от заблуждения и не только пролил, но и преподал ее всем нам. Итак, говорит, если ты желаешь крови, то обагряй не жертвенник идолов пролитием крови бессловесных, но Мой жертвенник Моей Кровью». Св. Кирилл Иерусалимский говорил: «Со всей уверенностью будем причащаться сего и как Тела Христова и как Крови Христовой, потому что под образом хлеба дается тебе тело и под образом вина дается тебе кровь, чтобы, причастившись Тела Христова и Крови Христовой, сделаться тебе сотелесником и единокровным Христу. Так делаемся мы Христоносцами, потому что Тело и Кровь Христовы сообщены нашим членам... Посему взирай не просто как на хлеб и как на вино, потому что, по Владычному изречению, они Тело и Кровь Христовы. Хотя чувство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера... Не по вкусу суди о вещи, но верой удостоверься, что сподобился ты Тела и Крови Христовых». Св. Ефрем Сирин об этом же писал: «Веруешь ли, возлюбленный, что Единородный Иисус Христос ради тебя родился на земле во плоти? Так что же еще предаешься пытливости? Если любопытствуешь, то надобно назвать тебя не верным, но пытливым. Будь простодушно верным, со всей верой причащайся пречистого Тела Владычного, в полном убеждении, что истинно вкушаешь самого Агнца. Тайны Христовы – бессмертный огонь. Посему не будь пытливым, чтобы не опалиться тебе в причащении Тайн. Патриарх Авраам небесным ангелам предложил земные яства, и они ели. Великое подлинно чудо – видеть, как бесплотные вкушают на земле предложенные в снедь плоти. Но то, что сотворил для нас Единородный Иисус Христос, Спаситель наш, то превосходит всякий ум и всякое слово: огонь и дух даровал Он нам, телесным, есть и пить, то есть Тело Свое, а также и Кровь». Какое же теперь место Евхаристия занимает в жизни Церкви? Евхаристия была, есть и будет центральным нервом христианской жизни. Если в наше время евхаристическая жизнь ослабела настолько, что мы утратили почти совершенно подобающее евхаристическое сознание и относимся к совершающейся в храмах Божественной Литургии, лишь как к одному из обрядов, и почитаем служение благодарственного молебствия или акафиста чуть ли не более важным в богослужении, то во времена подлинной церковной жизни было не так. Евхаристия в сознании древних византийцев и москвитян до XV-XVІ вв. была основой и завершением всей богослужебной жизни. Последующая жизнь докончила постепенно совершавшийся процесс расцерковлевания быта. Все то, что концентрировалось около Евхаристии, как центра богослужебной жизни, все таинства, молитвословия и чинопоследования Православной Церкви постепенно превратились в сознании христиан в частные требы, стали частным делом данного человека, данной семьи, до которого соборному сознанию общины, казалось бы, нет и дела. Между тем, как во времена древнейшие, апостольские, так и в период роста и расцвета церковного сознания, в Византии, да и в древней Руси дело обстояло не так. Все, совершавшееся в церковной и храмовой жизни христиан, концентрировалось около Литургии, связывалось с ней, включалось в ее состав. Действительно, уже во времена седой древности христианства крещение катихуменов совершалось во время Литургии во дни, особо для того предназначенные, как то Пасха, Рождество, Богоявление и некоторые другие. О таких "крещальных Литургиях" говорят писатели II и последующих веков (святой мученик Иустин Философ, Сильвия Аквитанка и др.). Брак и елеосвящение также включались в состав Литургии; венчание совершалось до евхаристического канона; вероятно, во время литургии оглашенных, приблизительно около времени чтения Апостола и Евангелия, и после молодые причащались Святых Тайн; елеосвящение, претерпевшее столь сложную эволюцию своего чина, также было вставлено в рамки Литургии: освящение елея совершалось во время проскомидии, а помазание — после заамвонной молитвы. Миро и теперь освящается во время Литургии сразу же после освящения Даров в Великий Четверг. Священство неотделимо от Литургии. Кроме того, все то, что схоластическая наука почему-то не называет таинством, но что в сознании отцов и писателей Церкви было и есть таинство, как то: освящение храма, освящение антиминса, Богоявленское освящение воды, пострижение в монашество, — так или иначе приурочивается ко времени Литургии или даже введено в ее состав. Даже и отпевание покойных обычно предваряется заупокойной Литургией. Только впоследствии, под влиянием процесса обмирщения жизни и ее расцерковления, эта органическая связь прервалась, и все таинства в сознании верующего народа превратились в требы, а некоторые из них стали почитаться просто обрядами, и сама Евхаристия перестала быть духовным насущным хлебом.10 Итак, Евхаристия – центр жизни Церкви, а значит и ее членов, т.е. христиан. Именно поэтому жизнь христианина должна быть Евхаристична. Евхаристия должна быть необходимым условием жизни человека, именующего себя последователем Господа Иисуса Христа. К евхаристической Чаше приносится всякая скорбь и всякая радость; они должны растворяться в ней. Евхаристия должна обнимать и освящать всю жизнь христианина, его творчество, его дела и порывы. Поэтому Литургия и евхаристическая жизнь не есть и не может быть ограничена подачей записок о здравии и упокоении. Евхаристическая жизнь есть не просто стояние в церкви и присутствование при совершающемся в храме чинопоследовании, и евхаристическая жизнь — это не слушание церковных песнопений. Мирянин не присутствует, а активно, молитвенно переживает совершающуюся литургическую, голгофскую драму и причащается. Какая будет польза человеку от того, что придя на Литургию, придя туда, где за грехи присутствующих приносится жертва, он не будет участвовать в этой жертве, не омоется кровью пострадавшего за него Господа Иисуса? В нашем суетном мире происходит трансформация понятия необходимости участия в Евхаристии. Люди, зачастую невежественные, а иногда просто неграмотные говорят, что приступать к Чаше очень часто нельзя. При этом мотивируя различными причинами, т.к.: войдет в привычку; охладеешь к Святым Тайнам и т.д. Иногда все свои доводы сводят к одному удобному слову – традиция, при этом не в силах объяснить, откуда она взялась. Такая элементарная некомпетентность широко распространенна в церковных кругах, а люди, придерживающиеся таких взглядов, даже не дают себе отчет в последствиях своих заблуждений. Апостольское правило гласит: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, яко безчиние в 10 Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 3-4. церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковнаго». То есть все те верующие, которые приходят в церковь и слушают Писания, но не остаются на молитве и Святого Причастия не приобщаются, должны отлучаться от Церкви, потому что производят бесчинство в церкви. Конечно сейчас, Церковь, по снисходительности к слабым чадам своим прощает им эти бесчиния, но все же правило остается правилом. И каждому человеку, придерживающемуся подобных мыслей, следует задуматься. В умах людей принадлежащих к кругу христиан, живущих Литургической жизнью, иногда происходит смешение понятий Таинств, понятия их неразрывности – это такие таинства как Евхаристия и Покаяние. Да, несомненно, это два Таинства связанных между собой. Покаяние предваряет участие в Евхаристии, но из этого не следует, что если человек, приступает к Чаше каждый день, то перед этим обязан приступать каждый день к таинству Покаяния. Такое смешение понятий приобрело общее название – традиция. Да, на данном историческом этапе это вошло в традиционную Церковную жизнь и в большинстве храмов практикуется. Такие действия вполне оправданы, ведь если в ранние века христиане приобщались часто, то теперь находится много причин и обстоятельств, мешающих этому. Древняя Церковь не знала этого. Человек мог придти к Покаянию в любой момент, когда чувствовал свой грех. И то, что он не приступал к Таинству Исповеди в определенный день, не мешало ему приступать к Чаше Благодарения, в этот же день. В Церкви с первых веков существовал институт духовников. Человек, вручая свою духовную жизнь священнику, которому он доверял, начинал жить Литургической жизнью, согласно наставлениям и управлению духовника. Сейчас так же существуют такие институты, но иногда, в силу различных обстоятельств (то нет постоянного духовника, то человек не живет оседлой жизнью), человеку приходиться регулировать свою Литургическую жизнь самому, согласно конечно канонам Церкви. В таком случае он сам выбирает себе частоту участия в Евхаристии. Итак, каждый из нас, претендующих на звание последователя Иисуса Христа, должен задуматься: «Что значит для меня Евхаристия?». И только тогда, когда он даст себе ответ, он вправе приступить к Чаше Благодарения.
