Праздник Семонова дня и Пресвятой Богородицы

ПРАЗДНИК СЕМЕНОВА ДНЯ И РОЖДЕСТВА
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Праздник Семенова дня (или Семен-день) в русской крестьянской среде являлся
праздником перехода от лета к осени, за что преподобный Симеон Столпник, память
которого празднуется в этот день, в народе назывался Семеном-летопроводцем.
Память преп. Симеона Столпника празднуется 1 сентября церковного календаря,
или 14 сентября нового стиля. Преподобный Симеон Столпник родился в 521 году в
Антиохии Сирийской от благочестивых родителей Иоанна и Марфы. Уже с самого
младенчества жизнь святого сопровождалась многими чудесами. Еще в юности Симеон
покинул родительский дом, решив стать монахом, и принял иночество в соседней
обители Некоторое время он провел в монашеских подвигах молитвы, поста и
послушания, а затем уединился в сирийскую пустыню. Здесь святой Симеон положил
начало новому виду подвижничества: «столпничества». Построив столп в несколько
метров высоты, он поселился на нем, лишив себя возможности прилечь и отдохнуть. Стоя
днем и ночью, в прямом положении, он почти непрерывно молился и размышлял о Боге.
Святой Симеон строго воздерживался в пище и добровольно переносил много лишений:
дождь, зной и стужу. Питался он размоченной пшеницей и водой, которые приносили ему
добрые люди. Весть о необычайном подвиге разнеслась по многим странам, и к святому
Симеону начало стекаться множество посетителей из Аравии, Персии. Армении, Грузии,
Италии, Испании и Британии. Внимая его вдохновенным наставлениям, многие язычники
убеждались в истинности христианской веры и принимали крещение. Святой Симеон жил
более ста лет и скончался во время молитвы в 459 году. Его мощи почивали в Антиохии
Православная Церковь в богослужении, посвященном святому Симеону, называет его
«небесным человеком, земным ангелом и светильником вселенной».
Через неделю после Семенова дня 8 сентября церковного календаря, или 21
сентября нового стиля, Православная Церковь празднует праздник Рождества Пресвятой
Богородицы. В Новом Завете содержится крайне мало сведений о жизни Богородицы и
событие, отмечаемое в этот день, зафиксировано только в церковном предании. В
предании сообщается о том, что родителями Девы Марии были благочестивые Иоаким,
происходивший из рода царя Давида, и Анна - из рода первосвященников. Дева Мария
была рождена по особому обетованию Бога, данного Иоакиму и Анне, когда они уже
были в преклонном возрасте. Супруги были бездетны, так как святая Анна была
неплодна, бесчадие же считалось в еврейском народе наказанием Божиим за грехи,
поэтому святые и праведные Иоаким и Анна терпели несправедливые поношения от
своих соотечественников Однако Иоаким и Анна не теряли надежды на милость Божию,
твердо веря, что Богу все возможно, и Он может разрешить неплодство Анны даже в ее
старости. Супруги дали обет посвятить Богу для служения в храме дитя, которое им
пошлет Господь. И вот, после долгих молитв, архангел Гавриил принес Иоакиму и Анне
радостную весть: молитвы их услышаны Богом, и у них родится Преблагословенная Дочь
Мария, через которую будет даровано спасение всему миру. Пресвятая Дева Мария своей
чистотой и добродетелью превзошла не только всех людей, но и ангелов, явилась живым
храмом Божиим, и как воспевает Церковь в праздничных песнопениях, «Небесной
Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение душ наших».
Традиции, приуроченные к празднованию Семенова дня и Рождества Пресвятой
Богородицы
1. Окончание уборки яровых и посева озимой ржи.
2. Обряд сажания на коня.
3.
4.
5.
6.
7.
«Похороны» мух, комаров и тараканов.
Обряд обновления огня.
Рекрутские традиции.
Начало капустников и женских посиделок.
Семенов день
Бабье лето (луковая
неделя)
Окончание уборки
яровых и посева
озимой ржи.
П
М
-
Обряд сажания на
коня.
М
-
-
П
М
-
М
-
«Похороны» мух, комаров и тараканов
Обряд обновления
огня.
Рождество
Богородицы
М
Рекрутские традиции.
П
Начало капустников и
женских посиделок,
М
М
П
П - повсеместно встречающиеся в России традиции;
М - традиции локального распространения.
В православной церковной и народной традициях Семенов день являлся не только
днем окончания лета и начала осени, но также был праздником Нового года (в церковной
традиции индикт). Поскольку с середины XIV века до 1700 года начало года на Руси
отсчитывали с Семенова дня, с ним связано большое количество начинаний или
завершений разного рода работ, сроков и т.п.
К Симеону Столпнику обязательно убирался яровой хлеб. «Коли на Семен-день не
убрали колосовые, считай, пропал урожай: зерно выпало наземь». К этому же сроку
заканчивали последний посев озимой ржи - «севалка с плеч»; «позже сеять грешно»;
«Семен-день, и семена долой». Возможно, что именно с окончанием уборки хлеба и
посева ржи связан обряд посыпания зерном хозяев домов при новогодних обходах,
который затем переместился во времени на Рождественские святки.
С праздником Семенова дня связан обряд обновления домашнего огня. В
православно-мистическом понимании этот обряд связан с почитанием св. Симеона, как
«Православия светильника: всю вселенную подвигом своим просветившего».
Практический смысл данного обряда состоит в том. что с началом летней страды
крестьяне в своих домах не пользовались не только огнем для освещения (длинный
летний день и отмена всех домашних рукоделий), но и не топили в течение лета печей
(еда готовилась в уличных летних печах под на- несом) После Семенова дня начинали
топить печи в домах и собираться на «супрядки» - домашние женские посиделки с
рукоделием. Вечером накануне праздника хозяин с хозяйкой гасили в доме весь огонь, за
исключением лампады перед иконами в красном углу. Печь вычищалась, и в нее
укладывались дрова. Рано утром хозяин с молитвой и поклоном зажигал от лампады
лучину, от которой затем хозяйка растапливала печь. С этого момента огонь в доме не
гасился до чистого четверга (см. Великий пост). В отдельных старообрядческих
общинах, особенно на Алтае, бытовал обряд обновления огня через добывание огня
трением. В некоторых местах обряд обновления огня совершался не на Семенов день, а
на Рождество Богородицы, что было связано с днем осеннего равноденствия и
прославлением Богородицы, как Матери Света.
После окончания праздничной Литургии и молебна «на новолетие» в семьях, где
имелись 3 - 4-летние мальчики, совершался обряд посажения на коня. Необходимо
заметить, что этот обряд в Сибири сохранялся лишь у казаков, чалдонов и некоторых
групп старообрядцев, а у российских и украинских переселенцев был, в основном,
утерян. Посаженые на коня совершалось после исполнения ребенку трех лет, на
четвертом году. Обряд символизировал собой переход мальчика из-под материнской
опеки в руки отца и начало мужского воспитания. После возвращения из храма мать
выводила сына на крыльцо и передавала его в руки крестного. Крестный сажал мальчика
на коня и обвозил его вокруг всего двора. Затем крестный снимал мальчика с коня и
отдавал его в руки отцу с пожеланием «чтобы добрый хозяин рос». Крестный и крестная
одаривали крестника, а родители устраивали угощение. После посажения на коня
мальчик начинал выезжать в поле с отцом и мог выходить на зачин кулачных боев (см.
традиции Масленицы).
После обеда Семенова дня дети разыгрывали целое импровизированное
представление похорон комаров и мух. Для этого делались гробики из свеклы, моркови,
репы в которые дети складывали пойманных мух и комаров. Затем организовывались
целые процессии из детей и молодых девушек, которые с пением специальных
«комариных» песен совершали похороны комаров. После таких «похорон» дети и
молодежь устраивали различные игры и хороводы. В сибирской традиции «комариные
похороны» являлись первым после лета выходом девушек «в свет», поэтому они
наряжались для участия в процессиях в свои лучшие наряды. Одновременно с этим
происходило первое представление молодежному сообществу девочек, вышедших из
детского возраста и переходящих в разряд девок. С этого момента эти девочки могли
принимать полноправное участие в молодежных вечерках. С Семенова дня начинались
не только девичьи посиделки и молодежные вечерки, но и начинали играться свадьбы,
разгар которых приходился на октябрь.
Период от Семенова дня до Рождества Богородицы назывался в народе бабьим
летом. В это время старались убрать все огородные культуры, в первую очередь, лук.
Поэтому данный период еще называли луковой неделей. В это же время происходило
повсеместная уборка «второго хлеба» - картофеля, получившего широкое
распространение в России и Сибири во второй половине XIX века.
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы, называемый также «Малой
Владычицей» (после праздника Успения) или осенинами, был праздником женщин и
воинов. В этот день беременные женщины особо молились о благополучном
родоразрешении. После праздничной литургии девушки и молодые женщины, взяв
свежеиспеченные караваи, булки или блины из овсяной муки, шли на берег реки или
озера «осень встречать». Это была вторая встреча осени после третьего Спаса или
Семенова дня На берегу эти булки и караваи делились между женщинами, которые часть
их съедали, а частью уносили домой и скармливали домашнему скоту. После вождения
хороводов девушки и женщины возвращались в деревню.
В исторической памяти русского народа праздник Рождества Богородицы тесно
связан с победой русского войска на Куликовом поле. С этим были связаны рекрутские
традиции, так как после Рождества Богородицы начинался набор в армию молодых
рекрутов. В городах, где размещались воинские части, в этот день совершалось
освящение воинских знамен и боевого оружия.
После праздника Рождества Богородицы начинались всеобщие капустники «помочи» (взаимная помощь) по заготовке капусты на зиму. На эти капустники, как
правило, девушки приглашали своих подруг и благодарили их после работы обильным
угощением. Таким образом, капустники превращались в молодежные вечерки, самый пик
которых приходился на праздники Покрова Пресвятой Богородицы и мучеников Космы и
Дамиана (Кузьминки).
Рекомендации по подготовке и проведению праздников Семенова дня и
Рождества Пресвятой Богородицы
Исходя из накопленного опыта проведения праздничных мероприятий следует отметить,
что весьма целесообразным является объединение праздников ранне-осеннего периода в
один день - праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Это связан с тем, что времени на
подготовку и проведение данного мероприятия после 1 сентября (начала учебного года)
остается весьма немного. Основной упор во время подготовки праздника следует делать
на детей, занимающихся традиционной культурой уже не первый год. Для новичков
достаточно будет изучения и исполнения одной-двух «комариных» песен. Во время
теоретической подготовки основной упор нужно сделать на тесной связи православного и
народно-аграрного календаря, когда каждый святой угодник воспринимается народом как
покровитель в его тяжелом крестьянском труде. Еще один акцент нужно
сделать на отношении народа к труду, как к одной из выдающихся добродетелей, которая
облагораживает человеческую душу и возвышает ее (пример молитвенных трудов святого
Симеона Столпника). При практической подготовке необходимо со старшими детьми
вспомнить уже изученные комариные, солдатско- рекрутские и вечерочно-игровые песни.
С младшими детьми необходимо изучить одну-две простейших комариных песен и
ознакомить их с несколькими вечерочными играми. На прикладных занятиях с детьми
нужно приготовить гробики для комаров и мух, сделанные из свежих овощей (свеклы,
моркови, картофеля). Желательно, чтобы дети накануне наловили и уложили в гробики
комаров и мух. Мероприятие целесообразно провести в виде двухактного праздника,
первая часть которого проходит в игровой форме, а вторая - в виде концерта для
родителей и педагогов.
Примерный сценарий праздников Семенова дня и Рождества
Богородицы
Нарядно одетые девочки выстраиваются в процессию и с пением песен выходят
на улицу (песни №1 и №2).
Песня «Комар шуточку шутил»
Комар шуточку шутил, себе ножку повредил
Ненароком, ненароком.
Комариха подбегала, по суставчикам складала,
Наплутала, наплутала.
Тут комарик встрепенулся, да на ножку оглянулся,
Рассердился, рассердился.
Ты родная, сглазела, кусок ножки куда дела,
Ой, комарик, ой, сударик.
Комару-то горе, горе, комарихе горе вдвое Муж калека, без ноги-то.
Надо лекаря искать, да, комарика спасать
Поскорее, поживее.
Песня «А женился комар»
А жанился комар дай на мухе
Да и взял себе муху невеличку,
Да и взял себе муху невеличку.
Да и взял себе муху невеличку.
Не умеет шить и прясти человичку.
Не умеет шить и прясти человичку.
Полетел наш комар в чисто поле,
Зажурился комар поневоле,
Зажурился комар поневоле.
Полетел наш комар в чисто поле
Да и сел наш комар на дубочек,
Да и сел наш комар на дубочек.
Да и сел наш комар на дубочек.
Склонил буйну головушку на листочек,
Склонил буйну головушку на листочек.
Ой. откудова взялась шуря-буря,
Она того комарика с дуба сдула,
Она того комарика с дуба сдула.
Вот лежит наш комар на погосте,
Поломало комару ребра, кости,
Поломало комару ребра, кости.
Вот лежит наш комар и не дышит,
А над ним протокол урядник пишет,
А над ним протокол урядник пишет.
Это что жа за такой за покойник,
А чи пан, чи генерал, чи полковник,
А чи пан, чи генерал, чи полковник.
То не пан. не генерал, не полковник,
Это мухи-цекотухи сполюбовник.
Это мухи-цекотухи сполюбовник.
Муха плачет над ним и рыдает:
«На кого же ты меня спокидаешь,
На кого же ты меня спокидаешь?».
Муха плачет над ним и рыдает,
Схоронила
комара,
поминает.
Схоронила комара, поминает.
Схоронила комара близ дороги.
Посмотрите, видны руки, видны ноги,
Посмотрите, видны руки, видны ноги.
Впереди процессии идут младшие девочки, несущие в руках овощные гробики с
комарами и мухами, за ними следуют старшие девочки. После выхода из дома гробики с
насекомыми торжественно хоронят. Затем дети заводят игры (песня №3).
Игра-песня «Уж я улком шла»
Уж я улком шла, переулком шла.
Клубок ниточек нашла.
Клубок катится, перекатится.
Нитка тянется, перетянется.
Клубок дале, дале, дале.
Нитка доле, доле, доле
Я за ниточку бралась,
Тонка нитка порвалась.
Все участники, взявшись за руки, встают в хоровод. В одном месте хоровод
разрывается, Крайний левый участник становится «клубком», а крайний правый участник
тянет «нитку» из остальных участников вокруг неподвижного «клубка», «наматывая» ее.
Когда вся«нитка» окажется «намотанной на клубок», тогда неподвижный левый участник
из центра «клубка» выбирается наружу под руками «намотанных» участников и проводит
за собой весь остальной хоровод, «разматывая клубок» изнутри. Во время «наматывания
и разматывания» непрерывно поется песня без двух последних строк. Когда весь
«клубок» окажется «размотанным», тогда пропеваются последние строчки и все
участники отпускают руки - «рвут нитку».
По окончании этой игры кто-либо из старших детей предлагает: «А давайте в
«Дударя» сыграем». Дети заводят игровой хоровод «Дударь» (песня №4):
Игра «Дударь»
Играющие ходят по кругу, взявшись за руки, и поют песенку:
Дударь, дударь, дудараще,
Старый, старый старичище.
Его под колоду,
Его под сырую,
Его под гнилую.
Дударь, дударь, что болит?
В центре хоровода стоит «дударь». Пропев песенку, хором спрашивают у «дударя»:
«Дударь, дударь, что болит?» «Дударь» отвечает «Голова» (спина, уши. нос и т.п.). И все
ребята, находящиеся в хороводе, одновременно правыми руками берут рядом стоящего
соседа за названное « больное место». Песенка для «Дударя» поется 2 - 3 раза и, когда в
очередной раз у «Дударя» спрашивают: «Что болит?», он отвечает: «Здоров!» Выбирает
из круга на свое место другого и игра продолжается.
Кроме указанных игр возможны любые уличные игры, которые описаны в
праздниках Троицы, Ивана Купалы, Масленицы.
После того, как дети заканчивают игры, все участники перемещаются внутрь
помещения, где праздник продолжается с концертом солдатской песни.
Ведущие, из числа старших детей, рассказывают о воинских традициях, связанных с
праздником Рождества Пресвятой Богородицы, после чего начинается сам концерт.
Ведущий: С Рождества Божьей Матери начинался период осеннего призыва в армию.
Так как служба в армии занимала длительное время, для крестьянских парней рекрутчина
становилась временем долгой разлуки со своими близкими. Об этом свидетельствует
рекрутская песня, записанная в с.Бергуль Новосибирской области (песня № 9).
Песня «Вы послушайте, ребята»
Вы послушайте, ребята,
Что я мальчик вам скажу,
Ой, я сегодня сам. братцы, товарищ,
Завтра буду я солдат.
Ой, я сяводня сам, товарищ,
Завтра буду я солдат,
Ой, вот за то буду, братцы, солдат,
Что мне кудерушки собрят.
Вот за то буду солдат,
Что мне кудерушки собрят,
Ой, как вядут. вядут меня мальчишку
Во громадный большой дом.
Как вядут. меня мальчишку
Во громадный большой дом,
Ой, во громадный большой дом,
Во Каинский, во прием.
Во громадный большой дом.
Во Каинский, во прием.
Ой, во станочек меня становят,
Тело белое мое смотрят.
Во станочек меня становят,
Тело белое мое смотрят,
Ой, телом бел, сердцем, мальчик, здоров,
Как сказали: «Мальчик, гож».
Телом бел, сердцем, мальчик, здоров.
Как сказали: «Мальчик, гож».
Как сказали. «Мальчик, гож»,
Без морозу берет дрожь.
Как сказали: «Мальчик, гож».
Без морозу берет дрожь.
Как забрязгали, братцы, ножня
По моим русым кудрям.
Как забрязгали, ножня
По моим русым кудрям.
Ой, как заныло, братцы, мое сердце,
Не мог словечко сказать.
Как заныло, мое сердце,
Не мог словечко сказать.
Ой, вы начальство, братцы, господа.
Ой, обождите кудри брить.
Вы
начальство,
господа,
Ой, обождите кудри брить.
Ой, обождите кудри брить,
Ой, дайте к мамоньке сходить.
Ой, обождите кудри брить.
Ой. дайте к мамоньке сходить,
Пускай мамынька моя придет,
Платок шелков принясет
Пускай мамынька моя придет,
Платок шелков принясет.
Ой. платок шелков принясет,
Мои кудерушки соберет.
Ведущий: Любая воинская служба связана с непременными учениями и учебными
походами, особенно если эта служба казачья. Об особенности казачьей службы
замечательно поется в походной песне сибирских казаков, записанной в Омской области,
которую мы вам сейчас исполним (песня №7):
Песня «Эх, ты зимушка-зима»
Эх, ты зимушка-зима, ты холодная была.
Эй. эй, э-ха-хо, заморозила меня.
Ой, заморозила меня, да, казаченьку бравого,
Эй, эй, э-ха-хо. казаченьку бравого.
Казаченьку бравого, да, русого, кудрявого,
Эй, эй, э-ха-хо, русого, кудрявого.
Русыва, кудрявого, да. командира ротного,
Эй, эй, э-ха-хо, командира ротного.
Пошли казаки во Москву, ой, пали девки в грусть-тоску,
Эй, эй, э-ха-хо, пали девки в грусть-тоску.
Пошли казаки во лесок, ой, взвыли девки в голосок.
Эй, эй, э-ха-хо. взвыли девки в голосок.
Пошли казаки в лагери, ой, об них девки плакали,
Эй, эй, э-хэ-хо, об них девки плакали.
Эх. вы. казаченьки-дружки, ой, воротитесь на лужки.
Эй, эй, э-ха-хо, воротитесь на лужки.
Ведущий: Уходя на войну, солдат всегда носил в сердце образ женщины - жены,
матери любимой поэтому мужская честность являлась одним из главных достоинств
русского воина. Об этом поется в песне, записанной в с.Турнаево Новосибирской
области (песня №6):
Песня « Гусар на шашку опирался»
Гусар на шашку опирался,
В глубокой горести стоял.
В глубокой горести стоял.
Он долго с милою прощался,
С дыханьем он же ей сказал.
С дыханьем он же ей сказал:
- Не плач, красавица, слезою
Кручины злой не способляй*.
Кручины злой не способляй.
Клянусь я счастьем и устами,
Клянусь, во век не изменю.
Клянусь, во век не изменю.
А если и изменю устами,
То должен быть наказан я.
То должен быть наказан я.
А если конь мой спотыкнется,
Летя под вражеской стрелой.
Летя под вражеской стрелой.
Уздечка бравая порвется
И стремя лопнет под ногой.
И стремя лопнет под ногой.
В руке моей, ой, сашка загнется
И сломится как прут гнилой.
И сломится как прут гнилой.
Мой добрый конь не спотыкнулся,
Летел под вражеской стрелой.
Летел под вражеской стрелой.
В руке моей, ой. сашка не гнется,
Она блестит над головой.
Она блестит над головой.
Уздечка бравая не рвется,
И стремя зянет* под ногой.
Ведущий: Где же приходилось воевать русскому солдату, за кого приходилось
проливать свою кровь? Мест русской боевой славы разбросано много по всему миру, но
самым незабываемым для русского солдата был и остается Кавказ, где русские воины
вставали на защиту своих единоверцев армян и грузин от уничтожения их различными
враждебными народами. Свидетельством этому стало множество песен о кавказских
воинах. Одну из них, записанную в Северном районе Новосибирской области, вы сейчас
услышите (песня № 8).
Песня «Вдоль по линии Кавказа»
Вдоль по линии, ой, Кавказа рассизой орел летал.
Вдоль по линии, ой. Кавказа рассизой орел летал.
Он летал перед войсками, православный русский Царь.
Он летал перед войсками, православный русский Царь.
Он с походом нас поздравил и давал строгий наказ.
Он с походом нас поздравил и давал строгий наказ.
Чтоба были у нас, братья, ружья новые в руках.
Чтоба были у нас. братья, ружья новые в руках.
Ружья новые, винтовки, сабли вострые в ножнях.
Ружья новые, винтовки, сабли вострые в ножнях.
Сабли вострые в ножнях, ливольверы в кабурах.
Сабли вострые в ножнях, ливольверы в кабурах.
Мы поедим за границу беспощадно бить врагов.
Мы поедим за границу беспощадно бить врагов.
Часть побьем в боях, часть порежем, остальных мы в плен возьмем.
Часть побьем в боях, часть порежем, остальных мы в плен возьмем.
Ведущий: Любой поход, любая война должны рано или поздно заканчиваться.
Солдат должен вернуться домой, где его ждут родные и любимые люди. О том, как
хранили верность своим воинам их жены и невесты поется в очень любимой нами песне,
записанной в с.Турнаево Новосибирской области (песня № 5).
Песня «Солнце закатилось»
Солнце закатилось темно-серой дымкой,
Солнышко за лесом спряталось в дали.
Ехали танкисты бережком холмистым
На ночевку в ближнее село,
Ехали танкисты бережком холмистым
На ночевку в ближнее село.
Молодых танкистов девушка встречала:
«Не встречали хлопцы, моего дружка?
Паренек плечистый, всех он голосистей,
Крепко бьет в сражении врага.
Паренек плечистый, всех он голосистей,
Крепко бьет в сражении врага».
Отвечали хлопцы: «Все мы здесь плечисты.
Все мы голосисты, крепко бьем врага.
Выбирай любого парня молодого,
Выбирай из нас себе дружка,
Выбирай любого парня молодого,
Выбирай из нас себе дружка».
Девушка смутилась, что же им ответить?
Посмотрела в даль и видит - у реки
Едет Ванька милый и рукою машет,
Орден краснозвездный на груди.
Едет Ванька милый и рукою машет,
Орден краснозвездный на груди
Ночку просидели на скамье сосновой.
Парень говорил, заглядывал в глаза:
«Жди меня, родная, не забудь Ванюшу,
Стройная березонька моя,
Жди, меня, родная, не забудь Ванюшу,
Стройная березонька моя».
Ведущий: И, наконец, хотелось бы в конце нашего выступления вспомнить о том.
что свой подвиг воин совершает, желая счастья и любви другим людям, сам, при этом,
надеясь на счастье. Об этом наша последняя песня, записанная у даурских казаков в
Читинской области (песня № 10).
Песня «Было все это ранней весной»
Было все это ранней весной.
Шел казак на побывку домой.
Обломилась доска, подвела казака.
Искупался в воде ледяной.
Обломилась доска, подвела казака,
Искупался в воде ледяной.
Он зашел на крутой бережок
И костер над рекою зажег.
Мимо девушка шла и к нему подошла:
Что случилось с тобою, дружок?»
Мимо девушка шла и к нему подошла:
«Что случилось с тобою, дружок?»
Отвечал ей казак молодой:
«Я осётра ловил под водой.
Буйна речка быстра, не поймал осетра,
Зачерпнул я воды сапогом
Буйна речка быстра, не поймал осетра,
Зачерпнул я воды сапогом».
Говорила казачка ему:
«Не коптись, дорогой, на дыму.
Уходить не спеши, сапоги просуши,
Разведем мы костер на дому.
Уходить не спеши, сапоги просуши.
Разведем мы костер на дому».
Был казак тот еще молодой.
Да к тому же еще холостой.
Ах, дощечка-доска, подвела казака.
Не дошел он до дому весной.
Ах. дощечка-доска, подвела казака.
Не дошел он до дому весной.
Ведущий: Наш концерт окончен. Всех вас, дорогие гости и участники, поздравляем
с началом осени, с праздником Рождества Пресвятой Богородицы, который стал так же
праздником русской боевой славы. Приглашаем всех к нашему праздничному столу.
Мероприятие оканчивается совместным чаепитием и играми.