Екатеринбургская епархия Ново-Тихвинский женский монастырь Высшие миссионерские курсы

Екатеринбургская епархия
Ново-Тихвинский женский монастырь
Высшие миссионерские курсы
Выпускная квалификационная работа
Православное свидетельство в советский период.
Екатеринбургская епархия
Выполнила –
студентка 5 курса
А. Л. Степанова
Научный руководитель:
декан Богословскомиссионерского факультета
Высших Миссионерских курсов
иерей Игорь Стуков
Екатеринбург 2010
1
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………….3
ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ИССЛЕДОВАНИЯ……………………………..6
ГЛАВА 2. ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ…………………………………….……8
2.1. Историческая и географическая справки……………………………….8
2.2. Исторические события в советский период……………….………….10
ГЛАВА 3. ПРАВОСЛАВНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД.
ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ………………………………………..25
3.1. Систематизация фактов православного свидетельства в советский
период…………………………………..………………………...…….25
3.1.1. Религиозность взрослых и детей……………………………….......26
3.1.2. Сплочённость церковной общины……………..……….………….33
3.1.3. За Христа пострадавшие.…………………………………………...43
3.1.4. Тайные православные монашеские общины…………….……......54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………………69
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ………………………………………………………………...70
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………..………………….72
СЛОВАРЬ АГИОГРАФИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ……………………………………….76
Приложение 1. Церкви Екатеринбургской епархии, которые никогда
не закрывались…………………………………………………………..78
Приложение 2. Церкви Екатеринбургской епархии, закрытые в 1960-1962 гг..………80
Приложение 3. Карта-схема храмов, не закрывавшихся в XX столетии…………..…..82
Приложение 4. Священнослужители и монашествующие
Екатеринбургской епархии, прославленные в Соборе
Новомучеников и исповедников Российских XX века………………83
2
ВВЕДЕНИЕ
В истории нашей страны XX век ознаменовался тяжелыми испытаниями, которые
затронули все сферы
материальной и духовной жизни общества, коснулись всех слоёв
населения. После установления власти большевиков в ноябре 1917 года Россия пережила
разруху, голод, репрессии, геноцид собственного народа. В советский период с 1918 по 1988
годы тяжёлые испытания выпали на долю Русской Православной Церкви в лице её
духовенства и мирян. Советское правительство после принятия закона «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви», опубликованном в центральных газетах «Правда» и
«Известия» 26 января 1918 года, фактически поставило религиозные верования под запрет, и
только за исповедание веры можно было прослыть «врагом народа» и подвергнуться
преследованиям. Несмотря на гонения, православные люди не отреклись от Христа, чем
явили миру несгибаемую решимость своей веры и исполнения заповедей, данных Господом.
Фактов православного свидетельства, которые имели место в Екатеринбургской
епархии в советский период, накоплено много. Они разнообразны и многоплановы,
содержатся в разных источниках. В настоящее время назрела необходимость анализа и
синтеза этих фактов для воссоздания правдивой картины жизни Православной церкви на
Урале в указанный период. В этом и заключается актуальность данной работы.
Объектом исследования явилась категория «православное свидетельство», а
предметом исследования – факты православного свидетельства в Екатеринбургской
епархии в советский период. Объект и предмет исследования рассмотрены с позиции
православного историка и миссионера, который руководствуется
в своих выводах
Евангельским учением.
Цель
дипломного
исследования
–
выявление
и
систематизация
примеров
православного свидетельства, имевших место в Екатеринбургской епархии в советский
период.
Достижению поставленной цели способствовало решение ряда задач:

определение основных категорий исследования;

изучение исторических событий в Екатеринбургской епархии в период с 1918 по 1988
годы;

систематизация
известного
церковно-исторического
материала
по
вопросу
православного свидетельства в Екатеринбургской епархии в советский период;

поиск новых фактов православного свидетельства в архивах Свердловской области.
3
Поставленные задачи определили структуру дипломного исследования, состоящего
из введения, трех глав, заключения, библиографии, словаря агиографических терминов и
приложений, раскрывающих содержание темы.
Из методов, используемых в работе, можно выделить методы теоретического
исследования (анализ, синтез, конкретизация) и методы эмпирического исследования
(архивный поиск, изучение литературы, беседа).
История православной церкви XX века в Екатеринбургской епархии во всей её
полноте ещё не написана. Отправной точкой для проведенного исследования послужили
следующие труды:

Лавринов В., протоиерей. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. 2001 г.

История Православия на Урале (к 120-летию Екатеринбургской епархии). 2005 г.

Жития святых Екатеринбургской епархии. 2008 г.

Храмы Среднего Урала, сохранившие в XX веке свет Православия. 2009 г.
В архивах Свердловской области была проведена работа по выявлению новых
источников, содержащих факты православного свидетельства. Для поиска были
использованы следующие фонды:

Государственный архив Свердловской области (ГАСО)
Фонд Р-102. Административный отдел Исполнительного комитета Уральского
областного
Совета
рабочих,
крестьянских,
красноармейских
депутатов
(Обладмотдел). 1923-1932 гг.
Фонд
Р-88.
Исполнительный
комитет
Свердловского
Областного
совета
депутатов трудящихся (Облисполком). 1920-1975 гг.
Оп.1. 1923-1960гг. – Президиум, секретариат, орготдел.

Государственный архив административных органов Свердловской области
(ГААОСО)
Фонд Р-1. Управление Федеральной Службы безопасности РФ по Свердловской
области. 1918-2002 гг.
Оп. 2. Архивно-следственные дела.

Центр документации общественных организаций Свердловской области
(ЦДООСО)
Фонд 4. Свердловский областной комитет КПСС. 1917-1991 гг.
Оп. 8-35. Документы с 1930 г. по 1940 г.
К сожалению, следует отметить недоступность для исследователя многих дел из
ГАСО (ввиду их ветхости) и ГААОСО (ввиду того, что существует 75-летний срок, который
4
должен пройти с момента закрытия Дела, чтобы было возможно приступить к его полному
изучению). В 2009 году можно ознакомиться только с делами по 1934 год.
Особенный интерес, на наш взгляд, представляют документы Союза Воинствующих
Безбожников Урала (СВБ), хранящиеся в ЦДООСО, фонд 4. То, что в 1920-40-ые годы
представлялось как отсталость трудовых масс и подлежало искоренению (например, вера в
Бога, следование Заповедям, участие в церковных Таинствах), с точки зрения православного
историка может быть оценено, как не отступление от православной веры и православных
традиций и служить фактом православного свидетельства.
Ряд материалов был получен в беседах с людьми, которые имели личное общение с
прославленными в лике святых подвижниками нашей епархии. Состоялась беседа с
протоиереем Василием Семёновым, одним из старейших клириков нашей епархии. В 2010
году отцу Василию исполнится 85 лет (и 50 лет священнического служения). Отец Василий
был духовным чадом отца Константина Шипунова, а также встречался с отцом Игнатием
Кевролетиным (ныне прославленным как преподобноисповедник). О жизни Евлампии
Матвеевны Патрушевой (бывшей монахине Ново-Тихвинского женского монастыря,
духовной дочери о. Игнатия Кевролетина) рассказала
её двоюродная племянница
Бабушкина Римма Александровна. На основании этих бесед были составлены отдельные
очерки.
Консультации по некоторым историческим и церковным вопросам были получены у
настоятеля Успенского храма г. Верхняя Пышма, руководителя церковно-археологического
отдела Екатеринбургской епархии протоиерея Валерия Лавринова, историка А.М.
Кручинина, устроительницы женской монашеской общины в с. Сирбишино матери Галины
(Г.А. Кротовой).
Практическое значение данного исследования заключается в систематизации фактов
православного свидетельства в Екатеринбургской епархии в советский период, что может
служить отправной точкой для дальнейшего детального исследования данной темы.
Исторические факты, изложенные в данной дипломной работе, могут быть
использованы
в
лекционной
работе
по
теме
«Православное
свидетельство
в
Екатеринбургской епархии в советский период».
5
ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ИССЛЕДОВАНИЯ
Для раскрытия темы данного дипломного сочинения «Православное свидетельство в
советский период. Екатеринбургская епархия»
необходимо дать определение главным
категориям исследования.
ПРАВОСЛАВНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
В юридическом праве категория «Свидетельство» определяется следующим образом.
«Свидетельство (в праве) – это 1) сообщение лицом, вызванным к следователю или в
суд в качестве свидетеля, известных ему и относящихся к делу фактов; 2) сам процесс дачи
показаний»1. Отметим, что данная категория в праве связана с человеческой личностью и
сообщением этой личностью конкретных фактов по какому-либо делу. Свидетельствовать –
значит утверждать реальность какого-либо факта.
Применительно к теме нашего исследования факты, которые сообщает человек,
должны свидетельствовать о православной вере, об Евангельском учении Господа нашего
Иисуса Христа, об единстве святой Церкви, об исполнении заповедей, данных человеку
Богом.
«Сохранение апостольской веры никогда не было простым делом. Христиане должны
были всегда избегать двух крайностей. С одной стороны, нельзя было идти на
соглашательство с духом мира сего, чтобы в конце концов не подчиниться ему. С другой –
христианин не должен выстраивать частокол вокруг себя и отгораживаться от мира,
которому Церковь призвана благовестить спасение. Для христианства гибельны как
самоизоляция, так и путь соглашательства …
Свидетельство миру о Православии предполагает всецелый охват человеческой жизни
как в ее личном, так и общественном измерении, что требует выстраивания отношений не
только с конкретными людьми, но и с различными общественными силами»2. (Из доклада
председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита
Смоленского и Калининградского Кирилла «Православное единство и православное
свидетельство в современном мире», 2008 год).
Исходя из сказанного, дадим следующее определение категории «православное
свидетельство».
Большая Советская Энциклопедия. - М., 1955.Т. 38. С.251
Документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. 2008 г.
http://www.mospat.ru
1
2
Режим доступа:
6
Православное свидетельство – это свидетельство о Христе и о православной
вере, проявленное через конкретные события и судьбы людей в определённый
исторический период времени.
СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
В понятие «советский период» мы включаем период с начала 1918 года по 1988 год.
26 января 1918 года - принятие и опубликование распоряжения советского (рабочекрестьянского) правительства «Об отделении церкви от государства и школы от церкви».
1988 год - торжественное празднование 1000-летия Крещения Руси. Этот год стал
переломным в государственно-церковных отношениях. Государственные политики и
государственные структуры управления стали сотрудничать с Русской Православной
Церковью.
Православное свидетельство в советский период – это свидетельство о Христе и
о православной вере, проявленное через конкретные события и судьбы людей в период с
1918 по 1988 годы.
7
ГЛАВА 2. ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ
2.1. ИСТОРИЧЕСКАЯ И ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКИ
ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ была образована как викариатство Пермской
епархии 25 декабря 1833 года. Викарный епископ пребывал в Екатеринбурге. В его ведении
были Екатеринбургский, Камышловский и Шадринский уезды Пермской губернии.
29 января 1885 года по Высочайше утвержденному докладу Святейшего Синода
была образована самостоятельная Екатеринбургская епархия3.
«К 1917 году территория Екатеринбургского епархии включала 5 уездов Пермской
губернии: Екатеринбургский, Верхотурский, Ирбитский, Камышловский и Шадринский
уезды. Общее количество православного и старообрядческого населения епархии составляло
более 1.500 тыс. человек»4.
В 1919 году была образована самостоятельная Екатеринбургская губерния. К пяти
имевшимся уездам добавились Нижнетагильский и Красноуфимский уезды. Первый был
выделен из Верхотурского уезда, а второй – из Пермской губернии. Соответственно
административному делению
приходы
Красноуфимского
уезда
перешли
в
состав
Екатеринбургской епархии5.
В связи с бурными историческими событиями 20-30-ых годов XX столетия
административная карта Урала не раз перекраивалась. Так 3 ноября 1923 года по
постановлению ЦИК СССР была образована Уральская область, в состав которой вошли
Екатеринбургская,
Пермская,
Тюменская,
Челябинская
губернии
с
центром
в
г.
Екатеринбурге6.
17 января 1934 года Уральская область была разделена на Свердловскую область с
центром в г. Свердловске, Челябинскую область с центром в г. Челябинске и ОбскоИртышскую область с центром в г. Тюмени. С 1934 по 1938 годы в Свердловскую область
входила Пермская область7.
Из-за начавшегося раскола в рядах Русской Православной Церкви с 1922 по 1944 гг.
на Урале существовало одновременно несколько епархий и викариатств различной
См. История Екатеринбургской епархии. Режим доступа: http://www.ekaterinburg-eparhia.ru
120 лет Екатеринбургской епархии. История и современность. – Инф.-изд. Отдел Екатеринбургской
епархии, Екатеринбург, 2005. С.20.
5
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. – Изд. Урал. гос. ун-та,
2001. С.33.
6
См. История Урала. Словарь-справочник. – Екатеринбург. Сократ. 2006. С.289.
7
См. Свердловской области 75 лет. ГАСО, Серия «Свидетельства истории». Публикация документов.
Выпуск 23. –Екатеринбург, 2009. С. 3-5.
3
4
8
ориентации8.
Поэтому
церковные
приходы
географически
смежных
епархий
(Екатеринбургской, Челябинской, Омской, Пермской, Кунгурской, Тобольской)
часто
меняли свое подчинение.
В связи с выше указанными территориальными делениями Екатеринбургская
Епархия в XIX – XX веке имела различные наименования:

Екатеринбургская с 25.12. 1833 г.

Екатеринбургская и Ирбитская с 29.01. 1885 г.

Свердловская и Златоустовская с 1924 г.9

Свердловская и Ирбитская с 1926 по 1943 г.

Свердловская и Челябинская с 27.11. 1944 г. по 1947 г.

Свердловская и Ирбитская с 12.05. 1947 г. по 1958 г.

Свердловская и Курганская с 1958 г. по 1993 г.

Екатеринбургская и Верхотурская с 1993 г.10
В 1934 году митрополит Сергий (Старогородский) и его Синод приняли «Положение
об областных преосвященных», где, в частности, говорится о том, что «существующие
епархии должны быть сохранены так, чтобы границы епархии не выходили за границы
области…»11. Так и ныне исполняется это предписание.
В нашем исследовании мы будем рассматривать территориальные границы
Екатеринбургской епархии на протяжении советского периода 1918-1988 гг. в рамках её
современных границ, которые ныне совпадают с границами Свердловской области.
В настоящее время Свердловская область граничит на западе с Пермским краем, на
севере с Республикой Коми и Ханты-Мансийским автономным округом, на востоке с
Тюменской областью, на юге с Курганской, Челябинской областями и Республикой
Башкортостан12.
Соответственно Екатеринбургская и Верхотурская епархия ныне имеет границы:
На западе – с Пермской и Соликамской епархией;
На севере – с Сыктывкарской и Воркутинской епархией
На востоке и северо-востоке – с Тобольской и Тюменской епархией,
На юге – с Курганской и Шадринской, Челябинской и Златоустовской, Уфимской и
Стерлитамакской епархиями13.
См. Лавринов В., прот. Там же. С.122-124.
9 В октябре 1924 г. решением советской власти г. Екатеринбург переименован в г. Свердловск. Соответственно
Екатеринбургская епархия стала именоваться Свердловской.
10
См. История Екатеринбургской епархии. Режим доступа: http://www.ekaterinburg-eparhia.ru
11
Цит. по: Лавринов В., прот. Там же. С. 65.
12
См. Свердловская область. Режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/
13
См. Организации РПЦ. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru
8
9
2.2. ИСТОРИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
Принятием закона (Декрета) «Об отделении церкви от государства и школы от
церкви», который был опубликован в центральных газетах большевиков «Правда» и
«Известия» 26 января 1918 года, начался длительный период противостояния Русской
Православной Церкви и государства в
России. По данному Декрету все церковные и
религиозные общества подчинялись положениям о частных обществах и союзах и не
пользовались никакими преимуществами. Они лишались права юридического лица и не
могли владеть собственностью. Все церковное имущество становилось народным
достоянием. Здания и предметы культа передавались в бесплатное пользование и строго
контролировались. Указанным декретом церковь была поставлена в бесправное положение,
которое продолжалось на протяжении всего советского периода, т. е. семидесяти лет14.
Как крупнейшая в Российской империи конфессиональная группа, имевшая в ней
государственный
статус,
Российская
Православная
Церковь
воспринималась
большевистским режимом не только как идеологически враждебный религиозный институт,
но и как внутренний политический противник, очаг контрреволюции. До осени 1939 года
политическое руководство СССР ставило задачу полной ликвидации православной церкви15.
«В 1917 году открылась новая страница в истории Русской Православной Церкви.
Если предыдущее тысячелетие было эпохой подвига, молитвы, милосердия, строительства
храмов и монастырей и культурно-созидательной деятельности среди многих народов, то XX
век стал временем одного из жесточайших гонений на Православие. Годы, последовавшие за
революцией, были наполнены убийствами, мучительством и беспощадными гонениями. За
двадцать первых лет советского строя Русская Православная Церковь была почти
уничтожена. К 1917 году российская земля принесла тысячелетне вызревший колос
православного христианства. Двадцать послереволюционных лет явились кровавой жатвой
этих спелых колосьев. Господь убирал пшеницу в житницу Свою, житницу вечности, в
Царство Небесное то, что оказалось достойным, а плевелы пожинались в огне страстей и
братоубийственной бойни»16.
Урал, по общему определению советских историков, стал в стране главным фронтом,
решающим судьбу революции. В Екатеринбургском уезде массовые аресты и расстрелы
духовенства и заложников начались с начала лета 1918 года, когда Гражданская война
См. Декрет об отделении Церкви от государства. Режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/
См. История Русской церкви. Режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/
16
Дамаскин (Орловский), игум. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской
Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 3. Предисловие - Тверь.
Булат. 1999. Режим доступа: www. http://fond.ru
14
15
10
пришла на Средний Урал. В мае 1918 года
на Урале
(в Челябинске) начался мятеж
чехословацкого корпуса, поддержанный повстанческими казачьими и офицерскими
отрядами Белой Армии. По мере продвижения участников восстания по территории Урала
большевиками
производились
аресты,
в
том
числе
среди
духовенства,
нередко
завершавшиеся расстрелами без суда и следствия. В г. Екатеринбурге в это время под
арестом находились семья императора Николая II, архиепископ Тобольский Гермоген
(Долганов), священнослужители и именитые граждане города. В начале июля 1918 года
части Белой Армии готовились взять Екатеринбург. В ночь с 16 на 17 июля 1918 года в доме
инженера Ипатьева была зверски убита семья Государя Императора Николая II. Следующей
ночью в г. Алапаевске жестокую казнь приняла Великая Княгиня Елизавета Федоровна и
князья Дома Романовых17.
Казни священников в 1918 года сопровождались издевательствами и изощрённой
жестокостью. Так, в Каменском заводе убит протоиерей старец Василий Победоносцев,
которому отсекли голову. В селе Далматово были убиты два священника: Владимир Сергеев
и Александр Сидоров. Последнего злодеи подняли на штыки, а затем набили в рот ему глины
и земли. Священник Николай Удинцев из с. Коптеловского Верхотурского уезда поднят на
штыки прямо в алтаре храма. Многие священники пред казнью были подвергнуты пыткам18.
Во время Гражданской войны с 1917 по 1919 гг. на Урале не один раз сменилась
власть – была власть Белой Армии под руководством Колчака, была и власть Красной Армии
под руководством большевиков. Многие священнослужители в 1919 году отступили с
Армией Колчака на восток, а затем вернулись в родные места. Это отступление с белыми им
позже припомнили. По сообщениям Епархиального совета, в это время в тюрьмах
пересидело 25 священников, скрывалось от преследований более 5019. С октября 1919 года
вся территория Урала оказалась в руках большевиков.
4 апреля 1920 г. Екатеринбургский Губком своим циркуляром обязал уездные
комитеты приступить к проведению в жизнь Декрета «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви». Предлагалось обсудить вопрос о закрытии храмов и использовании их
для других нужд20. Позднее к этому вопросу вернулись в 30-е годы21. В декабре 1920 г. был
упразднён Епархиальный совет, выполнявший функцию бывшей консистории, а имущество
и метрические книги переданы органам ЗАГСа. Для управления епархией был создан
См. Наши святые (Екатеринбургская епархия). Екатеринбург. Изд. епархиальной комиссии по
канонизации святых Ново-Тихвинского женского монастыря, выпуск 1, 2006. С.30
18
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С 29
19
См. там же
20
См. там же. С.33
21
Архивы Урала. 2002. № 1 (7). С.85-86
17
11
Епископский совет в составе председателя протоиерея Анатолия Меледина и двух членов –
протоиереев Фёдора Коровина и Георгия Шрамкова22.
В 1920 году началась ликвидация монастырей. В сентябре 1920 г. был закрыт
Верхотурский мужской монастырь. Большинство послушников покинули монастырь. В
декабре 1920 г.
было заявлено о закрытии
Ново-Тихвинского женского монастыря в
Екатеринбурге. В 1921 г. он был официально ликвидирован. Решением новой власти
имущество монастырей передавалось трудовым коммунам23.
1922 год – год усиления противостояния государства и Церкви. Началась
государственная кампания по изъятию церковных ценностей, которая проводилась под
лозунгом помощи голодающим в Поволжье и других городах. На самом же деле советская
власть за кулисами решила в ходе этой кампании расколоть внутри Православную церковь и
начать массовое уничтожение православных священнослужителей и мирян под предлогом их
вымышленного сопротивления отдаче церковного имущества.
Кампания по изъятию церковных ценностей на территории Екатеринбургской
епархии началась 27 апреля 1922 г.. Она проходила спокойно и завершилась к 6 июня 1922 г.
Всего в Екатеринбургской губернии было изъято 480 пудов 15 фунтов 69 золотников серебра
(7 867 кг) , 12 фунтов 71 золотник 85 долей золота (5,1 кг) и большое количество
драгоценных камней24.
Одновременно с конфискацией ценностей проводились аресты священнослужителей,
которым хоть в какой-то мере можно было инкриминировать «сопротивление изъятию».
Всего было привлечено к ответственности 29 священнослужителей. Одним из первых
арестовали настоятеля Свято-Духовской церкви Екатеринбурга Александра Здравомыслова
за то, что собрание прихожан церкви осудило изъятие. Он получил 3 года заключения,
однако вскоре был освобожден. 20-21 января 1923 г. в губернском ревтрибунале состоялся
открытый процесс над архиепископом Григорием (Яцковским) и протоиереем Александром
Анисимовым,
благочинным
Ирбитских
церквей
(впоследствии
обновленческим
архиепископом). Их судили за сопротивление изъятию ценностей, отчасти за сотрудничество
с Колчаком. Архиепископа Григория приговорили к 3 годам 4 месяцам тюремного
заключения, протоиерея Александра – к одному году25.
В 1922 году произошёл обновленческий раскол среди духовенства Русской
Православной церкви. Нашлись те, которые выступили против решений Первого Поместного
Собора 1918 года и не подчинились законно выбранному Патриарху Тихону.
22
См. Лавринов В., прот. Указ. соч. С. 34
23
См. там же. С. 33
24
См. там же. С.37. Архивы Урала, 2002. № 1 (7). С. 77-81
25
См. Лавринов В., прот. Указ. соч. С.37
12
Обновленческий раскол среди духовенства РПЦ был организован при поддержке
советской власти и органов ГПУ. Возникновение этого раскола тесно связано с проводимой
властями весной 1922 года кампанией по изъятию церковных ценностей. Помимо прочего
кампания должна была выявить степень лояльности к данной акции конкретных
представителей духовенства и наиболее лояльных различными посулами соблазнить на
поддержку выступления против церковной иерархии во главе с Патриархом Тихоном.
Из Директивы ЦК РКП (б) в Уралбюро РКП (б): «19 апреля 1922 г. Секретно. Хранить
конспиративно.
1. Выделен ли Вами ответственный работник по руководству работой, связанной с
вопросами церкви и раскола внутри духовенства?...
2. Надо всемерно подталкивать лояльных попов на (созыв) нового поместного Собора
для смещения контрреволюционного патриарха и его клики…
3. Работу в указанном смысле подлежит вести энергично, дабы довести до конца то
движение, которое возникло в недрах церкви на почве изъятия ценностей.
Секретарь ЦК РКП
Сталин»26.
После ареста Патриарха Тихона в мае 1922 года при поддержке властей группа
столичного духовенства под руководством священника Александра Введенского объявила об
отстранении Патриарха от управления церковью и создании так называемого «Высшего
Церковного Управления» (ВЦУ). Группировка назвала себя «Живая
Церковь». Термин
«обновленческий раскол» возник в результате того, что на учредительном собрании группы
«Живая Церковь» главной целью ее деятельности провозглашался «пересмотр и изменение
всех сторон церковной жизни». Это неизбежно влекло за собой коренную и неоправданную
ломку традиционного облика Православной Церкви. В первые месяцы существования
раскола обновленцы занимались тем, что завоевывали жизненное пространство: при помощи
властей,
устранявших
наиболее
опасных
противников
раскола,
«живоцерковники»
захватывали епархиальные управления и на все ключевые церковные посты ставили своих
людей. Большинство епископата под страхом репрессий признало обновленческое ВЦУ.
Раскол очень быстро набирал силу – с одной стороны были приверженцы Патриарха Тихона,
с другой – обновленцы. Важнейшим событием в истории обновленчества стал «Первый
обновленческий
собор»,
названный
раскольниками
«Вторым
Поместным
Собором
Православной Российской Церкви», проходившем в Храме Христа-Спасителя с 29 апреля по
9 мая 1923 года27.
26
27
Архивы Урала. 2002. № 1 (7). С. 76
См. Обновленцы. Режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/
13
Екатеринбургскую епархию представлял епископ Никанор. Собор принял резолюцию
о лишении сана и монашества Патриарха Тихона как предателя церкви и признал
восстановление
патриаршества
контрреволюционным
актом.
Лжесобор
узаконил
антиканонические реформы: закрытие монастырей, женатый епископат, допустимость
второбрачия для духовенства, переход на григорианский календарь в богослужении и др.28.
Среди маститого духовенства, поддержавшего обновленчество в Екатеринбургской
епархии, оказались протоиереи Иван Антонинов, Федор Коровин, Иван Уфимцев, Симеон
Хлынов, Николай Перминов и другие. Многие же рядовые священники держались первого
видимого им авторитета – благочинного. Уральские власти заняли сторону обновленцев и
стали способствовать им. Лучшие большие храмы передавались общинам обновленцев.29
Конечно, не всё в обновленчестве было отрицательным. Положительными моментами
обновленчества можно считать активное участие женщин в приходской жизни, создание
сестричеств, которые занимались делами милосердия, благоустройства и попечительства
(это начинание сейчас широко вошло в нашу современную церковную жизнь), борьбу с
сектанством30.
Обновленческие пастыри нашли свою паству. Многое зависело от личности
священника, его авторитета. Если в городах имелся выбор духовенства, то в сельской
местности прихожане были рады любому священнику. Мирянам зачастую было не важно,
какой он придерживался ориентации. Главное было в том, что церковь действовала, и в ней
совершались службы31.
В Свердловской епархии на 1 января 1925 г. в обновленчестве было 163 церкви, 1
епископ, 178 священников, 29 диаконов (по данным «Вестника Священного Синода
Православной русской церкви» - официального печатного издания обновленцев)32. Лучшей
епархией считалась Ирбитская, где количество обновленческих приходов было 71, 8%33.
В 1925 году была образована Уральская обновленческая митрополия, в которую
входило 10 епархий: Свердловская, Ирбитская, Пермская, Троицкая, Челябинская,
Сарапульская, Ишимская, Тюменская, Тобольская, Курганская и три викариатства:
Златоустовское, Кунгурское и Шадринское. Во главе каждой епархии стояли обновленческие
архиереи. Главой митрополии был избран митрополит Корнилий (Попов) с титулом
См. Лавринов В., прот. Указ. соч. С.41
См. там же
30
См. Лавринов В. прот. Очерки истории обновленческого раскола на Урале (1922-1945). М. Изд.
Крутицкого подворья. 2007. Кн. 42. С. 93-96
31
См. там же. С.170
32
См. там же. С. 55
33
См. там же. С. 92
28
29
14
Свердловского и Уральского. Также было избрано Уральское областное митрополитанское
церковное управление (УралОМЦУ)34.
Отношение обновленцев к церквям Патриаршей ориентации было негативным. Вот
что писал в своём дневнике глава всех обновленцев митрополит Александр Введенский
после свой поездки по Уралу в июле 1926 года. Дневник напечатан в № 12-13 «Вестника
Священного Синода Православной Российской церкви», официальном печатном органе
обновленцев, за 1926 год: «…В Свердловске нам принадлежат лучшие храмы:
Кафедральный и Екатерининский соборы, Златоуст и др.…В Гороблагодатской, на заводе
Кушва,
у
нашего
благочинного…дело
обновленчества
обстоит
на
пять
с
плюсом…Тихоновцы там на положении загнанных париев.…Зато в Шадринске дело много
хуже. Богом забытая глушь, здесь сплошная тихоновская гниль»35.
В 1926 году из-за непризнания частью духовенства церковной власти Патриаршего
Местоблюстителя митрополита Сергия (Старогородского) произошел
(григорьевский)
раскол.
После
Патриарха
Тихона
иерархом
григорианский
стал
Патриарший
Местоблюститель митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Попав в тюрьму, он оставил
заместителя
-
митрополита Сергия (Старогородского). Некоторые епископы с этим не
согласились и стали создавать свои новые руководящие органы. Так архиепископ Григорий
(Яцковский), создатель григорьевского раскола, организовал свой руководящий орган –
Временный Высший Церковный Совет (ВВЦС), который не подчинялся законному
Патриаршему Местоблюстителю
митрополиту Сергию (Старогородскому). Архиепископ
Григорий (Яцковский) пошёл на обман, заручившись поддержкой митрополита
Петра
(Полянского), находящегося в Свердловской тюрьме, представив ему суть дела со своей
точки зрения. В отсутствии быстроты связи и общения можно было долго скрывать
правдивые сведения и самоуправствовать. Григорьевский раскол получил очень широкое
распространение
в
Екатеринбургской
епархии.
Митрополит
Григорий
(Яцковский)
руководил Свердловской епархией григорьевской ориентации с 1932 по 1936 годы.
Григорьевцы отказывались сотрудничать с обновленцами36.
«Оба этих раскола (раскола с точки зрения церковных канонов) представляли собой
попытку присвоить высшую власть в Русской Православной Церкви и внедрить – в случае с
обновленческим расколом – множество реформ, нарушавших церковные правила…
Просуществовали они, в организационном отношении, не так уж долго – обновленческий около 24 лет, григорианский – около 12. Однако время существования этих расколов,
34
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.43
35
Цит. по: Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С. 50
36
См. Лавринов В., прот. Григорианский раскол // Архивы Урала. 2006. № 9 – 10. С.140-146.
15
особенно в начальные периоды, представляли собой самый сложный период истории
Русской Церкви в XX веке…»37.
Церкви различных ориентаций раскола не имели Евхаристического общения ни с
Патриаршей Церковью, ни между собой. Таинства, совершенные священством одного
течения, считались не благодатными для другого. В храмах разных ориентаций за
богослужением поминали разных иерархов.
Так можно ли считать обновленческие и григорианские храмы, бывшие в расколе,
сохранившими свет Православия?
«Однозначно ответить на этот вопрос нельзя. С одной стороны, действующий храм
уже есть проповедь о Христе, о жизнеспособности Его Церкви, о ревности прихожан, о
мужестве священника. Всё это может поддержать малодушного человека в скорбных
обстоятельствах, направить его мысль ко Христу. С другой стороны, если идти от
глубинного смысла слова «православие» («правильно славящие Бога»), то отсутствие
послушания духовному единоначалию, самочиние, ставят под угрозу понятие «Единая и
Соборная Православная Церковь», а значит, свидетельствовать о Православии они не могут,
и для людей более ревностных в вере, такие храмы могут послужить соблазном.
Следовательно, подобные храмы могут свидетельствовать о Христе, но не о
Православии» (иерей Игорь Стуков, клирик Ново-Тихвинского женского монастыря).
В
1927
году
после
Декларации
Патриаршего
Местоблюстителя
Сергия
(Старогородского) раскол произошел и среди сергианцев (иначе - староцерковников,
тихоновцев). «Что касается текста Декларации, то самые большие нарекания вызвала фраза:
"Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза,
лояльными …Советской власти, могут быть не только равнодушные к православию люди, не
только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его... Мы хотим быть
православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной,
радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи.". Этот текст,
да и вся вообще Декларация в целом направлена на то, чтобы подчеркнуть, как уже бывало
много раз и в других документах, одну главную мысль - Православная Церковь не является
политическим оппонентом Советской власти, и собирается жить по тем законам, которые
существуют в СССР вместе со всем народом, которому Она служит. Но в Церкви, что вполне
естественно, были люди, которые полагали, что никакого согласия с Советской властью быть
не может»38.
37
38
Каплин П.В. Смутное время в РПЦ.// Архивы Урала. 2006. № 9 – 10. С.121
Ранне А., прот. Святейший Патриарх Сергий (Старогородский) // София. 1998. № 2.
16
После раскола в рядах духовенства РПЦ Екатеринбургская епархия разделилась на
ряд епархий и викариатств.
На территории Екатеринбургской епархии с 1922 по 1944 гг. было 9 епархий и 5
викариатств разной ориентации.
Свердловская епархия обновленческой ориентации – 1922-1944 гг.
Свердловская епархия сергиевской ориентации – 1924 – 1943 гг.
Свердловская епархия григорьевской ориентации – 1926 – 1937гг.
Ирбитская епархия обновленческой ориентации - 1924-1934 гг.
Кунгурская епархия обновленческой ориентации - 1926 – 1934 гг.
Нижнетагильская епархия сергиевской ориентации - 1923 – 1928 гг.
Нижнетагильская епархия обновленческой ориентации – 1925 – 1935 гг.
Саткинская единоверческая епархия - 1923 – 1936 гг.
Туринская епархия обновленческой ориентации – 1923 – 1923 гг.
Ирбитское викариатство сергиевской ориентации - 1932 – 1933 гг.
Красноуфимское викариатство обновленческой ориентации - 1922 – 1926 гг.
Кушвинское единоверческое викариатство - 1923-1923 гг.
Шадринское викариатство обновленческой ориентации - 1925 – 1925 гг.
Шадринское викариатство сергиевской ориентации - 1923-1930 гг.39
В 1927 году прежняя Екатеринбургская епархия была окончательно разделена на три,
параллельно существующие епархии, возглавляемые своими архиереями, имеющими свои
епархиальные управления, своих клириков и прихожан. С 1925 г. и до 1944 г. в
Свердловской (Екатеринбургской) епархии было 3 епископа (сергиевской, григорьевской и
обновленческой ориентаций).
К 1929 г. в Свердловске действовало 14 церквей, из них 5 обновленческих, 4 григорьевские, 2
сергиевские и 3 единоверческие.
В Нижнем Тагиле действовало 7 церквей, из них 2 обновленческие, 2 сергиевские, 1
григорьевская и 2 единоверческие.
В Верхотурье большинство церквей были обновленческими.
В Кушве действовало 5 церквей, из них 3 обновленческие и 1 единоверческая.
В Ирбите действовало 5 церквей и все обновленческие.
В Невьянске действовало 5 церквей, из них 2 сергиевские, 3 единоверческие.
В Камышлове действовало 4 церкви, из них 2 сергиевские и 2 обновленческие40.
39
40
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.122-123
См. там же. С.57
17
Первая волна закрытия храмов
началась одновременно с кампанией всеобщей
коллективизации в 1929-1930 гг.41.
В 1929 году государство начало последовательную антирелигиозную компанию. 8
апреля 1929 г. ВЦИК и СНК РСФСР приняли закон «О религиозных объединениях», по
которому церковь стала полностью подконтрольна государству. Религиозные общества
обязывались не заниматься никакой иной деятельностью, кроме удовлетворения религиозной
потребности верующих и только в пределах молитвенных зданий. Этим документом был дан
ход антирелигиозной кампании. «Борьба с религией – есть борьба за социализм» - таков был
лозунг этой кампании. В 1925 году в СССР был создана добровольная общественная
организация «Союз Безбожников», ставившая своей целью идейную борьбу с религией во
всех её проявлениях. В 1929 году эта организация была переименована в «Союз
Воинствующих Безбожников», который просуществовал до 1947 года42. Перемена названия
говорит сама за себя.
Началось массовое закрытие церквей. В это время были закрыты почти все крупные
храмы Среднего Урала, особенно те, которые находились в городах и больших рабочих
посёлках. Сложнее дело обстояло в сельской местности, где религиозно настроенное
население активно выступало против закрытия церквей. Большое значение власти Урала
придавали работе по антирелигиозному воспитанию подрастающего поколения. В конце
1920-ых - н.1930-ых гг. эта работа приобрела систематический характер43.
Вторая волна антирелигиозного наступления обрушилась на Церковь в 1932 году. В
мае было объявлено о начале безбожной пятилетки. В 1933 году на Среднем Урале провели
массовое закрытие часовен44.
Третья волна гонений обрушилась на Церковь в 1935 году. Возобновились аресты
священнослужителей и мирян – активных членов приходских советов. Участились случаи
закрытия церквей, изъятия из них имущества, был запрещён колокольный звон. К концу 1935
года
на
территории
современной
Свердловской
области
действовало
менее
200
православных церквей, количество священнослужителей сократилось до 310 человек: многие
были репрессированы, другие переходили на гражданскую работу в связи с преследованием
или в связи с закрытием храмов45.
Несмотря на почти полный разгром Русской Церкви, советская власть не смогла
добиться главного – искоренения религиозного сознания людей. Об этом свидетельствуют
См. Храмы Среднего Урала, сохранившие в XX веке свет Православия. – Реж. Изд. «Малыш и
Карлсон». 2009 . С.6
42
Союз Воинствующих Безбожников. Режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/
43
Подборка материалов по антирелигиозной пропаганде среди молодежи в к.1920-х - н.1930-х гг.
Архивы Урала. 2008. № 12. С. 120-129
44
См. Храмы Среднего Урала… С.7
45
См. Там же
41
18
данные Всесоюзной переписи населения 1937 года. Впервые по предложению Сталина в эту
перепись был включен вопрос о религии. На этот вопрос отвечали все граждане, начиная с
шестнадцати лет. Всего населения от шестнадцати лет и старше в Советской России
оказалось в 1937 году 98,4 миллиона человек. Верующими себя назвали 55,3 миллиона. Из
них православными себя назвали 41,6 миллиона, или 42,3% всего взрослого населения
страны и 75,2% от всех, назвавших себя верующими46.
Это и привело к новой волне гонений на верующих по всей стране в 1937-1941 годах.
Этот четвёртый удар по церкви был самым сокрушительным и беспощадным47.
Главной акцией
1937-1938 гг. на Урале
стала операция по массовому
репрессированию активных антисоветских и уголовных элементов, осуществлённая согласно
оперативному приказу НКВД СССР № 00447 от 30 июля 1937 г. Был сфабрикован материал
о существовании в Москве Объединённого церковно-политического центра, возглавляемого
митрополитами
Сергием
(Старогородским)
и
Алексием
(Симанским).
На
Урале
уполномоченными центра якобы являлись: от григорьевской ориентации – митрополит Петр
(Холмогорцев), от сергиевской ориентации – архиепископ Макарий (Звездов), а после его
ареста архиепископ Пётр (Савельев); от обновленческой ориентации – митрополит Сергий
(Корнеев), а затем
его приемник
митрополит Михаил (Трубин). Им вменялась
террористическая, диверсионная, шпионская и повстанческая деятельность, которой на
самом деле не было.
Все указанные архиереи были арестованы и после следствия,
проводившегося провокационными методами, расстреляны. Одновременно по всему Уралу
прокатилась волна арестов духовенства и активных членов церковных общин. Многие были
расстреляны, оставшиеся приговорены к десяти годам лагерного заключения48.
В 1937-38 гг. в Свердловской епархии репрессировано семь архиереев (все
расстреляны), не менее 154 священнослужителей (из них 91 человек расстрелян) и не менее
500 мирян (большинство из них – активные члены церковных общин). Всего же в 1918-1944
гг. репрессировано не менее 370 священнослужителей (из них расстреляно не менее 154
человек49. Всех расстрелянных закапывали на 12-м километре Московского тракта на
территории стрельбища. Поскольку в состав Свердловской области входила тогда и
Пермская епархия, здесь же захоронены расстрелянные священнослужители и миряне
Пермской епархии50.
После 1938 года на Урале не осталось ни одного епископа. Были арестованы и
расстреляны все сергиевские, григорьевские и обновленческие архиереи, большинство
Дамаскин (Орловский), игум. Гонения на РПЦ в советский период. Режим доступа: http://www.fond.ru
См. Храмы Среднего Урала… С.8
48
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.71-72
49
См.120 лет Екатеринбургской епархии. С.28
50
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.72
46
47
19
духовенства репрессировано. Уцелевшие священники переходили на гражданскую работу. В
некоторых храмах служить стало некому. Организованное григорианство на Урале распалось
- религиозные общины григорьевцев примкнули к митрополиту Сергию (Старогородскому).
Аналогично поступили единоверческие общины51. Обновленческие приходы продолжали
оставаться в оппозиции к Патриаршей церкви. К началу Великой Отечественной войны в
Свердловской области оставалось 9 обновленческих приходов52.
Продолжалось закрытие храмов: в 1937-38 гг. в Свердловской епархии было закрыто
не менее 53 церквей различной ориентации; в 1939 г. – не менее 15 церквей; в 1940 г.– не
менее 13, а в первом полугодии 1941 года – не менее 1553.
«К началу Великой Отечественной войны в Свердловской области действовало 20
церквей – 17 храмов и 3 молитвенных дома, используемых 10 сергиевскими, 3
единоверческими и 9 обновленческими общинами. Все приходы непосредственно
подчинялись Москве»54.
В годы Великой Отечественной войны (1941 -1945 гг.) отношения государства к
Церкви изменилось в лучшую сторону. В условиях сурового времени обострились
религиозные чувства народа. «Ежедневно за богослужением возносилась молитва «О еже
подати силу неослабну, непреобориму и победительну, крепость же и мужество с
храбростию воинству нашему на сокрушение врагов и супостат наших». Среди защитников
Родины находилось и немало служителей церкви»55. В 1943 году было возобновлено
богослужение ещё в 3 храмах и 2 молитвенных домах Свердловской епархии56.
«Высшее духовенство обратилось к правительству СССР с просьбой разрешить
открытие банковских счетов для внесения средств на оборонные цели. Сталин дал согласие и
поблагодарил Церковь от лица Красной Армии за инициативу»57. «Общее количество
денежных средств, внесённых Свердловской епархией на государственные счета в 1941-1946
гг., составили свыше 15 млн. руб.»58.
Переломным моментом в отношениях государства и Церкви
стала историческая
встреча И. В. Сталина с митрополитами Сергием (Старогородским), Алексием (Симанским)
и Николаем (Ярушевичем) 4-5 сентября 1943 года. На встрече присутствовали нарком
иностранных дел В.М. Молотов и полковник госбезопасности Г.К.Карпов. Представителей
См. там же. С.73
См. Лавринов В. прот. Очерки истории обновленческого раскола на Урале. С.157
53
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.73-74
54
120 лет Екатеринбургской епархии. С.25
55
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С. 75
56
См.там же. С. 76
57
Там же. С.75
58
120 лет Екатеринбургской епархии. С.26
51
52
20
обновленчества на эту встречу не пригласили. В докладной записке Г.К.Карпова И.В.
Сталину говорилось, что препятствовать распаду обновленческой церкви никто не будет.59
8 сентября 1943 года на состоявшемся Архиерейском Соборе состоялось избрание
Святейшего Патриарха Сергия (Старогородского). В стране начался массовый переход
приходов в лоно Патриаршей Церкви. В 1945 г. были приняты в Патриаршую церковь
главные очаги обновленчества Урала – причты и общины церквей Михаило-Архангельской
г. Кушвы и Свято-Троицкой и Пантелеимоновской г. Ирбита60.
С 1945 года все церкви Свердловской епархии были единой Патриаршей
ориентации.
В 1943 году была восстановлена Свердловская епархия61.
В 1948 году при 33 действующих приходах состояло 55 священников и 11 диаконов.
Частичное возрождение церковной жизни в послевоенные годы (1949-1958 гг.) вызвало
беспокойство партийных органов. Начало 1949 г. характеризовалось в Свердловской области
целым рядом административных мер негативных в отношении церкви и духовенства. В
храмах были отключены электрическое освещение, водопровод, сняты телефоны. Усилено
налогообложение священнослужителей. Для изменения ситуации потребовался приезд
председателя Совета по делам РПЦ Г.К. Карпова62.
Последняя - пятая волна гонений на православную церковь - пришлась на 1959-1963
годы. В 1959 году Русская Православная Церковь вступила в новую полосу испытаний. Н.С.
Хрущев начал реализацию программы построения коммунизма. Одно из главных
направлений этой программы было решительное наступление на Церковь. Вновь усилились
нападки на православную веру в печатной и устной пропаганде, организовывалось все
возрастающее давление на религиозные общины и духовенство в целях закрытия приходов и
отказа священников от сана63.
13 января 1960 года было принято постановление ЦК КПСС «О ликвидации
нарушений духовенством законодательства о культах». Согласно этому постановлению
советские власти начали изымать причтовые дома и автомашины, находившиеся в
пользовании общин. В ряде городов были созданы группы содействия уполномоченным по
делам религии для усиления мер по реализации постановления64.
16 марта 1961 года было принято постановление Совета Министров СССР «Об
усиление контроля за выполнением законодательства о храмах». Согласно его тексту
окончательные решения о закрытии церквей и снятии с регистрации религиозных общин
См. Лавринов В. прот. Очерки истории обновленческого раскола на Урале. С. 160-161
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С 78-79
61
120 лет Екатеринбургской епархии. С.25
62
См. Лавринов В., прот. Там же. С 85
63
См. Храмы Среднего Урала… С.10
64
См. Лавринов В., прот. Там же. С 90
59
60
21
принимали
местные
органы.
Увеличились
налоги.
Теперь
облагались
не
только
священнослужители, но и все церковнослужители, включая певчих. Вновь вводились
ограничения на колокольный звон65.
18 июля 1961 года состоявшийся в Москве Архиерейский собор Русской
Православной Церкви под давлением партийных и советских органов вынужден был принять
ряд решений, ограничивших права духовенства в церковной жизни. Была установлена новая
организация приходского управления. Священнослужители устранялись от участия в
приходских собраниях и приходских советах, им запрещалось вмешиваться в хозяйственную
и финансовую жизнь общин, совершать религиозные обряды на квартирах верующих, вне
территории своего прихода. С 1 июня 1962 года все духовенство было переведено с
жалования на твердые оклады, в храмах введены квитанционные книжки по учету треб.
Религиозные объединения обязывались ежеквартально подавать сведения о количестве треб
и церковных доходах. При Крещении устанавливалась обязательная регистрация родителей,
списки которых затем изымались органами советской власти. Власти всяческими уловками
добивались отказа священнослужителей от сана. В период с 1959 по 1962 гг. в Свердловской
епархии произошло 3 подобных случая. Во всех этих случаях слагающие сан
священнослужители свое решение обосновывали общей формулировкой: «утратой веры в
Бога в связи с достижениями советской науки и техники, полетами человека в космос»66.
В 1959 году численность духовенства Свердловской епархии составляла 74 человека,
в 1960 г. – 67 человек, в 1961 г. – 58. В 1960 г. в сан было рукоположено два священника, в
последующие три года – ни одного. Власти «большевистскими темпами» закрывали храмы.
Всего в СССР в 1960 – 1963 гг. было закрыто 33% от общего числа действующих церквей. В
Свердловской области этот показатель был выше: было закрыто 12 молитвенных зданий из
33 действующих – т.е., 36%.67 Полностью отсутствовали монастыри. В 1964 г. массовое
закрытие церквей было прекращено в связи со сменой руководства страны. В 1966 г. в
Свердловской области насчитывалось православных верующих 18.000 человек 68.
В результате кампании по закрытию храмов на территории Свердловской епархии с
1937 по 1962 гг. оставались действующими только 29 храмов и 4 молитвенных дома. Из них
10 храмов и 2 молитвенных дома были закрыты во время хрущёвских гонений в 1960-1962
годы (для сравнения: в 1913 г. в Екатеринбургской епархии насчитывалось 591 церковь, 725
часовен и молитвенных домов69).
65
См. Лавринов В., прот. Там же. С. 90-91
См. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С. 91
См. там же
68
См. там же. С.93
69
120 лет Екатеринбургской епархии. С.19
66
67
22
Полные сведения об указанных 29 храмах и 4 молитвенных домах представлены в
Приложениях 1 и 2:

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Церкви Екатеринбургской епархии, которые никогда не
закрывались.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Церкви Екатеринбургской епархии, которые были закрыты
в 1960-1962 гг.
Весь советский период
на территории
Свердловской области действовали
только 19 церквей и 2 молитвенных дома70.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Карта-схема храмов, не закрывавшихся в XX столетии.
19 храмов:
1. Казанский собор в Нижнем Тагиле
2. Екатерининская церковь в Алапаевске
3. Знаменская церковь в Верхнем Тагиле
4. Свято-Троицкая церковь в Ирбите
5. Иннокентьевская церковь в Красноуфимске
6. Михаило-Архангельская церковь в Кушве
7. Иоанно-Предтеченская церковь в Нижних Сергах
8. Петро-Павловская церкоь в Талице
9. Георгиевская церковь в селе Слобода
10. Николаевская церковь в селе Николо-Павловское
11. Марие-Магдалинская церковь в селе Большая Лая
12. Введенская церковь в селе Пристань Артинского района
13. Иоанно-Предтеченский собор в Екатеринбурге, с 1939 по 1940 и с 1941 по
1942 годы служба не велась
14. Успенская церковь в Верхотурье, закрыта с1941 по 1946 годы.
15. Вознесенская церковь в Невьянске, с 1941 по 1943 годы служба не велась
16. Казанская церковь в Карпинске, с 1937 по 1944 год служба не велась
17. Николаевская церковь в селе Быньги, с 1939 по 1944 годы служба не велась
18. Петро-Павловская церковь р.п. Черноисточинск Нижнетагильского района
закрыта с 1941 по 1943 годы
19. Параскевинская церковь в селе Савино, с 1940 по 1944 год служба не
велась
70
Храмы Среднего Урала… С.42
23
2 молитвенных дома:
1. Ильинский в Серове (1947-1988 гг.)
2. Николаевский в р. п. Висим Нижнетагильского района (1936-1995 гг.)
Из них 12 среднеуральских храмов (с № 1 по № 12) никогда не закрывались и
действуют и поныне. В семи храмах (с № 13 по № 19) в конце 1930-х начале 1940-х годов
службы на недолгое время прерывались по разным причинам (большие налоги, отсутствие
священника по причине репрессий). Но юридически и практически эти 7 храмов не были
закрыты и в указанные годы. Перечисленные храмы действуют и поныне.
Таким образом, в XX столетии Екатеринбургская епархия, как и вся Русская
Православная Церковь, претерпела невиданные гонения. Политика безбожия, проводимая
правительством советского государства с 1917 по 1988 годы, принесла свои плоды.
Екатеринбургская епархия не стала исключением – разрушены и осквернены храмы
и
монастыри, погибло большое количество священнослужителей и мирян.
Возрождение церковной жизни стало возможно благодаря перемене государственной
политики в 1988 году в связи с торжественным празднованием 1000-летия Крещения Руси.
24
ГЛАВА 3. ПРАВОСЛАВНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД.
ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ
3.1. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ФАКТОВ ПРАВОСЛАВНОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА В
СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
ПРАВОСЛАВНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО – это свидетельство о Христе и о
православной вере, проявленное через конкретные события и судьбы людей в
определённый исторический период времени.
Изучая
документальный
и
литературный
материал,
касающийся
истории
Православной Церкви на Урале, и выделяя из него факты православного свидетельства
советского периода, у исследователя возникает насущная необходимость каким-то образом
систематизировать эти факты для более детального их рассмотрения.
Нам представляется следующая систематизация, в рамках которой и будет рассмотрен
исторический материал о православном свидетельстве в Екатеринбургской епархии.
Факты православного свидетельства в советский период
1. Религиозность взрослых и детей
Религиозность населения в советский период выражалась в следующем:
участие в богослужениях и церковных Таинствах, сохранение икон, соблюдение
постов и церковных праздников, посещение святых мест.
2. Сплочённость церковной общины
Сильная
и
сплочённая
церковная
община
могла
противостоять
административному давлению властей и защитить свой храм и священнослужителей.
3. За Христа пострадавшие
В годы гонения на церковь за Христа пострадали тысячи православных людей.
Среди них – священно- и церковнослужители, монашествующие и миряне.
4. Тайные православные монашеские общины
Многие монашествующие из разогнанных монастырей Урала объединялись в
тайные православные общины, которые несли свет Христов и верующим и мирянам.
25
3.1.1. РЕЛИГИОЗНОСТЬ ВЗРОСЛЫХ И ДЕТЕЙ
Несмотря на почти полный разгром Русской Православной Церкви, советская власть
не смогла добиться главного – искоренения религиозного сознания людей. Об этом
свидетельствуют данные Всесоюзной переписи населения 1937 года. (Глава 2.2).
Религиозность взрослых и детей – первый факт православного свидетельства в
советский период.
Факты религиозности подтверждаются документами, хранящимися в бывшем
партийном архиве Свердловского Обкома КПСС (ныне архив ЦДООСО). В отчетах и
докладных записках отдела антирелигиозной пропаганды Обкома и Союза Воинствующих
Безбожников Урала зафиксированы примеры религиозности среди населения. Как это не
парадоксально, но мы можем сейчас опираться на их свидетельства.
ВОЗРАСТ ВЕРУЮЩИХ
В «Докладной записке о состоянии антирелигиозной работы в Свердловской
области» в 1935 г. указано, что верующие есть среди всех возрастов. Закрытие церквей ещё
не кончает с верой в бога»71. Особенно подчеркивается, что верующие – это не только
старики. Обычно – это семьи: «он, его жена, сын, дочь». В с. Меркушино Верхотурского
района в Михаило-Архангельской церкви в 1935 году «общий состав членов общины уж не
так стар. Из 23-х человек - 5 в возрасте до 35 лет, 3 – до 45 лет, а остальные - старше»72.
В 1930 г. школьники открыто возражают учителю. Верхне-Пермяковская школа
(Староуткинского с/совета): «Учитель говорит о том, что Бога нет. Ученики отвечают:
«Врёшь, есть»73.
1937 г. «В с. Шарташ в школе № 24 некоторые дети ходят в школу с крестами, а в
кино не ходят, называют антихристовым изображением». В пос. Покап комсомолка Е.П.
Чиркова участвовала в крещении ребёнка в роли крестной матери»74.
1939 г. Усатова Зина, ученица 6-го класса, пионерка, крестилась в 15 лет (Ургинская
(Петро-Павловская) церковь Талицкого района)75.
ЦДООСО. Ф.4.Оп. 13. Д.452. Л.98
ЦДООСО. Там же. Л.133об.
73
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.669. Л.74
74
ЦДООСО, Ф.4. Оп.15. Д.460. Л.84об.-85
75
См. ЦДООСО. Ф.4. Оп.34. Д.226. Л.12об.
71
72
26
УЧАСТИЕ В БОГОСЛУЖЕНИЯХ И ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВАХ
Участие в церковных службах и церковных Таинствах являются для христианина
неотъемлемой частью его веры. Никакая власть не в силах запретить молитвенную жизнь
верующего человека. Православные миряне могут участвовать в Таинствах Крещения,
Миропомазания, Исповеди, Причастия, Венчания, Соборования.
Документы свидетельствуют, что церковь посещалась очень хорошо.
1935 г. «В Свердловске многие рабочие ВИЗа посещают церковь …»76.
1938 г. «Если вы заглянете в Ивановскую церковь (г. Свердловск), вы увидите,
особенно в праздничные день, битком набито…» (из доклада т. Смирнова на 2-ой областной
конференции СВБ)77.
Из «Отчёта сведений Союза Воинствующих Безбожников» за 1936 год:
«В г.
Свердловске в 2 церквях в 1934 г. было 2.133 крещения, а в 1936 г. – 3.159, отпевание
мертвых 1.891 и 2.756 соответственно, венчание 23 и 31 соответственно»78.
Из «Отчётного доклада» СВБ за 1939 г. «В гор. Свердловске за 6 месяцев 1939 г. в 4
молитвенных группах окрещено 1250 чел. В гор. Ирбите за 9 мес. в 2 –ух молитвенных
группах окрещено 1250 чел. В Талицком районе в Ургинской церкви за 4 мес. 1939 г.
окрещено 625 чел.»79. Отпевание: «г. Ирбит за 1938 г. – 701 человек, г. Невьянск за 3 мес.
1939 г. – 145 человек 80».
В 1935 г. на ст. Кунгур из 16 заключенных браков 10 пар обвенчались в церкви 81. В
1935 г. здесь же один верующий пишет письмо архиепископу, чтобы взять благословение на
3-й брак82. В 1935 г. «в Берёзовске за 1935 г. было 3 церковных брака, в с. Шайтанке – 12, в
с. Быньги – 13, в В. Тагиле -10. На спиртоводочном заводе за 1936 г. венчались в церкви
больше 10 работниц (Сталинский р-н г. Свердловска)»83.
Данные отделов ЗАГСа в 1930-ые годы начинают при проверке
не совпадать с
данными Церкви. Показателен пример в с. Меркушино Верхотурского района (Таблица 1.)
В приведенных данных видно количественное несоответствие в цифрах по одним и
тем же событиям – рождение-крещение, бракосочетание-венчание, смерть-отпевание.
Происходило это по следующим причинам. Ввиду сокращения церквей в деревнях
вынуждены были крестить детей в возрасте от 3-х дней до 3-х лет. Ждали случая поехать в
церковь. Причем те, кто были приверженцами церкви сергиевской ориентации, никогда бы
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.105
ЦДООСО. Ф.4. Оп.33. Д.307. Л.50
78
ЦДООСО. Ф.4. Оп.14. Д.375. Л.54.
79
ЦДООСО. Ф.4. Оп.34. Д.226. Л.12об.
80
Там же. Л. 54
81
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.105
82
Там же. Л.122
83
ЦДООСО. Ф.4. Оп.15. Д.460. Л.84об.
76
77
27
не стали совершать Таинства в церкви обновленцев или григорьевцев. Поэтому они ждали
«своего» священника.
Таблица 1
Отправление религиозных обрядов в с. Меркушино Верхотурского района в 1934 г.84
По справке ЗАГСа Меркушинского
По справке церкви в с. Меркушино
сельсовета
(тихоновцы)
Родилось – 25
Крещено – 46
Умерло – 62
Отпето – 94
Регистрация браков – 0
Обвенчано – 1
В 1935 году в отчетных записках СВБ появляется новое слово – «поп-передвижка».
Так стали называть священников, которые не дожидались, когда приедут к ним в храм для
совершения Таинств и отпевания усопших, а сами приезжали к верующим. Особенно это
было характерно для сельской местности, где храмов осталось совсем мало.
В «Докладной записке СВБ областному комитету ВКП (б)» за 1935 год читаем:
«Учтя это обстоятельство, церковь выработала нового типа попа – попа-передвижку,
который не ждёт верующего к себе, а идёт к нему сам. Минувшей зимой была такая бригада
в Верхотурском районе. В Туринском районе поп ходил зимой по деревням, чинил сбрую,
подшивал валенки, и одновременно крестил детей и справлял прочие требы. Весь
необходимый инвентарь (крест, дарохранительница, кропило и пр.) и облачение у него было
с собой. А купель предоставляли верующие»85.
Интересен пример священника Михалева из Чердынского района Анисимовского
с/совета (ныне территория Пермской области, но в 1935 году Пермская область входила в
состав Свердловской области). Священник Н. Михалев в 1935 г. «крестил почти в 4 раза
больше, чем родилось за это время, отпел в 9 раз больше, чем умерло за этот срок. Работая в
3 приходах, Михалев крестил и отпел не только родившихся и умерших в этом году, но и за
прошедшие годы»86.
1940 г. Над местом своего упокоения православный человек хотел видеть крест. В г.
Асбесте (на Промкомбинате), в Сухоложье (в ремонтно-строительной бригаде) по заказу
делали могильные кресты, и считали это в порядке нормы. Верующая мать говорит сыну:
«Когда я умру, похорони меня по религиозному обряду. «Я лично – не верующий человек, но
84
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.7
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.72
86 ЦДООСО. Там же. Л.73
85
28
считаю, что я выполню завещание матери». Это высказывание было осуждено проверяющей
тов. Либерман из Союза Воинствующих Безбожников: «Это говорит человек культурный,
один их бухгалтеров конторы». А этот человек выразил мнение многих87.
СОХРАНЕНИЕ ИКОН
Иконы сохранялись во многих домах, даже в семьях, где были коммунисты и
комсомольцы. В ответ на вопрос – почему так? – отвечали, что молятся родители, они так
привыкли. Если иконы предлагали снять, то в ответ слышали: «Не нами поставлены, не нами
и снимутся!», - таков часто бывает ответ на это предложение» (констатация факта
сотрудника СВБ Щепкина, Меркушинский с/совет Верхотурского р-на, 1935 г.)88. В
«Докладной записке о состоянии антирелигиозной работы в Свердловской области» в 1935
г. указано, что «… Не имея церкви, верующие люди ещё с большими усилиями цепляются за
иконы, молитвы на дому. Иконы в домах колхозников – сплошь. В рабочих домах – тоже»89.
В Белоярском районе Шадринского округа «в коммуне «Путь Ленина» из 24 хозяйств иконы
имеются у 12, в коммуне «Свободный Урал» за исключением 4-х все коммунисты имеют
иконы» (из доклада Шадринской парторганизации Обкому , 1930 год)90.
1935 г. В Свердловске многие рабочие ВИЗа посещают церковь, имеют в домах
иконы…». В Каширинском с/совете все колхозники имеют в домах иконы91.
1935 г. Меркушинский с/совет Верхотурского р-на: «Иконы есть в домах
комсомольцев»92.
1935 г. С. Красная Гора Верхотурского р-на: «Иконы и домашние иконостасы
заменяют для верующих службу в церкви», «…теперь церквей нет. Единственное осталось –
дома молиться перед иконой, - говорила мне одна женщина» (констатация факта сотрудника
СВБ Щепкина)93.
Следует отметить, что происходили случаи
«перегибов» в отношении икон. Это
констатируют в 1930 г. сами представители советской власти. Так,
«комсомольцы и
комсомолки в Туринском районе писали на иконах нецензурные слова, издевались над
иконами на глазах религиозных женщин. В п. Миньяр (ныне Челябинская обл.) педагог
Ануфриев с учащимися проводил сжигание икон, где учил ребят: «Если мать не даст икону,
укради и сожги»94.
ЦДООСО. Ф.4. Оп.35. Д.207. Л.185-187
ЦДООСО. Там же. Л.113об.
89
Там же. Л.98
90
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.144. Л.84
91
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.105
92
ЦДООСО. Там же. Л.113об.
93
ЦДООСО. Там же. Л.114 об.
94
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.669. Л.76
87
88
29
ПОСТЫ И ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Посты подготавливают православного человека к тому или иному событию в жизни
Спасителя, Богородицы или Святых. Поэтому соблюдение их важно для духовной жизни
верующего. Также важна и праздничная служба.
Из «Докладной записки о состоянии антирелигиозной пропаганды» в г. Свердловске и
районах области в 1935 г.: «Неделя «говения» и Причащения строго соблюдается»95. В с.
Меркушино бабушки Шнурова и Колобова водили внучек в церковь «постовать». Колобова
ответила учителям: «Водила и водить буду». Худякова отлупила сына за отказ посещать
церковь, а учительнице сказала: «Я его кормлю, я и распоряжаюсь, нечего Вам
вмешиваться»96.
Из «Докладной записки областному комитету ВКП (б)» за 1935 г. «Влияние религии
на колхозников ещё очень сильно. Во многих районах празднуются все религиозные
праздники и особым почетом пользуются «церковные праздники»97. «В Фокинском,
Осинском, Еловском районах как правило празднуется Рождество и Пасха – 2-3 дня, зимний
и вешний Никола, Екатерина, Михайлов день, Благовещение, Успение, Воздвижение, Троица
и Духов день, первый и второй Спас, Петров и Ильин день – все эти дни вычеркиваются из
бюджета рабочего времени независимо от горячей поры»98.
1930 г. Белоярский р-н, Шадринского округа «Антирелигиозное воспитание
поставлено в колхозах слабо. Даже коммунисты готовятся к празднику, варят пиво и
т.д….»99.
1930 г. Режевской р-н. В Дни Рождества 278 человек не вышли на работу100.
Г. Свердловск. ВИЗ. В рождественские дни на ВИЗе было 1005 прогулов101.
1935 г. Промысловая артель в Каширском с/совете не работала на Пасху 7 дней. В
Верхне -Туринском заводе в Пасху – 22 прогула, в Троицу – 63. Рабочие Артинского косного
завода на Масленице дали 20 прогулов, а рабочие с. Пристань Благовещение праздновали 4
дня102.
1936 г. «В Берёзовске соблюдаются древние обряды. В Троицу на кладбище было
больше 90 человек с вареным рисом, конфектами, яйцами для поминовения». «На Ленинской
фабрике (г. Свердловск) некоторые работники обмениваются сменами в церковные
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.100
ЦДООСО. Там же. Л.113
97
ЦДООСО. Там же. Л.76
98
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.76
99
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.144. Л.84
100
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.669. Л.72
101
ЦДООСО. Там же. Л.75
102
См. ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.106
95
96
30
праздники, чтобы сходить в церковь». «В Берёзовске в день Пасхи 50 школьников посетили
церковь, из них 30 пионеров»103.
1939 г. Невьянский завод. «В Пасху на нашем заводе не вышло 40 человек, часть из
них праздновали, а часть молилась в церкви»104 (слова секретаря парткома Невьянского
завода).
1940 г. В Нижней Салде. В родительский день «из 500 колхозников 350 справляли
поминки по родителям,…дети в школу не были отпущены, детские ясли не работали и сами
родители вспоминали родителей»105.
ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЫХ МЕСТ
Паломничество к святым местам укрепляет православного человека в вере, даёт ему
духовную поддержку, исцеляет телесно. В годы советской власти верующие продолжали
посещать святые места Урала, поклоняться уральским святыням.
Особенно большой наплыв паломников был всегда в Верхотурье, где в мужском
Николаевском монастыре почивали мощи святого праведного Симеона Верхотурского.
Мощи святого были вскрыты по решению советских властей в 1920 году, и затем в 1926
году
были увезены в Нижнетагильский краеведческий музей. Верующие, узнав об этом,
стали приезжать в Музей как в место паломничества к святому Симеону. «Тагильский музей
был обращен музейными работниками в место поклонения мощам Симеона Верхотурского»,
- читаем мы в документах Партийного архива106.
Именно из-за этого непрекращающегося поклонения, мощи Симеона Верхотурского
были убраны из Н.-Тагильского музея и утрачены на долгие годы. С 1936 года они
хранились в запасниках Областного Краеведческого Музея, который размещался в здании
собора Александра Невского закрытого Ново-Тихвинского женского монастыря. В 1989 г.
мощи были возвращены Православной церкви. 4 сентября 1992 года мощи св. праведного
Симеона были возвращены в Верхотурье 107.
После утраты мощей святого праведного Симеона сохранилась лишь их частица,
которая хранилась все годы советской власти в церкви во имя Успения Божией Матери г.
Верхотурья. На кладбище рядом с Успенским храмом были тайно захоронены мощи святого
Космы Верхотурского. К этому месту также не прекращалось паломничество весь советский
период108.
ЦДООСО. Ф.4. Оп.15. Д.460. Л.84об.
ЦДООСО. Ф.4. Оп.34. Д.226. Л.54об.
105
ЦДООСО, Ф.4. Оп.35. Д.207 Л. 204
106
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.78
107
См. Жития святых Екатеринбургской епархии. С.494
108
Храмы Среднего Урала … С. 18
103
104
31
Само же место, где были обретены мощи св. Симеона в с. Меркушино Верхотурского
р-на, было не нарушено и оставалось местом паломничества верующих.
1935 г. Из отчета председателя СВБ Щепкина (от 27.04.1935 г.) «Религиозная община
и остатки религиозности крестьян в Меркушинском сельсовете Верхотурского района»:
«Могила Симеона продолжает использоваться… Она находится в церкви под алтарем. Над
ней – рака Симеона. Верующие ходят на могилу, берут чудотворящую воду и
прикладываются к раке»109.
Не прекращалось почитание верующими места упокоения подвижницы и праведницы
Аннушки Мезеновой (схимонахини Евфросиньи) (1879-1918) в с. Маминском Каменского
района.
Когда
сельские
власти
с.
Маминское
решили
ликвидировать
кладбище,
находившееся возле Михаило-Архангельской церкви, то верующие добились разрешения на
перезахоронение останков схимонахини Евфросиньи на новом кладбище за селом.
Это
произошло 31 мая 1952 года. Гроб оказался нетленным. Монахиня Антония (Сычева),
которая руководила тайной православной общиной в
Покровском районе
«даже
заповедовала, чтобы её похоронили именно рядом с Аннушкой»110.
Итак, приведенные документальные факты убедительно
свидетельствуют о
религиозности взрослых и детей в советский период, которая выражалась в участии
взрослых и детей в богослужениях и церковных Таинствах, сохранении икон, соблюдении
постов и церковных праздников, посещении святых мест.
109
110
ЦДООСО. Ф.4. Оп.13. Д.452. Л.115
Жития святых Екатеринбургской епархии. С.755-756
32
3.1.2. СПЛОЧЁННОСТЬ ЦЕРКОВНОЙ ОБЩИНЫ
Православный храм всегда строился и благоукрашался силами церковной общины.
Община называлась также приходской, т.к. в неё приходили люди, обычно живущие
недалеко от этого храма и составляющие его приход. Прихожане составляли общину,
объединенную единством веры, общей молитвой, церковными Таинствами. В советский
период
крепкие
православные
общины
отстаивали
свои
храмы
от
поругания,
священнослужителей – от притеснения со стороны властей. Многие миряне – члены
церковных советов – пострадали в годы репрессий.
Сплочённость церковной общины – второй факт православного свидетельства в
советский период.
Требования
общин
о
возврате
закрытых
церквей
непрестанно
шли
в
административные органы власти.
После опубликования в печати статьи Сталина «Головокружение от успехов» (2 марта
1930 г.) и постановления ЦК ВКП (б) «О борьбе с искривлениями партлинии в колхозном
движении» (от 14 марта 1930 г.) начался «огромный наплыв делегаций со стороны
церковников» с просьбой возвратить закрытые храмы111.
В частности, в 1930 г. в Уралоблисполкоме приняли 20 делегаций, просивших об
открытии церквей. Из них 7 делегаций из рабочих районов – Касли, Егоршино, Сысерть,
Билимбай, Ревда, Нижние и Верхние Серги, Ачит, Первоуральск112. По Тагильскому округу в
этом же году было принято 5 делегаций - из г. Тагила, Кушвы, Верхней Салды113.
Во время всенародного обсуждения проекта новой Конституции СССР в 1936 году
сразу возросло число жалоб и прошений о возвращении верующим молитвенных зданий, о
разрешении собраний религиозных обществ, о проведении молебнов и крестных ходов. «В
частности, из 5200 заявлений, поступивших в Президиум ЦИК СССР за 8 месяцев 1936 г.,
основную часть (более 3 тыс.) составляли ходатайства об открытии храмов. Весьма
примечательно, что верующие не только передавали письменные прошения, но и направляли
в Москву ходоков»114. В июле 1935 г. число таких ходоков составило 182 человека, в августе
1935 г. – 146 человек, а в эти же месяцы 1936 г. – по 280 человек. Среди областей и краев
РСФСР на 1-м месте – Московская область (209 чел.), на 4-м - Свердловская область (57
чел.), несмотря на значительную удаленность от столицы115.
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.169. Л.1
ЦДООСО. Там же. Л. 9-10
113
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.669. Л.89
114
Быкова С. И. Верующие и атеистический мир: противостояние в советском государстве. // История
Православия на Урале. С.41
115
Там же
111
112
33
Новые циркуляры советского правительства 1929-30 гг. и резолюция II съезда Союза
Воинствующих Безбожников (1929 г.) о решении вопроса закрытия молитвенных зданий
областными и краевыми исполкомами, привели к произволу на местах. Молитвенные здания
закрывались в 24 часа, что даже органами власти было классифицировано как перегибы на
местах.
Документы СВБ Урала свидетельствуют, как верующие отстаивали свои храмы. Так в
«Информационной сводке о перегибах в закрытии церквей по Свердловскому округу»
(совершенно секретно) рассказывается об открытом выступлении верующих в 1930 г.:
в Берёзовском заводе. Здесь раздавались листовки с воззванием к верующим не
отдавать храм. «Без Вашего согласия не может быть отобран Дом Господень…везде на
собраниях всех убеждайте словом Божиим, чтобы голосовать против…Возьмем детей наших
из школ, а дома Господня не отдадим»;
в Каслинском заводе. Здесь
произошло открытое выступление «верующих
фанатиков» с организацией контрреволюционной демонстрации с требованиями оставления
части церквей в их использование;
в Егоршино. «Еще безобразнее обстояло дело в Егоршино, где в момент закрытия
церкви и описи имущества против собравшихся верующих женщин была вызвана охрана
стрелков, и по распоряжению начальника был дан залп в воздух. Церковь затем в течение 3
недель охранялась верующими. Впоследствии была возвращена общине";
в Баженово. Здесь «женщины в количестве 300 человек отбили снятый колокол,
свалили его в церковную ограду и установили около него свою охрану»116.
В Туринске в 1930 г. из имеющихся 5 церквей ликвидировали 4, на закрытие которых
еще не было разрешения Облисполкома. «При попытке ликвидировать 5-ую церковь, на
которую было разрешение Облисполкома, верующие вышли на улицы и в течение 4 дней
держали улицу в своих руках вплоть до выезда прокурора и специально командированного
Обкомом безбожника Щепкина»117. (Щепкин - председатель Уралоблсовета ВСБ в 1930 г.)
В Нижне-Салдинском заводе при закрытии Александро-Невской церкви были
большие волнения. Дело разбиралось органами ОГПУ. 29 марта 1930 г. данная церковь была
закрыта по постановлению РИКа. Вечером того же дня приступили к передаче церковных
ценностей. Но около 9 часов утра 30 марта толпа верующих прихожан (в большинстве своем,
женщин) заняла здание церкви, учинила беспорядки, избив палками милиционеров.
«Брожение в массе продолжалось до 4 часов дня, после чего народ разошелся, и ценности из
церкви были вывезены и доставлены на склад РайФО. В результате беспорядков начальнику
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.169. Л.9
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.669. Л. 89
116
117
34
‹РАО› Уткину были нанесены три раны в голову, ранены обе руки и имеются кровоподтеки
на спине, а также нанесены легкие побои 8 милиционерам»118.
Верующие вставали на защиту священнослужителей. Так, 19 января 1930 г. в с.
Таборах женщины в большом количестве ворвались в здание сельсовета, где требовали от
председателя возвращения священника Терехина с лесозаготовок. В Юговском заводе толпа
женщин в 100 человек требовала освободить местных священников с лесозаготовок. Для
ликвидации инцидента была вызвана милиция119.
В отсутствии священнослужителей, которые были репрессированы, прихожане
старались сохранить молитвенную жизнь в церкви.
1939 г. Нейво-Рудянка. Из «Отчётного доклада СВБ» за 1939 год. «В Н. Рудянке в
данное время попа нет…а фактически в церкви выполняют религиозные обряды». Названы
имена, служащих в церкви мирян – Пермяков Гавриил Осипович, Тупиков Гавриил,
Залютина Таисья Афанасьевна120. «В Нейво-Рудянской церкви (тихоновцы) попа нет…
Староста и монашки отправляют похоронные обряды заочно. Молятся, ставят свечки. В
церкви день и ночь горят лампады…»121. «Попа нет, а доход за 6 месяцев равен 12.000
рублей122». «В Н. - Рудянке в 1939 году проводилось кампания по закрытию церкви. В
результате за закрытие церкви было подано 600-700 голосов и против закрытия было
насбирано 2.000 голосов»123.
Иоанно-Предтеченскую церковь г. Свердловска удалось отстоять в 1939-1941 гг.
благодаря
крепкой церковной общине во главе со старостой – Клавдией Андреевной
Плясуновой. В спецсообщениях Управления НКГБ по Свердловской области Клавдии
Андреевне был присвоен ярлык антисоветчицы124.
Прихожане всеми силами (правдами и неправдами) помогали содержать церковное
здание в порядке. Им часто помогали в этом государственные структуры. Так , в 1940 году в
Сысерти школа и Нарсуд выделили по одной лошади, и кочегар одной из школ вывез
горбыль и известковый раствор для ремонта церкви125. В Полевском районе Зюзельский
рудник отпустил деньги и материалы (цемент) для ремонта церкви126.
В ГАСО нами обнаружен документ о том, как прихожане Преображенской церкви с.
Красносокольского Ачитского района Свердловской области в 1930 году отстаивали свою
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.169. Л.57
ЦДООСО. Там же. Л.9
120
См. ЦДООСО. Ф.4. Оп.34. Д.226. Л.43об.
121
Там же. Л.50
122
Там же. Л. 53
123
Там же. Л.55
124
Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.77
125
ЦДООСО. Ф.4. Оп.35 Д.207 Л.200
126
Там же. Л.204
118
119
35
церковь от незаконного закрытия органами местной власти127. На примере этих событий
хорошо видно, как местные власти выполняли и перевыполняли планы о закрытии
молитвенных зданий, прикрываясь «решениями народа». А дело было так.
Решение о закрытие Преображенской церкви было принято Облисполкомом на
основании ходатайства Ачитского райисполкома, который сообщил, что на проведенном 2
февраля 1930 г. собрании основная «колхозная масса» высказалась за закрытие церкви128, что
не соответствовало действительности. Церковь закрыли, но прихожане не согласились с этим
решением и проявили настойчивость и упорство в достижении своей цели – церковь вновь
открыть. 25 марта 1930 г. верующие написали заявление – протест о закрытии церкви в
Административную часть
Ачитского района, затем в Областные органы власти в
Свердловск. Но прошел месяц, а ответа не было. Тогда прихожане решили написать в
ВЦИК. Текст этого письма-заявления приводится ниже в соответствии с современными
правилами орфографии с сохранением стиля оригинала.
«В ЦИК СССР
Совета Красносокольской церкви
Ачитского района
Свердловского округа
Уральской области
Заявление.
2
февраля
Красносокольском
селе
происходило
Собрание
членов
вновь
организующегося колхоза; обсуждался вопрос о переходе на устав коммуны.
Руководителями собрания неожиданно был поднят вопрос о закрытии местной
(церкви). Громадное большинство собравшихся были верующие, не желавшие закрывать
свою церковь. Но были запуганы раскулачиванием или боялись попасть в подкулачники. И
понятно при таком способе голосования, т.е. под давлением администрации, прикрытом
будто бы добровольным постановлением самого народа, вопрос о церкви был решен в
желательном для безбожников смысле.
Тот час же с собрания в 10 часов ночи несколько лиц пошли в церковь, разбудили
сторожей, обыскали их, вывели из церкви и ключи взяли себе. С тех пор церковь от нас
отобрали без утверждения областью и последнее время верующие живут без
удовлетворения своих религиозных потребностей. В нашем приходе свыше 400 дворов, из
них едва ли наберется 40, в которых живут неверующие, да и то по одному, редко по два в
доме. Следовательно, громадное большинство стоят за религию. Дня через четыре после
закрытия церкви приехал милиционер и опечатал церковное имущество. Он вместе с
другими тремя лицами, пришедшими с ним, курил в церкви при стороже и членах церковного
127
128
ГАСО. Ф. Р-102. Оп.1. Д.170.
ГАСО. Там же. Л.12
36
совета. Вообще верующим часто приходится слышать со стороны начальства в роде
выражений: «хоть лоб разбей», «лбы расколите». Допускаются такие вещи как развозка
церковных дров по разным учреждениям, так что церковь сейчас осталась без полена дров.
Объявление об утверждении местного постановления Обликом было вывешено на
здании школы 16 марта. Пользуясь данным нам для обжалования двухнедельным сроком,
мы, лично и своевременно, вручили свое заявление-протест начальнику Райадмчасти, именно
25 марта, и просили его направить по инстанциям.
Так как Райадмчасть в последнее время ставила нам в религиозных делах
препятствия (например, несколько раз не давали разрешения на созыв общих собраний
верующих для переизбрания совета, для составления общего ходатайства верующих об
открытии церкви и собирания под ними подписей, не разрешили крестный ход в Крещение
на реку), то у нас не было уверенности, что и этому заявлению от 25 марта ходу не дадут.
Потому и по усиленной просьбе верующих мы подали еще заявление за № 16 3 апреля и
теперь уже непосредственно в Обладмчасть, где нам обещали дать ответ через неделю.
Но прошло 2 недели и ответа не было. Тогда церковный совет отправил 19 апреля в
Обладмчасть телеграмму с оплаченным ответом, справляясь о судьбе заявления.
3 апреля туда же вторую, но ответа и теперь нет. Не ответила и Райадмчасть на
телеграмму от 23 апреля о разрешении собрания верующих. 1 мая истекает срок для
перерегистрации общин верующих,и мы не имеем возможности делать собрание.
А между тем народ неотступно требует от церковного совета усиленных стараний
по открытию церкви и чем дальше, тем настойчивее. Мы видим только один исход –
поездку в Центр для личного вручения жалобы, которую обосновываем постановлением ЦК
ВКП, опубликованном в газетах 16 марта сего года; опираемся на 7 пункт этого
постановления и заявляем, что, 1) церковь закрыта под
давлением администрации,
которая свое заявление прикрыла как бы добровольным желанием населения; 2) неверующих
у нас не только не подавляющее большинство, а ничтожное меньшинство; 3 )церковь
закрыта и изъята без ведения верующих не после утверждения постановления колхоза
Обликом, а через полчаса после собрания, причем церковный совет при выводе сторожей в
церковь не был допущен. Были допущены издевательские выходки в отношении религиозных
чувств верующих.
От имени 380 человек, числящихся в прошлогоднем регистрационном списке, и от
имени несравненно большего количества верующих нашего прихода, не успевших
своевременно записаться, так как для регистрации дан был только двухдневный срок, мы
просим отменить незаконные постановления о закрытии нашей церкви и дать о том
распоряжение на места, и тем избавить нас от напрасных трат времени, денег на поездки
в РИК, область и Центр, на безответные телеграммы и заявления.
37
1930 г. 28 апреля
Председатель церковного совета
Тонков Федор
Члены: Михаил Иванов Истомин неграмотный, а за него расписался Иван Федяков
Никита Тонков»129
Ответ из ВЦИКа прихожане получили уже через 2 недели. Похоже, что они
отправляли ходоков.
«12 мая 1930 г.
г. Свердловск. През(идиуму) Окрисполкома.
Поступившую во ВЦИК жалобу верующих на незаконное закрытие церкви в селе
Красносокольском, - Секретариат ПредВЦИК, по поручению Члена Президиума ВЦИК т.
Смидовича, направляет для рассмотрения в порядке закона от 8-го апреля 1929 года «О
религиозных объединениях. До решения ВЦИК церковь немедленно передайте в пользование
верующих. Лиц, нарушивших указанный закон, привлеките к ответственности.
Результат рассмотрения жалобы и принятых мер, согласно нашего предложения,
срочно сообщите»130.
В июле 1930 г. Преображенская церковь в с. Красносокольском была возвращена
верующим с заключением с ними договора. Об этом говорит последний документ в данном
Деле131.
Вот так в 1930 году сильной православной общине Преображенской церкви села
Красносокольского Ачитского района удалось отстоять свой храм ещё на 6 лет. Данная
церковь после раскола РПЦ была сергиевской ориентации132. В 1936 году Преображенская
церковь была закрыта окончательно 133.
Вот ещё пример, как ВЦИК удовлетворил просьбу верующих об открытии закрытой
почти год назад церкви.
«Выписка из протокола №49 заседания Президиума ВЦИК от 26 января 1928 г.
Направлено в Урал. Облисполком.
Слушали:
27. Ходатайство группы верующих Успенско-Богородицкой церкви Асбестовских
рудников Уральской области об отмене постановления Президиума Урал. Облисполкома от
7 апреля 1927 года о закрытии церкви.
Постановили:
1. Ходатайство удовлетворить.
ГАСО. Ф. Р-102. ОП.1. Д.170. Л. 21-22об.
ГАСО. Там же. Л.20-20об.
131
ГАСО. Там же. Л.30
132
ГАСО. Там же. Л. 2
133
Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.259
129
130
38
2 Постановление УралОблисполкома отменить, предложив ему оставить здание
церкви в пользовании верующих»134.
Данная церковь (григорьевской ориентации) была окончательно закрыта в 1930 г. 135
В Приложении 1 (Глава 2.2) приводился список храмов Екатеринбургской епархии,
которые никогда не закрывались. Приведём примеры, как
прихожане этих храмов
отстаивали свои храмы от поругания.
Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» г. Верхнего Тагила
После 1917 года Знаменский храм ждали те же испытания, что и всю православную
Россию. На защиту храма встала сильная и активная община, даже в самые трудные годы
никогда не растворявшаяся в массе городского населения.
В 1932 г. за активную
общественную позицию были расстреляны священники Знаменского храма отец Петр и отец
Василий. В 1932 г. пришла бумага, в которой местным властям предписывалось закрыть
храм. Многие члены общины воспротивились указу и закрылись в здании храма. Несколько
дней продолжалось противостояние, и в результате храм остался действующим. Тогда власти
решили обложить общину непомерными налогами. То время было самым трудным в истории
Знаменского храма. Именно тогда родились легенды о несметных сокровищах, спрятанных в
подземельях церкви. А сокровищ не было – просто прихожане отдавали всё, что у них было,
лишь бы власти не закрывали храм. В годы Великой Отечественной войны антирелигиозная
политика власти несколько смягчилась. После этого более не было откровенных попыток
закрыть храм. В то время Знаменский храм на большом пространстве был единственным , не
подвергшимся поруганию136.
1937 г. «Из Докладной записки партийных и советских органов»: «В Верхнем Тагиле
местный поп …приходил в дет. сад и требовал, чтобы дети не пели антирелигиозных песен.
В помещении алтаря этой церкви был обнаружен список белогвардейцев. В верхней части
списка надпись: «Помяни, Господи, душу усопших рабов Божьих, убиенных»137.
По данным протоиерея Валерия Лавринова данная церковь до 1938 года была
сергиевской ориентации, далее до 1944 г. – григорьевской138.
ГАСО. Ф.Р-88. ОП.1. Д.571. Л.12
Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С. 218
136
Храмы Среднего Урала … С.30-31
137
ЦДООСО. Ф.4.ОП.15.Д.460. Д. 84об.
138
Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.255
134
135
39
Храм во имя святителя Николая Чудотворца села Николо-Павловское (Шайтанка)
Нижнетагильского района
В годы советской власти Николаевский храм никогда не закрывался и не был разорён,
сохранив особую духовную благодать, присущую старым церквам. Главную роль в этом
сыграла небольшая, но сплочённая община. Когда в 1930-е годы местные власти
предприняли первую серьёзную попытку закрыть храм, колокола зазвонили как при пожаре.
За церковной оградой собралось много людей, они не позволяли представителям власти
подойти к церкви. Те угрожали, стреляли в воздух, обещали на днях открыть в храме
столовую. Но люди были готовы стоять насмерть. Такое противостояние было в течение
некоторого времени. Во время одной из стычек представители местной власти потребовали
ключи от церкви, начали грозить батюшке расстрелом. Но на защиту священника встали
прихожане, вперёд вышла староста церкви Анна Фёдоровна Гамалеева: «Лучше стреляйте в
меня, ключи от церкви не отдам». Вскоре Анна Фёдоровна поехала за правдой к
председателю ЦИК СССР М.И. Калинину – добиваться отмены решения о закрытии храма. В
это время обязанности старосты приняла на себя монахиня Анания. Ей тоже грозили
физической расправой, но случилось чудо: из Москвы пришла резолюция о сохранении
службы в храме.
В к. 1930-х – н.1940-х годов службы в храме не проводились в виду отсутствия
священнослужителей. Но председатель колхоза оказался совестливым человеком и запретил
растаскивать и грабить церковное имущество. С этого времени сохранилось предание о
лампадке, которая сама собой горела в храме никем не поддерживаемая, как бы сохраняя
связь времён139. По данным протоиерея Валерия Лавринова данная церковь до 1944 г. была
сергиевской ориентации140.
Храм во имя святой Марии Магдалины села Большая Лая Нижнетагильского района
В советские годы, не смотря на попытки властей закрыть церковь, храм всегда
оставался действующим. Особенно сильно обстановка накалилась в 1930-е годы. Однажды
вооружённые представители властей подошли к храму и стали требовать от священника
ключи от входных дверей. Тогда батюшка вышел на амвон со словами: «Не мой храм –
народный», - и бросил ключи в среду прихожан. Храм был спасён. Позднее, настоятель
священник Александр вместе с четырьмя известными жителями села был арестован и
расстрелян на одном из ближайших покосов (священник Мухин Александр Андреевич был
139
140
Храмы Среднего Урала … С.36-37
Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.282
40
приговорен 13.04.1937 г. к расстрелу141). В другой раз, во времена гонений в 1960-е годы
власти вновь приняли решение о закрытии храма. Не надеясь на добровольную сдачу храма,
власти использовали тракторы, бульдозеры и вооружённых солдат. Люди живой цепью
встали вокруг храма: старики, подростки, мужчины, женщины с детьми на руках. Люди
готовы были разделить участь своего храма: многие стояли с иконами, молились, плакали,
надеялись на чудо. И оно произошло! Храм не закрыли 142. По данным протоиерея Валерия
Лавринова данная церковь до 1942 г. была обновленческой ориентации143.
Храм во имя Успения Божией Матери г. Верхотурья
Этому небольшому кладбищенскому храму было суждено хранить традиции
Православия г. Верхотурья. Фактически вокруг этого храма в течение всего советского
периода постоянно действовала нелегальная монашеская община, костяк которой составляли
насельницы Верхотурского Покровского женского монастыря, закрытого в 1924 году.
С начала 1940- ых годов эту общину окормлял иеромонах Игнатий (Кевролетин).
Именно крепкая община храма сохранила от поругания многие православные
святыни
Епархии. На всю Екатеринбургскую епархию лишь в этой небольшой церкви хранилась
частица святых мощей Праведного Симеона Верхотурского. После революции на кладбище
рядом с Успенским храмом были тайно захоронены мощи святого Космы Верхотурского. К
этому месту не прекращалось паломничество144.
Известно, что последняя монахиня Покровского женского монастыря матушка
Магдалина (Крысова) прожила ровно 100 лет и скончалась в 1983 году145.
По данным протоиерея Валерия Лавринова данная церковь с 1925 г. до 1941г. была
обновленческой ориентации146.
Храм во имя Святой Троицы г. Ирбита
Силу и активность православной общины Ирбита в первые десятилетия советской
власти отмечали современники. Ирбит оказался единственным городом в области, где до
1962 года действовали 2 церкви – Свято-Троицкий храм и Пантелеимоновская церковь. Обе
они были до 1945 года обновленческой ориентации. Как уже говорилось Ирбитская
Там же. С.183
Храмы Среднего Урала … С.38-39
143
Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.281
144
Храмы Среднего Урала … С.17-18
145
Тихон (Затёкин), архимандрит. Верхотурский Свято-Покровский женский монастырь. 2008. С.69
146
Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.237
141
142
41
обновленческая епархия, находившаяся в географических границах Свердловской епархии,
считалась лучшей по числу обновленческих приходов (в 1925 г. их было 71, 8 %)147.
В 1962 году церковная община Свято-Троицкого собора отстаивала свой храм,
буквально оцепив церковь. Люди стояли насмерть, не подпуская к храму бульдозеры. И это
удивительно! Ведь с момента начала гонений прошло уже 45 лет, умерли или погибли
многие из людей старого православного поколения. В 1960-годы насмерть стояло поколение,
родившееся уже в годы советской власти. После продолжительного противостояния технику
убрали. Ирбитская община одержала победу – храм остался действующим148.
По данным протоиерея Валерия Лавринова Свято-Троицкий храм с 1923 до 1945 гг.
была
обновленческой ориентации.
В 1932-1944 гг. он являлся кафедральным собором
Ирбитских обновленческих архиереев149.
Приведенные факты свидетельствуют о силе и сплочённости церковной общины,
которая реально
могла противостоять новой безбожной власти. Церковная жизнь
в
советский период была сохранена во многом благодаря простым верующим людям. Те
храмы, которые не были закрыты, и те, что открывались вновь или возвращались верующим
после насильственного закрытия, имели горячо верующих прихожан. В сохранённых от
поругания храмах мы можем ощутить незримое присутствие тех, кто молился в них в годы
безбожия.
Лавринов В. Очерки истории обновленческого раскола. С. 92
Храмы Среднего Урала … С.20-21
149
Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.243
147
148
42
3.1.3. ЗА ХРИСТА ПОСТРАДАВШИЕ
Исповедание веры во Христа в советское время часто означало одно – гонения со
стороны властей, ограничение свободы и прав человека, не редко – смерть. Многие не
отступили от Христа «даже до смерти», многие лишились жизненных благ и здоровья, были
высланы из родных мест, перенесли заключение и ссылку в лагерях. За Христа пострадали
священно- и церковнослужители, монашествующие и миряне. Пострадали сознательно, по
доброй воле, следуя слову апостола Павла: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть –
приобретение» (Флп.1,21).
За Христа пострадавшие - третий
факт православного свидетельства в
советский период.
«Мученик - (греч. μάρτυς, лат. martyr — свидетель) — древнейший сонм святых,
прославляемых Церковью за свидетельство о Христе «даже до смерти» (Фил. 2, 6 — 8)»150.
Новомучениками мы называем всех тех православных людей, кто принял смерть за
Христа в период гонений на Церковь в советское время. В Деяниях Юбилейного
Архиерейского
собора
Русской
Православной
Церкви
сказано:
«Прославить
для
общецерковного почитания в лике святых Собор Новомучеников и исповедников
Российских XX века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу»151.
«Совершая канонизацию новомучеников, Русская Православная Церковь опирается на
примеры почитания мучеников в первые века христианской истории. Древние мученики
почитались как святые уже по самому факту пролития ими крови в свидетельство своей веры
в распятого и воскресшего Спасителя»152 (из доклада Митрополита Крутицкого и
Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, на
Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г.).
«Основанием для прославления во все времена являются – неустанная проповедь
слова Божия, мученичество за Христа и исповедничество, ревностное святительское
служение, высокая праведная жизнь, безукоризненное Православие»153.
За подвиг мученичества и исповедничества в советский период (1918-1988 гг.) в
Екатеринбургской епархии к началу 2009 года в Соборе Новомучеников и исповедников
Российских прославлено 56 человек.
Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. – М., Гнозис. 1994. С.58
Деяние Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и
исповедников Российских XX века. 13-16 августа 2000 года. Режим доступа: http://www.mospat.ru
152
Документы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000
года. Режим доступа: http://www.mospat.ru
153
Наши святые (Екатеринбургская епархия). С. 7
150
151
43
Из священнослужителей и монашествующих Екатеринбургской епархии,
прославленных в Соборе Новомучеников и исповедников Российских XX века154
в годы Гражданской войны (1918 - 1920 гг.) погибло 49 человек:
ПОГИБШИЕ в 1918 г.
1.
Священномученик Петр Васильевич Беляев
2.
Священномученик Василий Владимирович Победоносцев
3.
Священномученик Алексий Макарович Архангельский
4.
Священномученик Иосиф Фомич Сиков
5.
Священномученик Петр Иоаннович Корелин
6.
Священномученик Иоанн Георгиевич Будрин
7.
Священномученик Александр Степанович Миропольский
8.
Священномученик Петр Симеонович Смородинцев
9.
Священномученик Алексий Константинович Введенский
10.
Священномученик Василий Степанович Милицын
11.
Священномученик Владимир Михайлович Сергеев
12.
Священномученик Александр Васильевич Сидоров
13.
Священномученик Василий Иванович Ситников
14.
Священномученик Аркадий Николаевич Гаряев
15.
Священномученик Павел Иванович Чернышев
16.
Священномученик Феодор Ивановия Распопов
17.
Священномученик Александр Иванович Попов
18.
Священномученик Константин Николаевич Лебедев
19.
Священномученик Стефан Васильевич Луканин
20.
Священномученик Георгий Платонович Бегма
21.
Священномученик Нестор Иоилевич Гудзовский
22.
Священномученик Константин Стефанович Богоявленский
23.
Священномученик Константин Виссарионович Словцов
24.
Священномученик Николай Александрович Удинцев
25.
Священномученик Платон Горгониевич Горных
26.
Священномученик Иоанн Степанович Плотников
27.
Священномученик Вячеслав Георгиевич Луканин
28.
Священномученик Василий Иванович Инфантьев
29.
Священномученик Иоанн Иоаннович Шишов
30.
Священномученик Иоасаф Степанович Панов
154
Жития святых Екатеринбургской епархии. С. 801-803
44
31.
Священномученик Константин Иванович Попов
32.
Священномученик Лев Евфимиевич Ершов
33.
Священномученик Александр Иванович Малиновский
34.
Священномученик Петр Иванович Иевлев
35.
Священномученик Павел Иванович Фокин
36.
Священномученик Алексий Иванович Будрин
37.
Священномученик Александр Нилович Медведев
38.
Преподобномученик Аполлинарий (Мосалитинов)
39.
Священномученик Петр Андреевич Снежницкий
40.
Священномученик Петр Федорович Дьяконов
41.
Священномученик Алексий Николаевич Кузнецов
42.
Преподобномученик Иакинф (Питателев)
43.
Преподобномученик Каллист (Опарин)
44.
Священномученик Николай Петрович Пономарев
45.
Священномученик Алексий Степанович Меркурьев
46.
Священномученик Константин Николаевич Алексеев
ПОГИБШИЕ в 1919 г.
47.
Священномученик Николай Васильевич Бирюков
ПОГИБШИЕ в 1920 г.
48.
Священномученик Стефан Григорьевич Хитров
49.
Священномученик Иоанн Всеволодович Вишневский
В период гонений 1930-1938 гг. погибло 6 человек:
ПОГИБШИЕ в 1930 г.
1.
Священномученик Алексий Петрович Кротенков
ПОГИБШИЕ в 1932 г.
2.
Священномученик Сергей Александрович Увицкий
ПОГИБШИЕ в 1937 г.
3.
Свяшенномученик Владимир Павлович Холодковский
4.
Священномученик епископ Аркадий (Ершов)
5.
Преподобномученик Вениамин (Зыков)
45
ПОГИБШИЕ в 1938 г.
6.
Преподобномученик Ардалион (Пономарев)
ПОЧИВШИЕ в 1961 г.
7. В 1961 гг. почил преподобноисповедник Иоанн (Кевролетин).
Священномученики
- это православные священники, принявшие мученическую
кончину. В Екатеринбургской епархии в этом лике прославлено 50 человек.
Преподобномученики
- это православные
монашествующие, принявшие
мученическую кончину. В Екатеринбургской епархии в этом лике прославлено 5 человек.
Преподобноисповедники - это православные монашествующие, прославляемые за
подвижническую жизнь и открытое оглашение своей веры во время гонений. К числу
исповедников причислялись те христиане, которые, претерпев мучения, оставались, в
отличие от мучеников, в живых. В Екатеринбургской епархии в этом лике прославлен 1
человек.
Страстотерпцы – это христианские мученики, которые претерпели страдания во имя
Иисуса Христа. Их характеризует беззлобие и непротивление врагам, что является одними из
заповедей Иисуса Христа.
Последний лик явлен примером мученической кончины Семьи последнего
Российского императора Николая II – Царя Николая, Царицы Александры, Царевича
Алексия, Великих княжен Ольги, Татьяны, Марии, и Анастасии. Последние дни заключения
и мученическую кончину они приняли в г. Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года.
Великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара, убитые на Уральской земле под г.
Алапаевском 18 июля 1918 года, причислены к сонму святых в лике преподобномучениц.
В результате работы была составлена таблица, где собраны сведения об
обстоятельствах гибели, осуждении, приговоре и реабилитации всех священнослужителей и
монашествующих Екатеринбургской епархии, прославленных в Соборе Новомучеников и
исповедников Российских XX века. В таблице также указывается, в каком году и от какой
епархии был прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских данный
человек, указано место его последнего служения и день памяти. Для составления таблицы
использованы
материалы
книги
«Жития
святых
Екатеринбургской
епархии»
с
добавлениями, внесенными на основании следственных дел, находящихся в ГААСОО,
данных из «Книги памяти жертв политических репрессий Свердловской области» и базы
данных «За Христа пострадавшие» Православного Свято-Тихоновского гуманитарного
университета.
46

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Священнослужители и монашествующие Екатеринбургской
епархии, канонизированные в Соборе Новомучеников и исповедников
Российских XX века.
В Екатеринбургской епархии в советский период пострадало за вероисповедание
много православных людей, имена которых нам известны далеко не полностью. Среди них
были благочестивые миряне, члены церковных общин, разделившие трагическую судьбу
репрессированного священства. Все они не отступили от Христа и достойны, чтобы имена их
помнили. Наша задача – вернуть из небытия имена всех православных людей, подвергшихся
гонениям за веру. По «Делам» репрессированных священников, документам о закрытии
храмов, документам партийных и советских органов Урала сейчас можно восстановить
имена старост храмов, членов церковных общин,
имена православных мирян, которые
помогали Церкви в советский период.
Нами было детально изучено Дело священномученика Екатеринбургской епархии
Алексия Кротенкова, расстрелянного в 1930 году в г. Ирбите155.
Дело отражает период противостояния государства и крестьянства в период
коллективизации. Всё началось
с сопротивления прихожан с. Ницынского Ницынского
с/совета Пригородного района Ирбитского округа закрытию Николаевской церкви
вследствие неуплаты новых налогов. На общем собрании прихожане (в основном, крестьяне)
приняли большинством голосов решение – новый налог на церковь (только что добавленный
к уплаченному) не платить, а чтобы церковь не отобрали, закрыться в ней. Вместе с ними
был и отец Алексей Кротенков, настоятель данного храма. Продержавшись неделю в
закрытой церкви, сам священник и члены церковного совета были арестованы. Было
заведено уголовное дело, которое подвели в итоге под организацию сопротивления
коллективизации и подготовку восстания со стороны недовольного крестьянства. 11 апреля
1930 года в Ирбитском районе священник тихоновской ориентации Кротенков Алексей
Петрович и прихожане Никольской церкви с. Ницынского были осуждены по ст. 58/10, ч.2 и
ст.58/13 за
«ведение систематической антисоветской агитации, направленной к срыву
проводимых Советской властью мероприятий, как-то хлебозаготовок, самообложения и
особенно коллективизации сельского хозяйства»156.
По данному Делу проходили:
священники тихоновской ориентации:
155
156
ГААОСО. Ф.1.Оп.2. Д.41470
Там же. Л.324.
47

Кротенков Алексей Петрович, 51 г., священник Николаевской церкви с. Ницынское
Ирбитского округа;

Кудрявцев Михаил Ильич, 58 л., священник Крестовоздвиженской церкви с.
Рудновское Ирбитского округа;

Сердобольский
Алексей
Иванович,
54
г.,
благочинный
Ирбитского
округа
тихоновской ориентации, протоиерей Сретенской церкви г. Ирбита;
священник обновленческой ориентации

Первушин Валентин Павлович, 49 л., священник Успенской церкви с. Чернавское
Ирбитского округа;
староста Николаевской церкви с. Ницынское

Вепрев Петр Лукич, 51 г.;
члены церковного совета той же церкви, зажиточные крестьяне (в терминологии новой
советской власти - кулаки), которые были против коллективизации:

Карпов Левтий Корнилович, 61 г.;

Карпов Кузьма Мелентьевич, 61 г.;

Еремин Федор Михайлович, 57 л.;

Карпов Иосиф Петрович, 62 г.;

Карпов Иван Федорович, 62 г.,
а также крестьяне близлежащих деревень.
Активное противостояние прихожан и органов власти окончилось трагически.
Приговор Советской власти был очень суровый.
К расстрелу приговорили 6-ых человек, в том числе: священника Алексея Кротенкова,
старосту Вепрева П.Л., члена церковного совета Карпова Л.К., крестьянина Киселева И. Г.
В Приговоре указано: священников А. Сердобольского и М. Кудрявцева - заключить
в концлагерь на 10 лет, священника В.Первушина – на 8 лет; остальных крестьян (членов
церковного совета и прихожан) - выслать на север Урала на различные сроки (вплоть - до
бессрочного). Всего по этому делу было осуждено 15 человек157.
Все они были реабилитированы по Указу Президиума Верховного Совета СССР
от 16.01.1989 года за отсутствием состава преступления. Имена всех священников
внесены в «Книгу памяти жертв политических репрессий
Свердловской области» с
указанием - «работал – священник»158. Имена мирян также есть в данной книге159.
Судьба Сретенской церкви г. Ирбита, после того, как благочинный тихоновской
ориентации протоиерей Алексей Сердобольский
был взят под стражу, была решена.
ГААОСО. Ф.1., Оп.2. Д.41470. Л.324. Жития святых Екатеринбургской епархии. С. 48 (фото л.324)
Книга памяти жертв политических репрессий Свердловской области. Т. 4-5. Т.7
159
Там же. Т.1. Т. 4
157
158
48
Церковь, в которой с 1925 г. была община староцерковников, была передана в сентябре 1930
года «более благонадежному объединению», т. е. обновленцам160.
В
Екатеринбургской
епархии
дело
восстановления
исторической
правды
продолжается. Выявляются имена новых подвижников Православия. Материалы к
прославлению ещё девяти священнослужителей и монашествующих, служение которых
проходило в советский период, подготавливаются епархиальной комиссией по канонизации
святых161.
Из этого списка нами было изучено Дело подвижника Екатеринбургской епархии
священника Коровина Леонида Михайловича162.
Он был арестован органами НКВД Кировоградского района в августе 1937 года как
член
контрреволюционной
повстанческой
церковно-монархической
организации,
возглавляемой епископом сергиевской ориентации Петром Савельевым. На самом деле такой
организации не было. В главе 2.2 уже говорилось, что данный материал был сфабрикован
самими органами НКВД. Отец Леонид полностью отрицал все измышления следователей о
существовании
такой
организации.
Предъявленных
обвинений
в
антисоветской
деятельности не признал. Подтвердил, что отвозил от епископа Петра Савельева в Москву
два пакета, о содержании которых осведомлен не был. Один пакет был доставлен лично
Сергию (Старогородскому), второй – его заместителю Лебедеву Александру. Отец Леонид
Коровин подтвердил только то, что действительно вел Дневник, где писал о существующей
власти (дневник был изъят), а также помогал материально епископу Макарию Звездову.
Также у него были найдены 115 книг дореволюционного издания, что в 1937 году уже
засчитывалось, как «контрреволюционная монархическая литература»163.
По данному Делу были осуждены ещё 7 человек, среди них – священнослужители,
церковнослужители и миряне (члены церковного совета). Все они, по мнению следователя,
«являлись
участниками
контр-революционной
фашистко-повстанческой
организации
церковников на Урале», по заданию которой вели антисоветскую пропаганду.
25 сентября 1937 г. тройкой УНКВД при Свердловской области были приговорены к
расстрелу:

Лобанов Григорий Иванович, 1881 г.р., благочинный церквей Невьянского округа,
протоиерей Вознесенской церкви г. Невьянска;

Хлопотов Михаил Филимонович, 1878 г.р., священник церкви с. Шурала;

Кириллова Мария Федоровна, 1905 г.р., член церковного совета, церковная певчая с.
Шурала;
ГАСО. Ф.р-102. Оп.1. Д.540. Л.1-3об.
Жития святых Екатеринбургской епархии. С. 803
162
ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д.20939
163
Там же. Л.157-163
160
161
49

Щелконогова Татьяна Федорова, 1894 г.р., монашка, псаломщица;

Иванов Николай Иванович, 1906 г.р., протодиакон Вознесенской церкви г. Невьянска;

Коровин Леонид Михайлович, 1889 г.р., священник Вознесенской церкви г.
Невьянска;

Кичигин Константин Павлович, 1904 г.р., член церковного совета с. Шурала.
Имена священников и мирян внесены в «Книгу памяти жертв политических
репрессий Свердловской области»164. К сожалению, эта книга издана на данный момент
только по букву «С» включительно, поэтому данных о Хлопотове М.Ф. и Щелконоговой
Т.Ф. в ней ещё нет.
Постановлением Президиума Свердловского областного суда от 13 декабря 1956
г. все указанные лица реабилитированы «за отсутствием состава преступления».
Отмечено, что все указанные лица проходили в связи с делом епископа Петра Савельева,
который был реабилитирован военным трибуналом 19 июня 1956 г. на том основании, что
дело его было сфальсифицировано органами следствия. Отмечено, что бывшие сотрудники
НКВД Казанцев и Сапожников признались в 1954 г., что следствие вели тенденциозно, что
им вообще неизвестно, существовала ли в действительности фашистско-повстанческая
контрреволюционная организация на Урале165.
В статье Быковой С.И., касающейся вопроса противостояния верующих и
атеистического мира в 1930 годы, было упоминание о решительном поступке Постылякова
А.Ф. в 1930 году: «Узнав о намерениях активистов закрыть церковь, молодой рабочий из
Нижней Салды Постыляков А.Ф. ударил в набат и звоном собрал людей, которые не
допустили закрытия храма»166. За этот поступок он был осуждён на 2 года исправительных
работ. После отбытия срока, спустя несколько лет, в 1937 году Постыляков А.Ф. был вновь
осуждён по ст. 58 УК за этот же поступок и расстрелян.
Захотелось узнать подробнее о судьбе этого человека, узнать, какой храм он защищал.
Его «Дело», хранящее в ГААОСО раскрывается для исследователя лишь частично, т.к. он
был осужден в 1937 году (ещё не прошло 75 лет)167.
Из «Анкеты арестованного», заполненной 6 августа 1937 года, удалось узнать
следующее.
Постыляков Александр Федорович родился 24 августа 1904 года в Нижней Салде.
По происхождению – рабочий. По социальному положению – служащий. Работал
бухгалтером доменного цеха Нижне-Салдинского металлургического завода. В 1930 году
судился по ст.59-2 за массовые беспорядки. Состав семьи: жена Постылякова Елизавета
Книга памяти жертв политических репрессий Свердловской области. Т. 3-5.
ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д.20939. Л. 258-259
166
Быкова С. И. Указ. соч. С38
167
ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д.20883
164
165
50
Ивановна, 31 год, дочь Тамара, 11 лет, свояченица Солдатова Агния Ивановна, 24 года и её
дочь Ада, 2-ух лет168.
По нескольким листам «Дела», открытым для просмотра, можно установить, какое
участие принимал сам Александр при закрытии церкви. «…Так в 1930 г. по постановлению
общего собрания граждан пос. Н.-Салда было решено закрыть местную церковь. Когда
приступили к ее закрытию, то Постыляков ударил в набат, собрал большую толпу этим
звоном, которая, будучи возбуждена, не допустила до закрытия и, кроме того, избила одного
милиционера»169. «…В марте месяце 1930 г. Постыляков А.Ф. являлся активным
руководителем восстания церковников против закрытия церкви, где под его руководством
было собрано до 500 человек церковников, для чего был использован звон колокола»170.
В Выписке из Протокола заседания тройки при УНКВД Свердловской области от 10
сентября 1937 г. говорится:
«СЛУШАЛИ:
дело № 18004 Нижне-Салдинского ГО НКВД по обвинению Постылякова Александра
Федоровича, 33 лет, уроженца пос. Н-Салда того же района. Судим за к-р деятельность.
Обвиняется в том, что в 1930 г. являлся организатором к-р. восстания церковников, в
результате которого был убит один милиционер и один ранен. Являясь непримиримым
врагом Советской власти, систематически вел к.-р. пропаганду, направленную на
дискредитацию предстоящих выборов в Советы по новой Конституции, говоря: «Новая
конституция хуже старого закона при царизме». «Сейчас в Советах сидят глупые люди, а
если проведем перевыборы, то посадим ещё глупее». Высказывал террористические
намерения в адрес органов НКВД.
ПОСТАНОВИЛИ:
Постылякова Александра Федоровича РАССТРЕЛЯТЬ. Лично принадлежавшее
имущество конфисковать.
Секретарь тройки УНКВД Калугин»171.
Реабилитация осужденных по ст.58 началась после выхода Указа Президиума Совета
СССР от 19 августа 1955 года. Опираясь на этот Указ, многие родственники стали писать
запросы. 29 августа 1956 г. Постылякова Елизавета Ивановна написала письмо областному
прокурору - «прошу сообщить, реабилитирован мой муж или нет». Дело было пересмотрено
в Свердловском областном суде – постановление Тройки при УНКВД от 10 сентября 1937
ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д.20883. Л. 26
Там же. Л.11
170
Там же. Л.15
171
Там же. Л. 34-35
168
169
51
года
отменено.
28
декабря
1956
года
Постыляков
А.Ф.
был
полностью
реабилитирован172.
Жизненный подвиг Постылякова Александра Фёдоровича очень поучителен. Он не
отступил от своей православной веры,
не дал закрыть храм. Совсем молодой человек,
имеющий семью. Александру Постылякову на момент ареста 6 августа 1937 г. было 32 года.
Какой же храм он защищал? На сегодняшний день этого установить не удалось. В
1930 году в Нижней Салде было решено по требованию трудящихся закрыть 2 церкви –
Александро-Невскую и Никольскую единоверческую 173. Однако, по данным протоиерея В.
Лавринова, Никольская единоверческая церковь была закрыта только в 1936 году174. Пока не
удалось подтвердить документально участие Постылякова А.Ф. в больших волнениях при
закрытии Александро-Невской церкви в Нижне-Салдинском заводе 30 марта 1930 года175
(описание событий см. Глава 3.1.2 настоящего исследования). В отчетном материале об этих
событиях не упоминается ни одной фамилии мирян и ничего не говорится о том, что
верующие собралась по звону колокола176. Поиски в архивах будут продолжены, и мы
надеемся установить, какой храм защищал Александр Постыляков.
Не оценим тот нравственный урок, который даёт нам обращение к жизни
подвижников православной веры XX столетия. «С любовью и благоговением обращаемся мы
сегодня к подвигу новомучеников Российских. В их жизненном пути, исполненном
страдания и скорби, православные христиане находят образ веры, пример жертвенной любви
к Богу и ближним, опору в переживаемых испытаниях. Подобно святым апостолам они на
своем исповедническом пути претерпели все скорби и мученическую за Христа смерть, явив
себя “как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных
обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в
чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,
в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке” (2 Кор. 6, 4-7)» (из
доклада Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной
комиссии по канонизации святых, на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г.)177.
Жизненный подвиг всех претерпевших за Христа и не отступивших от Бога в эпоху
гонений на православную Церковь даёт нам пример укрепления в вере. «Верую, Господи,
ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д.20883. Л. 41
ГАСО. Ф.Р-102.Оп.1. Д.835. Л.1-5
174
Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.230
175
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.169. Л.57
176
ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.169. Л.57
177
Документы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г.
Режим доступа: http://www.mospat.ru
172
173
52
помоги моему неверию» (Мк. 9, 24). Они молятся за нас, а мы просим их заступничества:
«Святые мученики, исповедники и праведники российские, молите Бога о нас!»
53
3. 1. 4. ТАЙНЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ МОНАШЕСКИЕ ОБЩИНЫ
К 1917 году в Екатеринбургской епархии имелось 14 монастырей (3 мужских и 11
женских) и 2 женские общины, объединённых в 2 благочиннических монастырских округа.
Количество насельников составляло 455 человек монашествующих и 2 709 человек
послушников. При монастырях и общинах имелось 12 церковно-приходских школ с 715
учениками. Земельная собственность монастырей в 1917 г. составляла 3 562 десятины178.
Отделение Церкви от государства привело и к ликвидации монастырей. В сентябре
1920 г. был закрыт Верхотурский мужской монастырь. В 1921 г. был закрыт НовоТихвинский женский монастырь в Екатеринбурге. Решением новой власти имущество
монастырей передавалось трудовым коммунам. Так, в Верхотурский Покровский женский
монастырь прибыло 90 крестьян-бедняков. Им были переданы дом, лошади, коровы и с/х
инвентарь. Такая же коммуна была создана на базе Нижнетагильского Скорбященского
женского монастыря. К апрелю 1921 г. в Екатеринбургской епархии на основе монастырей
было организовано 4 совхоза179.
В 1935 г. в Свердловской области был
ликвидирован последний нелегальный
монастырь в д. Сирбишиной Невьянского района. С этого времени организованной
монашеской жизни на территории Урала более не существовало. «Однако изучение архивноследственных материалов архивов ФСБ и местных преданий позволяет сделать вывод о том,
что монашеская жизнь на Урале не прекращалась даже после официального закрытия всех
монастырей области»180. У всех этих общин были наставники из монашествующих, а это
значит, что монашество в нашей епархии был сохранёно.
Существование тайных православных монашеских общин – четвёртый
факт
православного свидетельства в советский период.
Г. Свердловск
В 1921 г. власти закрыли Ново-Тихвинский женский монастырь г. Екатеринбурга и
сестры организовали несколько монашеских общин вокруг монастырских стариц. Такие
общины объединились вокруг игуменьи монастыря Магдалины (Досмановой) и последней
настоятельницы обители Хионии (Беляевой). Приверженцы игуменьи Магдалины
(Досмановой) стояли на позиции Патриарха Тихона, а позднее - Местоблюстителя Сергия
См.: 120 лет Екатеринбургской епархии С.21
См.: Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С. 34
180
Зыкова Н.В. Монашеская жизнь в Каменском районе Свердловской области в советский период. //
История Православия на Урале. С. 121
178
179
54
(Старогородского)181. Приверженцы настоятельницы Хионии примкнули к архиепископу
Григорию (Яцковскому).
Монахиня Магдалина (Досманова) (1847-1934)
была возведена в сан игуменьи
Ново-Тихвинского женского монастыря г. Екатеринбурга в 1897 г. с возложением золотого
наперсного креста. За годы её управления монастырь значительно укрепился. В 1919 году
она была снята с настоятельской должности по представлению епископа Григория
(Яцковского), который в то время возглавлял Екатеринбургскую епархию. Точная дата и
обстоятельства этого события в настоящий момент неизвестны182. После закрытия НовоТихвинского женского монастыря в 1921 году матушка Магдалина поселилась в доме на
Третьей Загородной улице (ныне ул. Шмидта). Вместе с ней поселись некоторые сёстры,
которые почитали матушку, как старицу. Постоянно проживали с игуменией восемнадцать
человек. Ещё около двухсот, живя отдельно, часто приходили для молитвы, совета и
духовного назидания. Те, кто жили с матушкой, работали в различных советских
учреждениях, в основном, в больницах. По вечерам занимались рукоделием, совершали
монашеское молитвенное правило, в полночь вставали на акафист Тихвинской иконе
Богородицы. В своём старческом служении матушка Магдалина сочетала рассудительное
снисхождение с умеренной строгостью, учила сохранять чистоту сердца, мир и любовь с
ближними.
Учила начинать и заканчивать день Иисусовой молитвой, заполнять ею
свободной время. Сама она с чётками не расставалась, много молилась 183. Матушка
Магдалина была также духовной руководительницей сестёр, которые
составляли
нелегальную общину в Каменском районе.
«Своих духовных дочерей она обучала умному деланию, послушанию, смирению.
Вероятно, и раньше, в годы настоятельства, игумения Магдалина окормляла сестёр в духе
святоотеческих традиций, но особенно проявился в ней дар наставничества после разгона
обители – многие пережитые скорби закалили её и даровали ей духовную мудрость»184.
Матушка Магдалина скончалась 29 июля 1934 г. в окружении своих духовных чад, перед
смертью приняв схиму. Погребена схиигумения Магдалина на Ивановском кладбище г.
Екатеринбурга. Материалы к прославлению схиигумении Магдалины (Досмановой)
подготавливают сёстры Ново-Тихвинского женского монастыря.
Сведения о последних годах жизни матушки Магдалины и о её старческом служении
передала в своих
воспоминаниях её духовная дочь схимонахиня Николая (в миру –
См.: Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.46
См.: Жития святых Екатеринбургской епархии. 2008. С.643
183
См.: Там же. С.649-650
184
Там же. С.645
181
182
55
Галина Андреевна Засыпкина), воспоминания которой были записаны в 1995 году185.
«Общение с матушкой Николаей показало большую информативность имеющегося в
наличии материала. Имеется в виде не только её устные рассказы, но и фотодокументы,
письма, газетные статьи, личные вещи монахинь Ново-Тихвинского женского монастыря.
После кончины матушки Николаи уже нет ни одного свидетеля, лично общавшегося с
игуменьей Магдалиной»186.
Юная Галина жила в общине матушки Магдалины, работала в советском учреждении.
В 1932 году была облачена в рясофор. Матушка Магдалина сказала, что Галина ещё поживёт
в монастыре. Слова её сбылись. Пройдя Великую Отечественную войну на фронте, ещё
поработав, Галина приняла в 1950 году монашеский постриг в Свято-Покровском
Красногорском монастыре Черкасской области на Украине. После закрытия этого
монастыря в 1963 году Галина Андреевна вернулась в Свердловск, где прожила до свой
кончины. Вокруг неё образовалась небольшая община верующих. Схимонахиня Николая
увидела возрождение Ново-Тихвинской обители. «Матушка Николая скончалась зимой 1997
года в возрасте 85 лет. Хоронили её как схимонахиню. Оказывается, она давно приняла
схиму, но никому об этом не рассказывала. Сестры говорили о ней, как о своей наставнице,
всегда готовой помочь и наставить. Благодаря таким подвижникам, как матушка Николая,
сохранилась преемственность между прежней общиной Ново-Тихвинского женского
монастыря и сегодняшними его насельницами. Не была прервана связь времён»187.
В г. Свердловске при Иоанно-Предтеченском храме в послевоенное время и до своей
кончины в 1960 году православным людям было известно имя отца Константина Шипунова.
Не многие знали, что о. Констатин (Шипунов) (1877-1960) - иеросхимонах.
Тайный монах, он руководил духовной жизнью многих людей. Но внешняя жизнь его
была неприметна и очень проста. Порой до юродства. Он был большой аскет, постник, жил в
крайней бедности. Священники Иоанно-Предтеченского храма, в котором он служил после
войны, даже не знали (многие сомневались), что он имеет тайный постриг. Но есть много
свидетельств, что о. Константин был иеромонахом, а позднее – схимонахом188. Отец
Константин находился в духовной дружбе с двумя, ныне прославленными в лике святых,
преподобноисповедниками Игнатием (Кевролетиным) и Кукшей Одесским. «Что вы ездите
везде? У вас же на Урале такой светильник есть, у него лучи от земли до неба», - говорил
Воспоминания Галины Андреевны Засыпкиной (1912-1997 гг.). Автор-составитель Килин А.П. Уральская старина. Литературно-краеведческие записки. Екатеринбург. Академкнига. 2000. В.4.
С. 313-331
186
Килин А.П. Воспоминания матушки Николаи как исторический источник (некоторые аспекты
источниковедческого анализа) С.44-48. Режим доступа:http://atlasch.narod.ru/
187
Воспоминания … С. 331
188
См.: Жития святых Екатеринбургской епархии. С.574
185
56
о. Кукша паломникам, приезжавшим к нему с Урала189.
Ещё в молодости, будучи
мирянином, молодым солдатом, Константин получил благословение святого праведного
Иоанна Кронштадтского: «Солдат, мотай на ус, будешь наставником»190.
Жизнь о. Константина была нелёгкой – брак, ранняя смерть супруги, воспитание 7рых детей, гибель сыновей во время Гражданской и Великой Отечественной войн, увечья,
полученные им в 1920-е годы в результате избиения обновленцами, тяжёлый паралич ног во
время войны. После войны о. Константин жил в Свердловске в семье старшей дочери Раисы,
очень гневливой и причинявшей массу скорбей отцу. Но о. Константин был «кроток и
смирен сердцем». В нём не переставала совершаться тайная Иисусова молитва, хотя он был
лишён всякого уединения, всегда окружённый внуками, правнуками, родными, духовными
чадами, людьми, которые приходили к нему за советами. Среди его духовных чад было
много людей семейных, но и им старец заповедовал не забывать о молитве. Говорил,
например: «Когда стираешь или полощешь - читай Иисусову молитву, а то всё равно бельё
останется грязным»191.
За смирение и необыкновенную любовь к Богу и ближним Господь сподобил о.
Константина многих благодатных дарований, среди них был и дар прозорливости.
Сохранилось множество свидетельств того, как старец предсказывал людям их будущую
жизнь, на Исповеди открывал забытые грехи, прямо отвечал людям на их невысказанные
мысли. Предсказывал старец и возрождение духовной жизни в России, чему в 1950-е годы
трудно было поверить.
Среди духовных чад, оставивших письменные воспоминания о старце – митрофорный
протоиерей Евгений Колыванов и его супруга Мария, протоиерей Василий Семёнов,
монахини Георгия (Ярутина) и Евпраксия (Антонова), миряне Зинаида Гусева, Анна
Карамышева, Магдалина Качалкова192.
Протоиерей Василий Семёнов, один из старейших клириков нашей епархии, был
духовным чадом о. Константина (Шипунова). С 1942 г. по 1953 г. он жил в Свердловске. С
1943 по 1948 гг. учился в Медицинском институте, одновременно служил в ИоанноПредтеченском храме, был иподиаконом у епископа Товии (Остроумова). Евлампия
Матвеевна Патрушева, бывшая монахиня Ново-Тихвинского женского монастыря, духовная
дочь о. Игнатия (Кевролетина), певшая в годы войны на клиросе Иоанно-Предтеченского
храма, указала Василию на Константина Шипунова, сказав, «это – «великий старец». После
знакомства, Василий часто встречался
с о. Константином. Также по наставлению о.
Константина Василий ездил к о. Игнатию (Кевролетину) в Верхотурье. Об этом протоиерей
См.: Жития святых Екатеринбургской епархии. С.580
См.: Там же. С.573
191
См.: Там же. С. 576
192
См.: Там же. С.583-596
189
190
57
Василий Семёнов подробно пишет в своих статьях-воспоминаниях193. О. Константин
рассказывал Василию о своей жизни. В частности, о напутствии его отцом Иоанном
Кронштадским, когда тот приезжал в Екатеринбург. Матушка о. Константина была
образованным человеком и коллегой Павла Петровича Бажова. Позже о. Константин и П.П.
Бажов, живя в Свердловске, встречались. Теперь они оба похоронены на Ивановском
кладбище г. Екатеринбурга, рядом. После рукоположения (в 1960 г.) о. Василий Семёнов
приезжал к о. Константину в Свердловск. Это было за несколько месяцев до кончины
старца194.
Старческое служение отца Константина можно охарактеризовать кратко и ёмко
словами его духовных чад – это была «любовь, срастворённая строгостью»195. По смирению
старец даже не разрешал называть себя батюшкой, а только – дедушкой. После его кончины
17 апреля 1960 года из Свердловска во все концы страны полетели телеграммы: «Умер
дедушка». Сотрудники телеграфа были в недоумении: «Что за дедушка в Свердловске?»,
которого все оплакивают196.
Отец Константин был именно тем редким (в прямом и переносном смысле)
светильником православной веры, той связующей нитью, которая протянулась от
дореволюционного периода в советский период. После смерти могила о. Константина
осталась местом паломничества и размышления. «Молитва его сейчас выше, чем когда он
был на земле» (по слову о. Игнатия (Кевролетина).
Материалы к прославлению иеросхимонаха Константина (Шипунова) подготавливают
сёстры Ново-Тихвинского женского монастыря.
Верхотурский район Свердловской области
На территории данного района находятся крупные старинные монастыри, такие как
Верхотурский Свято-Николаевский мужской монастырь, основанный в 1604 г. иеромонахом
Ионою,
и Верхотурский Покровский женский монастырь, основанный в
1621 г. по
ходатайству Тобольского архиепископа Киприана и ставший первым в Сибири женским
монастырём197.
Изучая историю Верхотурского Покровского женского монастыря советского
периода, можно сказать, что благодаря сильной вере его насельниц, монастырь нёс свет
Православия все годы советского безбожия. И будучи уже не организованным монастырём, а
Семёнов В., прот. Памяти старца Константина (Шипунова). Православная газета. 1995. №15-17
Из беседы с прот. Василием Семёновым, состоявшейся 08.11.2009 года
195
Жития святых Екатеринбургской епархии. С.576
196
См.: Там же. С. 582
197
См.: Святыни Екатеринбургской епархии. Верхотурье. 2005. С.8. С.31
193
194
58
духовной
общиной.
Большая
роль
в
этом
принадлежит
монахине
Олимпиаде
(Шубиной)(1877-1963).
В 1922 г. под угрозой разгона монастыря женская монашеская община была
переименована в сельскохозяйственную артель «Надежда», но при этом сохранила у себя
прежний распорядок жизни, т.е. осталась фактически всё тем же традиционным монастырём.
В 1924 году женская Покровская община была закрыта окончательно, после чего на её
территории по приказу Советской власти был организован детский дом198. «После закрытия
Покровского женского монастыря сестры жили при разных приходах, большей частью при
Верхотурской Знаменской церкви, ставшей центром нелегальной общины. В самом
Верхотурье проживало более 70 сестер, по десятку сестер проживало в селах Меркушино и
Красная Гора и по нескольку человек – в селах Усть-Салда, Нижняя Салда, Новая Ляля, д.
Путимке. Настоятельницей являлась монахиня Олимпиада (Шубина). В 1930 г., несмотря на
усиление противоцерковной кампании, число постригов даже возросло. Службы стали
проводиться по церковному уставу. Силами сестер Знаменский храм был приведен в
хорошее состояние, организован хороший хор. Результатом всего этого был приток
паломников со всего Урала в Верхотурье199. В 1932 году большинство монахинь были
осуждены за «членство в низовой группе контрреволюционной организации»200 и высланы
кто в Казахстан, кто в Сибирь сроком на 3 года. «Монахиня Олимпиада (Шубина) была
выслана в г. Новосибирск на три года. Созданная ранее нелегальная община прекратила своё
существование»201.
В начале 1940-ых годов сестры, после отбытия сроков наказания, стали возвращаться
в свое родное Верхотурье, и собралось их до 50 человек. Они расселились по частным домам
и тайно продолжали жить согласно монашескому укладу. В те же годы в Верхотурье
вернулся бывший насельник Верхотурского Николаевского монастыря иеромонах Игнатий
(Кевролетин) и
стал, втайне от властей, служить Божественные Литургии, крестить,
исповедовать202.
«Отбыв срок наказания в Новосибирске, матушка Олимпиада находилась под
запретом въезда в центральную Россию и была отправлена на поселение в Казахстан… В
1942 году в Казахстане в г. Петропавловске проживал в ссылке достигший 76-летнего
возраста
архимандрит
Ксенофонт
(Медведев)
и
многие
монахини
Покровского
монастыря….В Казахстане монахиня Олимпиада прожила до 1949 года. Похоронив
См.: Тихон (Затёкин), архимандрит. Верхотурский Свято-Покровский женский монастырь. С.55
См.: Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С. 63-64
200
Святыни Екатеринбургской епархии. Верхотурье. С. 32
201
Тихон (Затёкин), архим. Там же. С.67
202
См.: Святыни Екатеринбургской епархии. Верхотурье. С. 32
198
199
59
архимандрита Ксенофонта, она в 1954 году вернулась на Урал и проживала до 1957 года в г.
Кушва, а затем, наконец, смогла вернуться в свой любимый город Верхотурье…Матушка,
как и прежде, возглавляла сестёр, вернувшихся из ссылок и лагерей. Монахини, уважая её
преклонный возраст, оказывали ей свою любовь и почтение. Прожила Олимпиада в
Верхотурье до 1963 года, где и скончалась 24 февраля и была погребена недалеко от
Успенской церкви…»203.
Иеросхимонах Иоанн (Кевролетин)(1875 – 1961) прославлен Русской Православной
Церковью в декабре 2000 года в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике
преподобноисповедника.
Это
особый
лик
святых
из
монашествующих,
который
прославляется Православной Церковью за открытое оглашение своей веры во время гонений.
В отличие от мучеников, эти христиане, претерпев гонения, остались в живых. Даже во
время тяжелейших испытаний, Господь оставляет на земле подвижников, назначение
которых – служить нитью спасения между поколениями. Их задача - донести до следующего
поколения духовный опыт, который им был передан.
Иван Кевролетин принял монашество с именем Игнатий в 1907 году в Верхотурском
Свято-Николаевском мужском монастыре. После революции в советский период о. Игнатий
служил на разных приходах. В 1919-1924 гг. он последовательно служил в с. Сербишино
Верхотурского уезда, в Каслинском Казанско-Богородицком женском монастыре, в храме
при Верх-Исетском заводе Екатеринбурга, в с. Большой Исток, а с апреля 1924 по июль 1925
год в Свято-Николаевской обители Верхотурья, к тому времени ещё не закрытой204.
В 1925 году он был арестован и месяц провёл в тюрьме. С 1925 по 1932 гг. о. Игнатий
окормлял приходы храмов с. Дымковского Благовещенского района и Николо-Павдинского
завода Кытлымского района, Карабашского рудника Кыштымского района, города
Далматова Шадринского района, с. Кисловского Покровского района, Туринского рудника
Надеждинского завода, с. Федьковка Невьянского райна205.
Дополнительные исторические изыскания помогут ещё полнее восстановить тот
духовный след, который оставил этот подвижник в разных уголках епархии.
В 1932 г. батюшка был арестован по делу контрреволюционной монашеской
организации Верхотурского района. На допросах вёл себя мужественно. На вопрос, состоял
ли он в контрреволюционной организации, отец Игнатий ответил: «Я действительно состоял
членом монашеской организации», которая была под руководством архимандрита
Ксенофонта (Медведева). «Если разделять полностью взгляды советской власти, значит
нужно перестать быть монахом; быть монахом – значит быть врагом советской власти и
Тихон (Затёкин), архим. Там же. С.67-69
См.: Жития святых Екатеринбургской епархии. С.11
205
См. там же
203
204
60
партии. Для меня монашество было важнее советской власти и я, соответственно, был и
являюсь врагом последней, но контрреволюционной работы не проводил…»206.
С 1932 по 1935 гг. о. Игнатий отбывал ссылку в Нарымском крае. После возвращения
из ссылки в 1935-36 гг. он являлся настоятелем Христорождественского храма с. Сосновское
Покровского района. В этих селах было много сестёр из разогнанных обителей Урала, под
руководством о. Игнатия они продолжали вести духовную жизнь, сохраняя правильное
духовное делание. В начале 1937 года в Покровском районе начались аресты духовенства и
монашествующих, но отец Игнатий с некоторыми сёстрами успел скрыться. В середине 40-х
годов отец Игнатий единственный (!) из верхотурской братии Свято-Николаевского
монастыря вернулся к стенам родной обители. До своей кончины в 1961 году он жил в
Верхотурье и являлся той свечой, по слову Евангелия, которая светила всем людям.
Оставшиеся сестры Верхотурской Покровской обители обрели в нём духовного отца. Со
всей Свердловской области и других мест приезжали люди за советом и духовной помощью.
Отец Игнатий, как иеромонах, мог совершать монашеские постриги. На территории
области появилось огромное количество тайных монахинь207.
По характеру живой, весёлый и остроумный, о. Игнатий свои наставления часто давал
в образной аллегорической форме. Он взял на себя подвиг юродства Христа ради, чтобы
беспрепятственно совершать старческое руководство. Посторонним людям он мог казаться
чудаком. Но это «чудачество» служило надёжным «прикрытием» и сохраняло возможность
делать то, к чему Господь призвал
- быть пастырем
овец стада Христова, которые,
разбрелись в эпоху гонений советского времени и искали своего духовного наставника.
Перед самой кончиной 27 января 1961 года иеромонах Игнатий принял схиму с
именем Иоанн, в память евангелиста и ученика Господня Иоанна Богослова208.
После кончины о. Иоанна Кевролетина духовное окормление престарелых покровских
сестёр приняли на себя священнослужители Успенской кладбищенской церкви (протоиерей
Николай Сорокин, иерей Руф Полчков, протоиерей Леонид Емельянов), а начиная с 1970-х
годов - архимандрит Спиридон (Комаров). Он же в эти годы совершал тайное пострижение в
монашество209.
Традиции женского монашества, насаждённые прежде монахиней Олимпиадой
(Шубиной) и духовником о. Игнатием, нашли своё продолжение в последующих поколениях
монашествующих, которые и поныне проживают в Верхотурье. Это – монахиня Пелагея
ГААОСО. Ф1. Оп.2 д.41750. Т.5. Л.373.
См.: Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. С.93
208
См.: Храмы Среднего Урала… С.17
209
См.: Тихон (Затёкин), архим. Там же. С. 69
206
207
61
(Суворова), Тавифа и Валентина (Егорова)210. Всего на городском кладбище г. Верхотурья
при Успенской церкви похоронены 33 монахини из общины Покровской обители211.
Каменский район Свердловской области
Тщательное изучение следственных
дел
сестёр
Ново-Тихвинского женского
монастыря, проведённое Архивным кабинетом Ново-Тихвинского монастыря, показало, что
большинство сестёр, попавших под арест в 1920-е годы, выбрали своим местожительством
сёла Покровского района Челябинской области (ныне Каменский район Свердловской
области): Маминское, Троицкое, Сосновское, Кисловское, Смолинское, Рыбниковское,
деревни Перебор, Шилово и другие. Изучая религиозную жизнь в Каменском районе до
революции, можно сделать вывод, что она отличалась большой активностью. Здесь были
ревностные пастыри – священнические династии: Левицкие и Мавровские, отшельники,
жившие в пещере у села Смолинского, подвижники – например, схимонахиня ЕфросиньяПостница (в миру Анна Мезенова), которые во время всеобщего охлаждения к вере сумели
поддержать в местных жителях истинное благочестие. Поэтому тот факт, что именно в этом
районе при советской власти довольно долго существовала нелегальная монашеская община,
не является случайным212.
В тяжелейших условиях гонения сестры старались сохранить монашеский образ
жизни, исполнять монашеское молитвенное правило, совершать принятый в Православной
церкви круг богослужений. Руководила общиной сестёр монахиня Ново-Тихвинского
монастыря Антония (Сычева) (1886 – 1972), которую
даже неверующие люди
уважительно называли «духовная мать Антония». Монашеская община в Покровском районе
была хорошо организована, в чем немалая заслуга Антонии213.
Духовными руководителями общины в разные моменты были игуменья Магдалина
(Досманова), иеромонах Константин (Шипунов), иеромонах Игнатий (Кевролетин).
Свидетели показывали, что «между церковными праздниками и молениями, монашки
(Сычева и Ладейщикова) курсируют по деревням и селам, собирают всевозможные подписи
в списках верующих, организуют моления и песнопения на домах у верующих, собирают
деньги и продукты то на Церковь, то на содержание благочинного и епископа». Мать
Антония часто ходила по окрестным селам, чтобы поддержать монахинь и благочестивых
мирян214.
См.: Тихон (Затёкин), архим. Там же. С. 73
См.: Там же. С. 74-75 (дан полный именной список 33 монахинь)
212
См.: История Православия на Урале. С. 123
213
См.: Там же
214
См.: Жития святых Екатеринбургской епархии. С.355
210
211
62
Она поддерживала духовную связь со священнослужителями, которые отличались
своей ревностью о Господе
- игуменом Авелем, иеромонахом Игнатием (Кевролетиным),
который был с 1935 г. её духовным наставником. Монахиня Антония всегда оставалась
истинной христианкой. Она безбоязненно заходила в клуб, в избу-читальню и срывала
антирелигиозные лозунги и плакаты. Со школьниками открыто разговаривала о Боге и о
церковной жизни. Сама Антония так объясняла следователю мотивы своих действий: «Я
очень недовольна безбожностью детей, поэтому считаю своим духовным долгом не только
взрослых привлекать в церковь, но и детей». Это заявление она сделала в 1937 году! 215
В ноябре 1937 г. по обвинению в контрреволюционной деятельности были арестованы
благочинный района священник Василий Старцев, монахиня Антония (Сычёва) и монахиня
Мария (в миру Ладейщикова Мария Константиновна). Отец Василий был расстрелян, а обе
монахини приговорены к 10 годам концлагерей. Отбыв срок, после войны матушка Антония
вернулась в родные места. Десять лет концлагерей не сломили её. Она, также как прежде,
собирала людей на домашние богослужения. Сама же она постоянно творила Иисусову
молитву, часто посещала святые места – Тобольск, Почаев, Киев. Нередко посещала отца
Игнатия (Кевролетина) в Верхотурье. Часто бывала у преподобноисповедника Кукши
Одесского, с которым познакомилась, когда тот отбывал ссылку в Перми в 1940 годы.
Влияние отца Кукши имело большое значение для уральской паствы, в тяжелее время
богоотступничества искавшей окормления у опытных наставников. Предположительно
именно преподобноисповедник Кукша Одесский совершил постриг монахини Антонии в
схиму с именем схимонахини Арсении216. Скончалась схимонахиня Арсения 15 февраля
1972 года.
Материалы к её прославлению подготавливают сёстры Ново-Тихвинского женского
монастыря.
Невьянский район Свердловской области
Основные
сведения
предоставлены
устроительницей
и
настоятельницей
возрождающегося Сирбишинского Введенского женского монастыря матерью Галиной
(Кротовой Галиной Александровной).
История Введенского женского монастыря в д. Сирбишино Невьянского района
интересна и поучительна примером подвижнического труда
настоятельницы монастыря
игуменьи Валерии (Бородиной) (1861-1957) и подвижнической жизнью отца Симеона
(Бородина) (1857-1947). Трудами
игуменьи Валерии в д. Сирбишино до 1935 года
сохранялась монашеская община.
215
216
См.: История Православия на Урале. С. 124
См.: Жития святых Екатеринбургской епархии. С.360
63
Будущая игуменья (в миру Бородина Варвара Григорьевна) родилась в 1861 году. В
1897 г.
Валерия Бородина
основала женскую монастырскую общину в д. Сирбишино
(Малехоны) Верхотурского уезда Пермской губернии, относящейся к Екатеринбургской
епархии. В 1913 г. состоялось освящение места для строительства домовой церкви в честь
праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. В 1914 г. была освящена сама церковь.
В 1914 году мать Валерия и отец Симеон приняли постриг, который был совершен в
Сирбишино
настоятелем
Николаевского
Верхотурского
монастыря
архимандритом
Ксенофонтом (Медведевым). В 1914 году в обители проживала 1 монахиня (мать Валерия) и
43 послушницы.
После революции органы государственной советской власти закрывали Введенский
Сирбишинский монастырь трижды: в 1918 г., в 1924 г. и в 1928 г.
В 1918 году обитель была закрыта в первый раз. Домовая церковь стала иметь статус
приходской, но монахини продолжали свою службу по монастырскому уставу, хотя
некоторые службы уже отличались (так совместного чтения правил уже не было – оно
выполнялось келейно). С 1918 по 1924 годы в обители происходит изменение в
количественном составе. Монахини объединяются группами (по 3-5 человек) и проживают в
Верх-Нейвинске, Нейво-Рудянке, Кировграде, Верхнем Тагиле, Нижнем Тагиле, Невьянске,
Свердловске. В Сирбишино остаются, в основном, пожилые и немощные послушницы. Мать
Валерия приобретает 2 дома, соединённых вместе. Вместе с нею в Сирбишино подвизаются
около восьми послушниц бывшего монастыря.
1928 год является трагическим годом для монастыря, т.к. обитель насильно
закрывают. Запрещается посещать приходскую церковь в монашеском одеянии (чтобы «не
пугать детей»). Местные жители постоянно пишут жалобы, поэтому сестры ведут себя
осторожно и вместе уже не молятся.
При Введенской церкви, когда она стала приходской, служили разные священники. В
1930 году в Введенской церкви служил иеромонах Игнатий (Кевролетин), который и в
дореволюционные годы бывал в Сирбишино. В декабре 1930 года в Сирбишино приезжал
(по приглашению игумена Пахомия (Панкова), служившего там в это время священником)
архимандрит Ксенофонт (Медведев). «Прожил в Сербишино архимандрит Ксенофонт дней
10-15, бытие общины описал так: «…там жило 20 монашек около церкви в сторожке и двух
домах.
Монашки
обслуживали
церковь,
находящуюся
в
ведении
приходской
общины…десять человек монашек работали на лесозаготовках; а остальные – или больные,
или даже нетрудоспособные, занимаются рукоделиями и содержатся за счет работающих»217.
В 1934 г. в приходской церкви стал служить священник Иоиль (Вяткин).
217
см. Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М. Ю. – Уральская лавра. Екатеринбург. 2006. С.314
64
В ноябре 1935 года по доносам местных жителей д. Сирбишиной было арестовано 11
человек монашествующих и священник приходской церкви Иоиль (Вяткин). Всего 12
человек. История ареста монашествующих была изучена подробно по Делу, хранящемуся в
ГААОСО218.
Следствие велось в течение года.
Список арестованных:
1.
Бородин Семен Михайлович (иеромонах Симеон)
2.
Бородина Варвара Григорьевна (игумения Валерия)
3.
Священник Иоиль Егорович Вяткин, иеромонах
4.
Апаницына Вероника Александровна, монахиня
5.
Куликалова Серафима Ивановна, монахиня
6.
Пономарева Фекла Фроловна, монахиня
7.
Бызова Мария Михайловна, монахиня
8.
Безрукова Надежда Яковлевна, монахиня
9.
Бызова Татьяна Ивановна, монахиня
10.
Попова Ефросинья Петровна, монахиня
11.
Куликалова Августа Ивановна, монахиня
12.
Устинова Евгения Ефимовна, монахиня
14 января 1936 года следствием было принято решение прекратить дело в отношении
Бородина Семена, 78 лет и Бородиной Валерия Григорьевны, 74 года, а также - Устиновой
Евгении Ефремовны, 50 лет, инвалида с детства (слепая). В документе говорится, что
«Бородина Валерия Григорьевна, 74 лет, будучи настоятельницей существующего ранее в д.
Сирбишиной женского монастыря, после закрытия его внедряла в сознание монашек
(мысль) об укреплении монастыря в нелегальном порядке. Члены общины, которую
возглавляла Бородина, вели антисоветскую агитацию, направленную на срыв мероприятий
партии и Советского государства»219. Изобличена в преступлении ст. 58-10 УК РСФСР, но,
принимая во внимание старческий возраст, материал приобщить к делу Вяткина, а
указанных лиц -
«Бородиных и Устинову, как не имеющих близких родственников, на
иждивение которых бы они могли проживать, направить их в дом старчества»220.
Следствие по данному Делу было продолжено. Обвинительное заключение прозвучало в мае
1936 года в отношении 5-ых человек.
1.
Священник Вяткин Иоиль Егорович, 51 год
218
ГААОСО. Ф.1. ОП.2. Д. 39420
219
ГААОСО. Ф.1. Оп.2. Д. 39420. Т.3. Л.43
Там же
220
65
2.
Монахини: Апаницына Вероника Александровна, 68 лет
3.
Куликалова Серафима Ивановна, 32 года
4.
Пономарева Фекла Фроловна, 46 лет
5.
Бызова Мария Михайловна, 31 год
Расследование шло до осени 1936 года.
В Обвинительном заключении по делу № 5689 от 14 сентября 1936 г. говорилось, что
в середине ноября 1935 г. органами НКВД Свердловской области был ликвидирован
женский нелегальный монастырь, расположенный на территории Решевского с/совета в д.
Сербишино Нижне-Тагильского района, в 50 км от районного центра. Численность
монастыря доходила до 20 человек монашек. «…Установлено
в дер. Сербишино
существовал женский монастырь еще до революции. После Октябрьской революции в 1924
и 1928 гг. монастырь дважды подвергся ликвидации, тем не менее, по инициативе бывшей
игуменьи монастыря Бородиной Валерии монастырь вновь продолжал свое существование
на нелегальных началах». Вскоре после ликвидации монастыря бывшие монахини приобрели
два дома на свои средства и остались в деревне. «В начале 1934 года в д. Сирбишино на
должность священника прибыл Вяткин Иоиль Егорович, который стал во главе
руководства нелегального монастыря. Он организационно и идейно укреплял его»221.
«С приходом Вяткина община нелегального монастыря превратилась в к.-р.
группировку, участницы которой вели контрреволюционную пропаганду: призывали не
ступать в колхозы, а вступивших убеждали выходить из колхоза, под видом религиозных
собраний проводили агитацию против деятельности Советской власти»222.
По данному делу обвинялись: Вяткин И.Е. по ст. 17-58-10-11 УК, Апаницына В.А.,
Куликалова С.И., Пономарева Ф.Ф., Бызова М.М. – по ст.58-10, ч.2 и 58-11 УК. Приговор
был вынесен 3 ноября 1936 года223.
Выписка из «Протокола особого совещания при народном комиссаре внутренних дел
СССР» от 3 ноября 1936 г.
«Вяткина Иоиля Егоровича за к/р. деятельность заключить в исправтрудлагерь
сроком на пять лет, считая срок с 14/XI – 35 г.»224.
«Бызову Марию Михайловну за к/р. деятельность заключить в исправтрудлагерь
сроком на пять лет, считая срок с 14/XI – 35 г.»225.
«Пономареву Феклу Фроловну за к/р. деятельность заключить в исправтрудлагерь
сроком на пять лет, считая срок с 13/XI – 35 г.»226.
ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д.39420. Т.3. Л. 66-71
Там же. Л. 66-69
223
Там же. Л. 71
224
Там же. Л.326
225
Там же. Л.322
221
222
66
«Куликалову Серафиму Ивановну за к/р. деятельность заключить в исправтрудлагерь
сроком на пять лет, считая срок с 14/XI – 35 г.»227
«Апаницыной Веронике Александровне – она же Валентина – зачесть в наказание
срок предварительного заключения и из-под стражи освободить»228.
Все, осужденные по данному Делу, были реабилитированы, по указу ПВС СССР
от 16.01.1989 года.
Имена священника Вяткина И. Е., монахинь Бызовой М.М., Куликаловой С.И.,
Пономарёвой Ф.Ф. внесены в «Книгу памяти жертв политических репрессий Свердловской
области229.
Сёстры обители, не подвергшиеся аресту, уехали в г. Невьянск и несли своё
послушание в Вознесенской кладбищенской церкви – единственной открытой для
богослужения все годы советского периода в г. Невьянске. Здесь они и похоронены. До
наших дней у этих 11 могилок бывших сестёр Сирбишинского монастыря
молятся
прихожане и паломники.
Отца Симеона и мать Валерию после ареста и проведённого следствия было решено
отправить в дом старчества, как находящихся в преклонном возрасте (о. Симеону было в
1935 г. 78 лет, мать Валерии – 74 года). В доме старчества мать Валерия пробыла недолго –
её забрала в Сирбишино племянница Коновалова Зоя Ивановна, в доме
которой мать
Валерия жила до своей кончины.
Почти сразу после своего возвращения, мать Валерия стала хлопотать о возвращении
о. Симеона в Сирбишино, т.к. тот был сильно болен. Возвратившись, о. Симеон поселился в
келье-землянке на горе Голгофа. Жил он в ней до 1945 года. Затем перешёл в кельюземлянку во дворе дома Коноваловой З.И., где прожил до своей кончины. В настоящее
время на месте этой кельи стоит баня.
Иеромонах Симеон скончался 20 апреля 1947 года, а мать Валерия - 20 сентября 1957
года.
Оба они
похоронены на кладбище д. Сирбишино. Ещё живы люди, знавшие о.
Симеона и мать Валерию. Последней послушнице Введенского женского монастыря
Антонине Васильевне исполнилось в 2009 году 92 года. Ныне она проживает в Нижнем
Тагиле.
Почитание иеромонаха Симеона (Бородина) и монахини Валерии (Бородиной)
существовало в Невьянском районе всегда, с момента кончины и до настоящего времени. В
Там же. Л.323
ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д.39420. Т.3. Л.324
228
Там же. Л.325
229
Книга памяти жертв политических репрессий Свердловской области. Т.1. Т.3-4. Т.6
226
227
67
советское время люди тайно приходили на их могилы, молились, служили панихиды. Сам
этот факт устойчивого почитания заслуживает серьёзного внимания230.
Подводя итог вышесказанному, можно утверждать, что в период гонений советского
времени
в
Екатеринбургской
епархии
монашество
продолжало
существовать.
Монашествующие благовествовали о Христе, несмотря на враждебное окружение,
постоянное преследование и аресты, продолжали вести иноческую жизнь, являясь для
окружающего мира примером благочестия. Их пламенная вера,
преданность Христу,
верность иноческим идеалам привлекала окружающих людей. Они сохранили традиции
монашества в Екатеринбургской епархии.
Мангилев П., прот. Сербишинские подвижники: устное предание и следственное дело.// История
Православия на Урале. С.202
230
68
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате проведенной исследовательской работы по теме «Православное
свидетельство в советский период. Екатеринбургская епархия»:
1. Предложена
систематизация
церковно-исторического
материала
по
вопросу
православного свидетельства в Екатеринбургской епархии в советский период, что
может служить отправной точкой для дальнейшего детального исследования данной
темы.
2. Найдены
новые факты православного свидетельства в архивах Свердловской
области.
3. Составлены обобщающие таблицы:

Церкви Екатеринбургской епархии, которые никогда не закрывались

Церкви Екатеринбургской епархии, закрытые в 1960-1962 гг.

Священнослужители и монашествующие Екатеринбургской епархии,
прославленные в Соборе Новомучеников и исповедников Российских XX
века.
На наш взгляд, необходимо широко освещать жизнь и подвиг новомучеников и
исповедников Екатеринбургской епархии, не отступивших от Бога в эпоху гонений на
Православную Церковь. Свидетельства их жизни и гибели, здесь, рядом с нами, на
Уральской земле, являются связующей нитью между поколениями православных людей и
имеют большой нравственный урок для ныне живущих православных христиан.
Найденные новые исторические факты православного свидетельства
использованы
в
лекционной
работе
по
теме
«Православное
могут быть
свидетельство
в
Екатеринбургской епархии в советский период».
69
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
Опубликованные источники
1. Архивы Урала. 2002. № 1(7). – Отделение Церкви от государства. Документы 19181920 гг. С.73-88
2. Архивы Урала. 2006. № 9 – 10. – Смутное время в русской православной церкви.
Документы Уральских епархий 1920-х годов. С.121-146
3. Архивы Урала. 2008. № 12. – Подборка материалов по антирелигиозной пропаганде
среди молодежи в к.1920-х - н.1930-х гг. С. 120-129
4. ГАСО. Серия «Свидетельства истории». Публикация документов. Выпуск 23.
Свердловской области 75 лет. – Екатеринбург, 2009. – 39 с.
5. Деяние
Юбилейного
Архиерейского
Собора
о
соборном
прославлении
Новомучеников и исповедников Российских XX века. 13-16 августа 2000 года.
Режим доступа: http://www.mospat.ru
6. Доклад Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя
Синодальной комиссии по канонизации святых, на Архиерейском Соборе РПЦ 15
августа 2000 г. Режим доступа: http://www.mospat.ru
7. Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Православное единство и
православное свидетельство в современном мире» на Архиерейском соборе РПЦ 25
июня 2008 года. Режим доступа: http://www.mospat.ru
Неопубликованные источники
8.
ГААОСО, ф.1, оп.2, д.13404
9. ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д. 20883
10. ГААОСО. Ф.1. Оп 2. Д. 20939
11. ГААОСО, ф.1, оп.2, д.24517
12. ГААОСО. Ф.1. Оп.2. Д. 39420. Т.3
13. ГААОСО. Ф.1.Оп.2. Д. 41470. Т.4
14. ГААОСО. Ф.1. Оп.2. Д. 41750. Т.5-7
15. ГААОСО, ф.1, оп. 2, д. 43722
16. ГААОСО, ф.1, оп.2, д.47781
17. ГАСО. Ф. Р-88. Оп.1. Д.571
18. ГАСО. Ф. Р-102. Оп.1. Д. 170
19. ГАСО. Ф. Р-102. Оп.1. Д. 540
70
20. ГАСО. Ф. Р-102.Оп.1. Д. 835
21. ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.144
22. ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.169
23. ЦДООСО. Ф.4. Оп.8. Д.669.
24. ЦДООСО. Ф.4.Оп. 13. Д.452
25. ЦДООСО. Ф.4. Оп.14. Д.375
26. ЦДООСО, Ф.4. Оп.15. Д.460
27. ЦДООСО. Ф.4. Оп.33. Д.307
28. ЦДООСО. Ф.4. Оп.34. Д.226
29. ЦДООСО. Ф.4. Оп.35. Д.207
30. Воспоминания протоиерея Василия Семёнова. Запись беседы. – Личный архив
Степановой А.Л.
31. Жизнь Евлампии Матвеевны Патрушевой (монахини Евсевии) по воспоминаниям её
двоюродной племянницы Бабушкиной Р.А. Очерк. – Личный архив Степановой
А.Л.
71
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. 120 лет Екатеринбургской епархии. История и современность. – Инф.-изд. Отдел
Екатеринбургской епархии, Екатеринбург, 2005. – 31 с.
2. Белякова В.Е. Значение решений Поместного Собора 1917-1918 гг. для
церковной жизни Урала // История Православия на Урале. – Екатеринбург, 2005.
С.26 – 29.
3. Большая Советская Энциклопедия. – М., 1955.Т. 38.
4. Быкова С.И. Верующие и атеистический мир: противостояние в советском
государстве // История Православия на Урале. – Екатеринбург, 2005. С. 36 - 43
5. Воспоминания Галины Андреевны
составитель
Килин
А.П.
Уральская
Засыпкиной
старина.
(1912-1997 гг.). АвторЛитературно-краеведческие
записки. В. 4. 2000. Екатеринбург, «Академкнига». С. 313-331
6.
Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и
материалы к ним. Кн. 1. – Тверь. Булат. 1992 – 238 с.
7.
Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и
материалы к ним. Кн. 2. – Тверь. Булат. 1996 - 528 с.
8. Дамаскин
(Орловский),
игум.
Мученики,
исповедники
и
подвижники
благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и
материалы к ним. Кн. 3. Тверь. Булат. 1999 - 623 с.
9. Дамаскин
(Орловский),
игум.
Мученики,
исповедники
и
подвижники
благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и
материалы к ним. Кн. 4. Тверь. Булат. 2000. – 479 с.
10. Дамаскин
(Орловский),
игум.
Мученики,
исповедники
и
подвижники
благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и
материалы к ним. Кн. 5. Тверь Булат. 2001. - 480 с.
11. Дамаскин
(Орловский),
игум.
Мученики,
исповедники
и
подвижники
благочестия Русской Православной Церкви. Жизнеописания и материалы к ним.
Кн. 6. Тверь. Булат. 2002 . - 478 с.
12. Дамаскин (Орловский), игум. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и
материалы к ним. Кн. 7. Тверь. Булат. 2002.- 545 с.
72
13. Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. – М.
Гнозис.1994 - 112 с.
14. Жизнеописание
настоятельницы
Ново-Тихвинского
девичьего
монастыря
схиигумении Магдалины (Досмановой). – Екатеринбург. Изд. Ново-Тихвинского
женского монастыря. 2002. – 39 с.
15. Житие преподобноисповедника Иоанна Верхотурского (Игнатия Кевролетина). –
Екатеринбург. Изд. Ново-Тихвинского женского монастыря. 2004. – 35 с.
16. Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург. Инф.-изд. отдел
Екатеринбургской епархии. 2008 г. – 803 с.
17. Зыкова Н.В. Монашеская жизнь в Каменском районе Свердловской области в
советский период // История Православия на Урале. – Екатеринбург, 2005. С.
121-126.
18. Зыкова Н.В. О работе Екатеринбургской комиссии по канонизации святых //
История Православия на Урале. – Екатеринбург. 2005. С.114 - 121.
19. Ильченко В.Н. Декрет об отделении церкви от государства // История
Православия на Урале. Материалы церковно-исторической конференции,
посвященной 120-летию Екатеринбургской епархии, Екатеринбург. 2005.
20. История Православия на Урале (к 120-летию Екатеринбургской епархии). –
Екатеринбург. 2005 г. – 309 с.
21. История Урала. Словарь-справочник. – Екатеринбург. Сократ. 2006. – 431 с.
22. Каплин П.В. Обновленческий и григорианский расколы в Екатеринбургской
епархии // История Православия на Урале. – Екатеринбург. 2005. С.137 – 140.
23. Каплин П.В. Смутное время в Русской Православной церкви: документы
Уральских епархий 1920-х годов // Архивы Урала. 2006 г. № 9 – 10. С.121-139.
24. Килин А. П. Воспоминания матушки Николаи как исторический источник
(некоторые аспекты источниковедческого анализа) // История церкви: изучение
и преподавание. Материалы научной конференции УрГУ. 21-22 ноября 1999 г.
Екатеринбург. С.44-48.
25. Книга памяти жертв политических репрессий Свердловской области. Т.1-7
26. Кручинин А.М. Падение красного Екатеринбурга: военно-исторический очерк о
событиях на Среднем Урале и в Зауралье с 13 июля по 12 августа 1918 года. –
Екатеринбург. 2005. 198 с.
27. Лавринов В. прот. Очерки истории обновленческого раскола на Урале (19221945). – М. Изд. Крутицкого подворья. 2007. Кн. 42. 308 с.
28. Лавринов В., прот. Григорианский раскол // Архивы Урала. 2006 г. № 9 – 10.
С.140-146.
73
29. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. –
Екатеринбург. Изд. Урал. ун-та. 2001 г. – 335 с.
30. Мангилев П., прот. Сербишинские подвижники: устное предание и следственное
дело // История Православия на Урале. Материалы церковно-исторической
конференции,
посвященной
120-летию
Екатеринбургской
епархии,
Екатеринбург. 2005. С.201-205
31. Мусихин В., иерей. Обновленческий раскол в центральной части России и
Екатеринбургской епархии в 1922 – 1925 гг. // История Православия на Урале. –
Екатеринбург. 2005. С.225 - 230.
32. Наши святые (Екатеринбургская епархия). Екатеринбург. Изд. епархиальной
комиссии по канонизации святых Ново-Тихвинского женского монастыря.
Вып.1. 2006 – 74 с.
33. О почитании новомучеников. – // Фома. 2007. № 10. С.33-37
34. Ранне А., прот. Святейший Патриарх Сергий (Старогородский) // София. 1998.
№2
35. Святыни Екатеринбургской епархии. Верхотурье. – Екатеринбург. ООО ОМТА.
2005 – 43 с.
36. Святыни Екатеринбургской епархии. Невьянской страны украшение (Невьянск,
Верхний Тагил, Быньги, Шурала). – Екатеринбург. ООО ОМТА. 2005 – 42 с.
37. Семенов В., прот. Памяти старца Константина (Шипунова) // Православная
газета. 1995. №15-17
38. Тарантин Н., диакон. Храм во имя Всех Святых (хроника событий).
Екатеринбургская епархия. 2007 г. – 135 с.
39. Тихон (Затёкин), архимандрит. Верхотурский Свято-Покровский женский
монастырь. – Изд. отдел Нижегородской епархии. 2008. – 144 с.
40. Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М. Ю. Уральская Лавра. Екатеринбург.2006 . –
80с.
41. Храмы Среднего Урала, сохранившие в XX веке свет Православия. – Реж. Изд.
«Малыш и Карлсон». 2009 г. – 41 с.
42. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и
новейший периоды (1700-2005 гг.). – М. Изд. Сретенского монастыря, 2007. –
813 с.
43. http://atlasch.narod.ru/ - Исторический атлас христианства в России
44. http://www.ekaterinburg-eparhia.ru - Официальный сайт Екатеринбургской
епархии
74
45. http://www.fond.ru - Региональный общественный Фонд «Память мучеников и
исповедников Русской Православной церкви»
46. http://www.mospat.ru - Официальный сайт Московского Патриархата
47. http://www.patriarchia.ru - Официальный сайт Русской Православной Церкви
48. http://www.pstbi. ru - Официальный сайт Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета
49. http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm
- Живов В.М. Святость.
Краткий словарь агиографических терминов
50. ru.wikipedia.org/wiki/ - Электронная энциклопедия
75
СЛОВАРЬ АГИОГРАФИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ
Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. — Москва, Гнозис, 1994.
Также http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm
1. АГИОГРА́ФИЯ (от греч. ἅγιος «святой» и γράφω «пишу») — научная дисциплина,
занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными
аспектами святости.
2. ИСПОВЕДНИК
- (греч. óμολογητής) — особый лик святых в православии,
прославляемых церковью за открытое оглашение своей веры во время гонений. К
числу исповедников причислялись те христиане, которые, претерпев мучения,
остались, в отличие от мучеников, в живых.
3. КАНОНИЗАЦИЯ - (гр. άναχερύσις, лат. canonizatio, от гр. χανών в значении “список,
каталог“), причисление усопшего подвижника к лику святых.
4. ЛИКИ СВЯТОСТИ — категории, на которые в Православии принято разделять
святых при их канонизации и в почитании в зависимости от трудов при жизни
5. МУЧЕНИК - (греч. μάρτυς, лат. martyr — свидетель) — древнейший сонм святых,
прославляемых Церковью за свидетельство о Христе «даже до смерти» (Фил. 2, 6 - 8)
6. ОБОЖЕНИЕ - (гр. θέωσις), основная для богословия святости концепция, согласно
которой человек может проникаться Божественными энергиями и соединяться с
Богом. Это соединение и составляет существо святости
7. ПРЕПОДОБНОИСПОВЕДНИК -
это особый лик святых из монашествующих,
который прославляется Православной Церковью за открытое оглашение своей веры
во время гонений. В отличие от мучеников, эти христиане, претерпев гонения,
остались в живых.
8. ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК - (греч. όσιομάρτυς) — православные святые, мученики из
монахов. Возникновение данного лика святости связано с возникновением и
развитием института монашества.
9. ПРЕПОДО́БНЫЕ — в православии лик святости: монашествующие святые,
прославляемые за подвижническую жизнь. Также в православии служит обращением
к священнослужителю в иерейском сане. «Преподобный» значит «весьма подобный»,
т.е. достигший подобия Христу, что отражает христианскую идею святости как
соединения с Богом через собственное преображение, возрождение в себе «Образа
Божия».
10. СВЯТОСТЬ – (гр. άγιότης, лат. sanctitas), одно из фундаментальных понятий
христианского учения. Его основной смысл состоит в причастности человека Богу,
76
его обоженности, в его преображении под действием благодати Божией. В
преображенном человеке восстановлена его неповрежденная грехом природа, его
соединение с Богом как “чада Божиего»
11. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
- (греч. άγιομάρτυς, лат. sanctus martyr) — мученик,
принадлежавший к священному чину.
12. СТРАСТОТЕРПЕЦ - так называются в Православной Церкви вообще все
христианские мученики, которые претерпели страдания (страсть, греч. πάθος, πάθημα,
лат. passio) во имя Иисуса Христа. Но преимущественно же это наименование
относится к тем святым, которые приняли мученическую кончину не за христианскую
веру, в отличие от мучеников и великомучеников, возможно даже от своих близких и
единоверцев — в силу их злобы, корыстолюбия, коварства, заговора. Соответственно,
в данном случае подчёркивается особый характер их подвига — беззлобие и
непротивление врагам, что является одними из заповедей Иисуса Христа
77
Приложение 1
ЦЕРКВИ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ, КОТОРЫЕ НИКОГДА НЕ ЗАКРЫВАЛИСЬ*
№
Название церкви
Населённый пункт
Какой ориентации церковь была
в советский период
1
Иоанно-Предтеченский
кафедральный собор на
Ивановском кладбище
г. Свердловск
С
1923
г.
обновленческой
ориентации.
С
1926
г.
григорьевской ориентации. С 1930
г. до 1938 г. - кафедральный собор
григорьевских архиереев. В 1930 г.
в подвальных помещениях открыты
церкви сергиевской (закрыта в 1937
г.) и обновленческой (закрыта в
1941 г.) ориентации. В 1939 г.
община главного храма примкнула
к
митрополиту
Сергию
(Старогородскому). С 1939 по 1940
и с 1941 по 1942 годы служба не
велась.
2
Казанско-Богородицкий
собор
г. Нижний Тагил
В 1930 г. церковь разделилась на
Казанскую
единоверческую
и
Никольскую сергиевскую церкви. В
1943 г. произошло их объединение
3
Свято-Троицкая
кладбищенская церковь
г. Ирбит
4
Иннокентьевская
кладбищенская церковь
г. Красноуфимск
5
Екатерининская
кладбищенская церковь
г. Алапаевск
6
Вознесенская
кладбищенская церковь
г. Невьянск
7
Знаменская церковь
г. Верхний Тагил
8
Михаило-Архангельская
(Ушковская)
кладбищенская церковь
г. Кушва
В 1923-1945гг. обновленческой
ориентации. В 1932-1944 гг.
кафедральный собор Ирбитских
обновленческих архиереев
До 1935 г. сергиевской ориентации.
С 1935 г. обновленческой. В 1936 г.
разделена пополам на СвятоТроицкую
обновленческую
и
Иннокентьевскую
сергиевскую
церковь.
В 1926-1932 гг. григорьевской
ориентации, затем до 1944 г.
обновленческой
До 1941 г. сергиевской ориентации.
С 1941 г. по 1943 г. службы не
проводились
из-за
отсутствия
священника
До 1938 г. сергиевской ориентаци,
далее до 1944 г. – григорьевской
В 1923-1945
ориентации
г. обновленческой
78
9
Иоанно-Предтеченская
кладбищенская церковь
г. Нижние Серги
С 1923 по 1944 гг. обновленческой
ориентации
10
Петро-Павловская церковь
р.п. Черноисточинск
Нижнетагильского района
В 1930 гг. сергиевской ориентации.
Закрыта с 1941 по 1943 годы
Передана единоверческой общине в
1944 г.
11
Марие-Магдалинская
церковь
с. Большая Лая
Нижнетагильского района
До
1942
ориентации
12
Введенская единоверческая
церковь
с. Пристань Артинского
района
Единоверческая (стр.74)
13
Петро-Павловская
(Ургинская) церковь
г. Талица
В 1930 г. григорьевской, затем
сергиевской ориентации
14
Николаевская церковь
с. Николо-Павловское
(Шайтанка)
Нижнетагильского района
Сергиевской ориентации
15
Георгиевская церковь
с. Слобода (Уткинская
слобода, Коуровка)
Первоуральского района
С 1924 г. сергиевской ориентации
16
Успенская кладбищенская
церковь
г. Верхотурье
17
Казанская кладбищенская
церковь
г. Карпинск
18
Параскевинская церковь
д. Савина Пышминского
района
19
Николаевская церковь
с. Быньги Невьянского
района
До
1939
г.
григорьевской
ориентации. С 1939 г по 1944 г.
службы не проводились из-за
отсутствия священника
20
Пророко-Илиинский
молитвенный дом
г. Серов
Открыт в 1947 г. Патриаршей
ориентации. Действовал до 1988 г.
21
Николаевский
молитвенный дом
р.п. Висим
Нижнетагильского района
г.
обновленческой
С
1925
г.
обновленческой
ориентации. Закрыта в 1941 г.
Открыта в 1946 г. как приходская
До
1937
г.
обновленческой
ориентации. С 1937 г. по 1944 г.
службы не проводились из-за
отсутствия священника
Сергиевской ориентации. С 1940 по
1944 г. службы не проводились изза отсутствия священника
Заложен в 1935 г. на кладбище,
сергиевской ориентации. В 1945 г.
значительно расширен.
* Данные взяты из книги: Лавринов В., протоиерей. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы –
Екатеринбург. Изд. Урал. ун-та, 2001 г. – 335с.
79
Приложение 2
ЦЕРКВИ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ЗАКРЫТЫ
В 1960-1962 ГГ.*
Название церкви
№
Населенный
пункт
Когда
действовала
Какой ориентации
церковь была в
советский период
Закрыта
в
1
Вознесенская
единоверческая
церковь
С. Берёзовка
Артинского
района
Освящена в
1880 г.
С 1937 г. по
1943 г.
службы не
проводились
из-за
отсутствия
священника
Сведений нет
1960 г.
2
Богоявленская
церковь
С. Серебрянка
Нижнетагильско
го района
Освящена в
1880 г.
Единоверческая
1960 г.
3
Покровская
единоверческая
церковь
С. Балакино
Нижнетагильско
го района
Освящена в
1890 г.
С 1938 по
1943 гг.
службы не
проводились
из-за
отсутствия
священника
Сведений нет
1960 г.
4
Всехсвятская на
Михайловском
кладбище
Г. Свердловск
Освящена в
1890 г.
Закрыта в
1941 г. вновь
открыта в
1944 г.
С 1923 по 1941 г. 1961 г.
обновленческой
ориентации.
С 1930-1938 гг.
кафедральный
собор
Уральских
обновленческих
митрополитов
5
Свято-Троицкая
(Казанская) церковь
С. Бруснятское
Белоярского
района
Освящена в
Сергиевской
1868 г.
Ориентации
Закрыта в
1937 г., вновь
открыта в
1945 г.
1961 г.
80
6
Николаевская
Церковь
С. Ницынское
Ирбитского района
Освящена в
1816 г.
С 1923-1925 обновл., 1925 – 1930
– сергиевской, с
1930 по1944 – вновь
обновленческой
(уточнение сделано
по материалам Дела
священномученика
Алексия
Кротенкова.
ГААОСО, Ф.1,
Оп.2, Д.41470)
1961 г.
7
Иоакинфиевская
церковь
Висимо-Уткинск
Нижнетагильского
района
Освящена в
1816 г.
Сергиевской
ориентации
1961 г.
Г. Ирбит
Освящена в
1895 г.
В 1923-1945 гг.
обновленческой
ориентации
1962 г.
8
Пантелеимоновская
церковь
9
Петро-Павловская
церковь
П. НейвоШайтанка
Алапаевского
района
Освящена в
1812 г.
Закрыта в
1936 г.
Вновь
открыта в
1947 г.
Обновленческой
ориентации
1962 г
10
Успенская церковь
С. Савиново
Красноуфимского
района
Освящена в
1883 г.
До 1944 г.
обновленческой
ориентации
1962 г
11
Богоявленский
молитвенный дом
Г. Верхние Серги
Открыт в
1936 г.
До 1944 г.
обновленческой
ориентации
1962 г
12
Сретенский
молитвенный дом
С. Сылва
Шалинского
района
Открыт в
1936 г.
Закрыт в 1938
г. Вновь
открыт в 1943
г.
Сергиевской
ориентации
1962 г
* Данные взяты из книги: Лавринов В., протоиерей. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы –
Екатеринбург. Изд. Урал. ун-та, 2001 г. – 335с.
81
Приложение 3
Храмы Среднего Урала, сохранившие в XX веке свет Православия. – Реж. Изд. «Малыш и
Карлсон». 2009 г. С.42
82
Приложение 4
Священнослужители и монашествующие Екатеринбургской епархии,
прославленные в Соборе Новомучеников и исповедников Российских XX века*
Фамилия
Имя
Отчество
Место последнего служения
Обстоятельства гибели
приговор суда
реабилитация
День
памяти
(по новому
стилю)
В каком году состоялось
прославление в Соборе
Новомучеников и
исповедников Российских
Расстрелян
17 июня
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
ПОГИБШИЕ в 1918 г.
1.
Священномученик
Петр Васильевич Беляев
Успенская церковь Каслинского
завода
Екатеринбургского уезда
2.
Священномученик
Свято-Троицкий собор Каменского
Василий
Владимирович завода Камышловского уезда
Победоносцев
Зверски убит
(отрубили голову)
23 июня
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
3.
Священномученик
Покровская церковь с. ПесчаноАлексий
Макарович Колединского Шадринского уезда
Архангельский
Расстрелян
26 июня
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
4.
Священномученик
Иосиф Фомич Сиков
Знаменская
церковь
Тагильского
Екатеринбургского уезда
Расстрелян
27 июня
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
5.
Священномученик
Петр Иоаннович Корелин
Свято-Троицкий собор Каменского
завода Камышловского уезда
29 июня
2000 год
От Тобольской епархии
6.
Священномученик
Иоанн Георгиевич Будрин
Покровская церковь с. ВерхнеЯрского Шадринского уезда
Утоплен в р. Тура вместе с
епископом Тобольским
Гермогеном
Убит
4 июля
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
Верхнезавода
7.
Священномученик
Александр Степанович
Миропольский
Успенская церковь Каслинского
завода
Екатеринбургского уезда
Расстрелян
6 июля
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
8.
Священномученик
Иоанно-Предтеченская церковь
Петр
Симеонович с. Кочневского Екатеринбургского
Смородинцев
уезда
Расстрелян
6 июля
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
9.
Священномученик
Алексий
Константинович
Введенский
Священномученик
Василий
Степанович
Милицын
Священномученик
Владимир
Михайлович
Сергеев
Священномученик
Александр
Васильевич
Сидоров
Священномученик
Василий Иванович Ситников
Свято-Троицкая
церковь
с.
Катайского Камышловского уезда
Зарублен шашками
6 июля
Спасо-Преображенская церковь
с. Алексеевского Камышловского
уезда
Николаевская
церковь
с.
Далматовского Шадринского уезда
Расстрелян
8 июля
Расстрелян
10 июля
Николаевская церковь
с. Далматовского Шадринского уезда
Расстрелян
10 июля
Николаевская церковь
с. Далматовского Шадринского уезда
Расстрелян
11 июля
14.
Священномученик
Аркадий Николаевич Гаряев
Николаевская церковь с. Боровского
Камышловского уезда
Заколот штыками
14 июля
15.
Священномученик
Павел Иванович Чернышев
Успенская церковь Ново-Уткинского
завода Екатеринбургского уезда
Расстрелян
20 июля
16.
Священномученик
Феодор Иванович Распопов
Расстрелян
21 июля
17.
Священномученик
Александр Иванович Попов
Михаило-Архангельская церковь с.
Туринская слобода Туринского уезда
Тобольской губернии
Введенская церковь
с. Травянского Камышловского уезда
Заколот штыками
21 июля
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2004 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
10.
11.
12.
13.
18.
Священномученик
Спасская церковь
Константин
Николаевич с. Уецкого Камышловского уезда
Лебедев
19.
Священномученик
Стефан Васильевич Луканин
20.
Священномученик
Георгий Платонович Бегма
21.
Священномученик
Нестор Иоилевич Гудзовский
22.
Зверски замучен
22 июля
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
Сретенская церковь
с.Колчеданского
Камышловского
уезда
Зверски замучен и заколот
штыками
23 июля
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
Сретенская церковь
с.Колчеданского Камышловского
уезда
Зверски замучен и заколот
штыками
23 июля
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
Зверски замучен и заколот
штыками
23 июля
Расстрелян
27 июля
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
Расстрелян
2 августа
Сретенская церковь
с.Колчеданского
Камышловского
уезда
Священномученик
Михаило-Архангельская церковь
Константин
Стефанович с. Меркушинского Верхотурского
Богоявленский
уезда
Священномученик
Константин
Виссарионович
Словцов
Священномученик
Николай
Александрович
Удинцев
Пророко-Илиинская церковь
с. Егоршинского Ирбитского уезда
Вознесенская
церковь
с.
Коптеловского Верхотурского уезда
Поднят на штыки прямо в
алтаре храма
7 августа
25.
Священномученик
Платон Горгониевич Горных
Покровская церковь с. Покровского
Ирбитского уезда
Расстрелян
9 августа
26.
Священномученик
Иоанн Степанович Плотников
Сретенская церковь Пышминского
завода Екатеринбургского
Уезда
Зверски убит
12 августа
27.
Священномученик
Вячеслав Георгиевич Луканин
Преображенский собор Невьянского
завода Екатеринбургского уезда
Расстрелян
16 августа
23.
24.
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
28.
Священномученик
Василий Иванович Инфантьев
Зверски убит
25 августа
Священномученик
Иоанн Иоаннович Шишов
Церковь во имя св. Димитрия
Солунского
с. Таушканского Камышловского у.
Георгиевская
церковь
с.
Мироновского Верхотурского уезда
29.
Расстрелян
26 августа
30.
Священномученик
Иоасаф Степанович Панов
Георгиевская
церковь
с.
Мироновского Верхотурского уезда
Расстрелян
26 августа
31.
Священномученик
Константин Иванович Попов
Заколот штыками
26 августа
32.
Священномученик
Лев Евфимиевич Ершов
Вознесенская
церковь
с.
Лягушинского
(Клепининского)
Ирбитского уезда
Свято-Троицкий собор
г. Красноуфимска
Красноуфимского уезда
Расстрелян
2 сентября
33.
Священномученик
Александр
Иванович
Малиновский
Священномученик
Петр Иванович Иевлев
Введенская церковь
с.Верх-Суксунского
Красноуфимского уезда
Преображенский собор Невьянского
завода Екатеринбургского уезда
Расстрелян
2 сентября
2000 год,
от Пермской епархии
Убит
8 сентября
35.
Священномученик
Павел Иванович Фокин
Сретенская церковь
с. Мурзинского Верхотурского уезда
Расстрелян
9 сентября
36.
Священномученик
Алексий Иванович Будрин
Свято-Троицкий собор
г. Красноуфимска
Красноуфимского уезда
Расстрелян
10
сентября
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2000 год,
от Пермской епархии
37.
Священномученик
Александр Нилович Медведев
Зарублен шашками
10
сентября
38.
Преподобномученик
Аполлинарий (Мосалитинов)
Иоанно-Предтеченская церковь с.
Больше-Трифоновского Ирбитского
уезда
Свято-Николаевский
мужской
монастырь г. Верхотурья
Расстрелян
12
сентября
34.
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2000 год,
от Пермской епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской еп.
39.
Священномученик
Петр Андреевич Снежницкий
Иоанно-Предтеченская церковь с.
Больше-Трифоновского Ирбитского
уезда
Иоанно-Богословская
церковь
Верхне-Салдинского
завода
Верхотурского уезда
Иоанно-Богословская
церковь
Верхне-Салдинского
завода
Верхотурского уезда
Свято-Николаевский
мужской
монастырь
г. Верхотурья
Расстрелян
20
сентября
40.
Священномученик
Петр Федорович Дьяконов
Расстрелян
1 октября
41.
Священномученик
Алексий Николаевич Кузнецов
Расстрелян
1 октября
42.
Преподобномученик
Иакинф (Питателев)
Расстрелян
30 октября
43.
Преподобномученик
Каллист (Опарин)
Расстрелян
30 октября
44.
Священномученик
Николай Петрович Пономарев
Свято-Николаевский
мужской
монастырь
г. Верхотурья
Николаевская
церковь
с.
Шогрышского Ирбитского уезда
Убит
45.
Священномученик
Вознесенская
церковь
с.
Алексий
Степанович Корюковского Камышловского уезда
Меркурьев
Священномученик
Свято-Троицкая
церковь
с.
Константин
Николаевич Троицкого Камышловского уезда
Алексеев
Расстрелян
Точная дата
кончины не
известна.
Память
празднуется
в день
памяти всех
новомучени
ков и
исповеднико
в
Российских
46.
Убит
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
ПОГИБШИЕ в 1919 г.
47.
Священномученик
Николай Васильевич Бирюков
Спасо-Преображенский
женский Осужден
Екатеринбургским
монастырь
Каменского
завода ГЧК
«за
антисоветскую
Камышловского уезда
агитацию».
Расстрелян 02.09.1919 г.
Реабилитирован по Закону РФ
от 18.10 1991 г.
ГААОСО, ф.1, оп.2, д.13404
2 сентября
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
16 августа
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
2 декабря
2002 год
от Екатеринбургской
епархии
ПОГИБШИЕ в 1920 г.
48.
Священномученик
Стефан Григорьевич Хитров
Богоявленская церковь
с. Краснослободского
уезда
Осужден
Екатеринбургским
Ирбитского ГЧК
Расстрелян 16.08.1920 г.
Реабилитирован 30.11. 1992 г.
по ст. 3 Закона РСФСР «О
реабилитации
жертв
политических репрессий» от
18.10 1991 г.
ГААОСО, ф.1, оп.2, д.47781
49.
Священномученик
Церковь во имя
Иоанн
Всеволодович св. Прокопия Устюжского
Вишневский
с. Федьковского Екатеринбургского
уезда
Осужден
Екатеринбургским
ГЧК
«за
антисоветскую
агитацию»
Приговор о расстреле вынесен
02 декабря 1920 г.
Реабилитирован 17.01.90 г. на
основании Указа ПВС СССР от
16.01.1989 г.
ГААОСО, ф.1, оп. 2, д. 43722
ПОГИБШИЕ в 1930 г.
50.
Священномученик
Алексий Петрович Кротенков
Николаевская церковь с. Ницынского Осужден 11.04. 1930 г. Тройкой
Ирбитского района
ПП ОГПУ по Уралу по ст.
58/10, ч.II УК РСФСР к
расстрелу.
Расстрелян в г. Ирбите
18.04.1937 г.
Реабилитирован по Указу ПВС
СССР от 16.01.1989 года
ГААОСО, ф.1, оп.2, д.41470
18 апреля
2005 год
от Екатеринбургской
епархии
12 марта
2006 год
от Екатеринбургской
епархии
ПОГИБШИЕ в 1932 г.
51.
Священномученик
Выйско-Николаевская
Сергей
Александрович Нижнего Тагила
Увицкий
церковь
г. Осужден 16.05.1930 г. Тройкой
ПП ОГПУ по Уралу по ст.
58/10, ч.II УК к пяти годам
ИТЛ.
Скончался в лагере
Беломорканал
(БелБалтлаг)12.03.1932 г.
Реабилитирован на основании
Указа ПВС СССР от 16.01.1989
года
ГААОСО, ф.1, оп.2, д.24517
ПОГИБШИЕ в 1937 г.
52.
Свяшенномученик
Владимир
Холодковский
Николаевская церковь
Осужден 1929 г. ст. 58-10 (5 лет
Павлович с.
Тупицынского
Пышминского ИТЛ). Срок отбыл полностью.
района
Осужден 11 августа 1937 г.
Тройкой УНКВД по
Челябинской обл.
по ст.58-2, 58-10,11 УК РСФСР
к расстрелу.
Расстрелян 13.08.1937 г.
Реабилитирован Президиумом
Свердловского Облсуда
22.12.1960 г.
ГААОСО, ф.1, оп.2, д.39581, д.
30385, т.1-4
53.
Священномученик
С 1924 г. - епископ Кунгурский,
Аркадий (Ершов) – епископ викарий Пермской епархии. С 28
Кунгурский
июля 1924 г. по 1925 гг. - временно
управляющий
Екатеринбургской
епархией.С февраля 1927 г. по 11 мая
1928 г. – Свердловской епархией. С
ноября 1931 г. (две недели)
–
епископ Свердловский и Ирбитский
(сергиевской ориентации).
21 января 1937 г. осужден в
Свердловске по ст. 58-12 УК и
приговорен к заключению в
ИТЛ сроком на 5 лет. Будучи в
ИТЛ, постановлением Тройки
НКВД по Новосибирской обл.
приговорен к расстрелу.
Расстрелян 03.11.1937 г. в
Новосибирске.
Реабилитирован на основании
Указа ПВС СССР от 16.01.1989
года
13 августа
2006 год
от Екатеринбургской
епархии
3 ноября
2000 год,
от Пермской епархии
54.
Преподобномученик
Вениамин (Зыков)
Вознесенская церковь
Челябинской области
г.
Касли 13 марта 1937 г.арестован и
осужден НКВД Челябинской
обл.по ст. 58/10, ч.II УК РСФСР
и приговорен к ссылке сроком
на 5 лет. Будучи в ссылке в
Павлодарской области, был
вновь арестован и
постановлением Тройки НКВД
по Восточно-Казахстанской
обл. приговорен к расстрелу.
Расстрелян
02.12.1937 г. в Казахстане.
Реабилитирован по решению
Президиума Павлодарского
обл. суда 17 мая 1956 г.
ГАЧО, ф.р-467, оп.3, д.6728,
т.1, 2
2 декабря
2000 год,
от Алма-Атинской епархии
29 июля
2008 год
от Екатеринбургской
епархии
ПОГИБШИЕ в 1938 г.
55.
Преподобномученик
Ардалион (Пономарев)
Вознесенский
завода
храм
Каслинского Осужден 13 июня 1937 г.
Тройкой
по ст. 58 к пяти годам ИТЛ.
Был в лагерях Котлас, УхтиноПечерском, Воркутинском.
Скончался в Воркутинском
лагере 29 июля 1938 года от
истощения.
Реабилитирован в 1959 году
ГАЧО, ф.р-467, оп.3, д.6729,
т.1, 2
ПОЧИВШИЕ в 1961 г.
56.
Преподобноисповедник
Иоанн (Кевролетин)
Иеромонах
Свято-Николаевского
мужского монастыря
г. Верхотурья, в советское время
служил в разных приходах. С
середины 1940-ых годов место
жительства – г. Верхотурье
1925 г. – первый арест и
тюремное заключение (1
месяц).
28.03.1932 г. - второй арест по
делу к-р.. монашеской
организации. Осужден на 3
года ссылки. С 1932 по 1935
год отбывал ссылку в
Нарымском крае.
27 января
2000 год
от Екатеринбургской
епархии
Реабилитирован 15.05.1989 г.
на основании указа ПВС СССР
от 16.01 1989 г.
ГААОСО, ф.1, оп.2, 41750,
т.5,7
* Для составления таблицы использованы материалы книги «Жития святых Екатеринбургской епархии», Информационно-издательский отдел
Екатеринбургской епархии, Екатеринбург, 2008 г.
Добавления внесены на основании документов ГААОСО, «Книги памяти жертв политических репрессий Свердловской области», Базы данных «За
Христа пострадавшие» Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ).