Мантра вторая

Краткий обзор Шри Ишопанишад
Мантры 1-3: Владение и обладание в обществе.
Мантры 4-5: Описание концепции Всевышнего Господа, Его непостижимых энергий и Его
трансцедентное отношение к творению.
Мантры 6-8: Маха-Бхагавата.
Мантры 9-11: Развитие знания и невежество.
Мантры 12-14: Поклонение полубогам, имперсональному аспекту и Верховной Личности.
Мантры 15-16: Молитвы Господу явить свою форму.
Мантры 17-18: Защита от несовершенств для искреннего преданного.
Обзор Шри Ишопанишад
Мантра 1. Ишавасья.
Мантра 2. «Те, кто трудятся в таком сознании, могут желать жить вечно», освобождение от
кармы, даже среди различных «измов».
Мантра 3. «Те, кто не поступают таким образом»…Человеческая жизнь предназначена для
выполнения высших обязанностей. Когда они исполняются, экономические необходимости
легко удовлетворяются Господом. Те, кто пренебрегают ответственностью в человеческой
форме, должны трудиться очень тяжело, и к тому же их экономическое благополучие
всегда под угрозой. Что уж говорить о следующей жизни?
Мантра 4. «Сосредоточенность на личностном аспекте Иша».
А. «Разнообразие личностных характеристик»:
манасо джавийах - выше ограниченных рассуждений.
анеджат экам – не движим, в одном месте, в своей обители Кришналока, наслаждаясь
развлечениями;
тад дхавато ньян атьетэ – способен обогнать всех бегущих, другими словами,
существует повсюду благодаря своим всепроникающим энергиям;
тасминн апо матарисва дадхати - повелевает полубогами.
Три дополнительные ссылки, комментирующие мансо джавйах:
1. Брахма-самхита;
2. «Никто не может приблизиться к Господу с помощью своих ограниченных возможностей;
3. «Тщетность попыток установить тождественность с Господом с помощью умственных
измышлений».
В. Относительно Ишавасьи: постарайтесь использовать вашу личную энергию(ии) с
осознанием, что ваша энергия является частью всеобщей энергии и Господом, как
владельцем. Таким образом, вы сможете пробудить свое изначальное сознание.
Мантра 5. Классическое противоречие Упанишад – «Непостижимые энергии Всевышнего».
Например: Далеко и близко: энергия распространяется повсюду - «тад дхавато ниан
втьети». Мгновенно проявляясь в настоящем, Его обитель очень далеко (15.6)
А также возникает важное обсуждение относительно поклонения сагуна и ниргуна: ради
блага тех, кто желает видеть Бога, но имеет материальное видение. В «Бхагавад-гите»
(4.11) описывается, что
далеко и близко зависят от преданности.
Другой пример: Внутри и вне всего: антарйами и вират. ( Это также ишавасья: Верховный
Господь является всем, внутри и вне, посредством Своей всепроникающей энергии и
проявлений пуруши)
Мантра 6. «Маха-Бхагавата».
А. Три признака упомянутые в стихе, приводят к виджугупсате, отсутствию ненависти:
1. видение всего в связи с Верховным Господом;
2. видение всех существ как Его неотъемлемых частиц;
3. видение Всевышнего во всем.
В. Описание имитации: такие люди не знают души и науки о Сверхдуше, и потому ведут себя
на телесной платформе.
С. «Видение» приходит через «слушание» от самоосознавших Маха-бхагават.
Мантра 7. «Видение Маха-бхагаваты всех живых существ».
А. Экатвам анупашйатах, с помощью писаний, это означает видеть количественное
отличие, но
В. качественно едины с ишавасьей, т.е. все является энергией Всевышнего, таким образом,
существует единство между энергией и источником энергии. Это значит, что
практическая деятельность должна выполняться в сознании ишавасьи, и это поможет нам
оставаться на уровне атма бхута, т.е. на уровне единства.
Мантра 8. «Духовное видение маха-бхагаваты». Повторяются некоторые предыдущие
моменты. Слово за словом объясняются описания Всевышнего.
Мантра 9. Сравнение развития видийа ив авидйа.
А. Относительно ишавасьи. Обе категории видйа и авидйа имеют место в жизни без сознания
Бога, приводя человека к низшим формам жизни. Видйа, когда имеется в виду материальное
знание, хуже (без сознания Бога).
В. Так называемые трансценденталисты, стремящиеся наслаждаться с помощью Вед, хуже
материалистов.
С. Истинная видйа - это ишавасья.
Мантра 10. «Развитие знания».
А. Сравнительный анализ различных аспектов знания, упомянутых в «Бхагавад-гите»(13.8-12) с
современными признаками авидйи.
В. Видйя должна приходить от совершенно реализованного дхиры. Это называется истинным
образованием.
Мантра 11. «Видйа» и «Авидйа».
А. Авидйа, совершенствование знания ради удовлетворения чувств, увеличивает жар
материальной болезни.
В. Видйа, развитие трансцендентного знания, возвышает человека над смертью. Деятельность
тела регулируется и уменьшается, в то же время, как экономические
и другие
приготовления поддерживают
духовные усилия живого существа, стремящегося к
освобождению. Постоянное слушание и поклонение Бхагавану – это наилучший способ
развития видйи.
Мантра 12. «Темнейшие области невежества».
А. Объясняется, почему те, кто поклоняется полубогам и достигают соответствующих планет,
считаются пребывающими в «темнейших областях невежества».
В. «Но существуют и те, кто хуже», имеются в виду имперсоналисты.
С. В обоих случаях , А и В, истинная цель жизни или истинная и вечная жизнь – упущена.
Материалистичное уважение, оказываемое за альтруизм и филантропию является их
«тенью» и потому остается на материальном уровне. Они принимают прославления
других такие как «ачарйа», «гуру» или «бог». Судьба таких людей - темнейшие области
ада.
Мантра 13. «Дхира как не обеспокоенный авторитет».
А. «Такое множество путей» отвергнуто логикой и писаниями. Самбхават («поклоняясь
высшей причине») указывает на Нарайану, полное проявление Господа Кришны. Такие
будха, поклоняющиеся, становятся убежденными только благодаря слушанию
трансцендентных предметов от дхиры. Просто поклонение само по себе не поднимает на
трансцендентный уровень, несмотря на популярность.
В. Самбхута - означает абхиджна (Веданта-сутра).
С. Обучение самбхават является истинным служением человечеству.
Д Слушание от дхиры утверждает человека в преданном служении, освобождая от
материальной алчности и невежества. Став таким образом совершенным брахманом,
человек осознает науку о Боге и видит Господа на каждом шагу.
Мантра 14. «Бессмертие».
А. Обман ученых: бессмертие и вечная молодость, находясь в этом теле.
В. Описываются два понятия авйакта, лежащие вне трипад-вибхути или пара-пракрити.
С. Должны быть известны обе категории: совершенное знание самбхути и винаша.
Благочестивая деятельность не спасет человека от рождения, смерти и продолжающихся
страданий, «Нет компромиссов» преданному служению.
Мантра 15. «Хиранмайа-патра».
А. Источник брахмаджйоти, поддерживающий как Параматма; Наслаждающийся, как
Верховная Личность Господа
В. Подчеркивается персонализм, в обоих случаях как процесс (бхакти) и объект сознания.
С. Параматма проявляет материальные «энергии»; Верховная Личность Господа проявляет
«духовные» энергии.
Мантра 16. «Солнце и солнечные лучи.»
А. Благосклонность Господа, к которой обращается стих, выше брахмаджйоти.
В. Внутренняя энергия распространяется Кришной; внешняя энергия поддерживает
материальное творение, «проявленное не непосредственно Им», но через пуруши.
С. Все способности управлять материальной природой даны живым существам Параматмой,
которая полностью сотрудничает с атмой. Также Параматма оказывает особую
благосклонность Своим чистым преданным через знание и освобождение.
Мантра 17. «Памятование о Кришне во время смерти».
А. Девять процессов и совершенные примеры описываются в «Шримад Бхагаватам» (2.1.5)
В. Бхактивинода Тхакур говорит, что по Милости Господа все материальные несовершенства
преданного растворяются благодаря его духовной деятельности.
С. Сложный человеческий ум развил в себе способность сохранять образы и желать в
соответствии с этими образами, потому путь назад к Господу закрыт. Практика преданного
служения (см. «А» выше) освобождает чувства от стремления к удовлетворению чувств,
помогает помнить о Господе сейчас и в момент смерти и позволяет заслужить
благосклонность Господа жертвоприношениями, совершенными ради Него.
Мантра 18. «Защита от совершения ошибок (викарма)».
А. Сверхдуша, гуру-ашрайа, наставления Вед.
Замечание S. В. (11.5.42) относительно особой милости.
В. Уменьшение греховных последствий:
Постепенное и немедленное, благодаря всемогуществу Господа.
С. Позволение, данное действующему на его собственный риск.
Шри Ишопанишад
Обращение.
А. Полное целое не может быть бесформенным, потому что …(должно включать все, внутри и
вне нашего опыта) и (должно включать все, что существует в этом творении, иначе не
полное).
В. Что это значит, бесчисленные энергии Верховной Личности Бога – «все совершенны, как
Он»? («Поэтому этот мир полон сам в себе».
С. Нет необходимости в отдельном поддержании, поскольку все существует благодаря энергии
полного целого.
Д. Поскольку мы не знаем, мы пытаемся создать полную «жизнь для удовлетворения чувстВ.
Однако, «полнота» ощущается, когда частица связана с полным целым.
Е. Способность осознать полное целое дана в человеческой форме жизни.
Мантра первая.
А. Апаурушейа – не создана кем-либо из мирских людей (открыто Господом);
- «безошибочно»;
К Брахме, от нее к сыновьям и ученикам.
Поэтому ведическое знание не является плодом несовершенных существ, обладающих
четырьмя недостатками.
Пурнам – все совершенное, не поддающееся законам материальной природы.
Живые существа и неподвижные объекты управляются законами природы, а также
энергиями Господа.
«Всепроникающее знание и несовершенное знание (подтвержденное 4 недостатками).
В. Йаджур Веда представляет информацию о владении всем во вселенной. Ишопанишад
является частью йаджур Веды, поэтому большая часть Ишопанишад описывает
концепцию «обладания».
1. Все во вселенной (весь созданный космос) есть Пара и Апара Пракрити, поэтому
является собственностью Всевышнего.
2. Верховная Личность Бога – огонь, а две пракрити – тепло и свет.
Таким образом, все существующее органическое и неорганическое остается под:
- контролем
- знающий все
- поддержанием
- благодетель всего
- управлением
3. Шесть достояний проявляются благодаря энергии Господа ( Он – владелец)
4. Строение дома – мы не можем произвести материалы. Рабочий не равен владельцу.
С. Следствие действия законов обладателя.
1. «Принять организацию Господа» , и «Быть удовлетворенным тем, что Господь милостиво
выделил нам».
2. Всегда помнить, кому принадлежит то, чем мы владеем.
3. «Человеческая жизнь – единственная жизнь, несущая ответственность», потому что только
человеку позволяется не следовать законам природы, поскольку нам следует следовать
наставлениям Вед, например, предлагать пищу Богу.
Д. Корень греха.
1. Проявление почтения к обладанию ГосподА.
2. Проявление непослушания законам Природы.
Мантра вторая
А. Карма-бандхана. Вечное живое существо порабощается собственной деятельностью.
Карма- деятельность в соответствии с писаниями;
Акарма – деятельность, приносящая освобождение;
Викарма – деятельность, ведущая в низшие формы жизни.
В. Выполняя предписанные обязанности, упомянутые в ведической литературе, человек
осознает власть Всевышнего и, освободившись от гун природы, начинает действовать на
платформе Нишкармы.
С. Действуя в соответствии с богоцентрической концепцией – ишавасйей – человек постепенно
избавляется от корыстных интересов и возвышается до преданного служения Господу.
Д. Величайшая опасность для человека – это вернуться в цикл рождения и смерти, поэтому
следует всю энергию использовать в духе ишавасйи, тогда человек получает шанс улучшить
свое положение на пути к освобождению.
Мантра третья.
I. Определения.
Сура – Божественные; те, кто признают ответственность человеческой жизни и трудятся в этом
духе.
Рич Веда: «их пути светлы, как путь солнца».
Асура – Демон; те, кто пренебрегают особой ответственностью человеческой жизни и не знают,
как следует действовать.
Шучи – Брахман.
Шримат – Вайшйа, предприниматель.
Атма-ха – убийца души.
II. Аналогия лодки и океана.
Не используя эту человеческую форму жизни для самоосознания,
чтобы пересечь «океан материального существования», человек называется атма-ха. Такого
человека ожидает темнейшая область невежества (т.е. низшие формы жизни).
III. Большие возможности (человеческие возможности) предполагают большую
ответственность. Экономические потребности, став главной целью жизни, в следующей
жизни разрешаются в отвратительных и неприятных условиях. Более того, пренебрежение
самоосознанием , благодаря законам природы, заставляет нас тяжело трудиться подобно
животным даже в этой жизни.
IY. Шучи и шримат являются предназначением для тех, чьи усилия достичь жизни в духе
ишавасйи, были не завершены. Иногда асуры создают религию и демонстрируют свою
набожность. Осуждение Бхагавад-гиты.16.17.18
Y. Заключение. Разрешение экономических проблем следует заменить разрешением всех
проблем материальной жизни, что является миссией человеческой жизни.
Мантра четвертая
I.Умственные рассуждения.
А. Невозможно достичь Верховной Личности Господа (см. пример в Брахма-самхите).
В. Можно обнаружить присутствие Господа через Его безграничные энергии. Вишну Пурана:
тепло и свет – продолжение огня, точно также энергии исходят от Абсолютной Истины,
Верховной Личности Бога.
С. Три вида энергий, посредством которых Господь распространяет Себя повсюду.
Распространение Господом Своих энергий повсюду не делает Его безличным. Он не
уменьшается из-за нашей ограниченной способности осознавать Его.
II. Разнообразие личных качеств.
А. «Бхагавад-гита» 10.2 - Поскольку эти личные черты трансцендентны, великие рша и суры
не способны осознать и правильно (с помощью рассуждений).
Полнота Бесконечного не может быть достигнута догадками огранического.
В. Высший источник, Веды, открывают природу трансцендентного.
III. Отведенная роль.
А. Посвящение в преданное служение: получив посвящение и интеллектуальную подготовку,
понимая, что является энергией Господа, можно пробудить свое изначальное сознаниЕ.
В. Все энергии и потенции осуществляют волю Господа в преданном служении. Такое
преданное служение приносит совершенное знание о качествах и энергиях Господа, и как
они действуют согласно Его воли.
Мантра пятая.
I.Противоречия.
А. Превосходя эмпирическое знание, понимание преданного принимает в расчет
непостижимые энергии Господа. Таким образом, для него нет ничего невозможного, и
очевидные противоречия, возникающие из-за ограниченности поля зрения, разрешаются. И
личностная, и имперсональная концепции понимания Всевышнего принимаются в
преданном служении, однако, это не то же самое в понимании эмпириков.
В. Противоречия, относящиеся к Господу, сами по себе указывают на присутствие
непостижимых энергий.
С. Противоречие «близко-но-далеко».
1. «Близко,но далеко» есть опровержение мнения о «безличном существовании Бога,
поскольку эти глаза не могут увидеть Его».
2. «Далеко, но близко» есть измерение скорости Господа, которую невозможно превзойти:
хотя Господь присутствует вне неизмеримых пределов материи, Он являет себя перед
нами в доли секунды.
Хотя Господь находится «и далеко, и близко», мы пренебрегаем Им, когда Он рядом с нами.
Однако еще более глупо считать Его смертным, наделенным материальным телом ддаже после
Его необычайного явления.
II. Непостижимые энергии.
А. Бездоказателен аргумент атеистов, что Всевышний «не может» явиться в материальном
мире, или если Он является, то в форме материальной энергии.
В. Также наличие непостижимых энергий Господа сводит на нет аргументы, что Божество,
сделанное из материальных элементов, должно оставаться материальным. Каким образом?
Непостижимость энергии означает, что Господь может преобразовать материю в духовную
энергию, только пожелав это.
И также, наделенный непостижимым могуществом, Господь может принимать наше
служение любыми способами. Искренний преданный, но не атеист, ощущает это.
III. Сагуна и ниргуна.
А. Господь не приходит в этот мир согласно законам материальной природы, потому что Он
является источником всего и изначальным контролирующим.
Господь не видит разницы между своими духовными энергиями, поскольку он источник и
контролирующий.
Поэтому сагуна возникает из материальных качеств.
В. Для Господа, который исполнен всех качеств, не существует вопроса становления
бесформенным или утратившим качества когда-либо. Брахман (ниргуна) - Его вечные
светящиеся лучи.
IY. Личное желание своего преданного – единственная причина нисхождения ГосподА.
Y. Вездесущность.
А. Внутренне как антарьями, внешне как вират.
В. Его энергии распространены повсюду, И существует единство между различными энергиями
Господа.
Мантра шестая.
I.Описание признаков каништха и уттама-адхикари.
А. В соответствии с прошлым правильным и не должным использованием своей
незначительной независимости, крохотная духовная искра заключается в клетку одной из
форм невежества, сделанной материальной природой. (Соответственно качествам
материальной природы разные тела приобретают различные черты.)
Уттама-адхикари, хотя и видит эти материальные различия и полностью осведомлен
о причине их появления, привлечен исключительно присутствием духовных искр внутри
индивидуальных существ.
В. Не принимая во внимание прошлые действия живых существ, которые породили
определенные виды обусловленности, уттама- адхикари старается всем делать добро.
С. Анупашйати как признак уттама-адхикари.
1. Наблюдение или видение объектов, основанное на ведической мудрости, не является
видением, которое доступно невооруженному глазу.
2. Иммитаторы уровня уттама-адхикари, говорящие о всеобщем единстве и равенстве, но
основывающиеся в своем поведении на телесных концепциях являются
лжефилантропами.
Тот, кто истинно видит индивидуальную душу и сверхдушу, пребывающую повсюду,
может привести других на ступень уттама.
3. Комментарии, не согласующиеся с учением преемственности духовных учителей, тех,
которые не верят в Верховную Личность Бога с Его непостижимыми энергиями, не могут
донести Ведическую мудрость, чтобы быть признанными авторитетными, комментарии не
должны противопоставляться положениям «Щримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты».
4. Желание материальных приобретений низводит человека с уровня уттама-адхикари, он
признается политиком. Имитация призвана служить только внешним признакам, в
отсутствие фактической информации о духовном мире. В противоположность этому
подлинный уттама-адхикари имеет истинные знания о душе и о царстве Бога, и таким
образом, его духовное служение нацелено на оказание блага тем, у кого нет материальных
мотивов. Служа живым существам, как душам, он также оказывает служение и материи.
5. «Бхагавад-гита» «только тот, кто уже достиг стадии освобождения, и в каждом живом
существе видит своего брата, может стать уттама-адхикари.
Мантра седьмая.
Только мадхьяма и уттама-адхикари могут правильно видеть духовное
положение живого существа.
II.
Экатвам анупашйатах.
А. Единство для уттама означает видеть все как энергию Верховного Господа.
В. Единство следует видеть с точки зрения явленных писаний. Одновременное качественное и
количественное единство со Всевышним является монизмом: если б это было так, то живое
существо никогда бы не попало под влияние материальной энергии.
С. Экатвам никогда не означает количественное единство, скорее, экатвам означает единство
интересов. Все живые существа являются проявлениями пограничной энергии Господа,
подобно «семье», семейным интересам. «Бхагавад-гита» 14.3-4.
Д. Уровень ниргуны.
Ниргуна означает отсутствие признаков материальных качеств. Таким образом, совершенная
форма единства достигается, когда объектом наслаждения является Один Верховный
Господь, а не множество различных личностей, стремящихся господствовать над
материальной природой. Такое единство существует без противоречий, скорби и иллюзий.
III.
Скорбь.
Скорбь – это результат иллюзии. Цивилизация, порожденная безбожием, должна
подчиняться строгим законам материальной природы (Б.г. 7.14) с присущими
беспокойствами. Цивилизация, построенная по принципу ишавасйи – это Вайкунтха.
IY.
Атма-бхута.
А. Атма-бхута = Брахма-бхута (Б.г. 18.54) на каншати , отсутствие скорби, благодаря единству
I.
всех душ. Так можно подняться над материальными различиями.
В. Параматма поддерживает все атмы, как отец поддерживает всех членов семьи, как
мотивами отца является получение наслаждения, так и Парабрахман желает получать
наслаждение от любви живых существ к Нему.
С. Осознание личностного аспекта Парабрахмана немедленно приводит к полному преданию.
Хотя очень редко такие великие души поднимаются над материальным существованием с
его страданиями, иллюзией и беспокойствами.
Мантра восьмая.
I.
Акайам и ашнавирам (бестелесный и без вен)
А. Акайам: материальные формы, которые состоят из тела, ума и души, отличаются от форм
Господа. Поэтому бесформенный, акайам означает с формой, не подобной нашей. Скорее
сат-читананда- виграха доказывает, что форма Господа не имеет материальных примесей.
В. Ашнавирам, без вен, подчеркивается, чтобы устранить все противоречия.
II.
Сукрам (всемогущий).
А. Всемогущество чувств Господа доказывает их нематериальную природу.
В. Маха-бхагаваты с видением экатвам устанавливают и лично поклоняются божествам.
Каждое воплощение Господа полностью тождественно Личности Бога, это же относится и к
каждой арча-виграхе.
Сукрам: благодаря всемогуществу, Господь может преобразовывать материю в дух и дух
в материю. Также благодаря всемогуществу, эта форма арча может принимать наше
поклонение.
С. Недостаток веры в качество сукрам делает человека не способным войти во
взаимоотношения с Господом и предаться Ему. Следовательно:
1. Следуют все падшие души, деградировавшие условия жизни.
2. Проявления Господа воспринимаются, как материальные.
3. Господь не открывает Себя таким неверующим.
III.
Артхан вйададхат (благословение или награждение шашватибхйах самабхйах ( с
незапамятных времен.
А. Эта характеристика также указывает на высоколичностные черты Всевышнего: как
Верховный Контролирующий, Он распределяет исполнение желаний тех, кто этого
достоин.
В. Исполнение материальных желаний находится под контролем Господа, однако, Он лично
помогает тем, кто стремится назад к Господу.
IY.
Парибхух (величайший из всех).
А. Человек способен подняться с низкого уровня до более высокого, насколько того желает .
В. Только Господь Вишну награждает освобождением. Другой вид освобождения, как
достижение безличного сияния, лишь миф. Согласно философии имперсонализма живое
существо всемогуще и всепроникающе как Господь, просто сейчас оно покрыто. Тогда
почему «покрытый нищий» верховный, если он молит об освобождении?
Y.
Свайамбхух (самодостаточный).
Суддхам (очищающий)
Апапа-видхам (чистый и неоскверненный).
Грех не может коснуться Господа, ни наше греховное прошлое (судурачара) ни Его так
называемое неприличное поведение.
I.
II.
III.
Мантра девятая .
Первая мантра устанавливает стандарт для отличия видйа и авидйа для
цивилизации.
Материально продвинутое общество с безбожным образованием более опасно,
поскольку в нем больше авидйи. Создание планов ради чувственного наслаждения
исключает концепцию Бога, как владельца (видйа).
Замечание. Упомянутое значение мантры один имеет место и в других матрах также.
Все виды «измов» являются поклонением авидйи. Проповедники подобных «измов»
более деструктивны и опасны, чем грубое удовлетворение чувств, поскольку это
приводит к причине авидйи. Самоосознание является целью истинного образования,
развитие видйи.Проповедники авидйи могут выдавать себя за авторитетов Ведических
писаний, но целью их деятельности являются райские планеты (веда-вада-раты) или
1)
2)
3)
4)
освобождение. Цель Вед ясна – Верховная Личность Бога (Б.Г. 15.18-20. Некоторые из
плодов таких «измов».
Подобная философия, лежащая в основе современной цивилизации, приводит к латанию
дыр вечных страданий материального существования, при этом религии отводится роль
помощницы латания дыр с помощью наставников авидйи.
Пураны становятся оскверненными. Миряне пытаются понять шрути с помощью
авторитетных объяснений, данных Пуранами, но веда-веды-раты собственным
объяснением принижают значение Пуран и вайшнавов –ачариеВ.
Вперед выдвигаются ачарьи, не принадлежавшие к парампарЕ.
Иногда они глупо объявляют себя Богом.
Мантра десятая.
I.
Определения.
Дхира – мудрец, личность, не обеспокоенная материальной иллюзией.
Адхира – необученный.
II.
Черты или характеристики дхиры.
А. Знание исходит от дхиры (Б.Г. 13. 8-12).
В. Совершенно духовно реализованный (брахма-бхута: на шочати на канкшати).
С. В совершенстве знает, что жизнь и признаки жизни присутствуют только благодаря душЕ.
Д. Становятся дхирой, слушая в цепи ученической преемственности от высших авторитетоВ.
Е. Следует регулирующим принципам под руководством духовного учителя.
F. Квалифицирован наставлять других.
G. Не интересуется вознаграждением.
III.
Материальным знанием является.
А. Только невежество.
В. «В основном внешние черты иллюзорной энергии, развивая их человек становится не лучше
осла». (Бхактивинода Тхакур).
С. Сменяется материальными политиками.
Д. Характеризуется отсутствием веры в писания, нет религиозных принципов, гордость,
склонность к господству, стремление к средствам защиты, пренебрежение к предыдущей
духовной деятельности.
IY. Духовное знание, развиваемое с помощью этих 18 пунктов, приводит к привязанности и
естественно к преданному служению Верховной Личности Бога.
Мантра одиннадцатая.
«Тяжелая борьба за существование» заканчивается смертью. Вечная жизнь – это
возвращение домой к Богу.
II.
Видйа, трансцендентное знание, означает видеть несоответствие поисков вечной души,
счастливой жизни во временном материальном мире, наполненном страданиями.
А. Уроки рождения и смерти ничему не учат человека, продвинувшегося в авидйи.
Неограниченное удовлетворение чувств увеличивает невежество или «материальную
болезнь»
В. В противоположность обещаниям материалистичных политиков мира и
процветания, мы рекомендуем сделать некоторые поправки в материальной жизни.
С. Поддержание тела и ума необходимо лишь настолько, насколько это помогает достичь
духовной цели.
III.
Характеристики авидйи.
А. Работать подобно ослу ради удовлетворения чувств.
В. Считать религию средством достижения удовлетвоерния чувств на райских планетах в
следующей жизни.
С. Не вопрошать об Абсолютной Истине. Уроки рождения и смерти ничему не учат
продвинувшихся в авидйи.
Е. Неограниченное удовлетворение чувств увеличивает «материальную болезнь».
IY.
Как развивать видйю? Ш.Б. 1.2.14.Постоянное слушание, воспевание и поклонение с
концентрацией на Верховной Личности Бога.
Ссылки: Б.Г. 8.17, Ш.Б. 1.2.14.
I.
Мантра двенадцатая.
I.
Определения.
Асамбхути – не иметь независимого существования
Самбхути – абсолютно независимая Личность Господа.
II.
Полубоги.
А. Не являются независимыми от Верховной Личности Бога. Б.Г. 10.2. Они получают свою
силу и существование от Него.
В. Им поклоняются сбитые с толку, жаждущие исполнения материальных желаний личности.
С. Их достигают с помощью:
1. поклонения им,
2. летательных аппаратов,
3. мистических сил.
Д. Они обитают на временных планетах. Б.Г. 7.3.
Е. Их планеты находятся в темноте материального творения.
F. Их называют «всевышними» те, кто лишен знания.
III.
Почитатели имперсонального аспекта Абсолюта.
А. «Другая форма невежества».
В. Отрицают существование Верховной Личности Бога.
С. Создают «воплощения», прямо противореча наставлениям Вед.
Д. Говорят, что нет необходимости поклоняться различным полубогам в собых случаях,
рекомендованных писаниями.
IY.
Псевдоверующие – наихудшие оскорбители Господа (также имперсоналисты) и
наиболее опасные элементы в человеческом обществе.
Ссылки: Б.Г. 7.20, 7.23, 8.16, 16.19-20, 10.3.
Мантра тринадцатая.
Определения.
Самбхават – поклонение высшей причине всех причин.
Буддха – истинно знающий, особенно относится к поклоняющемся Господу Кришне или
Нараяне, т.е. Вишну-таттве (см. Б.Г. 10.8 санскрит.)
Самбхута – другое определение причин всех причин, источника рождения, поддержания и
того, что остается после уничтожения.
Абхиджйа – полное сознание.
II.
Различные результаты, приходящие от различных форм поклонения.
А. Б.Г. 9.25 Не все пути ведут к одной цели.
В. Путь самбхават предполагает слушание от невозмутимого ачарйи в цепи ученической
преемственности, который всегда ссылается на предыдущего ачарйю. Такой ачарйа никогда
не обеспокоен колебаниями материальной энергии. Он также должен быть
квалифицирован, как это показал Арджуна, являвшийся другом и преданным Кришны. Он
должен быть свободен от всех греховных последствий и иметь непоколебимую веру в
высшую причину всех причин.
С. Б.Г. 7.20 «Только те, кто не способен контролировать свои чувства, поклоняются
полубогам».
III.
Буддха – любой может стать буддха, кто слушает из правильного источника.
IV.
Объектом поклонения не должно быть общество людей. Истинное служение
человечества – служение Верховному Господу.
V.
Простым путем поклонения Всевышнему в этот век беспокойства является слушание и
воспевание Его деяний.
А. Таким путем человек становится чист.
В. Так человек привлекает внимание Господа, который затем помогает преданному в избрании
Верного пути. Б.Г. 10.10.
1. Это освобождает человека от страсти (привязанности к материальной алчности) и
невежества (незнания себя и Господа).
2. Все сомнения ума исчезают, и он становится кристально чистым.
3. Так человек становится полностью освобожденным и видит Господа на каждом шагу –
самбхават.
Ссылки: Б.Г. 9.25; 7.20; 7.26; 10.8; 9.11; 18.56; 4.2-3.
Ш.Б. 2.4.18; 1.1.1.
I.
Мантра четырнадцатая.
I.
Определения.
Авйакта – непроявленное состояние материального творения (два вида)
Трипад-вибхути – ¾ -х энергии Господа (=пара пракрити)
Самбхути – Верховная Личность Бога.
Винаша – временное проявление.
Система мартйалока – эта земля и многие планеты до нее
Сваргалока – высшие материальные планеты ( включая солнце и луну).
Мритйулока – материальная вселенная в целом.
II.
Описание этапов авйакта.
А. Разница в расчете времени (относительная)
1 год на Земле = 24 ч. на многих высших планетах (Б.Г. 8.17)
4.320.000 лет = 4 юги или 1 цикл юг = 12.000 лет на райских планетах.
В. Авйакта первого этапа имеет место в конце цикла из 1 тысячи юг, этот период времени
составляет один день Брахмы и столько же времени длится его ночь.
Авйакта второго этапа происходит в конце жизни Брахмы, составляющей 100 лет. Это
разрушение всей вселенной, в то время как частичное разрушение наступает в конце дня
Брахмы.
С. Разрушение включает в себя поглощение всех планет (примерно 2/3 творения, включая
солнце, луну и землю) водами вселенского потопА.
2-й период авйакта уничтожает вселенную полностью.
III.
Обещание ученых будущего бессмертия не имеет под собой никакого основания,
кроме как невежества (авидйа). Невозможно игнорировать законы природы.
IV.
Никто не в силах достичь Вайкунтхи без практики преданного служения.
V.
Материальная болезнь властвования есть причина повторяющихся рождений и
смертей.
VI.
Работа филантропов не предполагает необходимости предания как средства
достижения Бога. Таким образом, они «введены в заблуждение и обречены на
деградацию».
VII.
Вечная жизнь возможна только через достижение духовных планет. Дело спасения
падших обречено на успех только с помощью преданного служения. Уничтожение
«жизни», происходящее каждую секунду, не может быть остановлено открытием
больниц.
Ссылки: Б.Г. 18.20; 8.22; 18.66; 7.14
Вишну Пурана 6.7.61.
I.
II.
III.
IV.
V.
Мантра пятнадцатая.
Определения.
Пушан – Верховный поддержатель.
Брахмаджйоти=хиранмайа – Кришна – Верховный источник брахмаджйоти. Б.Г.
14.27 Брахма самхита 5.40
Кришна – источник Параматмы (полной части), которая поддерживает и проникает
все космическое творение= пушан. Б.Г. 10.42; 13.14.
Ананда-майо бхйасат – доставляющие наслаждение игры Верховного Господа и Его
преданных. Также привлекают людей, занятых сухими философствованиями и йогов.
Ш.Б. 10.12.11.
Весудева сарвам ити – Господь становится объектом осознания для немногих
философов-эмпириков, достигших совершенства.
Мантра шестнадцатая.
I.
Аргументы в пользу
личностной концепции Абсолютной Истины.
А. Аналогия: солнечные лучи – солнце – бог солнца.
В. Цитируя «Брахма самхиту» 5.40, обитель Господа лежит по другую сторону Его сияния, вне
материального мира.
С. Личностные качества ( изначальный философ, хранитель, благожелатель и т.д.)
Д. Бхагават-сандарбха Шрилы Дживы Госвами определяет 6 достижений Бхагавана.
II.
Благодаря внутренней энергии Господа.
А. Он поддерживает Своих преданных.
В. Он наслаждается. Господь проявляет эту внутреннюю энергию непосредственно, ничто
более не является причиной Его наслаждения.
III.
Внешняя энергия Господа.
Ничто не проявляется Им непосредственно. Но через Его экспансии – пуруши.
IY.
Живые существа.
А. Определенные части (экспансии) Господа.
В. Введены в заблуждение посредством желания подражать Ему как властвующие.
Y.
Преданное служение с необходимостью вытекает из п. IYA и из понимания того, что
Господь есть источник знания обо всем. Б.Г. 10.8. Сведушие преданные всегда говорят о
Кришне Б.Г. 10.9.
YI.
Непреданные не могут понять Господа или деятельность Его преданных.
А. Каким образом Господь помогает преданным изнутри и извне, ведя по пути достижения
Его Б.Г. 10.10.
В. Он рассеивает мрак невежества для Своих чистых преданных Б.Г.10.11.
С. Преданные действуют в соответствии с истинными знаниями о Господе, и их поведение не
могут понять непреданные. Это знание содержит описание черт Господа, которые скрыты
сиянием брахмаджйоти, таким образом, гйани и йоги также не могут понять поступков
преданного.
Мантра семнадцатая.
Жервоприношение означает отвергнуть чувственные интересы. Практика
контроля чувств в служении Господу в течение всей жизни дает человеку
возможность избавиться от влияния результатов деятельности во время смерти, Вишну
Смаранам Б.Г. 8.6.
II.
Душа не уничтожается со смертью тела, также не уничтожается ее
индивидуальность Б.Г.18.30.
А. Тело – внешняя одежда.
В. Тела меняются в соответствии с желаниями чувств (эволюция).
С. Самая высокая ступень в эволюции сознания живого существа – васудева сарвам ити.
Таким образом, индивидуальная душа не может стать единым целым; цель достижения
брахмаджйоти основана на неполноте знаний.
III.
Апи чет…… (Бхактивинода Тхакур) Б.Г. 9.30.
А. « Объем деятельности для поддержания тела уменьшается пропорционально возрастанию
В. «…неблагоприятные обстоятельства не являются препятствием на пути самоосознания».
IY. Деятельность, не приносящая плодов, в отсутствие преданного служения – цель
имперсоналистов. Б.Г. 12.5.
Y. Описание 9 процессов преданного служения; слушание и воспевание – «основа жизни
преданного» Ш.Б. 2.1.5:
- работающие ради плодов всегда «слишком заняты»;
- имперсоналисты освободили себя, отрицая существование Бога, они не
принимают участие;
- см. п.I.
I.
Мантра восемнадцатая.
Метафора с огнем (огонь как метафора): сгорают все грехи.
«Препятствия на пути»: викарма является результатом недолжного исполнения
ритуалов карма-канды, даже небольшое отклонение от следования принципам ,
установленным Ведами, приводит к тому, что плоды деятельности оборачиваются
против исполнителя.
III.
Достижение Господа (как описано в данной мантре)
А. Обычно процесс достижения трансцендентного занимает много жизней в брахматической
культуре, направленной на развитие знания, окончательное предание.
или
В. Йога-бхраштам (сошедшим с пути самоосознания) предоставляется возможность
возобновить свой путь.
но
С. Предание с самого начала способствует быстрому преодолению всех этапов постпенного
процесса обусловленного внешними обстоятельствами.
I.
II.
IY.
Сравнить Ш.Б. 11.5.42. и Б.Г. 9.30.
Y. (1. Гуру-садху-шастры)
(2. Свердуша)
являются указателями направления и, таким образом, защищают
от ставшейся склонности к совершению ошибок, несовершенных
действий.
Примечание:
А. Ведические мантры и шастры могут быть осознаны только по милости гуру и Кришны.
В. Принимая истинного духовного учителя, человек получает милость Кришны. Господь для
Своих преданных является как духовный учитель.
С. Поэтому (1. Гуру + предписания Вед)
(2. Сверхдуша направляет преданного наиболее полным образом)