ответы по философии

1.Философия,ее предмет и функции.Взаимосвязь Ф.и частных наук
philos – люблю sophia - мудрость
Термин "философия" обычно употребляется в трех значениях:
- во-первых, философия это одна из форм мировоззрения;
- во-вторых, философия - это особая наука со своим предметом исследования;
- в-третьих, это особая форма общественного сознания, отражающая одну из сторон
действительности.философия представляет собой высший уровень и вид
мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и
теоретической оформленностью. Предметом называется круг вопросов, которые
изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания
составляют четыре основных раздела: онтология (учение о бытии); • гносеология
(учение о познании); • человек; • общество. . В рамках данных четырех основных
разделов философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:
сущность бытия; происхождение бытия; материя (субстанция), ее формы; сознание,
его происхождение и природа; бессознательное; человек, его сущность и
существование; душа, духовный мир человека; общество; общество и человек;
природа; духовная сфера жизни общества и т.д. Функции философии — основные
направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи,
назначение. Принято выделять следующие функции философии: 2.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины
мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем. Методологическая
функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания
окружающей действительности.Мыслительно-теоретическая функция выражается в
том, что философия учит обобщать окружающую действительность, создавать
мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира. Гносеологическая —
одна из основополагающих функций философии — имеет целью правильное и
достоверное познание окружающей действительности. Роль критической функции подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые
черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции —
расширение границ познания.Аксиологическая функция философии заключается в
оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.Социальная
функция — объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию,
современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы.Воспитательногуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать
гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу,
способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем
мире и найти смысл жизни. Прогностическая функция заключается в том, чтобы на
основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке,
достижениях познания спрогнозировать тенденции развития.Основными методами
философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское
исследование) являются: диалектика; метафизика; догматизм; эклектика; софистика;
герменевтика. Так как частные науки традиционно ставят и решают проблемы
отдельных сфер жизни человека и существования природы и мира, знания, получаемые
этими науками, носят частный характер. Предмет и объект частной науки –
определeнная часть мира. В отличие от этого, философия изучает окружающую
действительность в целом, она изучает «всe, что есть». Поэтому знания, получаемые
философией, носят общий, универсальный характер. Из этого обстоятельства вытекает
и та особенность философии как науки, о которой много говорилось в недавнем
прошлом: она может выступать в форме методологии для частных наук. Некоторые
мыслители считают, что частные науки получают информацию о окружающем мире, а
философия – формулирует именно знание.
2.Понятие и стр-ра мировоззрения.Историч.типы М.Особенности философск.М.
Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем. В истории
человечества выделяются три основные формы мировоззрения: • мифология; •
религия; • философия. Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение
древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое
восприятие окружающей действительности. Как правило, мифы пытаются дать
ответ на следующие вопросы: • происхождение Вселенной, Земли и человека; •
объяснение природных явлений; • жизнь, судьба, смерть человека; • вопросы чести,
долга, этики и нравственности. Чертами мифа являются: • очеловечивание природы; •
наличие фантастических богов, их взаимодействие с человеком; • отсутствие
абстрактных размышлений; • однообразие и поверхность мифологических сюжетов.
Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических,
сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При
религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образноэмоциональная форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует
вопросы те же, что и миф: • происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле,
человека; • объяснение природных явлений; • поступки, судьба человека; • нравственноэтические проблемы. Основными мировыми религиями являются: • христианство; •
ислам; • буддизм. Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения.
Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что
оно: • основано на знании (а не на вере либо вымысле); • логично (имеет внутреннее
единство и систему); • опирается на четкие понятия и категории. Таким образом,
философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся
рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: •
космоцентризм; • теоцентризм; • антропоцентризм. Космоцентризм — философское
мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений
природы через могущество внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее
зависит от Космоса (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему
Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции). Теоцентризм - тип
философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через
господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространен в
средневековой Европе). Антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в
центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и
новейшего времени, современные философские школы).
3.Мифология и философия. Специфика философского знания.Мифология —
форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает
в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей
действительности. Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие
основные вопросы: • происхождение Вселенной, Земли и человека; • объяснение
природных явлений; • жизнь, судьба, смерть человека;• вопросы чести, долга, этики и
нравственности. Чертами мифа являются: • очеловечивание природы; • наличие
фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком; • отсутствие
абстрактных размышлений (рефлексии); • практическая направленность мифа на
решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.); •
однообразие и поверхность мифологических сюжетов. Философия — особый, научнотеоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от
религиозного и мифологического тем, что оно: • основано на знании (а не на вере либо
вымысле); • рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); • логично
(имеет внутреннее единство и систему); • опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения,
отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической
оформленностью. Основная специфика философского знания заключается в его
двойственности, так как оно: • имеет очень много общего с научным знанием —
предмет, методы, логико-понятийный аппарат; • однако не является научным знанием
в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что
философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее
накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования
любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не
поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним..
Можно выделить следующие особенности философского знания: • имеет сложную
структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.); • носит предельно
общий, теоретический характер; • содержит базовые, основополагающие идеи и
понятия, которые лежат в основе иных наук; • во многом субъективно — несет в себе
отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; • имеет качество
рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир
предметов, так и само на себя); • в то же время динамично — постоянно развивается и
обновляется; • опирается на категории — предельно общие понятия; • неисчерпаемо по
своей сути; • ограничено познавательными способностями человека (познающего
субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия,
первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие
либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут
быть достоверно разрешены логическим путем.
4.Античная философия: периодизация и основные чертыДревнегреческой
(античной)называется философия, выработанная греческими философами.В своем
развитии прошла четыре основных этапа. • демократический — VII — V вв. до н. э.; •
классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.; • эллинистический конец IV - II вв. до н. э.; • римский - I в. до н. э. - V в. н. э. К досократическому
периоду относится деятельность так называемых философов-"досократиков": •
милетской школы — "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена); • Гераклита
Эфесского; • элейской школы; • атомистов (Демокрита, Левкиппа); • некоторых иных
философов. Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение
явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего
сущего. В их методологии множество пережитков мифологического ассоциативного
мышления: так же, как в мифе был совершен "перенос" человеческих свойств, качеств
и отношений на явления природы на небо и космос, так же в ранней греческой
философии свойства и законы Космоса – как они мыслились мудрецами были
"перенесены" на человека и его жизнь. Человек рассматривался как Микрокосм по
отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное повторение, отражение
Макрокосма. эта черта древнегреческой философии получила название
космоцентризма. Классический (сократический) период — время расцвета
древнегреческой философии. К данному этапу относятся: • философскопросветительская деятельность софистов; • философия Сократа; • зарождение
"сократических" школ; • философия Платона; • философия Аристотеля. Философы
сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы
и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков": • меньше уделяли внимания
поиску первоначала; • допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;
• выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон — автор учения
о "чистых идеях", предшествующих реальному миру)• положили начало спору между
материализмом и идеализмом; • проявили интерес к проблеме человека, общества,
государства; • внесли вклад в развитие логики;
Для эллинистического периода характерно: • распространение антиобщественной
философии кИников; • деятельность "сократических" философских школ: Академии
Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.; Отличительные
черты эллинистической философии: • кризис античных моральных и философских
ценностей; • снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами,
уважения к ним; • отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его
институтам. Наиболее известными философами римского периода являлись: • Сенека; •
Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.); В целом древнегреческая (античная)
философия имеет следующие особенности: • материальной основой расцвета данной
философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских
центров); • стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм
(страх и преклонение перед Космосом)• допускалось существование богов; •
древнегреческие боги были частью природы и близки людям; • были заложены два
направления в философии — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое
("линия Демокрита»)
5. Объективный идеализм Платона.Теория идей.
Центральное место в философском творчестве Платона занимает учение об «идеях», или
«эйдосах». Идея для Платона не есть понятие человеческого ума. Она объективна, не
зависима от времени и пространства, бестелесна, недоступна чувственным восприятиям
и постигается только разумом. Идея предстает как источник бытия вещей, как
идеальный образец. Идея – это цель, к которой устремляются все чувственные вещи.
Мир идей обладает иерархией. На вершине пирамиды находится высшая идея – Блага.
Миру идей противостоит мир небытия, т.е. материи. Решая вопрос о хар-ре взаимосвязи
идей и вещей, Платон говорит о 3-х видах отношений: подражании, причастности и
присутствии.
Платон различает чувственное (вера, подобие) и интеллектуальное знание (мышление,
рассудок).Познание чувственных вещей оставляет нас в мире недостоверного знания. В
мифе «О пещере» Платон сравнивает этот вид познания с попыткой узнать вещь по ее
тени, кот. она отбрасывает на стену пещеры. Истинное познание – это познание мира
идей, кот.осуществляется разумной частью души.
Платон одним из первых в античной литературе дает достаточно систематическое
представление об идеальном (утопическом) государстве, построенном по принципу
справедливости. Свое учение он излагает в диалоге «Государство». В соответствии со
своими задатками и способностями все граждане деляться на 3 разряда: ремесленники,
воины и правители-философы. Переход из одного сословия в другое маловероятен,
каждый должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим
образом. Высший принцип государственного устройства – справедливость. Под ней
Платон подразумевает преданность своему делу и четкое выполнение своих
обязанностей. Главная цель идеального гос-ва – достижение благой жизни.
6.Философия Аристотеля (384 — 322, гг. до н. э.). В своей философской деятельности
Аристотель прошел три основных этапа: • 367 - 347 гг. до н. э. (20 лет) - работал,
начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником; 347 - 335 гг. до
н. э. (12 лет) - жил и работал в столице Македонского государства; воспитывал
Александра Македонского; • 335 - 322 гг. - основал собственную философскую школу Ликей и работал в ней до своей смерти. К наиболее известным произведениям
Аристотеля относятся: "Органон", "Физика", "Метафизика", "О душе", "История
животных", "Риторика", "Поэтика".. Философию Аристотель делил на три вида:
теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения
всего сущего, причины различных явлений; практическую - о деятельности человека,
устройстве государства; поэтическую. Считается, что фактически Аристотелем как
четвертая часть философии была выделена логика. Рассматривая проблему бытия,
Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий
мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом,
как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением
соответствующей "чистой идеи". Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он
оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с
окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики протяженность, покой, движение и др. Аристотель дает свою трактовку данной
проблемы: не существует "чистых идей", не связанных с окружающей
действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы
материального мира; существуют только единичные и конкретно определенные вещи;
данные вещи называются индивидуумы,то есть существует только конкретная лошадь в
конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь
является;индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов
(кони вообще, дома вообще и т. д.) -вторичной. Поскольку бытие не есть "чистые идеи"
("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?
Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания
о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).
Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о
бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают
его характеристики. Данными категориями являются: • сущность (субстанция); •
количество; • качество; • отношение; • место; • время; • положение; • состояние; •
действие; • страдание. Иначе говоря, по Аристотелю, бытие — это сущность
(субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени,
отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек, как правило,
способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно
Аристотелю категории — это высшее отражение и обобщение окружающей
действительности, без которых немыслимо само бытие. Носителем сознания, по
Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души: растительная душа;
животная душа; разумная душа. Регулирующим механизмом общества является
государство. Аристотель выделяет шесть типов государства: монархия; тирания;
аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии). Подобно Платону
Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и
охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития). Наилучшей формой
государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и
умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля). .
Историческое значение философии Аристотеля в том, что он: внес существенные
коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";
дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека; выделил 10
философских категорий; дал определение бытия через категории; определил сущность
материи; выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;
внес существенный вклад в развитие логики.
5.Античная атомистическая философия. Традиционное возникновение античного
атомизма (учения об атомах) связывают с именем Левкипа и Демокрита. Существуют
атомы и пустота, в которой атомы движутся и "сцепляясь" друг с другом, образуют
вещи. То есть мир текуч и изменчив, бытие вещей множественно, но сами атомы неизменны. Человеческая душа - это совокупность атомов; необходимое условие
жизни – дыхание, которое атомизм принимал как обмен атомов души со средой.
Поэтому душа смертна: выдох означает, что душа стремится покинуть тело и частично
из него "вырывается", но при вдохе атомы души возвращаются обратно в тело.
Демокрит различает два вида существования: то, что существует "в действительности",
и то что существует "в общем мнении" .к первому виду существования Демокрит
относит только атомы и пустоту, которые не имеют "чувственных" качеств. Но
чувственная картина мира не произвольна: одинаковые атомы при воздействии на
нормальные человеческие органы чувств всегда порождают одни и те же ощущения.
Отношение чувственных качеств к атомам однозначно и в этом смысле истинно, но
тем не менее Демокрит различал познание "темное" и "истинное", то есть Демокрит
подчеркивает, что атомы и пустота как первоначала мира лежат за приделами
чувственного познания, и открыть их можно лишь в результате напряженного
размышления. Философское творчество Демокрита фактически завершает эпоху
досократиков. В целом эпоха досократиков - ранняя греческая философия чрезвычайно важный этап во всей европейской культуре. Получили мощный импульс
развития не только абстрактное мышление "само по себе", но и многие науки - физика,
астрономия и механика, многие отрасли математики, начало химии, психологии,
теории музыки и архитектуры.
Принимая исходные положения атомистики Демокрита, Эпикур стремится доказать, что
признаваемое им учение Демокрита о причинной необходимости всех явлений природы
не должно вести к выводам о невозможности для человека свободы. В рамках
необходимости должен быть указан путь к свободе. Руководимый этой мысль, Эпикур
перерабатывает атомистическую теорию Демокрита. Если у Демокрита движение атома
в пустоте вызывается механической внешней необходимостью, то Эпикур полагает, что
это движение обусловлено внутренним свойством атома – его тяжестью, которая, таким
образом, наряду с формой, положением и порядком становится важным объективным
внутренним определением атома. С этой мыслью связано предположение Эпикура, что
бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, поскольку
атомы не могут обладать большой тяжестью. При движении атомы способны
самопроизвольно отклоняться на небольшой угол по отношению к первоначальному –
прямолинейному – пути движения и, таким образом, переходить с прямолинейных путей
на криволинейные. Эта идея о самодвижении атома – оригинальный вклад Эпикура в
развитие материализма. Наивно истолковывая отклонение атома, Эпикур полагал, что
оно необходимое условие свободы человека.
7.Проблема мира человека в истории философииФилософское осмысление человека
связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен
и уровнем естественно-научных знаний своего времени, и условиями исторической или
житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все
перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека. Поэтому
современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только
собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую
В.С.Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".Сопряженность человека
и философии - это выражение существа философской культуры. Философская культура
является формой самопознания человека.Человек является и субъектом, и объектом
философского познания. Взаимосвязь философии и человека, как и социальнофилософская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. 1) Степень
понимания проблемы человека в качестве исходного принципа философствования.
Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и
высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.2) Степень
философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его
интересов и целей. Таким образом, проблема человека всегда стояла в центре
философских исследований.Современный немецкий ученый Э.Кассирер выделил в
истории изучения человека четыре исторические периода:1) изучение человека
метафизикой (античность).2) изучение человека теологией (средневековье),3) изучение
человека математикой и механикой (Новое время).4) изучение человека
биологией.Западноевропейское средневековье отмечено сильнейшим воздействием
христианского мировидения на все стороны жизни людей, тем более - на жизнь
духовную, которая была неотделима от религиозного мировоззрения. Теоцентризм
(концепция, согласно которой Бог трактуется как совершенное бытие и высшее благо.)
являлся основной характерной особенностью философии эпохи средневековья.Один из
крупнейших представителей раннехристианской теологии Августин. В средневековой
философии проблема человека была поставлена по-новому, более широко. Она
включила в поле своего внимания духовность и осмысленность человеческой жизни, а
также ее возвышенность над эмпирической повседневностью. Так, Августин Блаженный
решающее для человека значение придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не
знанию, а вере, не рациональнму, а живой надежде.
8.Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума. Наиболее ярким и крупным
представителем средневековой схоластики (Направление средневековой философии,
занимавшееся теоретическим обоснованием религиозных догматов с помощью
умозрительных, формально-логических аргументов) и всей западноевропейской
философии был Фома Аквинский (1225— 1274). Его философия представляет собой
как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Он родился в
Италии, в аристократической семье. Начальное образование получил в монастырской
школе, учился в Парижском университете, а затем стал там же преподавателем
богословия и философии. За особые заслуги в обосновании христианской идеологии
церковь причислила Фому Аквинского после его смерти к лику святых, а его
философию было рекомендовано изучать во всех духовных учебных заведениях.Главная
заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в
познании. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. Ее
решение прошло несколько этапов.Первоначально, в период раннего Средневековья,
философы считали, что для познания Бога, созданного им мира вполне достаточно
истин, знаний, полученных на основе веры. Но со временем, в период позднего
Средневековья, под влиянием роста научных знаний, обострения споров по поводу
содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую
позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин,
полученных с помощью разума.Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую
возможность сочетания веры и разума, еще в период раннего Средневековья Августин
Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать».Развивая эти мысли, Ф.
Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и
разума. Это учение включало следующие основные положения:1)И вера, и разум
познают один и тот же предмет — бога и созданный им мир.2)Оба метода познания —
вера и разум — не исключают, а дополняют друг друга.3) Оба источника познания
созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование.Однако сходство
между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между
ними есть существенные различия:1)Вера принимает истинуистину о существовании
Бога-творца2)· Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет
доказательств даже такой истины, как бытие Бога.4)· Поэтому вера выше разума; это
«божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим
светом наполнена Библия. Разум же — это «естественный свет», воплощенный в
истинах философии. Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Ф.
Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией.Свое
внимание он уделял и рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С
этой целью он разработал пять широко известных доказательств:Первое доказательство
основывается на понятии движения. Мир есть движение, считал Фома, причем каждая
движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть
бесконечной. Следовательно, должен быть некий, первоисточник- Бог. Второе
доказательство строится на понятии причины. Мир есть совокупность
взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная,
начальная причина всего сущего, первопричина-Бог.· Четвертое доказательство
базируется на представлении о совершенстве мира. Мир представляет собой
своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней которой
более совершенна.На вершине пирамиды - Бог.
9.Гуманизм и пантеизм в философии эпохи возрождения
Возрождение - период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной
Европы. В Италии эпоха Возрождения с 14-16 веков, в других странах с 15-16 вв.
Большинство исследователей связывают появление Возрождения с переходом от
средневековья к Новому времени, т.е. от феодализма к капитализму.
Отличительные черты идеологии Возрождения:1. антифеодальная направленность
2. светский характер ( против церкви )3. гуманистическое мировоззрение
4. обращение к культурному наследию античности.
Идеологической основой стали гуманизм, а затем натурфилософия.
Гуманизм - от лат. человеческий - признание ценности человека как личности, его права
на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждение блага человека,
как критерия оценки общественных отношений. В философском смысле - светское
вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству церкви. В эту эпоху
происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса", богоравного
существа, создающего и творящего самого себя. Эти взгляды представляют собой
антропоцентризм. Это философский термин, укоренившийся во второй половине 19 века
для обозначения идеалистических учений, видящих в человеке центральную и высшую
цель мироздания. Но его основы были заложены в эпоху Возрождения.
Пантеизм - от греч. theos, что означает бог. Это религиозные и философские учения,
отождествляющие бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявлялись в
еретической мистике средних веков. Пантеизм характерен для натурфилософии
Возрождения и материалистической системе Спинозы, отождествившего понятие "бог"
и "природа".Подобное отношение к человеку знаменовало возникновение новых форм
самосознания и ренессансного индивидуализма. Был сделан акцент на этических
проблемах, учении о свободной воли индивида, направленной к добру и общему благу.
Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего
мира.
Гуманисты способствовали выработке идеала совершенной, всесторонне развитой
личности, добродетели которой определялись не благородством по рождению, а делами,
умом, талантами, заслугами перед обществом. В Гуманизме с самого начала были
заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в 16 веке.
Главная проблема, занимавшая натурфилософов - соотношение бога и природы. Таким
образом, в философских системах эпохи Возрождения, сформировалась пантеистическая
картина мира. В основе этого идеологического переворота лежал подъем
производительных, материального производства, науки и техники. Все это привело к
прогрессивному развитию Европы.
10. Материализм и эмпиризм Бэкона.
Теория познания (или гносеология, философия познания) – это раздел философии, в
котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к
реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания.
Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis – «знание» и logos –
“понятие, учение ” и означает «понятие о знании», «учение о знании». К числу понятий,
относящихся к теории познания, можно отнести понятие эмпирического уровня
познания.
Эмпиризм (от греч. еmpeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее
чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Для эмпиризма
характерна абсолютизация опыта, чувствительного познания, принижение роли
рационального познания (понятий, теорий). Представителями классического эмпиризма
являются Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм. Родоначальником английского
материализма и эмпиризма Нового времени был Френсис Бэкон (1561-1626).
Новое Время (XVI–XVII вв.) – период в культурном и идейном развитии стран Европы,
обозначивший крупные перемены в жизни людей. В эту эпоху возник новый тип
культуры, поставивший в центр своих интересов человека и окружающий мир. Важным
событием, определившим характер и направленность философской мысли того времени,
стала научная революция. Философское обоснование необходимости союза между
наукой и техникой было дано Ф. Бэконом – первым философом экспериментальной
науки, величайшим исследователем природы Нового Времени. В своих трудах Бэкон
провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, а также
предложил реформу научного метода – очищение человеческого разума от заблуждений,
обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основой которой являются
наблюдение, анализ и эксперимент. Основав свою философию на понятии опыта,
истолковав чувственность как единственный источник всех наших знаний,
Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма – одной из ведущих философских
традиций новоевропейской философии. Поскольку знания, получаемые нами, не всегда
бывают истинны, то предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона,
очищение разума человека от заблуждений. Эти препятствия на пути познания он
называет идолами и выделяет 4 их вида:
# Идолы рода – это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. #
Идолы пещеры – это предрассудки, которые свойственны отдельному человеку или
некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. # Идолы
площади (рынка) – это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью
избежать влияния слов на умы людей. # Идолы театра (теорий) – это заблуждения,
связанные со слепой верой в авторитеты.
Для материализма Нового времени было характерно сведение различных форм
движения материи к механической. Поэтому он и получил название механистического
материализма. Материализм Бэкона отмечен, определенным компромиссом,
проявляющимся в теории принятия двух истин, а также и в его взглядах на
"двойственную" душу человека. Хотя Бэкон и строго отделил друг от друга области
исследований теологии и философии, но остановился перед вопросом: к которой из этих
двух областей принадлежит человек? И однозначно ответил, что по своей телесности
человек принадлежит к сфере науки и философии. Однако, когда речь идет о душе, он
вводит различение разумной и чувственной души. Разумная душа становится предметом
исследований теологии, тогда как чувственная душа принадлежит к сфере исследований
философии. Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно
материалистической. К. Маркс и Ф. Энгельс констатируют, что настоящим
родоначальником "английского материализма и всей современной экспериментирующей
науки" является Бэкон.
11.Рационализм Декарта (лат. ratio разум) как целостная система гносеологических
воззрений начал складываться в XVII – XVIII вв. в результате «торжества разума»
(развития математики и естествознания), хотя его истоки можно найти еще в
древнегреческой философии. Парменид, например, различал знание «по истине»
(полученное посредством разума) и знание «по мнению» (полученное в результате
чувственного восприятия).Культ разума вообще характерен для эпохи XVII – XVIII вв. истинно только то, что укладывается в определенную логическую цепочку.
Обосновывая безусловную достоверность научных принципов математики и
естествознания, рационализм пытался решить вопрос: как знание, полученное в
процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и
необходимый характер. Обращение к разуму как единственному научному источнику
знания привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных
идей. Такие идеи, с точки зрения материализма, можно назвать «генетическим кодом»,
передаваемым от поколения к поколению. По мнению Декарта, научное знание должно
было быть построено как единая система, в то время как до него оно было лишь
собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы
должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение (своеобразная
«истина в последней инстанции»). Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение
«мыслю, следовательно, существую» (cogito, ergo sum). Самое первое достоверное
суждение («основа основ», «истина в последней инстанции») - Cogito - мыслящая
субстанция. Она открыта нам непосредственно (в отличие от материальной субстанции,
которая открыта нам опосредованно через ощущения). Декарт определяет эту
первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается
ни в чем, кроме самой себя. В строгом смысле подобной субстанцией может быть только
Бог. Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию, «вещь несовершенную,
неполную, зависящую от чего-то другого. Наука, по словам Декарта, конструирует
некоторый гипотетический мир. Этот вариант мира (научный) равносилен всякому
другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте. Последовательным
рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрении категорий этики. Аффекты и
страсти он рассматривал как следствия телесных движений, которые (пока они не
освещены светом разума) порождают заблуждения разума (отсюда и злые поступки).
Источником заблуждения служит не разум, а свободная воля, которая заставляет
действовать человека там, где разум еще не располагает ясным (т. е. божественным)
сознанием.
12.Гоббс и Локк о государстве и естественных правах человека.
Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего
конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Гоббс
придерживается принципа изначального равенства людей, признавая за каждым
человеком право на его долю социальных благ. Отдельные граждане добровольно
ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение
мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и
превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном (носитель
верховной власти). Он допускает государственную опеку не только над внешними
действиями людей, но и над внутренними их помыслами: государство контролирует
убеждения и взгляды граждан, осуществляет строгую цензуру литературы, запрещает
«вредные учения», регулирует религиозные вопросы. Гоббс выступал за единую
централизованную власть буржуазных сил. Абсолютная монархия, которую он
предпочитал другим формам правления, была, по его мысли, наилучшим средством
обеспечения интересов граждан и других благ, связанных с общественной жизнью.
Объявив задачей философии познание объективной действительности, а
познавательными способностями человека чувственный опыт и разум, Гоббс вообще
исключает из пределов подлинного знания всякие сведения, имеющие своим
источником «божественное внушение или откровение». Отстаивая необходимость
подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как
орудия государственной власти для обуздания народа.Этика Гоббса исходит из
неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Гоббс считал
«естественный закон» — стремление к самосохранени. Моральный долг по своему
содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного
договора.
Джон Локк вслед за Гобсом рассматривает государство как продукт взаимного
соглашения людей, но на первый план ставит не столько правовые и юридические
критерии поведения людей в обществе, сколько моральные. Локк – один из основателей
теории правового государства. По своим взглядам он являлся продолжателем
демократической традиции в политико-правовой мысли. Гражданское состояние
общества возникает на основе добровольного объединения людей и жертвования ими
части своих прав. Джон Локк впервые в истории высказал мысль о разделении власти на
законодательную, исполнительную и федеративную. Цель государства - сохранение
свободы и собственности граждан. В теории Джона Локка есть истоки либерализма.
Либерализм – направление в политической теории, которое обосновывало верховенство
прав и свобод человека, неприкосновенность частной собственности и уважительное к
ней отношение. При этом высшим благом признается индивидуальная свобода человека.
Учение о естественном состоянии. • Естественное состояние – это состояние свободы и
равенства; • Свобода не является источником войны (естественное состояние человека –
мир), так как человек – разумное социальное существо; • Естественное состояние
предполагает: право распоряжаться собой, право защищать себя, право на • Постепенно
в естественном состоянии возникает частная собственность. Причина ее возникновения
– это труд.
13.Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика Французскую
философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название
французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители
разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли
новаторство в своих философских исследованиях и , в конечном итоге, идеологически
подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг. В философии
французского Просвещения можно выделить три основных направления: •
деистическое; • атеистическо-материалистическое; • утопическо-социалистическое
(коммунистическое). Деизм (не путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанностью и
равноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники
которого: • отвергали идею личного Бога; • не соглашались с отождествлением Бога и
Природы (пантеизмом); • отвергали возможность вмешательства Бога в процессы
природы и дела людей. К деистическому направлению принадлежали Вольтер,
Монтескье, Руссо, Кондильяк. Другим возможным направлением философии
французского Просвещения было атеистическо-материалистическое. Атеисты
отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение
мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах
познания отдавали предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическоматериалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии
французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое
распространение получило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и
после ее завершения. К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов)
принадлежали Мабли, Морелли, Оуэн.Основной интерес социалисты-утописты
сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного
на равенстве и социальной справедливости.
14.Этическое учение канта В философии Канта этике принадлежит видное место. Из
трех главных кантовских сочинений зрелого (так называемого критического) периода
второе — “Критика практического разума” (1788) — посвящено исследованию и
обоснованию нравственности. Но “Критика” эта не единственный трактат Канта по
вопросам этики. Ей предшествуют как подготовительное к ней сочинение превосходно
написанные “Основы метафизики нравственности” (1785), “Метафизике
нравственности” (1797).Во всех названных здесь работах излагается по существу одна
и та же система этических взглядов. Но цели, а потому и характер изложения каждой
из них различны. В “Основах” речь идет об обосновании главного принципа, или
закона, нравственности, как его понимает Кант. В “Критике практического разума” тот
же вопрос разрабатывается более широко — в сопоставлении с критикой разума
теоретического (или “чистого”). Наконец, опираясь на развитое в обоих этих трактатах
обоснование этики, Кант излагает — в “Метафизике нравственности” — уже систему
самих своих этических воззрений. Для этики Канта характерно учение о
независимости, или “автономии”, морали. Предшественники Канта и современные ему
философы-идеалисты в Германии полагали, будто основа этики в религии:
нравственный закон дан или сообщен людям самим богом. Утверждая это положение,
моралисты — христианские и нехристианские — ссылались на учение религии и на
священные книги. В отличие от этого взгляда Кант провозглашает мораль независимой
от религии, а нравственный закон — невыводимым из религиозных заповедей. По
Канту, то, что возникает не из самой морали и не из ее свободы, не может заменить
отсутствие моральности. Таким образом, Кант перевернул признанное в его время не
только богословами, но и многими философами отношение между моралью и
религией. Он признал мораль автономной, независимой от религии. Больше того, он
поставил самое веру в бога в зависимость от морали. Человек морален не потому, что
бог предписал ему мораль. Наоборот, человек верит в существование бога потому, что
этой веры, по утверждению Канта, требует мораль. “Практический” разум
главенствует над “теоретическим”.Поскольку Кант отрицал необходимость
религиозного оправдания морали, его этика оказалась одним из этапов в развитии
свободомыслия XVIII в. “Метафизике нравственности”.
16.Антропологический материализм Фейербаха
В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий
философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что
иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их
существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии
лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление
раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии
Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые
составляют сущность религиозного сознания. Согласно Фейербаху, для освобождения
от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а
часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.
Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма
XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность
к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее
как организм. Он характеризуется как антропологический (антропология Наука о
происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных
вариациях физического строения человека), так как в центре
внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства
французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство
души и тела. По его мнению, природа – источник всех знаний,с природы начинается
философия,кот.является матерью всех наук. Хар-р философии складывается из
взаимоотношения человека и природы. Исходя из такого понимания человека, Фейербах
отвергает егоидеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде
всегокак духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз
исоставляет сущность чловеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не можетбыть
отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности,
которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом,
толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для
него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в
развитии человеческого рода.В теории познания Фейербах отдавал предпочтение
чувствам и опыту. Первую ступень познания он назвал деятельностью сердца, вторую –
головы. Он считал, что критерием истинности всех знаний является согласие людей во
мнениях. Если идеи общезначимы, приняты в обществе, значит они истинны.Основные
работы:»Сущность христианства» (1841): дал глубокий анализ религиозного сознания,
сущность кот., по его мнению, составляет совокупность фантастических образов. ,
«Основы философии будущего»(1843).
17.Философская Герменевтика (ГАдамер, Рикёр)Герменевтика - направление в
философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации,
понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога
Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю
богов людям и доносил пожелания людей богам. Основные вопросы герменевтики: •
как возможно понимание? • как устроено бытие, существо которого состоит в
понимании? Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым.
Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным
понятиям герменевтики относятся: • "герменевтический треугольник" взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем; •
"герменевтический круг" — циклический характер процесса понимания. Первыми
герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие),
которые занимались "расшифровкой" смысла божественных идей, заложенных в тексте
Библии. К числу современных философов- герменевтов можно отнести Ф.
Шлейермахера (1768 - 1834), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913). Согласно
Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода — грамматический и
психологический. С помощью первого выявляется "дух языка", с помощью второго —
"дух автора". Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ
автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет
понят до конца при всех усилиях герменевтики.Понимание осуществляется двумя
путями (их совокупностью): • дивинации — искусственного "вчувствования",
"вживания" в душу автора произведения; • сравнения — сопоставления фактов, других
данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Ганс Гадамер
призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на
позиции понимания (герменевтики). Человеческое существование невозможно без
переживания собственного бытия. В течение жизни человек, во-первых, накапливает
опыт, во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира".
Передача "опыта мира" от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим
осуществляется, главным образом, через книги — тексты, "язык". Следовательно,
толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений
философии. Центральное понятие философии Поля Рикера — личность. Личность —
творец всей человеческой культуры. Цель философии — разработать метод понимания
человеческой субъективности. В качестве данного метода Рикер предлагает
"регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его
три измерения — прошлое, настоящее, будущее. По Рикеру, человеческая личность
телеологична — направлена в будущее.
18.Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии, ее основные
направления и идеи Немецкая философия XIX в. — уникальное явление мировой
философии. Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет
ей удалось: • глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и
прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии; •
совместить в себе почти все известные в тот период философские направления —
от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма; •
открыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в "золотой фонд"
мировой философии (Кант, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.). В
целом в немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные
направления: • немецкая классическая философия (первая половина XIX в.); •
материализм (середина и вторая половина XIX в.); • иррационализм (вторая
половина и конец XIX в.), "философия жизни". Немецкая классическая философия
получила особое распространение в конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее
основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того
времени: Иммануила Канта (1724 - 1804); Иоганна Фихте (1762 - 1814); Фридриха
Шеллинга (1775 - 1854);• Георга Гегеля (1770 - 1831); Людвига Фейербаха (1804 1872). В немецкой классической философии были представлены три ведущих
философских направления: • объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); •
субъективный идеализм (Фихте); • материализм (Фейербах). Немецкая классическая
философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней
как о целостном явлении. Она: • повернула внимание философии от традиционных
проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой
сущности; • особое внимание уделила проблеме развития; • значительно обогатила
логико-теоретический аппарат философии; • взглянула на историю как целостный
процесс. Основоположником немецкой классической философии считается
Иммануил Кант (1724 — 1804). • дал объяснение возникновению Солнечной системы
в силу естественных причин на основе законов Ньютона.• выдвинул теорию о
наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать
внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе"); • выдвинул
учение о категориях — основополагающих, предельно общих понятиях, которыми
оперирует философия; • сформулировал моральный закон ("категорический
императив"); • выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на
экономической неэффективности войны и ее правовом запрете. Георг Гегель (1770
— 1831) отождествил бытие и мышление, выдвинул учение об абсолютной идее,
независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего,
материального мира, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного
идеализма, распространенную в ряде стран Запада.
Исключительная заслуга Гегеля перед философией - разработка диалектики —
учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов. Иоганн Фихте
(1762 —.1814), наоборот, внес большой вклад в разработку концепции субъективного
идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека
является он сам, его сознание (так называемая "Я-концепция"). Фридрих Шеллинг
(1775 - 1854) глубоко обосновал понимание природы с позиций объективного
идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй
изначально заложены в природе. Людвиг Фейербах (1804 — 1872) был
представителем материалистического направления в немецкой классической
философии. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист,
доказывал отсутствие Бога, его искусственность. Другим направлением немецкой
философии XIX в. наряду с немецкой классической философией был материализм,
получивший широкое распространение во второй половине XIX в. Классический
материализм XIX в. представлен марксизмом, комплексным учением, в состав
которого входили: • марксистская философия; • политэкономия (экономическое
учение); • научный коммунизм (социально-политическая теория). Основателями
марксизма были немецкие ученые и философы Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих
Энгельс (1820 - 1895). Разновидностью немецкого материализма XIX в. был
вульгарный материализм. Вульгарные материалисты — Фохт, Бюхнер, Молешотт —
смотрели на проблемы человека, окружающего мира, познания исключительно с
позиций естественных наук (физики, химии, биологии). В частности, они: •
механически переносили законы природы (поведение, организацию жизни
животных, естественный отбор, борьбу за существование) на человеческое
общество (социальный дарвинизм); отрицали идеальное, идеальность сознания; Во
второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи
иррационализма. Иррационализм — направление в философии, отрицавшее
объективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий
мир и историю как хаос, цепь случайностей. Основоположником иррационализма
считается Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). Близкой к иррационализму является
"философия жизни", которая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия —
бытие, идея, материя и т. д., а бытие человека в мире — то есть жизнь,
единственную реальность для человека. Одним из основоположников "философии
жизни" являлся Фридрих Ницше (1844 — 1900). В частности, им были выдвинуты
идеи о возможности человека полностью влиять на свою судьбу.
• Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру Фоме", главная
тема философии — проблемы разума, познания); Период борьбы за освобождение от
монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского
государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII XVII вв. Среди видных философов данного периода: • Сергий Радонежский • Андрей
Курбский • Аввакум и Никон.Русская философия XVIII в. включает два основных этапа
в своем развитии. • философию эпохи петровских реформ; • материалистическую
философию середины и второй половины XVIII в. К первому направлению (эпохи
петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д.
Кантемира. Основными представителями материалистического направления были
М.В. Ломоносов, АН. Радищев. М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был
сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая
традиция в русской философии. Также Ломоносовым была выдвинута атомическая
("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и
материя в целом состоят из мельчайших частиц (атомов)5. Русская философия XIX в.
включала в себя ряд направлений: • декабристское; • монархическое; • западническое и
славянофильское; • революционно-демократическое; • атеистическое; • теологическое; •
философию космизма. Русская (и советская) философия XX в. представлена, главным
образом: • философией марксизма-ленинизма; • философией космизма; • естественнонаучной философией; • философией "русского зарубежья".
20 Общая характеристика русской философии Русская философия — феномен мировой
философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия
развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и
мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских
направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. Характерными
чертами русской философии являются: • сильная подверженность религиозному
влиянию, особенно православию и язычеству; • специфическая форма выражения
философских мыслей — художественное творчество, литературная критика,
публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и
жесткой цензурой); • целостность, стремление почти всех философов заниматься не
отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; • большая роль
проблем морали и нравственности; • широкое распространение в массах, понятность
простому народу. Основы предмета русской философии составляли: • проблема
человека; • космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); •
проблемы морали и нравственности; • проблемы выбора исторического пути развития
России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской
философии); • проблема власти; • проблема государства; • проблема идеального
общества; • проблема будущего. Можно выделить следующие основные этапы русской
философии: • период зарождения древнерусской философии и раннехристианской
философии Руси; • философия периода татаро-монгольского ига• философия XVIII в.; •
философия XIX в.; • русская и советская философия XX в. Период зарождения
древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX XIII вв. Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода
выделяются: • Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в
котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и
будущем Руси); • Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение",
своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения
потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а
также другие морально-нравственные вопросы);
21.Объективный идеализм - Гегель
Высшей ступени своего развития диалектика (Философское учение о наиболее общих законах
движения и развития природы, человеческого общества и мышления) в идеалистической форме
достигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объективного
идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В
первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый
им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух
первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в
"Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от
абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью
часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю
"абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный
идеалистический характер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии
Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в
развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и
целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля
имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход
количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех
принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые
в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие
явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным
приобретением философии. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи
друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том.
что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом,
Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической
диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятия
философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию
природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени. В Гегелевской
философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим
методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод
признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к
сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история
общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории
философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система
Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской идеалистической теории общества
содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель
высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество,
государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской
диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система
взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел
огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из
теоретических источников диалектико-материалистической философии. Таким образом,
историческая роль философских учений немецких философов конца 18 - начала 19 века, в
особенности Гегеля, состояла в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического
метода. Но идеалистические умозрительные системы немецких философов в интересах
дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в
них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (1804-1872).
23.Экзистенциализм Экзистенциализм — направление философии, главным
предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в
окружающем мире. Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться
еще в середине XX в., а в 20-е — 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним
из популярных философских направлений в Западной Европе.Актуализации и
расцвету экзистенциализма способствовали следующие причины: нравственные,
экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество; бурный рост
науки и техники и использование технических достижений во вред человеку
(совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, опасность
гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия), Можно выделить
следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:
уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний,проблема
одиночества, заброшенности человека, проблема бессмысленности жизни;
Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен КьеркегОр (1813
- 1855). Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его
маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему. Философом были
выделены понятия: неподлинное существование — полная подчиненность человека
обществу, " без осознания своего "Я"• подлинное существование — выход из
состояния подавленности обществомнахождения себя.Подлинное существование и
есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек
проходит три стадии: эстетическую; этическую; религиозную. Лучшими
представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были: 5. Карл
Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ.Согласно Ясперсу человек обычно живет
"заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом он даже
не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых
способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная
натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные
ситуации — между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей
судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он
соприкасается с трансцедентальностью — высшим бытием. Вся жизнь человека
осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции — к полному раскрепощению
энергии и пониманию некого высшего абсолюта. Основная проблема
экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 — 1980) — проблема
выбора. Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности
— свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, а в
жизненно важном, судьбоносном (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации,
жизненно важные для человека проблемы). . Альбер Камю (1913 — 1960) сделал
главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.
Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бессмысленна. Камю
приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни.
соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью, особенно близкой и
внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера,
богатство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого
бытия; • соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен
перед существующей миллионы лет природой.Философия экзистенциализма очень
популярна в современной Западной Европе и актуальна для нее. Данная проблематика
(жизнь человека, его проблемы) может стать основным вопросом философии в
будущем, отодвинув на второй план проблему первичности и отношений материи и
сознания.
26.Проблема смысла жизни Смысл жизни, смысл бытия — философская и
духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели
существования, предназначения человечества.Представления о смысле жизни
складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального
положения, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В
благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении
счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может
утратить для него свою ценность и смысл.Древнегреческий философ и учёныйэнциклопедист Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих
поступков является счастье , которое состоит в осуществлении сущности человека.
Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и
познании. Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни
получение удовольствия, понимаемого не только как чувственное наслаждение, но
и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха
смерти. Киники (Антисфен, Диоген Синопский) — представители одной из
сократических школ греческой философии — считали конечной целью
устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель состоит в
умении довольствоваться малым и избегать зла. Это умение делает человека
независимым. Иррационализм. Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр
определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется,
что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая
воля. Согласно Шопенгауэру, жизнь — это ад, в котором глупец гонится за
наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается
избегать бед через самоограничение.Жизнь человека, по Шопенгауэру, — это
постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилия
освободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется
другим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей
оборачивается лишь пресыщением и скукой.
ЭкзистенциализмПроблеме выбора смысла жизни, в частности, посвящены работы
философов-экзистенциалистов XX века — Альбера Камю («Миф о Сизифе»), ЖанПоль Сартра («Тошнота»), Мартина Хайдеггера («Разговор на проселочной
дороге»), Карла Ясперса («Смысл и назначение истории»).Предтеча
экзистенциализма, датский философ XIX века Сёрен Обю Киркегор утверждал, что
жизнь полна абсурда и человек должен создавать свои собственные ценности в
равнодушном мире.Говоря о смысле человеческой жизни и смерти, Сартр писал:
«Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы
остаются нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Всё
сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно…
Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что умрём»[4].
27.Бытие Философск.проблемы Б.Основные формы Б. Один из центральных
разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама
проблема бытия — одна из главных в философии. Становление философии
начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская,
древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась
онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила
свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные
философские проблемы. Каково же содержание философской категории "бытие"? Для
ее раскрытия можно выделить ряд положений: окружающий мир, предметы,
явления реально существуют; он (окружающий мир) есть; окружающий мир
развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
материя и дух — единые, но в то же время противоположные сущности, реально
существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются
понятием субстанции — самостоятельной сущности, которая для своего
существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Таким образом, бытие это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная,
бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. . Основными формами
бытия являются: материальное бытие — существование материальных
(обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений
природы, окружающего мира; идеальное бытие — существование идеального как
самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и
объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия; человеческое
бытие - существование человека как единства материального и духовного
(идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь,
существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются:
ноуменальное бытие (от слов "ноумен" — вещь сама по себе) — бытие, которое
реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) —
кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Практика
доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.
Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие — полное
отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие — состояние, единое с бытием
(так же реально) и противоположное ему. Проблема соотношения бытия и
небытия рассматривается как исходная философская проблема . Центральный
вопрос этой проблемы: что служит началом и основанием мира — бытие или
небытие.
28.Материя (материальное бытие) Из всех форм бытия наиболее распространенной
является материальное бытие. В философии существует несколько подходов к
понятию (категории) "материя": • материалистический подход, согласно которому
материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы — дух, человек, общество —
порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и
представляет собой наличное бытие; • объективно-идеалистический подход —
материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего
сущего первичного идеального (абсолютного) духа; • субъективно-идеалистический
подход - материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь
продукт (феномен — кажущееся явление, "галлюцинация") субъективного
(существующего только в виде сознания человека) духа; • позитивистский — понятие
"материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи
опытного научного исследования. В современной российской науке, философии (как и в
советской) утвердился материалистический подход к проблеме бы- тия и материи,
согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина,
а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от
нее. Элементами структуры материи являются: • неживая природа; • живая природа; •
социум (общество). 3. Характерными чертами материи являются: • наличие
движения; • самоорганизация; • размещенность в пространстве и времени; • способность
к отражению. Движение - неотъемлемое свойство материи. Выделяются: • механическое
движение; • физическое движение; • химическое движение; • биологическое движение; •
социальное движение. Движение материи: • возникает из самой материи •
всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы,; идет постоянная
работа живых организмов. Движение также может быть: • количественным - перенос
материи и энергии в пространстве; • качественным — изменение самой материи,
перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их
новых качеств.
Материя имеет способность к самоорганизации — созданию, совершенствованию,
воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Учение о самоорганизации
материи получило название синергетики. Крупным разработчиком синергетики являлся
русский, а затем бельгийский философ И. Пригожин. Материя имеет расположение во
времени и пространстве. По поводу расположенности материи во времени и
пространстве философами выдвигалось два основных подхода: • субстанциональный; •
реляционный. Сторонники первого — субстанционального (Демокрит, Эпикур) —
считали время и пространство отдельной реальностью.Сторонники второго —
реляционного (от лат. relatio — отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) —
воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием
материальных объектов. Четвертым базовым свойством материи (наряду с движением,
способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и времени) является
отражение. Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих
себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным
доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на
другом материальном объекте) — следы человека на грунте, следы грунта на обуви
человека, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, гладкой поверхности водоема.
Особый вид отражения - биологический, который включает в себя стадии: •
раздраженности; • чувствительности: • психического отражения. Высшим уровнем
(видом) отражением является сознание. Согласно материалистической концепции
сознание — это способность высокоорганизованной материи отражать материю.
29. Движ-е как способ бытия материи. Единство материи и движ-я. Движ-е и покой.
Простр-во и время.Необходимым условием существования материи является
взаимодействие образующих ее элементов. Оно носит как внешний, так и внутренний
характер. в философии изменение называют движением. Движение является
неотъемлемым способом бытия материи. Здесь нельзя что-то рассматривать как
первичное, а другое - как вторичное. Перед нами отношение двух взаимосвязанных,
взаимообусловливающих аспектов действительности.Вывод об изначальной активности
материи ввел в теорию английский философ Д.Толанд. В дальнейшем доктрИна
движения была обогащена концепцией форм движения материи. Существенно общим
для всех форм движения материи является то, что они представляют собой
взаимодействие противоположностей. Взаимодействие не привносится извне, а
заключено в самой природе материи. Поэтому движение в своей сущности есть
самодвижение.Убедительным подтверждением этого является закон сохранения и
превращения энергии. Он считается важнейшим принципом естественных наук. Смысл
настоящего открытия состоит в том, что между массой системы и ее энергией
существует строгая зависимость: всякое изменение массы вызывает изменение энергии
на определенную величину. И наоборот. Масса и энергия - два взаимосвязанных
свойства материи. Из существующего многообразия видов материального движения в
числе основных форм движения называют: 1) механическую; 2) физическую; 3)
химическую; 4) биологическую; 5)социальную.Движение не отрицает покоя,
взаимосвязано с ним как единство противоположностей. Тот факт, что материальные
объекты могут находиться в относительном покое, играет большую роль в развитии
природы.Но, рано или поздно, в каждом из объектов покой нарушается, снимается
универсальным движением.Простр-во и время. Специфика простр-врем. св-в в
неживой и живой природе и в соц. процессахП
ространство и время - объективные формы существования материи. Каждое из них
предполагает другое, немыслимо без взаимосвязи.Пространство - форма бытия материи,
характеризующая протяженность материальных объектов, их взаимное расположение,
строение из частей и элементов. Пространству присущи также связность и
непрерывность. С другой стороны, пространству свойственна прерывность, проявляющаяся в раздельном существовании объектов.Пространство нашего мира имеет три
измерения и потому его называют трехмерным. Только в трехмерном пространстве
возможно образование электронных оболочек вокруг ядра, существование молекул и
макротел.современная геометрия теории относительности оперирует четырьмя
измерениями. В качестве четвертого измерения выступает время. В отличие от
пространства, время характеризует длительность и последовательность материальных
процессов, порядок их течения. Его специфическими чертами являются одномерность,
необратимость и направленность от прошлого к будущему. Время универсально и
однородно.между пространством и временем сущ.глубокая внутренняя связь. Новая
физика доказала зависимость геометрических свойств пространства и времени от
особенностей распределения материальных масс в тех или иных участках Вселенной.
Оказалось, что вблизи тяготеющих масс происходит искривление пространства и
замедление хода времени.
30.Общественное и индивидуальное сознание, их структура и взаимосвязь.
Функции сознанияКатегория сознания употребляется в двух смыслах: широком и
узком. В широком смысле слова сознание есть высшая форма отражения, связанная с
социальным бытием человека и являющаяся довольно сложным многоуровневым
образованием. В узком смысле слова сознание является ядром психической деятельности
человека и связывается с абстрактно-логическим мышлением. Наиболее общим
основанием структурирования сознания является выделение в нем общественного и
индивидуального сознания, возникающих как отражение разных типов бытия. Как
известно, сознание зарождается в глубинах психики конкретного человека. Здесь
происходит оформление системы понятий, определенных форм мышления. Но
деятельность сознания порождает и феномены сознания – мир ощущений человека, его
восприятий, эмоций, идей и т.д., которые в свою очередь формируются под
воздействием многих факторов( природные данные, условия социальной среды, личная
жизнь человека). Кроме того, в процессе деятельности люди постоянно обмениваются
мнениями, опытом. Таким образом, индивидуальное сознание существует только во
взаимосвязи с сознанием общественным. При этом они образуют противоречивое
единство. Во-первых, индивидуальное сознание имеет «границы» жизни, обусловленные
жизнью конкретного человека. Общественное же сознание может «охватывать» жизнь
множества поколений. Во-вторых, индивидуальное сознание находится под
воздействием личных качеств индивида, общественное сознание в каком-то смысле
надличностно. Под общественным сознанием следует понимать совокупность
существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, традиций,
отражающих общественное бытие людей, условия их жизни. При анализе сознания
необходимо обратиться и к рассмотрению бессознательного. Бессознательное – это
совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в
сознании человека, лежащих вне сферы его разума.
Бессознательное проявляется в различных формах -ощущении, интуиции,
сновидении, гипнотическом состоянии и др. Термин «бессознательное»
используется для характеристики не только индивидуального, но и группового
поведения, цели и действия которого не осознаются участниками действия.
Характеризуя структуру общественного сознания по степени и способам осознания
действительного мира, можно выделить уровни и формы. К обыденному сознанию
относится сознание масс людей, формирующееся в практике повседневной
жизни.Теоретическое сознание представляет собой отражение существенных связей
и закономерностей действительности. Все формы общественного сознания тесно
связаны между собой и оказывают друг на друга активное воздействие. В
зависимости от роли основных компонентов сознания в регулировании
человеческой деятельности в его структуре можно выделить сферы:
когнитивную(познавательные особенности субъекта), эмоциональную и
мотивационно-волевую. Ядром в структурной организации сознания является
мышление. Первейшая функция сознания, выражающая саму его сущность, есть
функция познания.Благодаря единству познания, осознания, самосознания
выполняется важная функция оценки получаемой информации. Человеческое
сознание выполняет также функцию накопления знаний. Однако их реализация
возможна лишь благодаря тому, что сознание выполняет еще одну важную
функцию — постановку цели.
31.Мышление и язык.Роль языка в познании
Мышление человека связано с обобщенным отражением реальности и решением тех
или иных задач, с его научно-технологической деятельностью и образованием.
Формы мышления: субъективное и объективное.
Философское мышление возникает лишь тогда, когда появляется необходимость в
более глубоком осмыслении реальности, в постижении ее как гармонического единства
фактов. Эта потребность обусловила появление сравнительных понятий, которые
позволяют осмысливать противоречивость мира, его релятивность. Философское
мышление можно отнести к третьему этапу в развитии мышления, как более сложному и
научному, нежели мифологическое и филологическое мышление, поскольку оно
базируется на двух типах понятий — классификационных и сравнительных.Язык и
мышление.Сознание, высшая, свойственная лишь человеку форма отражения
объективной действительности. Оно представляет собой единствопсихических
процессов, участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего
собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданный
предыдущим покалением. Любое ощущение или чувство является частью сознания так
как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или
языковое мышление. С другой стороны нельзя оттождествлять сознание и психику, т.к.
не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в
общественно-производственной деятельности человека и непрерывно связано с языком.
Сознание существует в 2-х формах-общественном и индивидуальном. Сознание
формируется деятельностью, чтобы потом влиять на эту деятельность, определяя и
регулируя ее.Мышление. Это активный процесс познавательной деятельности
сознания. Мышл опирается на результаты чувств познания и дает обобщ-е знание.
Сторонники деалектического матер-ма: Мыш-е – это целенаправленное, и обобщенное
отражение в сознании человека существенных свойств и отношений действительности.
Мышл осуществляется в трех формах. 1) Понятие – это форма мысли, в которой
отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности.
2) Суждение – это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или
отрицается) что-либо о чем-либо. 3) Умозаключение – это форма мысли в виде
рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых
посылками выводится новое суждение, которое наз заключением. Язык
Принципиальное отличие мышления от чувственного познания в том, что оно
неразрывно связано с языком, системой знаков. Знак – это материальный предмет
который служит в процессе мышления и общения людей представлением другого
предмета. Искус языки создаются не просто для замены естественных. У них разные
цели. (Эсперанто).Естественные языки складываются в процессе коммуникативной
деятельности и служат средством общения, передачи информации, выражения эмоций и
мироощущений. Отсюда их многогранность, многоплановость, многозначность и
гибкость.. Символические языки математики и др точных наук преследуют не только
цель сокращения записи. Это можно делать и при помощи стенографии. Главное в том,
что формулами можно проводить операции, получать из них новые формулы и
соотношения. Попытки построить универсальный искус яз, обречены. Любой самый
богатый по своим возможностям искус яз не способен отразить в себе противоречивую
сущность реальности и быть во всех отношениях адекватным заменителем
естественного языка.
34Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств (зрение, слух,
обоняние, осязание, вкус). Для него характерны: - непосредственность (прямое
воспроизведение объекта); - наглядность и предметность возникающих образов; воспроизведение объектов на уровне явления, т.е. их внешних сторон и свойств.
Основные формы чувственного отражения: ощущения, восприятия, представления.
Ощущения отражают отдельные свойства и стороны объекта (цвет, запах и т.д.) и сами
по себе не дают цельной картины объекта познания. Восприятия - синтез ощущений,
при котором формируется целостный образ предмета в единстве его сторон и свойств.
И, наконец, наглядное воспроизведение прошлых восприятий с помощью памяти и
воображения рождает такую форму образа, как представление. По сравнению с
восприятием оно является более обобщенным образом действительности, служит
ступенькой, позволяющей перейти к рациональному отражению действительности. Но
не следует представлять дело так, что чувственное познание — это пассивный этап
передачи информации от объекта к субъекту. Чувственное отражение активно, вопервых, а во-вторых, социально обусловлено (речь идет о человеческом чувственном
отражении). Говоря о чувственном познании, следует заметить, что социальная
детерминация чувственного отражения человека составляет его специфику по
сравнению с чувственным отражением у животных. Эту специфику можно выразить в
следующих положениях. • Выделяется влияние социальных отношений, общественной
и индивидуальной практики на выбор объектов отражения в окружающей
действительности. • Происходит формирование (под воздействием практики,
социально-культурных условий и ценностей) перцептивных установок и ожиданий,
регулирующих в ходе восприятия взаимодействие текущих сенсорных данных и
прошлого опыта субъекта. • Осуществляется взаимодействие прошлой, а также
текущей сенсорной информации и культурных наслоений. Исходя из этого можно
говорить о том, что непосредственность чувственного отражения - вещь относительная
и что необходимо учитывать эту относительность в познавательной и практической
деятельности.
Таковы в общих чертах формы, особенности и специфика чувственного познания
человека. чувственном познании имеет место диалектика образного и знакового, что
ощущения, представляющие собой форму чувственного соответствия свойствам
объекта, определяются функциональной организацией анализаторов, не содержат
непосредственных сведений о физической природе воздействующих на органы чувств
элементов действительности и, следовательно, являются своеобразной системой
внутренних знаков. Происходит кодирование физических качеств в естественных
знаках – конкретных видах ощущений. Отрицание знаковой формы чувственного
отражения приводит к наивно-реалистическому отождестствлению чувственной
картины объективной действительности с самой этой действительностью.
35.Специфика и основные формы рационального познания. ИнтуицияРациональное
познание — более сложный, присущий человеку способ отражения действительности
посредством мышления. Мышление может быть представлено тремя основными
уровнями, которые соответствуют в общем истории его развития: сенсорноперцептивным; уровнем представлений; вербально-логическим уровнем (уровнем
понятийного мышления). Для него характерны : - опора на результаты чувственного
отражения, опосредованность чувствами; - абстрактность и обобщенность
возникающих образов; - воспроизведение объектов на уровне сущностей, внутренних
закономерных связей и отношений. К основным формам рационального познания
можно отнести: понятия, суждения, умозаключения, законы, гипотезы, теории.
Понятие – логический образ, воспроизводящий существенные свойства и отношения
вещей. С него начинается и им завершается любой цикл осмысления
действительности. Возникновение понятия – это всегда скачок от единичного к
всеобщему, от конкретного к абстрактному, от явления к сущности. Суждение – это
мысль, связывающая несколько понятий и благодаря этому отражающая отношения
между различными вещами и их свойствами. С помощью суждений строятся
определения науки, все ее утверждения и отрицания. Умозаключение представляет
собой вывод из нескольких взаимосвязанных суждений нового суждения, нового
утверждения или отрицания, нового определения науки. С помощью понятий,
суждений и умозаключений выдвигаются и обосновываются гипотезы, формулируются
законы, строятся целостные теории – наиболее развитые и глубокие логические образы
действительности. И еще одно важное положение, которое желательно
сформулировать при характеристике рационального познания. Необходимо различать
понятия “мышление” и “интеллект”. Интеллект следует рассматривать как
интегральную и высокодифференцированную способность к мышлению, как
универсальную тренированность мозга. Это своего рода духовный потенциал
личности, где функциональное раскрытие порождает все богатство оттенков и форм
человеческого мышления. Под мышлением (умственной активностью), напротив,
понимается та конкретная деятельность, которая производится носителем интеллекта.
Умственная работа не сводится к механическому усвоению способов деятельности.
Человек овладевает не набором понятий, суждений и умозаключений, а принципами,
структурой для их обработки. Как интеллект (умственная способность), так и
мышление (умственная активность) не являются изолированными формами. Между
ними постоянно осуществляется взаимосвязь, взаимопереход. По-видимому, сам
интеллект есть результат функционирования многоаспектного, напряженного мозга:
только через мыслительную деятельность происходит его формирование. Такова
характеристика рациональной ступени познания. Но чувственное и рациональное
познание как формы не исчерпывают процесс познания. Познание осуществляется и с
помощью интуиции , на природе которой и ее познавательных возможностях следует
остановиться подробнее. Интуиция — (пристально смотрю) определяется как
способность постижения истины путем ее усмотрения без обоснования с помощью
доказательств. Еще ее определяют как чутье, проницательность, непосредственное
познание, основанное на предшествующем опыте и теоретических научных знаниях. В
иррациональной философии интуиция — мистическое постижение “истины” без
помощи научного опыта и логических умозаключений. Характеризуя интуицию,
можно отметить что: • интуиция - это особая форма скачка от незнания к знанию; •
интуиция - это плод переплетения логических и психологических механизмов
мышления. Подсознательный характер интуитивного мышления не означает его
отрыва от осознанного мышления. Во-первых, интуитивное мышление совершает свою
работу над проблемой не раньше и не позже того, когда над проблемой бьется
осознанное мышление. Во-вторых, решения, полученные на интуитивном уровне,
дают ответ именно на наиболее трудные задачи, стоящие перед осознанным
мышлением, дают конструкциям (моделям) осознанного мышления именно то, чего им
не достает.
36.Единство чувственного и рацион.в познании. Рационализм и эмпиризм как
направления в философии Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление в
философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.
Рационализм имеет два основных направления — онтологическое и
гносеологическое. Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит
разумное начало.В этом смысле рационализм близок к идеализму (например,
учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и
воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является).
Однако рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рационализма не
в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности
бытия. Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в
основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические
рационалисты выступали против средневековой теологии (Научная дисциплина,
изучающая отношение человека к Богу [Бог I] и Бога к человеку) и
схоластики(Направление средневековой философии, занимавшееся теоретическим
обоснованием религиозных догматов с помощью умозрительных, формальнологических аргументов.), представители которых видели в основе познания
Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были
оппонентами эмпиристов — сторонников философского направления,
распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и
видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов —
"Знание — сила"). Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были
следующие: • сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в
основе познания; • разум способен самостоятельно делать открытия, которые
первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены
опытным путем. Также в качестве направления рационализма выделяется
этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики,
поведения.
К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных
времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и
др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в
официально признанное философское направление внесли философы Рене Декарт,
Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц. Эмпиризм — направление в философии,
сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в
разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание — сила".
Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Видными представителями
являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США). Основоположником
рационализма считается Рене Декарт (1596 — 1650) - видный французский философ
и ученый-математик. Заслуга Декарта перед философией в том, что он: • обосновал
ведущую роль разума в познании; • выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и
модусах; • стал автором теории дуализма, чем попытался примирить
материалистическое и идеалистическое направление в философии; • выдвинул
теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях". Субстанция — это все,
что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого
себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только
Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и
причиной всего. Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: •
материальные (вещи); • духовные (идеи). Человек, по мнению Декарта, состоит из
двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной)
и духовной (мыслящей). Исходя из того, что человек совмещает в себе две
субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека. Одновременно
Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что
большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако
существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах.
Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные
аксиомы Декарт именует "врожденными идеями", которые существуют всегда в
разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение.
39.Диалектика— признанная в современной философии теория развития всего
сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает
развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:
законы диалектики; категории; принципы. Главная проблема диалектики — что
такое развитие? Развитие — общее свойство и главнейший признак материи:
изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое)
изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на
более высокую ступень организации. Развитие - высшая форма движения. В свою
очередь, движение — основа развития. Движение также является внутренним
свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку
движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием
противоречий Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий,
принципов — основополагающими являются законы диалектики. Выделяются три
базовых закона диалектики: единства и борьбы противоположностей; переход
количества в качество; отрицания отрицания. Закон единства и борьбы
противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных
начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат
друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето,
молодость и старость и т. д.). Особый взгляд на единство и борьбу и
противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им
были выведены два понятия — "тождество" и "различие" и показан механизм их
взаимодействия, приводящий к движению. По Гегелю, каждый предмет, явление
обладают двумя главными качествами - тождественностью и отличием. Вторым
законом диалектики является закон перехода количественных изменений в
качественные.
Качество — тождественная бытию определенность, стабильная система
определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые
параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).
Мера — единство количества и качества. При определенных количественных
изменениях обязательно меняется качество. Закон отрицания отрицания
заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но
постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более
новым. Примеры: • смена общественно-экономических формаций (при
формационном подходе к историческому процессу); • смена вкусов в культуре,
музыке; Основными принципами диалектики являются: • принцип всеобщей связи; •
принцип системности; • принцип причинности; • принцип историзма. Всеобщая
связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство,
взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов — предметов,
явлений, процессов. Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми
оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным
категориям диалектики относятся: • сущность и явление; • форма и содержание; •
причина и следствие; • единичное, особенное, всеобщее; • возможность и
действительность; • необходимость и случайность.
33. Основные гносеологические операции.Социокультурная природа познания.
Познание (гносеология) Познание — процесс целенаправленного активного
отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются
разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений
окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует
человека, то есть самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании
конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения,
главным образом, с помощью материальных носителей информации — книг, рисунков,
объектов материальной культуры. (Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг
Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и
всего человечества.) В процессе жизни человек выполняет два вида действий по
познанию: • познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое
либо для себя, либо для человечества); • познает окружающий мир через результаты
познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит
кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры). В
философии существуют две основные точки зрения на процесс познания:
гностицизм; агностицизм. Сторонники гностицизма (как правило, материалисты)
оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир
познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.
Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир,
либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность
познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была
выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой: сам человек
обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным
познавательным возможностям разума); сам окружающий мир непознаваем в принципе
— человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не
познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений — "вещей в себе".
Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и
базируется на следующих принципах: диалектики, что подразумевает необходимость
диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме познания,
использовать законы, категории, принципы диалектики; историзма — рассматривать все
предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления;
практики — признавать главным способом познания практику — деятельность человека
по преобразованию окружающего мира и самого себя; познаваемости - быть
убежденным в самой возможности познания; объективности — признавать
самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания;
активности творческого отображения действительности; конкретности истины — искать
именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях. Познающим
субъектом является человек.Общество в целом, которое за свою историю накопило
громадный объем материальной и духовной культуры — носителей результатов
познания, также является познавательным субъектом. Полноценная познавательная
деятельность человека возможна лишь в рамках общества. Объектом познания
является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть
окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.
Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной.
Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей
действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат
познания называется заблуждением. В процессе познания участвуют в совокупности
чувственное, рациональное познание, логика, интуиция. Чувственное познание основано
на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике. Рациональное
познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности. Близким к
рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно
приходит к человеку на бессознательном уровне.
38. Понятие истины. Объективность, относительность, абсолютность истины.
Критерии И.Традиционно выделяют классическую концепцию истины - теорию
соответствия, или корреспонденции и неклассические концепции: инструменталистские
и др. теории.
Согласно классической теории, истина есть соответствие знания действительности
(реальности).В неклассических рассматриваются вопросы, касающиеся не самой
истины, а интерпретируются проблемы ее критериев. Истина не существует сама по
себе. Истина есть свойство знания. Знание является истинным тогда, когда оно соответствует действительности. Под действительностью, которой должно соответствовать
знание, понимают реальность объективную (материальную) и субъективную (духовную,
идеальную).
В качестве еще одной важнейшей характеристики истины выступает ее
процессуальность. истина есть процесс. Истина - определенная качественная
характеристика познавательного процесса. Отсюда следует еще один признак истины ее неразрывная связь с практической деятельностью.
И. также присущи такие свойства, как объективность, абсолютность, относительность и
конкретность. Объективность истины означает присутствие в знании такого содержания,
которое не зависит от субъекта. Объективная истина есть характеристика того или иного
объекта, который существует «сам по себе», вне знания о нем; даже тогда, когда в
качестве объекта познания выступает субъективный мир самого человека. Будучи
свойством знания, истина субъективна по форме, но объективна по содержанию.
Абсолютная истина предстает в таком случае как некий идеал недостижимый, но тот,к
кот-му нужно стремиться. Постигая истины относительные, человек, вдохновленный
поиском истины абсолютной, приобретает, по меньшей мере, уверенность в том, что
движется в нужном направлении.
Однако верно и то, что знаний, абсолютноистинных для всех времен, инвариантных для
всех ситуаций, не существует.«Вечные истины» в познавательном контексте
отсутствуют. Другое дело - контексты ценностные, где, безусловно, присутствуют
«вечные истины» в виде непреходящих нравственных, религиозных, эстетических
ценностей. Следует подчеркнуть, что в данном случае речь не идет об истине как
соответствии знания тому или иному аспекту реальности.Понятие относительности
истины характеризует познание с точки зрения его неполноты, условности.
Относительность истины указывает, во-первых, на то,что процесс постиж-я того/иного
объекта неисчерпаем.Относительная истина - это неполное знание о нем. Отн-ть истины
выражается в ее зависимости от определенных условий. Так, например, об истинности
той или иной научной теории имеет смысл говорить только в пределах ее предметной
области; за этими пределами проявляется относительность теории, ее
ограниченность.Относительность истины указывает также на постоянное расширение
познавательного горизонта: знание углубляется, отсекаются заблуждения,
совершенствуются методы исследования и т.п.абсолютное дано через относительное;
постигая относительные истины, мы приближаемся к абсолютной; мы можем знать
только относительное, но знать его мы можем абсолютно.Критерий истины - средство
проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы,
теоретического построения и т. п. В истории философии высказывались различные
подходы к выделению критериев истины. С точки зрения Платона, истинным может
быть только знание о вечных и неизменных идеях. Ф. Бекон считал, что истина — дочь
времени. Т. Гоббс предложил формулу: истина — дочь разума. Так.обр. можно выделить
следующие Критерии истины (способы проверки): 1) Здравый смысл; 2) Логика; 3)
Эксперимент; 4) Практика (деятельность людей); 5) Интуиция.
24.Философия русского космизма.
Русский космизм является философским направлением с традициями
в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных,
религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Само
существование “русского космизма” как философского течения даже в наше
время вызывает острые дебаты. Идеи русского космизма становятся особенно популярными в
наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и
продолжают сбываться. П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к
традиции
"русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира
и человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Подобно
древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос
и микрокосмос."образом и подобием Вселенной" и несущий в себе всё, что есть в мире.
Однако у Флоренского картина бытия статична: динамические процессы, эволюция, история
определяющегозначения не имеют. Как считает Флоренский, вся история мира - это
мрак,одна лишь "ночь, один страшный сон, растягивающийся в века".Наиболее полно тема
космизма рассмотрена В.С.Соловьёвым в трактате
"Чтения о Богочеловечестве". Можно выделить несколько бесспорных идей космизма
Соловьёва:Идея всеединства, вечного органически целостного мира,
которая имеет религиозный характер. В космосе Соловьёва главенствуют нравственнорелигиозные смыслы.
Николай Фёдорович Фёдоров (1829—1903). Считал, что глубинный смысл христианства
заключается в Воскрешении предков. Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками, с
помощью современной науки, которая от Бога. Однако миллионы воскрешённых не
уместятся на нашей
планете, поэтому Фёдоров предлагал заселить ими другие планеты. Так родился замысел
освоения космического пространства. Константин Эдуардович Циолковский (1857—1935).
Основоположник современной космонавтики. Вывел уравнение движения. Предлагал
заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие
жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно
позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.
Владимир Иванович Вернадский (1863—1945). Разработал учение о биосфере («живая
сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм.
Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера
постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») — к такому состоянию, когда
человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять
ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. В философии космизма очень
отчётливо обозначились два аспекта
взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая
часть меняющегося Космоса, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого.
С другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции, развивая свои
способности
таким образом, что, создавая новую технику и технологию, он начинал активно
воздействовать на окружающий мир. И хотя на рубеже XIX-XX вв.
вера в научно-технический прогресс была достаточно зримой космисты предупреждали
будущие поколения от возможных негативных
последствий безудержной и ничем не ограниченной технологической эксплуатации природы.
40.Понятие общества. Специфика социального познания.
Общество – особая система объективной реальности, специфическая, социальная форма
движения материи. С фил точки зрения это обогатившаяся от природы часть
материального мира, включающая в себя формы объединения людей и способы их
взаимодействия.Человеческое познание подчиняется общим закономерностям. Однако
особенности объекта познания обусловливают его специфику. Имеются свои
характерные черты и у социального познания, которое присуще социальной философии.
Следует, конечно, иметь в виду, что в строгом смысле слова всякое познание имеет
социальный, общественный характер. Специфика этого вида познания заключается
прежде всего в том, что в качестве объекта здесь выступает деятельность самих
субъектов познания. То есть сами люди являются и субъектами познания, и реальными
действующими лицами. Помимо этого, объектом познания становится также
взаимодействие между объектом и субъектом познания. Далее, общество и человек, с
одной стороны, выступают как часть природы. С другой — это творения и самого
общества, и самого человека, опредмеченные результаты их деятельности. В обществе
действуют как социальные, так и индивидуальные силы, как материальные, так и
идеальные, объективные и субъективные факторы; в нем имеют значения как чувства,
страсти, так и разум; как сознательные, так и бессознательные, рациональные и
иррациональные стороны жизнедеятельности людей. Внутри самого общества
различные его структуры и элементы стремятся к удовлетворению своих собственных
потребностей, интересов и целей. К трудностям социального познания, объясняемым
объективными причинами, т. е. причинами, имеющими основания в специфике объекта,
добавляются и трудности, связанные с субъектом познания. Таким субъектом является в
конечном счете сам человек, хотя и вовлеченный в общественные связи и научные
сообщества, но имеющий свой индивидуальный опыт и интеллект, интересы и ценности,
потребности и пристрастия и т.д.
Таким образом, при характеристике социального познания следует иметь в виду также и
его личностный фактор.Наконец, необходимо отметить социально-историческую
обусловленность социального познания, в том числе уровнем развития материальной и
духовной жизни общества, его социальной структурой и господствующими в нем
интересами.Конкретная комбинация всех указанных факторов и сторон специфики
социального познания обусловливает многообразие точек зрения и теорий,
объясняющих развитие и функционирование общественной жизни. Вместе с тем
указанная специфика во многом определяет характер и особенности различных сторон
социального познания: 1. Онтологическая (от греч. on (ontos) — сущее) сторона
социального познания касается объяснения бытия общества, закономерностей и
тенденций его функционирования и развития. 2. Гносеологическая (от греч. gnosis —
знание) сторона социального познания связана с особенностями самого этого познания,
прежде всего с вопросом о том, способно ли оно формулировать собственные законы и
категории и имеет ли оно их вообще. 3. ценностная — аксиологическая его сторона (от
греч. axios — ценный), играющая важную роль в понимании специфики соц.познания,
поскольку любое познание, и особенно социальное, связано с теми или иными
ценностными образцами, пристрастиями и интересами различных познающих
субъектов. Онтологическая, гносеологическая и аксиологическая стороны социального
познания тесно связаны между собой, образуя целостную структуру познавательной
деятельности людей.
42. личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и механизмы
формирования личности.
Общество – особая система объективной реальности, специфическая, социальная форма
движения материи. С фил точки зрения это обогатившаяся от природы часть
материального мира, включающая в себя формы объединения людей и способы их
взаимодействия.
Личность 1. Человек в качестве социального индивида, индивида как члена об-ва.
Научное понимание Л. опирается на марксистское понимание человека в качестве
биосоциального существа, сущность к-рого составляет совокупность общественных
отношений. Л. - человек как «преломление» социального в индивиде. Каждый
отдельный человек - Л. постольку, поскольку социальное стало стороной, моментом,
свойством этого индивида. Развитие людей в качестве Л. имеет своей необходимой
предпосылкой природные задатки индивидов и зависит от них, однако совершается оно
гл. обр. в об-ве, в к-ром каждый человек есть и объект и субъект деятельности. Т. обр.,
всякий человек есть Л. Но развитие Л. может быть различно. Свобода - это
специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать
решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Абсолютной,
безграничной свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте
существования человека. Полная свобода одного означала бы произвол в отношении
другого. Во Всеобщей Декларации прав человека, где все статьи посвящены правам и
свободам личности, в последней, содержащей упоминание об обязанностях, говорится,
что при осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться
только таким ограничениям, которые имеют своей целью обеспечить признание и
уважение прав других. Ответственность - саморегулятор деятельности личности,
показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность
предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять
самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий
человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов
взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть.
Неизбежность риска сделать "не то" или "не так", предполагает наличие у человека
мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в
процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи. Таким образом, свобода связана
не только с необходимостью и ответственностью, но и с умением человека сделать
правильный выбор, с его мужеством и с рядом других факторов.
43. Природа и общество, их взаимодействие. Экологические проблемы
современности и пути их решения.
П. представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от
сознания. Она не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени и пространстве,
находится в непрестанном движении и изменении. Иногда П. называют лишь ее часть биосферу нашей планеты. Именно она, порожденная предшествующим развитием П.,
создала условия для возникновения человека. Возникновение об-ва существенным
образом меняет саму П. Познавая объективные закономерности П., воздействуя на нее с
помощью специально создаваемых орудий и средств труда, люди используют вещества
и энергию П. для получения необходимых человеческому об-ву материальных благ. Тем
самым естественная среда обитания дополняется искусственной, к-рая представляет
собой т. наз. «вторую природу», т. е. совокупность вещей, ненаходимых в природе в
.готовом виде и создаваемых в процессе общественного производства. Изменять,
переделывать П. а желаемом направлении люди могут, только руководствуясь законами
П., используя естественные силы и процессы. Осн. показателем уровня отношений об-ва
с П. является характер производительные сил. В условиях научно-технической
революции исключительную остроту приобрела проблема охраны П., рационального
сочетания производственной деятельности об-ва и глобальных природных процессов
нашей планеты.Достижение идеального состояния абсолютной гармонии с природой в
принципе невозможно. Столь же невозможна и окончательная победа над природой,
хотя в процессе борьбы человек обнаруживает способность преодолевать возникающие
трудности. Нынешний успех человека в борьбе с природной средой достигнут за счет
увеличения риска, который следует рассматривать двояко: риск возможных побочных
экологических явлений, связанный с тем, что наука не может дать абсолютный прогноз
последствий воздействия человека на природную среду.На основании анализа
экологической ситуации можно сделать вывод, что следует говорить скорее не об
окончательном и абсолютном решении экологической проблемы, а об их
перспективах.Основные экологические проблемы.
1) Загрязнение литосферы.Почвенный покров Земли представляет собой важнейший
компонент биосферы. Именно почвенная оболочка определяет многие процессы,
происходящие в биосфере.Несовершенство сельскохозяйственных приемов приводит к
быстрому истощению почв, а применение крайне вредных, но дешевых ядохимикатов
для борьбы с вредителями растений и в целях повышения урожайности усугубляет эту
проблему. 2) Загрязнение гидросферы.Водная среда – это воды суши (реки, озера,
водохранилища, пруды, каналы), Мировой океан, ледники, подземные воды,
содержащие природно–техногенные и техногенные образования. Которые, испытывая
воздействие техногенных сил, влияют на здоровье человека, его хозяйственную
деятельность и все остальное живое и неживое на Земле. 3) Загрязнение атмосферы.
Человек загрязняет атмосферу уже тысячелетиями. В последние годы местами
отличается сильное загрязнение воздуха, связанное с расширением очагов
промышленностиВ районах, где отмечается высокая плотность населения, скопление
заводов и фабрик, большая насыщенность транспорта, загрязнение воздуха особенно
возрастает. Здесь требуется срочные и радикальные меры. 4)Уменьшение
биологического разнообразия.Пути решения экологических проблем.Cуществует
некий набор общих подходов к решению проблем окружающей
среды:1.Технологические:*разработка новых технологий*очистные сооружения*замена
топлива*электрификация производства, быта, транспорта2.АрхитектурноПланировочные мероприятия:*зонирование территории населенного пункта*озеленение
населенных мест*организация санитарно-защитных зон
3.Экономические4.Правовые:*создание законодательных актов по
поддержаниюкачества окружающей
44. Общество и глобальные проблемы XX века.
Современная техногенная эпоха добавила принципиально новую, никогда не
существующую ранее тему - сохранение жизни на Земле и возникновение человечества.
Эти проблемы вызваны Глобальными проблемами современности, которая появилась в
результате объективных причин развития общества,
Функция философии - сформировать мировоззрение и тем самым оказывать
опосредованное влияние на процесс выработки практических решений. Только с
Философских позиций представляется возможным увидеть общую тенденцию развития
глобальных проблем, динамику их взаимодействия и взаимообусловленности, в которой
находятся.
Глобальными проблемами называются те проблемы, которые затрагивают интересы и
человечества в целом, и каждого отдельного человека в различных точках планеты, то
есть те, которые носят общечеловеческий характер- Глобальные проблемы охватывают
весь земной шар.Особенности глобальных проблем:По своей сути затрагивают
интересы не только отдельных людей но и судьбы всего человечества в целом; Для их
преодоления требуются целенаправленные, согласованные действия и объединения
усилий по крайней мере большинства населения планеты; Эти проблемы являются
объективным фактором мирового развития, Нерешённость глобальных проблем может
привести в будущем к серьёзным возможно непоправимым последствиям для всего
человечества и среды его обитания,Первая - интернациональные: устранение войны из
жизни общества и обеспечение справедливого мира, установление нового
экономического порядка,Вторая - возникают в результате взаимодействия общества и
природы. Обеспечение людей энергией, топливом, пресной водой, сырьевыми
ресурсами, освоение Мирового Океана и космического пространства,Третья - связана с
системой человек - общество. Это демографическая проблема, вопросы
здравоохранения, образования и др.Преодоление глобальных проблем дело очень
серьёзное и нерешенное.
Однако многие исследователи связывают преодоление Глобальных кризисов (не
проблем, а их резкого обострения) с формированием и укреплением в массовом
сознании новой этики, с развитием культуры и её гуманизации.
Новый гуманизм должен включать в себя как минимум три начала:
1. Чувство глобальности;
2. Нетерпимости к насилию;
3. Любовь к справедливости.