С т татьи и
advertisement
Флоровский Георгий Васильевич, протоиерей Статьи и труды Оглавление Евразийский соблазн Возникшее в 20-х гг. ХХ века направление, объединившее в себе молодых российских ученых и обозначенное термином «евразийство», имело своей целью прокладывание путей для нового направления. Евразийцам удалось одними из первых осмыслить острые вопросы современности, но ответить на эти вопросы они не смогли. Принимая во внимание один из принципов евразийцев, согласно которому, только в государстве «народный субъект» получает свое лицо, Флоровский отмечает, что тем самым в евразийской схеме заложен кощунственный соблазн, ибо Церковь занимает в ней подчиненное государствy место. По причине этого «государственного максимализмa», как убежден автор, «евразийство» нельзя одобрить. http://www.pravbeseda.org О последних событиях В статье рассматриваются работы Э.Брунера The Mediator (1949) и Eternal Hope (1954). По оценке Г.Флоровского, данные работы, посвященные анализу конечной судьбы мира и человека, носят неоднозначный характер. Флоровский отмечает, что сильной их стороной является христологичное и христо-центричное понимание человеческой судьбы. Но наряду с этим, во многих вопросах Брунера, в соответствии с протестанской традицией, стесняют богословские предрассудки: он видит историю человечества лишь как прискорбную историю упадка и неудач. http://www.fatheralexander.org Откровение и Истолкование Библия сохраняет Откровение – историю Завета; сохраняет, но не объясняет. Первейшая же и главная истолковательница Откровения – это Церковь. Писание нуждается в истолковании, суть которого – не в словах, а в Вести. А Церковь – свидетельница истинности и значения Вести. Сама суть Церкви – это проповедь Евангелия, провозглашение Слова Божиего. http://www.fatheralexander.org Жил ли Христос? К нашему времени вокруг образа и лика Христова накопилось множество лжесвидетельств, сомнений и отрицаний; делаются попытки отвергнуть историческое существование Христа и превратить Евангелие в миф. Действительно, даже при поверхностном наблюдении нетрудно заметить «разногласия евангелистов». Но нельзя забывать, что эти «несогласия» отмечали уже первые христиане, и сам факт, что они не были исправлены, показывает: никто из христиан не видел в Евангелии каких-либо противоречий. Действительное согласие текстов Евангелия ускользает лишь от близорукого и поверхностного наблюдения, a открывается при большой чуткости восприятия. http://beseda.mscom.ru Западные влияния в русском богословии Византийское влияние на русское богословие хотя и стало главным и решающим, но не было единственным: в русской церковной школе утвердилось также и западное богословие. Православные люди усваивали чуждые духовные ценности с наивным убеждением, что смогут при этом остаться верны родной истине. Но, как отмечает автор, «западная» психология странным образом соединялась в России с нетерпимостью к Западу. Флоровский убежден, назад – к истинному православному христианству – ведет не путь систематизации чужых (т.е. западных) источников, но осмысление истории самой Православной Церкви. http://beseda.mscom.ru О «бессмертии» души Еще в раннем христианстве подчеркнуто отрицались философские рассуждения, доказывающие так называемое «природное бессмертие души». Если древние греки под бессмертием души понимали ее «вечность», то христиане, напротив, подчеркивали ее тварность (сотворенность). Таким образом, бытие души не могло быть бессмертным в греческом понимании этого слова. Соответственно, о душе можно говорить, что она может быть «бессмертной» не по природе, т.е. сама по себе, но лишь по «Божией воле». http://beseda.mscom.ru О границах Церкви Уже в Ш веке, в учении Святого Киприана Карфагенского, был поставлен вопрос о природе и смысле церковных разделений и расколов Смысл рассуждений Киприана заключался в убеждении, что таинства установлены и могут совершаться только в Церкви В своих богословских предпосылках учение святого Киприана никогда не было опровергнуто Но вместе с тем нельзя не признать, что практические выводы этого учения не были осознаны Церковью в полной мере В истории канонических отношений Церкви к раскольникам были случаи, когда Церковь давала понять, что таинства могут быть действительны и вне канонических пределов. Протоирей Г. Флоровский отмечает, что святой Киприан был прав таинства совершаются только в Церкви Но, по мнению автора, границы Церкви были определены слишком тесно Не правомернее ли принять конверсию высказанного где совершаются таинства, там и есть Церковь? http://beseda.mscom.ru Вселенское предание и славянская идея Раскол «внутреннего стремления» с «внешней действительностью», переживаемый русским общественным сознанием в 30-е гг. XIX века, стал основой, на которой возникла русская философская мысль. «Борьба с Западом» – не в смысле обособления, а как оценка достижений западной культуры – ярко выявила резкую противоположность России и Запада. Причина же особенностей русской исторической судьбы лежит в наследии древней Византии. Осознание ценности православной веры дает право на существование особой – восточно-православной культуры. В этом плане, как отмечает Г.Флоровский, история России есть подвиг осуществления Правды Божией... http://beseda.mscom.ru Человеческая мудрость и Премудрость Божия В статье Флоровского рассматривается мировоззрение одного из наиболее ярких представителей русской религиозно-философской мысли В.Соловьева. Как отмечает Флоровский, в период раннего творчества ошибкой Соловьева было то, что Добро и Зло воспринимались им как абстрактные категории. Одним из следствий данной точки зрения стала попытка объяснения Соловьевым существования зла в мире: философ утверждал, что грех или зло необходимы для того, чтобы к утраченному Всеединству люди могли вернуться через свободный выбор. В последние годы жизни В.Соловьев изменил свой взгляд на данный вопрос: теперь зло он видел как реальное, космическое начало. http://beseda.mscom.ru О народах нe-исторических Из глубокой древности ведет свое начало идея культурно-исторической неравноценности народов. В сознании последних поколений эта мысль выразилась в форме антитезы о народах «исторических» и народов «неисторических», т.е., народов, проживших длинные ряды исторических превращений, и народов новых, "лишенных наследства" и предков. Но, как утверждает прот. Г.Флоровский, иметь в своем прошлом лишь белые листы еще не равнозначно перспективе вечного ничтожества. Культуру нельзя «перенять», «унаследовать» - ее можно только создавать, творить. Идеалы и предчувствия будущего - не в качестве программы действий, а в виде вдохновляющей веры – таковы подлинные стимулы культурного творчества и жизни. http://beseda.mscom.ru Христос и Его Церковь В литературе по богословию ярко выражены два различных подхода в изложении учения о Церкви. Если сторонники первого из них придерживаются традиции разрабатывать всё учение о Церкви, исходя из христологии, то приверженцы другого взгляда видят Церковь скорее как "собрание верующих," чем как Тело Христово. Как считает пр. Г.Флоровский, необходимо соединить два подхода. Наряду с этим, кафолическое учение о Церкви нельзя построить на одних только текстах Писания – богословам следует принимать во внимание также и образ "тела" – Церковь. http://pravbeseda.org О причине Воплощения В течение веков в среде католических богословов по вопросу причины Воплощения существовало – и существует до сих пор – много точек зрения, порой – противоречивых друг другу. В ходе этого спора делались постоянные отсылки к свидетельствам Отцов Церкви. Но, как замечает прот. Г.Флоровский, в этих сборниках цитат отсутствуют одни из самых важных по этому поводу высказываний, автором которых является Максим Исповедник. По мнению преп. Максима – изначальной причиной, а также конечной целью Воплощения является само это Воплощение. http://pravbeseda.org Воскресение мертвых В античном мировоззрении источником зла представлялась «низкая природа» человека – его тело и плоть. Христианское же откровение принесло с собой Благую Весть и о теле также – о его грядущем нетлении, преображении и славе. Если у античного человека присутствует жажда развоплощения, то в христианстве борьба с «чувственностью» ведется не ради освобождения, но чтобы тело одухотворилось. Ибо грех и зло не от внешней нечистоты, но от внутренней неверности, и прежде всего – от извращения воли. http://pravbeseda.org Кафоличность Церкви Понятие кафоличности нельзя измерять всемирностью распространения Церкви, пишет Флоровский, вселенскость Церкви – лишь следствие, внешний знак, а не причина или основание кафоличности. Кафоличность же заключается в единении Церкви – единении не внешнем, но внутреннем. Церковь есть единство прежде всего потому, что само ее бытие состоит в воссоединении разделенного человечества... Отмечая две стороны кафоличности Церкви – объективную и субъективную, Флоровский также рассматривает эти стороны в плане отражения их на самосознании человека – на «кафолическом преображении личности», как пишет автор. Издательство «Пробел», Москва 2000 Проблематика христианского воссоединения В этой части книги «Избранные богословские статьи» Георгий Флоровский (1893-1979), русский богослов, философ и историк культуры, рассматривает вопрос о трудностях единения христианских церквей. Автор приходит к выводу, что разделение Церквей преодолевается не столько в нежности братолюбии, сколько в согласии и единомыслии. По мнению Флоровского задача христианского воссоединения сводится к примирению и преодолению обоих великих западных расколов – раскола Запада и Востока и Реформации. Автор также отмечает, что основной трудностью в учении о христианском восстановлении является вопрос о пределах или границах Церкви. Издательство «Пробел», Москва 2000 Ночная тьма Если началом всего сущего служит Божественная воля, то приходится признать, что зло существует, несмотря на отсутствие оснований, существует, не имея ни малейшего основания для этого, рассуждает Г.Флоровский в своей статье. Парадокс зла коренится в разделении человеческой сущности, когда добро и зло странным образом перемешаны. Начало этому разделению – противостояние Богу и трагическое отпадение от Него. Существование зла – это вовсе не чисто философская или чисто этическая проблема, уверен богослов. Это реальность религиозного плана, парадокс которой можно разрешить лишь духовным усилием. У Бога есть Свой ответ миру зла, и этот ответ – Крест Иисуса, пишет Г.Флоровский. Издательство «Пробел», Москва 2000 Век патристики и эсхатология В этой статье Г.Флоровский очерчивает основные вопросы и проблемы, с которыми пришлось столкнуться Отцам Церкви в плане их представлений об эсхатологии. Автор ставит своей целью показать, как все касающиеся эсхатологии вопросы глубоко связаны с правдой об искуплении человека. Только в такой перспективе, лишь в общем контексте христианского учения, считает Г.Флоровский, можно полностью уловить все оттенки патристической мысли. Отцы Церкви никогда не пытались дать систематическое изложение эсхатологии. Однако, они хорошо чувствовали ту внутреннюю логику, которая ведет от веры в Христа к чаянию будущего века – конца мира, воскресения мертвых и вечной жизни, констатирует Г.Флоровский. Издательство «Пробел», Москва 2000 Вера и культура Размышляя о взаимоотношении христианства и культуры, Г.Флоровский отмечает, что в отличие от других людей христиане могут сформулировать проблему нынешнего кризиса культуры более четко и определенно: они могут сказать, что в основе кризиса лежит отступничество от христианства. На самом деле, продолжает богослов, наше отношение к культуре определяется не практическим выбором, это, прежде всего – теологическая проблема. Наблюдающийся в последнее время рост исторического и культурного пессимизма имеет очевидный теологический смысл, считает Г.Флоровский. Издательство «Пробел», Москва 2000 Этос Православной Церкви Основой для данных размышлений Г.Флоровского стала полемика между немецкими учеными В.Гассом и Ф. Каттенбушом по поводу значимости и подлинности в истории Православия так называемых «символических книг». Каттенбуш, в противовес Гассу, утверждал, что «символические книги» Восточной Церкви не могут считаться подлинным источником, так как не являются непосредственным выражением православной веры. Спор между Гассом и Каттенбушем был гораздо более значимым фактом, чем просто эпизод в истории современной науки, замечает Г.Флоровский. Несогласие их было не просто методологическим, так как основным вопросом был вопрос богословский. Является ли современная Православная Церковь той же самой Церковью, что во времена Отцов, как сами православные это всегда и заявляли? Действительно, отвечает Флоровский, православные не могут не утверждать, что существенная тождественность Православной Церкви с Церковью всех веков, и, в частности, с «древней Церковью» является ее единственной «специфической» чертой. Другими словами, она не одна из церквей, а сама Церковь как таковая. Это утверждение громадно, но справедливо и правильно. Здесь более чем ненарушенная историческая непрерывность, здесь, прежде всего полная духовная и онтологическая тождественность, одна и та же вера, один и тот же дух, один и тот же этос, подводит итог автор статьи. Издательство «Пробел», Москва 2000 Авторитет Древних Соборов и предание Отцов Издательство «Пробел», Москва 2000 Смысл истории и смысл жизни Каждый момент исторического развития представляется воплощением какой-нибудь «идеи», допускающей отвлеченную формулировку, пишет Г.Флоровский. Отмечая, что нравственный смысл истории поглотил нравственный смысл личности, он определяет задачу нового, грядущего мировоззрения как осознание непримиримости этих двух смыслов путем «угашения» другого термина – смысла истории. Это «угашение» будет доказательством того, что история смысла не имеет, уверен Флоровский. Если история имеет смысл, т.е. ценности жизни нарастающим образом реализуются в поступательном движении исторического процесса, то смысла лишена индивидуальная человеческая жизнь. Ибо при таком условии люди не равноправны в этическом отношении, степень их нравственного развития определяется той ступенью приближения к идеалу, которая достигнута окружающей их средой, т.е. ставится в зависимость от условий, посторонних нравственной оценке. Критерии нравственной оценки могут быть только абсолютными, и потому должны стоять совершенно вне времени. Значит, с этической точки зрения состояние эпохи есть нечто безразличное: к любому человеку – независимо от эпохи, в которую он живет, – нужно предъявлять одинаковые моральные запросы, считает богослов. Издательство «Аграф», Москва 1998 Письмо к П.Б. Струве об евразийстве В опубликованном в 1922 году письме к видному русскому ученому и политическому деятелю П.Струве (1870-1944) Г.Флоровский делится своими соображениями о сути евразийства – идейно-политическом и философском течении русской эмиграции 1920-1930-х гг., одним из представителей которого был Флоровский. Издательство «Аграф», Москва 1998 О патриотизме праведном и греховном В написанной в 1921-1922 гг. работе Г.Флоровский – на примере русской революции 1917 года – говорит о необходимости строго отделять область нравственной оценки от области общественно-исторического «объяснения». Как бы ни относиться к программе большевиков, необходимо признать верность руководившего ими принципа, пишет автор: они поняли, что нужно ломать старое и созидать новое. Отмечая, что движение «белых» родилось из беззаветного патриотического порыва, Флоровский вместе с тем вскрывает внутреннюю противоречивость «белой» идеологии. Первый шаг патриотизма праведного – смирение, пишет он, – надо признать бессилие отдельного человека определять и формировать жизнь, надо признать историческую необходимость изменений. Именно потому, что русская революция была больше чем замыслы отдельных ее участников, в одно и то же время возможно «принимать» ее достижения, и морально осуждать и ее как целое, заключает автор. Издательство «Аграф», Москва 1998 К метафизике суждения В данной работе, посвященной проблеме суждения в логике, Г.Флоровский не ставил перед собой задачи разрешить или разъяснить эту «загадку философии». Вопрос об объективном строении суждения в конечном счете сводится к основной метафизической безвыходности ситуации о необходимости и свободе, замечает автор. Флоровский комментирует теорию суждений, а также формулирует основные вопросы, которые, на его взгляд, должен ставить перед собой логик. Издательство «Аграф», Москва 1998 Окамененное бесчувствие Поводом к написанию статьи, датированной 1925 годом, стала развернувшаяся полемика против евразийства. Г.Флоровский указывает на «печальное своеобразие» русской критики – ее ограниченность, мешающую даже простому выслушиванию чужих идей. Речь идет не о простом равнодушии или невнимании, считает Флоровский, – в близорукости русской критики обнаруживается некий духовный изъян. Главное недоразумение спора состоит в том, говорит автор, что оппоненты евразийцев не желали искать никакой правды, считая, что искать нечего и не к чему. Евразийцы подчеркивали, что их суждения складываются на основе катастрофического мироощущения, что главное для них – видение исторического трагизма. А противостояли им именно те, кто не желал видеть этого трагизма, с горечью констатирует Флоровский. Издательство «Аграф», Москва 1998 Метафизические предпосылки утопизма Рассматривая предпосылки утопизма в особенностях мировоззрения человека, Г.Флоровский отмечает, что надо уметь увидеть тот факт, что в утопические надежды уводит не только фантазия отдельных людей, но и какая-то роковая последовательность самой трезвой мысли. Утопизм является постоянным соблазном человеческой мысли, ее отрицательным полюсом, продолжает богослов, Не случайно ведь в утопизм упиралась по-своему и средневековая католическая мысль, и философия Нового времени, и эпоха Просвещения, и эпоха «исторической реакции», и современный богоборческий социализм. Всюду здесь открывается какая-то подспудная идея, которая и является разгадкой утопизма. Но эта разгадка еще не только не преодолена, но и не опознана, считает автор. Издательство «Аграф», Москва 1998 Спор о немецком идеализме Поводом для написания этой датированной 1930 годом работы Г.Флоровского стало возобновление – после середины XIX века – спора о религиозном смысле немецкого идеализма. Современный кризис идеализма определяется прежде всего религиозными мотивами, утверждает автор, что не случайно, так как идеализм религиозен в своей проблематике. Спор идет не только об идеализме – в критике идеализма дышит дух Реформации, убежден Флоровский. Отмечая духовное родство идеалистов и реформаторов, он считает, что рождение идеализма стало возможным только на почве Реформации. Таким образом, кризис этого философского течения может разрешиться только через кризис Реформации, через «духовный возврат в Церковь». Путь же решения данного кризиса Флоровскому видится через возвращение к патристике. Издательство «Аграф», Москва 1998 Вечное и преходящее в учении русских славянофилов В данной работе Г.Флоровский анализирует движение славянофилов – русских общественных деятелей, утверждавших идею о спасительной роли Православия как единственно истинного христианского вероучения. Выражая особенности мировоззрения ранних славянофилов, автор отмечает: славянофилы подчеркивали, что все отвергаемые взгляды страдают одним недостатком – искажением идеи личности, принижения ее значения как творческого начала. Полемизируя с ними, Г.Флоровский пишет, что истинным является тот национализм, который синтезирует моменты творчества отдельных людей со служением высшим, абсолютным ценностями, и именно поэтому опирается на личность. Опора на традиции заслуживает одобрения только в том случае, если вдохновляется высшим началом, а не просто верностью «исконным началам», убежден автор. Издательство «Аграф», Москва 1998 Дом отчий Автор делится своими размышлениями относительно сути и назначения Церкви. Всякое искажение учения о Церкви неизбежно влечет за собою и догматические, вероучительные неточности, говорит Флоровский. Поэтому, по его мнению, не может быть особого, отдельного и законченного догматического учения о Церкви. Церковь познается не через отдельные догматические определения, считает богослов, – Она познаваема только изнутри, через опыт и полноту исповедания веры. http://www.lib.eparhia-saratov.ru/ Тварь и тварность Рассуждая о тварности мира, Флоровский, в частности, отмечает: так как мир начал существовать, значит, его могло бы и не быть, иначе говоря, в существовании мира нет никакой необходимости, побуждение к творению –благость Божия. Автор подчеркивает также, что тварь – это не явление, но сущность, обладающая свободой; эта свобода включает в себя не только возможность, но и необходимость выбора двух путей: к Богу или от Бога. http://orthodoxia.org/ Евхаристия и соборность Евхаристия как таинство Церкви, «таинстве собрания» и «таинство общения», Евхаристия как кафолическое таинство, вечеря любви, как исполнение Церковного единства, как онтологическое откровение о Христе и Церкви, как соединение начала и конца – объединение евангельских воспоминаний и апокалиптических пророчеств... Статья Г.Флоровского посвящена этим и другим аспектам Святой Евхаристии. http://www.lib.eparhia-saratov.ru/ О смерти крестной Цель воплощения Бога-Слова, Крестная смерть как уничтожение греха, тайна Креста, Воскресение Христа как обновление мира, сила Крещения... В данной работе Г.Флоровского его размышления сосредоточены на этих темах. http://www.fatheralexander.org/ Церковь: Ее природа и задача Подчеркивая, что невозможно дать формального определения Церкви, Г.Флоровский, тем не менее, отмечает основные свойства, характеризующие Ее природу, в частности такое, как Unus christianus - nullus christianus :один христианин - не христианин. Личные убеждения еще не делают человека христианином – христианство означает вхождение в общину, жизнь «сообща», напоминает богослов. В разделе, посвященном задаче Церкви, Флоровский делает вывод, что историческая жизнь и задание Церкви являются антиномией, неким противоречием, которое никогда не может быть разрешено на историческом уровне. Автор анализирует причины этого противоречия. http://www.lib.eparhia-saratov.ru/ Утрата библейского мышления В данной статье Георгий Флоровский - русский богослов, философ и историк культуры (1893 – 1979), рассуждает об утере современным человеком целостности мышления, свойственного Священному Писанию. Автор приходит к убеждению, что сейчас человечество живет в эпоху умственного хаоса и распада, и единственным путем выхода их этого тумана является вера. Флоровский убежден, что в обществе, где человек слишком погряз в своих собственных идеях и убеждениях, на современных проповедников возлагается важнейшая задача «восстановления веры», а самым решающим аспектом духовного реализма должно стать повторное открытие человеком Церкви. http://www.lib.eparhia-saratov.ru/ Христианство и цивилизация В данном фрагменте книги «Избранные богословские статьи» (Москва, 2000) (Георгий Флоровский - русский богослов, философ и историк культуры (1893 – 1979), рассматривает вопрос конфликта между христианством и эллинизмом. Автор анализирует сложившийся раскол, начиная с начала IV века, и подчеркивает столкновение между христианской культурой – синтезом творческих традиций и движений прошлого и эллинизмом, которому было свойственно языческое наследие с его умственными привычками и эстетическими идеалами. Издательство «Пробел», Москва 2000 Святой Григорий Палама и Традиция Отцов Название «Отцы Церкви» обычно применяется к учителям древней Церкви – принято думать, что век Отцов, как что-то древнее и архаичное, уже окончен. Оспаривая это мнение, Флоровский пишет, что и сегодня мы продолжаем «век Отцов»: век апостолов должен остаться на своем неповторимом месте, но он был только началом, утверждает автор статьи. Необходимо также понимать, что сама по себе «древность» – еще не доказательство истинности. Несомненно, учение Отцов есть вечная категория христианства, неизменный критерий правой веры. Однако, нужно помнить, что «следовать» Отцам значит не просто цитировать их – «следовать» Отцам значит усвоить их дух. Эти заключения Флоровского предваряют его размышления о богословии святого Григория, точнее, относительно того, что – по мнению святого Григория – должно быть главным в жизни христианина. http://www.fatheralexander.org/ Положение христианского историка «Христианство - религия историков». Это выражение М.Блока Флоровский называет «сильным, но верным». Христианство – это, прежде всего, обращение к истории, свидетельство веры в определенные события, пишет Флоровский. Но проблема заключается в том, продолжает он, что люди, даже рассуждая о событиях библейской истории, больше интересуются «вечной истиной». С «внешних» исторических фактов акцент сместился на внутренний опыт верующего, таким образом, христианство превратилось в «религию опыта», делает вывод Флоровский. Это заключение стало отправной точкой для размышлений автора о содержании, назначении и специфике исторического исследования. Издательство Свято-Владимирского Братства, Москва 1998 Империя и пустыня. Антиномии христианской истории Автор рассматривает эпоху окончательного утверждения христианства в качестве официальной религии Римской империи (IV век). Г.Флоровский, в частности, отмечает, что ошибочно сводить напряженные отношения между христианами и Римской империей к конфликту Церкви и государства. Христианская Церковь была больше, чем просто «церковь» – она провозглашала себя и в действительности являлась особым независимым обществом, отдельным государством. Флоровский пишет: несмотря на то, с одной стороны, Церковь явилась вызовом для империи, а империя — камнем преткновения для христиан, союз Церкви с империей был неизбежен – его диктовали как миссионерское призвание Церкви, так и традиционная имперская логика. Автор рассматривает также и восточный вариант «Священной Империи». На византийскую систему наклеили унизительный ярлык «цезарепапизма», полагая, что действительным правителем Восточной Церкви был император, даже если официально он и не признавался ее главой. Флоровский доказывает необоснованность подобных утверждений. Издательство Свято-Владимирского Братства, Москва 1998 Противоречия оригенизма «Путь» №18, сентябрь 1929 Антропоморфиты египетской пустыни Дошедшие до наших времен документы о споре в пустыне между «оригенистами» и «антропоморфитами» (конец IV века) оставляют искаженный образ антропоморфитов: они изображены невежественными монахами, введенными в заблуждение буквальным пониманием некоторых выражений Писания и представляющими себе Бога в телесном облике. Однако, замечает Флоровский, спор в пустыне был не просто столкновением «невежд» с « учеными»: это был конфликт двух традиций – евангельского реализма и оригенистского символизма. В своем исследовании Флоровский рассматривает «Житие блаженного Афу» египетского отшельника, а впоследствии – епископа Пемдже. Историческая ценность данного документа заключается в том, пишет автор, что он проливает совершенно новый свет на историю антропоморфитского спора, раскрывая одновременно богословскую перспективу этого спора. Издательство Свято-Владимирского Братства, Москва 1998 Ориген, Евсевий и иконоборческий собор Что стало главным фактором, побудившим часть Церкви отвергнуть иконы? В своей работе Г.Флоровский намечает новые направления поиска ответов на этот вопрос. Происхождение и значение иконоборческого конфликта (8-9 вв.) до сих пор остаются неясными, историки не сходятся между собой в самых основных понятиях, замечает Флоровский. Если позиция иконопочитателей известна, то позиция иконоборцев, напротив, остается неясной, продолжает он. Поэтому в своей статье богослов разбирает письмо иконоборца Евсевия Кесарийского к Августе Констанции. Рассуждения Евсевия в дальнейшем были отвергнуты Церковью как ересь. Флоровский же пытается изменить формулировку обвинения, говоря, что правильнее охарактеризовать Евсевия как оригениста, обвиненного ортодоксами в ереси. Не объясняется ли удивительная популярность иконоборчества в среде образованных епископов и духовенства в том числе и их оригенистскими симпатиями, задается вопросом Флоровский. Издательство Свято-Владимирского Братства, Москва 1998 Понятие Творения у святителя Афанасия Великого Флоровский анализирует корень разногласий между философией ариан и взглядами Афанасия Великого (ок.298-373), епископа Александрийского. Для ариан Бог был лишь Творцом Своих созданий, они не допускали в Боге что-либо «большее, чем Его воля». Но Бог – не только «Творец», именуя Бога «Отцом», мы подразумеваем нечто превосходящее Его отношений с тварью; «прежде» чем Бог творит, Он есть Отец, и именно Сыном Он приводит тварь в бытие, доказывал святитель Афанасий. Вероятно, впервые в истории христианской мысли разделение Божественного бытия и Божественной воли было угадано и разработано в смутное время арианских споров святителем Афанасием, считает Флоровский. Издательство Свято-Владимирского Братства, Москва 1998 О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси В эпоху Константина – когда был воздвигнут первый храм во имя Премудрости Божией (V в.) как правоверные, так и ариане были согласны, что Божественная Премудрость, о которой говорится в библейской книге, есть Сын Божий. Поэтому, вряд ли можно сомневаться, что храм в Константинополе был посвящен Христу, Воплощенному Слову, пишет Г.Флоровский. Во всяком случае, добавляет автор, впоследствии в Византии всегда считали константинопольскую Софию храмом Слова. Прослеживая историю Софийских храмов на Руси, Флоровский выясняет, как и когда в них издавна установился обычай отмечать престольный праздник в Богородичные дни. В частности, Флоровский – останавливаясь отдельно на вопросе иконографии – высказывает соображение, что киевская икона св. Софии есть ничто иное, как изображение Непорочного Зачатия. Издательство Свято-Владимирского Братства, Москва 1998 Отцы первых веков Работа Флоровского – часть из неопубликованных лекций богослова по патрологии – посвящена одному из ранних Отцов Церкви, епископу, мученику св. Игнатию Антиохийскому (I-II вв.). Флоровский рассматривает, в частности, Послания св.Игнатия. http://aleteia.narod.ru/ Пути русского богословия Часть 1 © Holy Trinity Orthodox School Издание второе, исправленное и дополненное, 2003 год. Православие и современность. Электронная библиотека. Пути русского богословия Часть 2 © Holy Trinity Orthodox School Издание второе, исправленное и дополненное, 2003 год. Православие и современность. Электронная библиотека. Византийские Отцы IV века Источник: Византийские Отцы V-VIII веков Источник: Духовные размышления Источник: www.pravbeseda.ru Восточные отцы. Добавление Г.В. Флоровский. Восточные отцы. Добавления.(из чтений в Православном Богословском институте в Париже). Париж, 1931. © Париж, 1933 г.. Проблема диаконата в православной церкви The Diaconate now (ed. by Richard T. Nolan), Washington, 1968 Откровение и опыт http://www.lib.eparhia-saratov.ru/
