DOC - Российский еврейский конгресс
advertisement
ПРОЕКТ РОССИЙСКОГО ЕВРЕЙСКОГО КОНГРЕССА ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ РОССИИ В СОВРЕМЕННЫХ УЧЕБНИКАХ ДЛЯ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ РФ Автор исследования: к.и.н., ст.н.с. Института Востоковедения РАН Александр Локшин Состав экспертной группы: к.и.н., ст.н.с. Института всеобщей истории РАН, преподаватель истории Елена Лебедева к.и.н., преподаватель истории Наталья Моськина раввин Объединения религиозных организаций современного иудаизма в России (ОРОСИР) Леонид Бимбат Москва 2008 2 Задачей данного проекта является анализ текстов учебников для учащихся средней школы, которые используются в настоящее время в преподавании и учебном процессе, на предмет освещения ими истории еврейского народа в России. Нами рассматриваются учебники и учебные пособия, хрестоматии, вышедшие в России после 1991 г. Были проанализированы фактически все издания, допущенные или рекомендованные Министерством образования для средней школы. Впервые попытка анализа этой темы была предпринята в 1976 г. для несостоявшегося по вине властей семинара, посвященного еврейской культуре. В выступлении Э.Любошица, подготовленном для семинара и вышедшем в самиздате рассматривался вопрос об отражении русско-еврейских отношений в VII – XVII вв. в советской официальной историографии того времени. В статье констатировалось, что «почти все факты и проблемы, связанные с историей русско-еврейских отношений в прошлом, лишь глухо упоминаются или вообще замалчиваются в советской официальной исторической науке» (Евреи и еврейский народ. Еврейский самиздат. Т. 10. Иерусалим, 1976. С. 192). Проблему замалчивания еврейской истории в школьных учебниках поднял в альманахе «Еврейская Школа» (1995 № 2-3) В. Черный в статье «Фигура умолчания или “юденфрай”». Об откровенном пренебрежении историко-культурным наследием еврейского народа и «преднамеренном» утаивании его вклада в сокровищницу мировой цивилизации писал на страницах того же альманаха В.Столов (№ 1, 1998). Соглашаясь с некоторыми выводами Столова о том, что «информация (по истории евреев) отрывочна и бессистемна, содержит хронологические лакуны… и зачастую тенденциозна», отметим, что подобная оценка далеко не полностью применима к целому ряду учебников и учебных пособий в наше время. За десять лет тематика российских учебников значительно обновилась и мы можем говорить об определенном прогрессе, по крайней мере, тех учебников, в которых освещается российская и советская история. Такая оценка априори может быть дана при анализе содержания текстов ряда учебников по истории России и Советского Союза. Итак, в данной работе анализируются тексты учебников для учащихся средних школ РФ, изданные после 1991 г. Все эти учебники можно разделить на три условные группы. К первой группе мы отнесли учебники, в которых еврейские сюжеты полностью отсутствуют. Ко второй – учебники, где еврейская тема присутствует относительно слабо: автор или авторы обращаются лишь к отдельным сюжетам, игнорируя остальные. К третьей, последней, группе мы отнесли учебники, в которых в большей или меньшей степени еврейская тема нашла свое отражение. *** К первой группе можно отнести следующие издания: Сахаров А.Н., Буганов В.И. История России с древнейших времен до конца XVII в. Ч. 1. М,. Просвещение, 1995. Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. Под ред. А.Н. Сахарова. Рекомендовано Министерством образования РФ и последующие издания (1). В учебнике лишь отмечается, что одной из особенностей России был «многонациональный состав ее населения» (с.11). Пчелов Е.В. История России. XVII-XVIII ВЕКА. 7 класс. М., 2007. 6-е и более ранние издания (2). Л.М. Лященко. История России XIX век. Издательский дом «ДРОФА» 8 класс. 1998. Учебник для общеобразовательных учебных заведений. Допущено Министерством общего и профессионального образования Российской федерации и все другие издания (3). Полное отсутствие еврейской темы в указанных изданиях, с одной стороны, можно объяснить устоявшейся многими десятилетиями 3 советской традицией, а также тем, что еврейские сюжеты в истории Российской империи до второй половины XVIII столетия являются достаточно маргинальными, что, впрочем, не помешало некоторым авторам учебников, приведенных ниже, коснуться еврейскоиудейской темы. *** Ко второй группе, как уже было отмечено, относятся учебники, где еврейская тема представлена, но достаточно слабо и избирательно. Это следующие учебники: Сахаров А.Н., Буганов В.И. История России. Ч. II. Конец XVII – XIX вв. М. 1995 и последующие издания(4). Единственное упоминание содержится в § 77 «Россия в конце XIX в.» В теме «Первая перепись населения» авторы утверждают, что «иудаизм (по переписи 1897 г. А.Е.) исповедовали 175 тыс. человек (0.2%)» (!) (с. 253); Зырянов П.Н. История России XIX век. Под редакцией А.Н.Сахарова. Просвещение, М., 1995. Для 9 класса (5). В главе VI «На пороге XX в.», в параграфе «Русская деревня в конце XIX в. Контрреформы Александра III» имеется тема «Первая перепись населения России», где авторы учебника предлагают уже «хрестоматийную» фразу: «иудаизм исповедовали 175 тыс. человек» (0.2%) (с. 168); Буганов В.И, Зырянов П.Н. История России. Конец XVIIXIX век. 10 класс. Просвещение. 2000. 9 издание.(6) В § 77 Россия в конце XIX в. (автор Зырянов) вновь делается то же «открытие»: «иудаизм исповедовали 175 тыс. чел. (0.2 %)»(С. 253); А.Н.Сахаров. История России с древнейших времен до конца XVI века. 10 класс. 5 изд. Ч. 1. М,. «Русское слово», 2007.(7) Иудаизм упомянут в теме «Крещение Руси» (с. 67), а также на с. 105 («Восстание 1113 г. в Киеве»): приводится не признаваемое современной историографией легендарное свидетельство: «Толпа разгромила дворы бояр и ростовщиков, удар пришелся и по еврейским купцам и ростовщикам, которые заперлись в синагоге». А.Н. Сахаров. А.Н. Боханов. История России. XVII – XIX вв. 10 класс. Ч. 2. М., 2007. «Русское слово» и более ранние издания.(8) Еврейский сюжет лишь однажды всплывает в этом учебнике. В §18 «Экономика и население России во второй половине XVIII в.»: «Особым оставалось положение еврейского населения в западных губерниях России. Иудаизм рассматривался в России как враждебная религия. Именно в это время в стране была введена черта оседлости, обозначившая место проживания евреев» (с. 212 ) (9); Волобуев О.В., Клюев, В.А., Пономарев М. Н. , Рогожкин В.А. Россия и мир. Учебник для 10 класса. Допущено Министерством образования РФ. М.2001.(10). Авторы отмечают, что «правящая верхушка Хазарии исповедовала иудаизм» (с. 49), а также что «купцы евреи предлагали князю Владимиру обратиться к иудейской вере» (с.60). В § 32 «Расширение территории Российского государства» (речь идет о XVIII в.) отмечается, что после разделов Польши в Российской империи возросло число украинцев, а также поляков и евреев, проживающих на украинских, белорусских и литовских землях. В учебнике И.Н.Ионова Российская цивилизация. IХ – начало XX века. М., 1995. Рекомендовано Министерством образования РФ (11) привлекает внимание глава 2 «Единое древнерусское государство. IX – XI вв. § 2. Цивилизационная альтернатива-1. Иудаизм, Ислам, Христианство». Воспользовавшись летописным рассказом о выборе князем Владимиром религии, Ионов отмечает, «что летопись запечатлела реальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед русским государством.» (с. 42). Далее в теме «мировые религии» отмечается, что «общим источником ислама и христианства был иудаизм, созданный в ходе духовной революции “осевого времени”». Древняя Русь находилась на стыке Европы и Азии, в зоне контакта цивилизаций. Поэтому была вероятность принятия любой из трех религий. Рядом находились сильные государства, где господствовала какая-либо из мировых религий. 4 Хазарский каганат, принявший иудаизм в качестве официальной религии дает возможность Ионову обратиться к характеристике иудаизма. «Выбор иудаизма бы для хазар не лучшим выбором. Дело в том, что иудаизм окончательно оформился в религию уже после утраты евреями своей государственности во II в.н.э. Его целью была не поддержка центральной государственной власти, а сохранение культурного самосознания евреев в условиях их расселения в других странах. Он являлся средством сплочения еврейских общин в других странах на основе общих ритуалов. Главной мыслью иудаизма является мысль о предпочтении Богом евреев всем другим народам, об обещании Богом восстановить и возвеличить еврейское государство, в результате чего будет установлено царство Божие на земле, в мире воцарится вечная гармония. В связи с этим иудаизм устанавливал двойной моральный стандарт отношения к евреям и неевреям, что не способствовало объединению многонациональных обществ. В центре позднего иудаизма оказывается не фигура царя, а фигура жреца и учителя-раввина, несущего слово Божие. Правда иудаизм создавал прочную основу для развития хозяйства и науки. Он не запрещал, как ислам и христианство, ростовщичество, если дело касалось представителей других народов, высоко ставил ценность совместного труда и взаимопомощи иудеев, отличался большим уважением к знанию… К принятию иудаизма другими народами подозрительно относились сами евреи, называвшие новых единоверцев «проказой Израиля». Национальный характер иудаизма мешал его превращению в религию иного национального государства. Эта религия не объединяла население страны, а противопоставляла иудаистскую верхушку народным массам. Единственное, что с его помощью смогли достичь хазары, обособиться от Византии и Багдадского халифата, а также обеспечить относительное духовное единство правящей верхушки и еврейских купцов. Однако для сохранения государства этого оказалось мало. Недаром Владимир во время выбора веры сказал иудаистам: «Как вы учите других, будучи сами отвергнуты Богом и расточены?» (с.45). В параграфе, касающемся революции 1905 -1907 гг., в отличие от большинства других учебных пособий, достаточно подробно говорится о «патриотическом движении». «Патриоты» называли себя «черной сотней», т.е. истинными представителями народных низов. …Социалистической альтернативе развития России черносотенцы противопоставили фашистскую альтернативу. В сущности это была борьба двух разновидностей традиционализма – революционного и контрреволюционного. В более чем 100 городах в октябре – ноябре 1905 г. прошли «патриотические «манифестации» под монархическими и националистическими лозунгами: «Россия для русских» и «Русские люди, соединяйтесь». Они сопровождались убийствами интеллигентов и еврейскими погромами (Киеве, Казани, Кишиневе, Гомеле), т.к. именно в интеллигентах и евреях «патриоты» видели главную революционную силу. Менее чем за месяц было убито до 4 тыс. человек и ранено более 10 тыс.» (с. 286-287). В то же время в новом и последнем издании этого учебника (Просвещение,2003) (12) столь негативная и тенденциозная характеристика иудаизма отсутствует. «Иудейская альтернатива» вообще снята, как и утверждение о наличии как результат активности черносотенцев для России «фашистской альтернативы». И.Н. Ионов теперь рассматривает в своей концепции лишь исламскую альтернативу развития российской цивилизации. Иудаизм упоминается лишь в контексте, что он был «общим источником христианства и ислама…созданный учителями–пророками, по мнению автора,… на Дальнем Востоке (с. 40). Тема еврейских погромов осталась, но представлена более кратко (с. 261), чем в раннем издании. Отметим, что, по нашим наблюдениям, издание 1995 г. продолжает использоваться преподавателями и учащимися. Захарова Е.Н. История России XIX начала XX в. 8 кл., М., Мнемозина, 2003. 3 изд. Допущено Министерством образования.(13) Единственное упоминание о евреях 5 встречаем в параграфе, посвященном первой российской революции: «по стране прокатились еврейские погромы (с.251). Островский В.П., Уткин. А.И. История России. XX век. 11 класс. Изд. Дом «Дрофа»,1995 (14) . В гл. I в §1. «Страна, власть, мир.» В теме «Территория и население» сообщается, что «т.н. черте оседлости ( авторы не указывают где она находилась – А.Л.) проживала значительная часть еврейского населения. Лишь некоторым выходцам из-за этой черты, получившим образование или высокую ремесленную квалификацию, разрешалось проживать и работать вне ее». (с. 6-7). В §5 «Российское общество политизируется» сообщается о крайне правых партиях и группах . Авторы отмечают, что правые националисты – «черносотенцы» – делили «все народы на дружеские и враждебные. К последним относились евреи, кавказцы, поляки, финны» (с 69). Далее сообщается: «правительственные круги тщательно отмежевывались от крайних националистов… Столыпин добился издания царского указа с запретом распространения книги антисемитской направленности «Протоколы сионских мудрецов» (с. 72). Глава VI «Вторая мировая…Великая Отечественная…», в § 17 «По обе стороны линии фронта» в теме «План “Ост”» говорится о плане, по которому ставилась задача «истребить» на оккупированных территориях «30 миллионов русских, 5-6 миллионов евреев.» (с. 286). В § 20 «Варианты послесталинского развития» рассказывается о «деле врачей»: видные медики были арестованы «и объявлены агентами международной сионистской организации».(с. 343). «Израильский» сюжет представлен на стр. 369 в связи событиями 1956 г. Говорится, что к этому времени «завершилась переориентация советской внешней политики на Ближнем Востоке. В 1947-1948 гг. СССР выступал за образование двух государств на территории Палестины – еврейского и арабского, выражая симпатии прежде всего Израилю, т.к. надеялся, что он ослабит влияние Великобритании в этом регионе. Но вскоре Израиль стал рассматриваться как проводник американского влияния. СССР начал сближение с арабскими странами». В главе IX «После Хрущева… до Горбачева» в теме «Духовная жизнь: влияние догм и сопротивление догмам» авторы останавливают свое внимание на диссидентском движении. В нем «был влиятелен элемент борьбы за национальное освобождение. К оппозиции примыкали и религиозные течения, находившиеся под запретом: христианские, мусульманские, иудейские и т.п. Большое внимание привлекала борьба за свободу передвижения, въезда и выезда из СССР, свободы эмиграции (прежде всего еврейской и немецкой) (с. 414). Левандовский А.А., Щетинов Ю.А. Россия в XX веке. Учебник для 10-11 классов общеобразовательных учреждений». 5-е и последующие издания Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации». М,.2001 (15). На с. 48 в материале о революции 1905 г. говорится о черносотенном движении: «В 1905-1907 гг. черносотенцы пользовались негласной поддержкой правительства, широко осуществляли эти идеи на практике («все беды великой и могучей происходят от революционеров-интеллигентов и инородцев, желающих развалить ее во имя собственных темных интересов»): убивали революционеров, участвовали в разгонах митингов и демонстраций, устраивали еврейские погромы и пр.». На с. 225 (мелким шрифтом) в § 51 «На главном направлении: СССР и Германия в 30-е гг.»: «Фашисты доказывали, что возрожденная сильная Германия призвана господствовать над другими народами, разжигали шовинизм и антисемитизм». Тема XVI. Великая Отечественная война. § 55. «Борьба за линией фронта», в подразделе «Оккупационный режим» отмечается: «По замыслу фашистских правителей предусматривалось …физическое истребление 5-6 миллионов евреев и 30 миллионов русских».(с. 244). В следующем параграфе «Тыл в годы войны» в подразделе «Политика и культура» среди прочих деятелей советской культуры названо имя С.М.Михоэлса (с. 254). Правда, вне всякой связи с еврейской культурой. § 60. Общественно-политическая и культурная жизнь. 6 (после войны). В разделе «политика Сталина» С. 277: «В конце 40-х годов началась кампания по борьбе с «космополитизмом» и «низкопоклонством перед Западом». Всячески разжигались шовинистические и антисемитские чувства… Спецслужбы организовали серию новых судебных «дел». Среди них называется дело Еврейского антифашистского комитета, «дело врачей-убийц». Жертвами репрессий стали тогда десятки тысяч человек, приговоренных к расстрелу или разным срокам лишения свободы. Среди них были видные деятели культуры и науки (актер С.М. Михоэлс, писатель П.Д. Маркиш). На карте, представляющей национальный состав России, евреи традиционно помещены на юг Хабаровского края. В словаре в конце учебника включено понятие «антисемитизм» – «форма национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям, ущемлению их юридических и социальных прав» (с.356). Н.В.Загладин, С.И.Козленко, С.Т.Минаков, Ю.А.Петров. История отечества. XXвек. Русское слово, 2003. 9 класс (16). В в теме «Новая кампания репрессий» (глава 5, § 30) говорится, что кампания борьбы с так называемыми космополитами «…вылилась в разгул национализма, гонения и репрессии против национальных меньшинств, в первую очередь евреев». Точнее и полнее представлена тогдашняя обстановка: «графа национальность в паспорте, которой ранее не придавалось большого значения, для евреев сыграла решающую роль: им ограничили доступ к получению высшего образования. Вынашивались планы выселения всех евреев на Дальний Восток, в созданную Еврейскую автономную область» (с . 241). «В начале 1953 г. было сфабриковано т.н. «дело врачей»…в первую очередь обвиняемыми становились лица еврейской национальности» (с. 241). Подробно представлена тема «СССР и ближневосточный конфликт», которая фактически отсутствует в издании 2007. Говорится о потерях арабских стран и Израиля в шестидневной войне. Сообщается, что, «потеряв в боях с советскими ракетчиками в 19691970-гг. около половины своих самолетов, ВВС Израиля прекратили налеты на Египет. Всего на военную помощь этой стране с 1965 г. и до разрыва египетской стороной отношений сотрудничества (1972) было истрачено 3.2 млн.долларов» (с. 277). Н.В.Загладин. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века. 10 класс. Русское слово. Московский учебник. 6 изд. 2006.(17). В § 52 «Россия многонациональная империя» говорится, что «существенные изменения в этническом облике России вызвали разделы Польши…Заметной по численности этнической группой стали евреи, которые в бывшей Речи Посполитой составляли 1/10 численности населения». В книге указывается процент евреев от общей численности населения России. Евреи указаны на четвертом месте и составляли 3,9 %. (с.367).В теме «Национальная политика самодержавия» отмечается, что «инородным элементом считались в Российской империи некрещеные (не принявшие православия) евреи, им запрещались покупка и аренда земли, ограничивался свободный выбор места жительства, учебы, многие виды деятельности» (с. 370). Говорится об эмиграции из Российской империи . «Показательно, что из 3.5 млн. человек, прибывших в США из России в XIX в. русских, украинцев и белорусов было относительно немного, около 300 тыс. человек, в то время как евреев 1,5 млн.(с.370). Н.В. Загладин, Н.А. Симония. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века. Учебник для 10 класса. 7-е изд. исправленное. М, Русское слово, 2007 (18). Здесь же снова приводится процент еврейского населения (3.9%), а также сюжет касающийся эмиграции: «показательно, что 3.5 млн. человек прибывших в США из России в XIX в., русских, украинцев и белорусов было относительно немного, около 300 тыс. чел., в то время как евреев 1.5 млн.» (с. 370). 7 Н.В.Загладин, С.И.Козленко, С.Т.Минаков, Ю.А.Петров. История отечества XXначало XXI века. Русское слово, Московский учебник. 2007 (19). В § 1 «Россия на рубеже XIX-XX вв.» приведена таблица национального состава населения Российской империи, где процент евреев указан уже несколько иным 4.2 % (с.7). В параграфе, посвященном революции 1905 г., обращаясь к теме погромов, прокатившихся по стране, отмечается: «погромы не были направлены против представителей какой-либо конкретной нации, но антисемитские настроения, враждебность по отношению к евреям неизменно присутствовали» (с.34). В § 29 «Советский Союз в последние годы жизни Сталина» сообщается о кампании борьбы с космополитами: «Кампания вылилась в разгул национализма, гонения и репрессии против национальных меньшинств». То, что этим единственным меньшинством были евреи, можно понять из последующей фразы: «Были закрыты все еврейские культурные центры (газеты, школы, театры), арестованы многие лидеры еврейской общины, в том числе и внесшие большой вклад в борьбу с фашизмом. В рамках кампании антисемитизма многие ранее выдвинутые И.В.Сталиным люди лишились своих постов. Пострадали и их семьи» (С. 281). В. §35 «СССР на международной арене 1960-1970-е гг.» сообщается о поражении арабских стран в шестидневной войне, о том, что СССР оказал им дипломатическую и военную поддержку, восстановив боеспособность их вооруженных сил. Для прикрытия Египта от ударов Израиля с воздуха была создана группировка советских войск ПВО, в состав которой входило до 20 тыс. чел.» (С. 338). На с. 341 сообщается, что «в 1974 г. США отказались предоставить Советскому Союзу режим наибольшего благоприятствования в торговле, обвинив его в нарушениях прав граждан еврейского происхождения на эмиграцию (поправка Джексона-Вэника). На с. 450, рассматривая современные российскоамериканские отношения, автора пишут: »вопреки здравому смыслу, США затянули отмену поправки Джексона-Вэника (1974), согласно которой предоставление СССР режима наибольшего благоприятствования в торговле увязывалось с предоставлением свободы еврейской эмиграции никаких ограничений на нее в демократической России не было. Отечественная история XX-начала XX вв. М., Просвещение, 2005.Под ред. акад. А.О. Чубарьяна. Допущено Министерством образования в качестве учебного пособия. (20) В § 2 «Государство и общество в конце XIX в.» в теме «Центральная власть и национальный окраины» говорится о национальных движениях. В качестве примера приводится возникшие в ту эпоху политические партии ряда народов России. В качестве факта еврейских партий названа Еврейская независимая рабочая партия (1901),а также Бунд . В § 20 «Приход нацистов к власти в Германии» говорится, что одной из своих целей нацисты провозгласили «окончательное решение еврейского вопроса», одновременно они объявили славян “недочеловеками”, подлежащими покорению и истреблению» (с.137). В § 25. «Война и общество», посвященным периоду Великой Отечественной войны в теме «Жизнь в плену и оккупации», отмечается, что «особенно жестоко фашисты обходились с евреями и цыганами, которых сгоняли в гетто и концлагеря на всей оккупированной территории… В руководстве германского рейха существовал специальный план уничтожении я еврейского и цыганского населения по всей Европе. Крупнейших из фабрик смерти стал Освенцим. В нем было уничтожено более 1 млн. 100 тыс. человек. (советские военнопленные и участники сопротивления, евреи и цыгане) (с. 182).На этой же странице помещена иллюстрация «Узники лагеря смерти Бухенвальд жертвы Холокоста». Хотя в самом тексте учебника этот понятие не используется. Объяснение, что такое «Холокост», можно найти в конце учебника, этот термин включен в словарь терминов и понятий (с.363). В § 26 «Переход от войны к долгожданному миру» вошел сюжет об «антикосмополитической кампании», которая «приобрела откровенно антисемитский характер» (с. 193). Также сообщается об убийстве в «организованной спецслужбами автокатастрофе» Михоэлса, о суде над членами ЕАК и о смертном 8 приговоре (1952). Касаясь «дела врачей», автор главы Е.И. Пивовар отмечает, что «следствие сразу же приобрело антисемитский характер» (с. 194) Наконец, в § 32, касающимся положения дел в стране после смерти Сталина, сообщается, что 15 июля правительство СССР объявило о желании восстановить разорванные Сталиным в феврале 1953 г. дипломатические отношения с Израилем. Отечественная история XX-начала XXI века. Документы и справочные материалы под общей редакцией академика А.О.Чубарьяна, 11 класс. (М.Просвещение,2005) (21), которое является приложением к указанному выше учебнику. Приведен обширный фрагмент из Сообщения ТАСС от 13 января 1953 г. «Об аресте группы врачей вредителей». Это единственный документ в хрестоматии, касающийся еврейской темы и антисемитизма. Один из вопросов, поставленный к этому документы гласит: «Почему, впоследствии «дело врачей» назвали делом Бейлиса ядерного века?» (с. 209). *** К третьей группе учебников относятся издания, в которых еврейская тема представлена значительно полнее и шире, хотя и не охватывает весь учебный материал. К этой группе можно отнести учебники, авторами которых являются А.А.Данилов и Л.Г. Косулина. В числе этих учебников История России XIX в. М.. Центр гуманитарного образования, 1998 (22) В § 15 имеется отдельная тема «еврейский вопрос», где рассматривается положение евреев при Екатерине II, Александре I и особенно при Николае I. В частности, говорится о численности еврейского населения, после разделов Речи Посполитой и присоединения земель бывшего Крымского ханства (соответственно 700 тыс. и 5 тыс.) После присоединения Бессарабии в 1812 г. подданными русского царя стали еще 20 тыс. евреев. С включением в состав страны Грузии (1801 г.) и восточного Кавказа (1801-1828) численность еврейского населения в империи выросла еще более чем на 10 тыс. человек за счет горских и грузинских евреев. Таким образом, уже в первой половине XIX в. Российская империя стала местом жизни самой многочисленной еврейской общины в мире (с. 134). Сообщается о занятиях евреев (ремесла, промыслы, мелкая торговля, посредничеством в торговле между городом и деревней) и проживании в сельской местности и городах-местечках (134). Причины введения черты оседлости (1791 г.) авторы объясняют «стремлением оградить русское купечество от конкуренции со стороны евреев, а также ограничить влияние евреев на остальное население страны». Указываются и «окончательные» границы черты оседлости (1835 г.). «Царь (Александр I) стремился побудить этот народ к физическому и земледельческому труду, в частности, путем создания еврейских земледельческих колоний в Новороссии» ( с.135). Политика в отношении к евреям в эпоху Николая I определяется как «более жесткая», «носившая дискриминационный характер». Поясняется, что был введен рекрутский набор, набор малолетних евреев в солдатские «школы кантонистов» с последующим прохождением 25летней воинской службы» (с. 135). В последующих изданиях этого учебника еврейская тема несколько сокращена. В частности, снят текст о численности еврейского населения и утверждение о том, что при Николае I политика носила «дискриминационный характер» (135). Но в целом тема, обозначенная как «евреи» (наряду с «народами Прибалтики и Финляндии», «украинцами» осталась (издания 2000 г. и более поздние). Те же авторы. История Государства и народов России. С древнейших времен до XVI вв. 6 класс. Новый учебник. Московский учебник. Дрофа, 2003. (23) На с. 51 встречаем упоминание об иудеях: «Русь общалась с представителями всех мировых религий: иудеями-хазарами, мусульманами-булгарами, христианами католиками. Князь Владимир решил принять христианство по византийскому (греческому) образцу. Ведь христиане, в 9 отличие от хазар и булгар, не посягали на славянские территории» (с. 51); те же авторы. История Государства и народов России. XVI-XVIII вв. 7 класс. Новый Учебник. Московский учебник. М, Дрофа, 2003.(24) В § 37 «Народы России в XVIII веке» отмечается лишь, что положение ряда народов России было неравноправным. В 1791 г. Екатерина ввела т.н. черту оседлости для евреев, за пределами которой им запрещалось постоянное жительство» (с. 302). Те же авторы. История. Государство и народы России. 8 класс. Просвещение . 2007. (25) В § 1 «Российская империи на рубеже XVIII-XIX вв.» В теме «Население страны» отмечается, что после присоединения части земель Речи Посполитой в России начал распространяться иудаизм, ареал которого был ограничен местами компактного проживания еврейского населения» (с .7). В § 5 «Национальная политика Александра I», в теме «Конституция Царства Польского» отмечается, что поляки стали третьим по численности народом страны (после русских и украинцев), а евреи четвертым» (с. 29). Далее текст о евреях первой половины XIX в. достаточно близок к вышеупомянутому изданию 1998 г. Сказано также о создании специального комитета, в задачу которого входила разработка мер по «коренному преобразованию евреев в России». Главным путем решения «еврейского вопроса» члены комитета считали «христинизацию» еврейского населения, его приобщению к русскому языку и культуре, отказ от традиционного образа жизни и религиозного образования. В 1844 г. была упразднена юридическая самостоятельность еврейской общины (кагала), а ее функции перешли к городским думам и полиции. В 5 раз возросла рекрутская норма для евреев. Вместе с тем правительство не уравняло евреев с остальным населением страны. Все это вызывало нарастание недовольства среди еврейского населения (с. 77). В этом же параграфе размещена иллюстрация «Базар в еврейском местечке в середине XIX в.». В § 20 «Национальная политика Александра II» отмечается, что «либеральные веяния коснулись и политики властей в отношении еврейского населения… Был взят курс на «просвещение», т.е. внедрение в еврейскую среду русского языка, отказ от традиционного образа жизни, получение светского образования. Часть еврейской молодежи откликнулась на новые веяния» (с. 141). Также отмечено, что в 1860-е годы введены различные льготы, разрешавшие проживание вне «черты оседлости купцам первой гильдии и, обладателям ученых званий, некоторым категориям ремесленников…Эти меры дали положительные результаты. Появилась прослойка еврейских предпринимателей и аристократов. Среди евреев возросло число представителей творческой интеллигенции, инженеров. Но все же число евреев, усвоивших русскую культуру, оставалось сравнительно небольшим. На них продолжали распространяться различные ограничения, в частности, запрет на занятие ряда должностей. Расширение прав евреев прекратилось в 70-е годы. Городовое положение 1870 г. подтвердило ограничение еврейского представительства в городских думах. Закрыты еврейские школы, созданные для евреев еще в 1844 г. «Влияние на правительственную политику в еврейском вопросе оказывали монархические издания, которые вели антисемитскую (курсив в тексте А.Л.) пропаганду» (с.141). Здесь имеется иллюстрация «Еврейский юноша второй половины XIX в.». В §28-29 «Перемены в экономике и социальном строе», в теме «Буржуазия» читаем: «Среди крупнейших отечественных предпринимателей, помимо русских, были представители многих народов России:… евреи (Б.А.Каменка, Бродские, Гинцбурги, Поляковы)» (с. 205). На карте «Российская империя на рубеже XVIII-XIX веков» наряду с другими народами обозначена и территория расселения евреев. В § 32 «Религиозная и национальная политика Александра III» в отдельную подтему вынесен «еврейский вопрос». Сказано, что наряду с ужесточением политики в Прибалтике, Польше и Финляндии» «ужесточилась политика правительства и по отношению к еврейскому населению. По временным правилам 1882 г. у евреев отняли право селиться вне городов и местечек даже в пределах «черты оседлости», им запрещалось приобретать недвижимое имущество в сельской местности. В 10 1887 была сокращена черта оседлости… В 1891 г. …издан указ о выселении всех евреев, незаконно проживающих в Москве и Московской губ. В 1887 г. для еврейских детей были введены ограничения при поступлении и в учебные заведения… Существовали ограничения для занятий некоторыми видами профессиональной деятельности, например, в адвокатуре, нефтяной промышленности. Но все эти притеснения не распространялись на евреев, перешедших в православную веру» (с. 229). Помещена здесь же иллюстрация «Типы польских евреев». Среди вопросов заданных учащимся под номером 4 включен вопрос «Можно ли характеризовать политику Александра III как антисемитскую»(с.232). В сдвоенном §34-35 «Художественная культура народов России» читаем: «в конце 70-х гг. начал свое восхождение к вершинам литературной славы живший тогда на Украине еврейский писатель Шолом-Алейхем (1859-1916)» (с.240). Наконец, в Заключении к главе 4 отмечается, что Александр III «еще больше стеснил права евреев» (с.263). Это издание (2007) по еврейским сюжетам полностью идентично учебнику этих же авторов 2001 г. и др. их изданий «История государства и народов России. XIX век». Различия состоят лишь в иллюстрациях. Те же авторы. История России. ХХ век. 9 класс. «Просвещение», 1995. Учебная книга для 9 класса общеобразовательных учреждений. Рекомендовано Главным управлением развития общего среднего образования Министерства образования РФ.(26). В § 6 «Изменения в политической системе Российской империи» в разделе монархистытрадиционалисты сообщается погромах в годы первой революции, но не говориться, что это были еврейские погромы. Впервые слово «еврейский» появляется при изложении биографии Л. Троцкого, когда сообщается, что он родился быстро богатевшей еврейской семье» (с.91). В IV разделе «Cоветский Союз во Второй мировой войне» говорится о немецких планах, согласно которым подлежало выселению и уничтожению 120-140 млн. человек русских, украинцев, белорусов, поляков, литовцев» (С. 206). Евреи не упомянуты в этом разделе. Впервые «еврейский сюжет» появляется в учебнике в § 37 «Укрепление тоталитаризма», посвященном советскому режиму послевоенного периода. «Особого размаха национальная нетерпимость достигла в отношении представителей еврейской нации. Еще в годы войны был создан Еврейский антифашистский комитет (во главе его стоял выдающийся актер С. Михоэлс). После войны он превратился в центр национального объединения. Представители комитета в беседах с официальными лицами предлагали создать еврейскую автономию в Крыму или в Поволжье. Это было представлено властями как свидетельство проамериканского сионистского заговора. Михоэлс в 1948 г. был убит агентами МГБ. С ноября 1948 г. начались аресты членов Антифашистского комитета и др. евреев, людей «без роду, без племени», обвиненных в «космополитизме». В мае-июле 1952 г. состоялся закрытый судебный процесс, приговоривший лидеров комитета к расстрелу» (с. 262). В параграфе «Идеология и культура» говорится, что «в ходе борьбы с «космополитами» были расстреляны П.Д.Маркиш и Л.М.Квитко, велось следствие по «делу» И.Г.Эренбурга, В.С.Гроссмана, С.Я. Маршака. (с. 265). «Дело врачей» в теме «национальная политика» отсутствует, оно упомянуто в теме «Новый виток репрессий» в § 37 «Укрепление тоталитаризма» (с. 261): «Последних из готовящихся процессов стало «дело врачей», обвиненных в неправильном лечении высшего руководства». Какое-либо упоминание об антисемитском характере «дела» здесь отсутствует. В учебнике тех же авторов «История государства и народов России. XX в. 9 класс М., Дрофа, 2004. Издание 4-е стереотипное (27) «Еврейские сюжеты» представлены достаточно скромно и неполно. В § 3 «Внутренняя политика в 1894-1904 гг.» в теме «Национальная политика властей. Национальные движения» отмечается, что «гнет испытывало и еврейское население в так называемой черте оседлости. Не имея возможности проявить себя на государственном поприще, еврейская молодежь активно 11 пополняла ряды революционных. организаций. В то же время в стране наблюдался значительный рост экономического влияния еврейского капитала. Все это вызывало усиление антисемитских настроений, нередко приобретавших форму кровавых погромов. Первый крупный еврейский погром, в ходе которого пострадало около 500 человек, произошел в апреле 1903 г. в Кишиневе. Предложения об уравнивании еврейского населения в правах встречали противодействие со стороны Николая II.» В § 7 «Высший подъем революции» в подтеме «Формирование монархических партий» отмечается: «монархисты выдвигали идею о наличии внешнего врага, привносящего в страну смуту. Поэтому исключительное место в их идеологии занимал антисемитизм». (с.46). «Погромная волна прокатилась по многим городам и населенным пунктам.»(с. 47). В теме «Революция на национальных окраинах» говорится, что «мощные революционные выступления произошли в прибалтийских губерниях, а также в городах Северо-запада, где большой процент населения составляли евреи» (с. 49). В §10 «Политическая жизнь в 19071914 гг.» в теме «Ужесточение национальной политики» говорится о продолжении притеснений еврейского населения: «Были введены более жесткие ограничения приема его представителей в учебные заведения». Упоминается процентная норма при приеме для евреев в учебные заведения. В стране была развернута массированная антиеврейская кампания. Поводом послужило убийство в Киеве 12-летнего русского мальчика. Следствие усмотрело в этом преступлении следы ритуального убийства якобы совершенного евреев М.Бейлисом. Далее говорится об оправдательном приговоре суда присяжных и провале процесса, организованного министерством юстиции (с.68). В §§ 13-14 «Национальный вопрос после Февраля» сообщается, что специальным постановлением Временного правительства был отменен «ценз оседлости», «евреи получили все гражданские права» (с.99). В главе 3 «СССР между мировыми войнами: опыт строительства социализма», в теме «Национальная политика и междунациональные отношения» отмечается, что «масштабы «украинизации» так велики, что вызывали недовольство русского и еврейского населения, составлявшего значительный процент жителей городов на востоке и на юге республики» (с.172). В теме «Церковь в годы войны» говорится о патриотическом обращении митрополита Сергия к верующим стать на защиту Родины. С аналогичным призывом выступили духовные лидеры советских мусульман, иудеев, буддистов» (с. 268). В § 38 «Народы Советского Союза в борьбе с фашизмом» говорится, что «подвиги русских героев …грудью закрывших амбразуры вражеских дзотов, повторили представители других народов страны». В их числе назван и «еврей Е.С.Белинский». В главе, посвященной СССР в послевоенный период, упомянуто «дело врачей», но не сказано о его антисемитском характере. В теме «Власть и церковь» говорится о репрессиях против религиозных. деятелей. Упомянуто, что было арестовано «14 последователей иудаизма» (с. 14). В § 51 «Национальная политика и национальные движения в главе СССР в середине 1960—1980-х годах: кризис системы» сообщается, что «выезд евреев на свою «историческую родину» за 1967-1985 гг. превысил 275 тыс. чел.» (с.362). В главе 8, посвященной СССР в 1985-1991 гг., в теме «Государство и церковь» сообщается, что «началось строительство новых церквей, молитвенных домов, мечетей, синагог» (с. 394). В учебнике для 9 класса А.А.Данилов, Л.Г.Косулина, М.Ю. Бранд «История России. XX – начало XXI века». М,.Просвещение. 2007.(28) В разделе 1. «Россия на рубеже XIX – начала XX вв.», в § 1 в теме «Территория и население России» сообщается, что «часть населения исповедовала иудаизм» (с. 5). В § 5, где идет речь о событиях первой революции, говорится о монархических партиях: «исключительное место в их идеологии занимал антисемитизм» (с.38). В методической части, озаглавленной «Расширяем словарный запас», дается определение антисемитизма: «идеология и политика нетерпимости по отношению к евреям» (с.45). В § 7 «Политическая жизнь в 1907 – 1914 гг.» отмечается, что правительство продолжило политику притеснения еврейского 12 населения. В качестве примера сообщается о введении «более жестких правил приема евреев в высшие учебные заведения» и «о массированной антиеврейской кампании в связи с процессом Бейлиса». О Л. Троцком сообщается, что он родился «в богатой еврейской семье» (с. 90). В § 33 «Народы СССР в борьбе немецким фашизмом» сообщается о «еврее Белинском», повторившем наряду с представителями других народов страны, подвиги русских героев… . Среди героев Советского Союза названа цифра «108 евреев»(с. 238). В § 38 «Политическое развитие», в теме «Национальная политика» отмечается, что «особого размаха национальная нетерпимость достигла в отношении представителей еврейской нации» (с. 263). Сообщается, что ЕАК предлагал создать еврейскую автономию в Крыму или Поволжье, говорится об убийстве Михоэлса «как предполагается, агентами МГБ» (с. 263), об аресте членов ЕАК и других «еврейских интеллигентов», о закрытом судебном процессе над лидерами комитета и их смертном приговоре. «Все это не могло не вызвать в перспективе всплеска национализма в самих национальных регионах СССР» (С. 263). В § 53 «Духовная жизнь России» (посвященном современной России) говорится о «возрождении традиционных для России религий – православия, ислама, буддизма, иудаизма. По всей стране развернулось восстановление и строительство храмов, мечетей, синагог, дацанов... Возобновились массовые паломничества православных христиан и иудеев в Иерусалим…» (с .359). А.А. Данилов, Л.Г. Косулина, М.Ю. Брандт. Россия и Мир. Древность. Средневековье. Новое время. Учебник для 10 класса. М ., 2007. 3 изд. Просвещение (29). В § 31 «Церковь, общество, государство XVII-XVIII вв.» со ссылкой на Л.Н. Гумилева сообщается, что связь Хазарии с викингами была очевидной: «походы викингов в Центральной Европе и на Востоке финансировались еврейскими купцами, которым варяги сбывали захваченных рабов» (с.263). «Иудеям в связи с обвинением в участии в «новгородско-московской ереси жидовствующих» (XV в.) великие князья, а затем и цари запрещали селиться в России» (с. 270). Сообщается, что численность еврейского населения страны после разделов Польши составила 676 тыс. чел. Передвижение иудеев по стране и места их проживания были ограничены чертой оседлости. Сказано об открытии синагог вне черты в ходе Великих реформ. Сообщается, что при синагогах имелись религиозные школы (к концу XIX в. в них обучались 300 тыс. мальчиков). (с. 271). Сразу отметим, что важнейшим недостатком учебников вышеназванных авторов является отсутствие темы Холокоста. К этой же группе учебников, сравнительно полно раскрывающих вопросы, касающиеся еврейской истории в России и Советском Союзе, можно отнести и учебник Л.Н.Жарова, И.А.Мишина. История Отечества XX век. Изд-во «Центр гуманитарного образования». 2002. 9 класс. Допущен Министерством образования РФ (30). В главе «Российская империя как многонациональное государство. Национальный вопрос» отмечается, что «еврейское население империи находилось в особо бесправном положении. Евреи-иудеи не имели элементарных гражданских прав… В России продолжала действовать черта оседлости. Каждые 19 из 20 евреев жили крайне бедно изза невозможности перемещаться в поисках работы. Переход евреев из иудаизма в православие открывал перед ними возможности более широкого участия в жизни государства. Среди евреев выделялась группа очень состоятельных людей, которые занимались торговлей, научной и преподавательской деятельностью, вкладывали капиталы в промышленность и банки. Они имели свободу передвижения по империи. Если по остальным народам власти проводили политику интеграции, то по отношению к евреям – политику их изоляции от остальных подданных» (с. 10). В разделе, касающемся Гражданской войны, в отличие от всех остальных учебных пособий, где вопрос о еврейских погромах в годы Гражданской войны игнорируется, отмечается, что «при Деникине процветали антисемитизм: еврейские погромы только на Украине унесли жизни 13 более 100 тыс. человек» (с.200). В разделах, посвященных Великой Отечественной войне отмечается, что «жертвами геноцида еврейской нации стали многие миллионы евреев во всех оккупированных странах, в том числе и в оккупированных районах СССР» (с. 306). В § 44 «Пик сталинизма» сообщается: «В 1948 г. было создано государство Израиль. Часть советских евреев приветствовала это событие, за что была обвинена в «безродном космополитизме». Немало евреев было подвергнуто гонениям. В январе – феврале 1953 г. было сфабриковано «дело врачей». Среди лечащих Сталина врачей было несколько евреев, которых обвинили в неправильном лечении вождя. Но середину марта 1953 г. был назначен показательный суд с публичной казнью «убийц в белых халатах», от которого их спасла смерть диктатора» (с. 339). § 49 «От хрущевского руководства – брежневскому», тема «Правозащитники и диссиденты»: «Часть диссидентов не призывала непосредственно к смене строя в СССР, но требовала права выезда из СССР. Чаще всего они выражали интересы немцев, требовавших право выезда в Германию, и евреев, стремящихся выехать в Израиль» (с. 379). К данной группе учебников автор считает возможным отнести работу А.В. Филиппова. Новейшая История России. 1945-2006 гг. Книга для учителя. Просвещение 2007 (31). Хотя данная книга предназначена для учителя, в настоящее время закончена подготовка к изданию на основе этой книги учебника для средней школы. В Главе 1 «СССР после Второй мировой войны», в которую включены § 3 и § 4 «Внутренняя политика СССР в последние годы жизни И.В.Сталина и Национальная политика. Положение в республиках СССР в последние годы жизни И.В.Сталина», сообщается о начатом в 1948 г. деле Еврейского антифашистского комитета. «Созданный во время войны, ЕАК стал важным общественным центром евреев, проживающих в СССР. Популярность в Советском Союзе, известность за рубежом и некоторая автономия от государственных органов вызывали у Сталина настороженное отношение к ЕАК. В условиях «холодной войны» связи ЕАК с международными еврейскими организациями казались подозрительными и опасными. Вынашиваемая руководством ЕАК идея создания новой еврейской автономии (совсем не новой, об этом еще говорили в 1920-е гг.) в Крыму, роль ЕАК в поддержке СССР Израиля (здесь ЕАК строго следовал официальному курсу), которую впоследствии признали ошибочной, довершили дело». (с. 42-43). В январе 1948 г. агенты МГБ убили под видом дорожного происшествия председателя ЕАК Народного артиста СССР С.М.Михоэлса, признанного лидера еврейского общественного движения. За этим вскоре, продолжает автор, последовала кампания против ЕАК как сионистской организации и первые аресты. «Дело ЕАК», считает автор учебника, было направлено не только против еврейского движения, но и против «старых большевиков». В 1949 г. арестовали главных покровителей ЕАК: старого революционера, члена ЦК партии А.Лозовского (так в тексте, Лозовского звали Соломон А.Л.) и П.С.Жемчужину, жену В.М. Молотова. На этом продолжает автор книги, дело приостановилось. Борьба с «космополитизмом» приняла с января 1949 г. открыто антиеврейскую направленность, слова «космополит» и «еврей» многими стали восприниматься как синонимы. И началась она как раз в январе 1949 г. со статьи в «Правде» «Об одной антипатриотической группе театральных критиков». За этой публикацией последовала волна «срывания масок» с евреев, писавших под русскими псевдонимами. Процесс последовал только в 1952 г. 13 главных подсудимых во главе с Лозовским приговорены к расстрелу» (с. 43). «Дело врачей» у Филиппова также связывается с антисемитской кампанией. Автор пишет, что «подавляющее большинство арестованных врачей составляли евреи». «Врачи-вредители» были объявлены «еврейскими буржуазными националистами» и агентами международного сионизма. Высказывания против «космополитов в сочетании с массовым страхом перед «убийцами в белых халатах» вылились в бурную антисемитскую кампанию. Повсеместно начались аресты врачей-евреев. Еврейская интеллигенция выступила с покаянными осуждениями сионизма. «Сама еврейская нация объявлялась теперь вымыслом «националистов» Он 14 также сообщает еще об одном процессе «над рядом евреев-руководителей компартии Чехословакии. «На этом процессе сионизм провозглашен главной угрозой коммунистическому движению». Продолжая этот сюжет, автор включил в него отрывок из воспоминаний Хрущева об антисемитизме Сталина: «крупным недостатком Сталина является неприязненное отношение к еврейской нации. Он как вождь и теоретик в своих трудах и выступлениях не давал даже намека на это. Боже упаси!.. Но, когда в своем кругу ему приходится говорить о каком-то еврее, он всегда разговаривал с подчеркнуто утрированным произношением. Так в быту выражаются несознательные, отсталые люди, которые с презрением относятся к евреям и нарочно коверкают русский язык, выпячивая еврейское произношение». Далее автор отмечает, что возвращение к официальному антисемитизму после долгих лет официального интернационализма вызвало шок в общественных кругах западных стран. «США обвиняли И. Сталина в «массовых репрессиях» (кавычки автора) против евреев. Теперь в эти обвинения верилось все большему числу людей за границей». (Из стилистической интонации автора у читателя складывается впечатление, что массовые репрессии против евреев являлись очередной «уткой» западной пропаганды). «Левые силы стали отворачиваться от СССР…, – продолжает А.В. Филиппов. – Колебались и западные коммунисты. Насторожились даже преданные вожди стран «народной демократии». Среди них оставалось немало евреев, несмотря на отставки и репрессии последних лет, например, лидер коммунистической Венгрии М.Ракоши. (О «деле Сланского» в книге не упоминается). «Дело врачей вызвало полный разрыв без того давно охладевших советско-израильских отношений. Говорится о бурном возмущении в израильской печати и в сионистских структурах, взрыве бомбы в советском посольстве (точнее миссии – А.Л.) в Тель-Авиве и разрыве СССР в феврале 1953 г. дипломатических отношений с Израилем» (с. 51). В Главе I., в разделе «Раскол Германии. Образование государства Израиль. Создание НАТО» сообщается: «При обсуждении в ООН вопроса о будущем Палестины (подмандатной территории Великобритании) противниками Англии солидарно выступили (каждый в своих целях) и СССР, и США. США всегда поддерживали сионистское движение. Сталинское руководство же одобряло идею создания еврейского государства, рассчитывая на мощные левые настроения в среде евреев. Иной опоры на Ближнем Востоке СССР тогда не видел. Большинство арабских государств управляли прозападные «феодалы». Их главных противников – «арабских социалистов» – в Москве в те годы рассматривали как разновидность фашистов. Поэтому борьба евреев за независимость всячески поощрялась, как и переезд в Палестину из европейских стран еврейских коммунистов и социалистов. Далее рассказывается об известном решении ООН о создании двух самостоятельных государств. Сообщается, что арабы составляли около половины населения в «еврейской части». Говорится о войне и поддержке Израиля Советским Союзом и США – оружием, боеприпасами и продовольствием. В США эту миссию взяли на себя «неправительственные» организации, СССР осуществлял поставки через Чехословакию (с. 61). «Вскоре между Москвой и Тель-Авивом наметилось взаимное непонимание. Сталин укрепился в своем давнем мнении об органичной вредоносности сионизма. К тому же его беспокоила привлекательность Израиля для части советских евреев. На Ближнем Востоке администрации Трумэна удалось политически «обыграть» и СССР, и Великобританию» (с.62). В той же первой главе, в § 6 «Культура и общественные процессы в первые послевоенные годы» Филиппов вновь, уже в иной плоскости, возвращается к антисемитской послевоенной политике: «Как уже говорилось выше, в 1948 г. был убит Народный артист СССР, руководитель Московского еврейского театра и известный общественный деятель С.М. Михоэлс и распущен созданный во время войны Еврейский антифашистский комитет. Развернувшаяся кампания борьбы с «космополитизмом» сопровождалась безудержной пропагандой исторического 15 приоритета СССР–России во всех областях науки, техники, художественной культуры» (с. 70). В Главе 3 «СССР в середине 1960-х – начале 1980-х гг.», в § 18. «Республики в составе СССР. Национальная политика» отмечается: «Отдельной проблемой в СССР был т.н. «еврейский вопрос». В июне 1967 г. в связи с Шестидневной войной, в ходе которой Израиль начал боевые действия с Сирией, Иорданией и Египтом, СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. Резолюция СБ ООН № 247 определила Израиль как страну-агрессор. В советских газетах началась мощная антиизраильская кампания. Однако победа Израиля вызвала рост национального самосознания среди советских евреев. Одновременно произошел всплеск народного антисемитизма в СССР. Реакцией на это со стороны советских евреев стала борьба за право выезда из СССР на «историческую родину» (с. 226). Здесь же говорится, что в ЦК КПСС 10 июня 1968 г. в ЦК КПСС было рассмотрено письмо, подписанное Ю.В.Андроповым и А.А.Громыко, в котором КГБ и МИД предлагали разрешить советским евреям эмигрировать из страны. Единственным основанием для эмиграции считалось воссоединение семей. «КГБ сможет продолжить использование этого канала в оперативных целях. Однако многие желающие эмигрировать, связанные с секретными работами, получали отказ» (с. 226). Разрешение о предоставлении разрешений на выезд прежде всего определялось внешнеполитическим климатом, давлением западных стран и отношениями с США. Далее автор обращается к теме борьбы «за право эмиграции». Он пишет, что «основной формой борьбы была подача петиций, обращений и заявлений в официальные органы. Деятельность чаще всего не приносила желаемого результата». Автор сообщает о «самолетном деле» 1970-х гг.: «Организаторы и участники акта воздушного терроризма были осуждены и получили суровые наказания». Эти приговоры в результате мощной протестной кампании на Западе были отменены и заменены 15-летним сроком заключения. «Советскому правительству приходилось с каждым годом увеличивать количество разрешений на выезд» (это утверждение также является неверным – А.Л.). Число разрешений колебалось в зависимости, как уже говорилось, от внешнеполитического климата и давления. Автор приводит цифру, согласно которой число выехавших за рубеж с 1971 по 1986 гг. составляло свыше 360 тыс. Филиппов замечает, что «данный этап истории Советского Союза в силу разных причин совпал с нарастанием этнического самосознания у большинства народов СССР». В § 19 «Внешняя политика СССР во второй половине 1960 – начале 1980-х гг.» есть отдельная тема «СССР и Ближний Восток». В качестве подтемы в ней выделены «Советско–израильские отношения», где, в частности, говорится о Шестидневной войне, о сокрушительном поражении превосходящих по численности арабов и захвате соответствующих территорий, в которые, однако, не включен Восточный Иерусалим. «СССР разорвал дипотношения с Израилем и направил арабским государствам большие партии оружия и нескольких военных советников, а в Средиземное море ввел военноморской флот, готовый применить ядерное оружие в случае разрастания конфликта. Война была прекращена после обращения к президенту США главы советского правительства А.Н.Косыгина, в котором содержалась прямая угроза «с позиции силы». Включен фрагмент воспоминаний П.Акопова, который, как ясно из текста воспоминаний, являлся «советником ближневосточного отдела МИДа». Главной темой переговоров был вопрос о нанесении превентивного удара по Израилю Египтом, в этой связи он направил в Москву военного министра Бадрана. В этих воспоминаниях говорится также о готовящемся ударе Израиля по Сирии. В связи с этим сирийский лидер обратился к президенту Египта Насеру с просьбой оказать поддержку в преддверии ожидаемой агрессии со стороны Израиля. Однако «Косыгин сразу твердо заявил, что мы не можем дать такого согласия («нанесение превентивного удара» – А.Л.), т.к. Советский Союз не 16 может поддерживать агрессию, в какой бы форме она ни проявлялась. Бадран…получил твердое «нет»… В результате Бадран передал ответ от Насера, что если советские друзья твердо придерживаются такой точки зрения, то нападения не будет…» (с. 234). *** Обратимся к краткому анализу тем, которые рассматриваются или, напротив, игнорируются в учебниках второй и третьей группы. Но прежде нужно указать на некоторые явные ошибки и неточности, которые содержатся во всех без исключения учебниках. Это касается численности исповедовавших иудаизм. В учебниках Буганова А.Н., Зырянова П.Н.История России. Конец XVII –XIX вв. во всех изданиях (4), а также Зырянова (5) во всех изданиях отмечается, что по переписи первой Всероссийской переписи 1897 г. «иудаизм исповедовали 175 тыс. чел.». На самом деле иудаизм по данным той переписи исповедовали более 5 млн. 200 тыс. человек. (См. Бруцкус Б..Статистика еврейского населения… по данным переписи 1897 г. СПБ., 1909). В сравнительно широко представленной еврейской теме в учебниках А.Г. Данилова, Л. Г. Косулиной, в издании, соавтором которого является М.Ю. Брандт (29), указана неожиданно «точная» цифра: утверждается, что численность еврейского населения после присоединения польских земель составило 676 тыс. человек. В современной историографии существует дискуссия на эту тему, но ни один из авторов не решается назвать столь точное число. В издании учебника Данилова и Косулиной 1998 г. (22) приведены более адекватные цифры, представляется странным, что авторы по непонятной причине от них отказались. Явно тенденциозная, граничащая с антисемитизмом оценка и характеристика иудаизма содержится в первом издании учебника Ионова И.Н. Российская цивилизация.(11) В частности, крайне тенденциозным является использование летописного рассказа в целях дискредитации иудаизма как одной из мировых религий. Наблюдения над партикуляристским характером иудаизма сопровождаются крайне шаблонными выводами. Ионов не утруждает себя даже цитированием каких-либо источников, потому что они бы явно противоречили его «стройной» концепции: Бог предпочитает народ Израиля – в будущем еврейское царство будет возвеличено – отсюда «двойной моральный стандарт отношения к евреям и неевреям» в настоящем. Делая выводы, автор не ссылается на источники. В результате (хотел того автор или нет) у школьников возникает предубеждение по отношению к еврейской религии. Главный акцент иудаизм делал и делает на жизнь в этом мире, ее усовершенствование. Это и давало почву для развития хозяйства и науки (о чём справедливо замечает автор, но в качестве единственного примера он указывает на ростовщичество, которым часто вынуждали заниматься именно евреев). Почему именно евреи занимались ростовщичеством в средние века, – объяснения здесь отсутствуют, что делает описание еврейской жизни в диаспоре ещё более тенденциозным. Ионов использует одно из мнений, высказанное в Талмуде: קשים גרים «( לישראל כספחתГеры трудны (тяжелы) для Израиля как проказа») в качестве доказательства того, что евреи пренебрежительно относятся к этническим неевреям (герам), считая их людьми второго сорта. Сама фраза приведена не полностью, процитировано только сравнение с «проказой». Кроме того, фраза вырвана из контекста дискуссии в Талмуде, что полностью противоречит природе этого религиозного текста. Любая высказанная мысль там может быть оспорена, и необходимо знание контекста, в котором это было сказано. Кроме того, существует традиция комментирования талмудического текста, которую нельзя игнорировать, т.к. Талмуд представляет собой не что иное, как позднюю запись устных дискуссий. Один из традиционных еврейских комментариев подчёркивает: геры являются зачастую более ревностными в исполнении заповедей, чем сами евреи, тем 17 самым они служат как бы укором остальному народу Израиля, зачастую пренебрегающему заповедями, поэтому в таком контексте их сравнивают с таким тяжёлым недугом. Как известно, иудаизм не был религией, основанной на прозелитизме. Тем не менее, известны случаи принятия этой религии неевреями, в том числе в древности и в средние века. Любой человек может принять иудаизм, а с момента прохождения гиюра он становится полноправным членом еврейской общины. Запрещено называть его прежним именем, напоминать ему о его происхождении, о том, что он совершил, будучи неевреем. Он считается «родившимся заново» (согласно Иерусалимскому и Вавилонскому Талмудам). К слову, некоторые мудрецы Талмуда были герами или потомками геров, и никто не называл «проказой». Но все эти соображения остались вне поля зрения автора учебника. Достаточно рискованным, граничащим с антисемитизмом, можно назвать утверждение, содержащееся в учебнике Загладина Н.В. Всемирная история. История России… (во всех изданиях) (17) и Загладина Н..В., Симонии Н.А. История России и мира… (во всех изданиях) (18). В учебниках противопоставляется эмиграция евреев и неевреев из царской России и называется «показательным» преобладающее число эмигрировавших евреев в сравнении с украинцами и русскими. Авторы не сочли возможным объяснить, что причины такой диспропорции кроятся в неравноправном положении евреев, массовых антиеврейских погромах и крайне тяжелом экономическом положении. Во многих учебниках приведены явно непрофессиональные, по сути дилетантские утверждения. Например, в всех изданиях учебника под редакцией А. Чубарьяна (20), где говорится о национальных движениях в имперской России, в качестве примера еврейской партии названа Еврейская независимая рабочая партия. Авторам учебника, очевидно, неизвестно: ЕНРП была создана по инициативе начальника московского охранного отделения С.Зубатова в качестве альтернативы бурно развивавшимся еврейским подлинно независимым партиям и просуществовала всего два года, с 1901 по 1903 гг. Другие партии (за исключением Бунда) в учебнике не названы. Даже самой краткой информации о сионистском движении в царской и советской России, как и международном сионистском движении, его целях, задачах и лидерах в учебниках мы не встретим. В книге для учителя А.В. Филиппова сообщается лишь, что «врачи-вредители» объявлены агентами международного сионизма, а сама «еврейская интеллигенция выступала с покаянными осуждениями сионизма» (с. 50). В ряде учебников отразились некоторые, отчасти расхожие вне научного сообщества, но отвергнутые в современной отечественной и зарубежной историографии утверждения. Например, в учебнике Данилова. Косулиной и Брандта (29) утверждается, со ссылкой на Л.Гумилева, что походы викингов в Европе и на Востоке «финасировались еврейскими купцами». В учебнике А.Н.Сахарова (7) сообщается о восстании 1113 г. в Киеве и о еврейских купцах, скрывавшихся в синагоге. Между тем это восстание, главным образом, опирается на «реконструкцию» историка XVIII в. В.Н.Татищева и поэтому вызывает критическое отношение в современной отечественной историографии. В то же время происходившие в действительности еврейские погромы в России в конце XIX –начале XX вв. в большинстве учебниках игнорируются или получают странную интерпретацию. Первая волна еврейских погромов начала 1880-х гг. является фигурой умолчания во всех исследованных нами учебниках, кровавые погромы 1905 г. упомянуты в ряде учебников, но в учебнике Н.В.Загладина и др. (19) встречаем удивительное «открытие»: погромы в период первой революции 1905-1907 гг. «не были направлены против представителей какой-либо конкретной нации», хотя «антисемитские настроения, враждебность по отношению к евреям неизменно присутствовали». О погромах 18 гражданской войны, ставших по сути преддверием Холокоста, сообщается лишь в одном учебнике Л.Н.Жарова, И.А.Мишиной (30). В учебнике В.Островского и А.Уткина (14) в единственном из всех известных нам учебников упоминается «книга антисемитской направленности» «Протоколы сионских мудрецов», но авторы не решились сказать, что это была фальшивка, сфабрикованная в недрах Департамента полиции. Есть и замечания методического характера. В Хрестоматию под общей редакцией А.Чубарьяна (21), включен вопрос к публикуемому фрагменту из Сообщения ТАСС от 13 января 1953 г. «Об аресте группы врачей вредителей». Вопрос сформулирован следующим образом: «Почему, впоследствии «дело врачей» назвали делом Бейлиса ядерного века?». Однако в самом учебнике (20) дело Бейлиса даже не упомянуто. Необходимо отметить, что нет никакой возможности, проанализировать все сюжеты в различных учебниках, касающихся истории евреев в России и Советском Союзе. Фактически каждая строчка, предложение, абзац включая и самые полные в плане освещения еврейской темы (за исключением Холокоста) учебники А.Данилова и Л.Косулиной требуют многочисленных уточнений и комментариев, исправления ошибок и неточностей, избавления от недосказанности и нередко тенденциозности. Каждый учебник нуждается в серьезной редактуре, исправлениях и дополнениях практически по всем сюжетам еврейской истории. Во многих случаях в тех учебниках, где представлена еврейская тема, она опирается на устаревшую источниковую базу и не отражает современный уровень историографии. Отметим некоторые аспекты советской еврейской истории. В учебниках она представлена крайне фрагментарно. Большинство сюжетов по еврейской теме касаются антисемитских действий властей. В основном рассказывается о Еврейском антифашистском комитете, в ряде учебников говорится об убийстве Михоэлса, суде над членами ЕАК. Меньше внимания обращено на кампанию против космополитизма и «дело врачей» и далеко не всегда они связываются с «черными годами» для советского еврейства антисемитской кампанией и антиеврейскими репрессиями в послевоенном СССР. В учебниках касающихся советского периода мы не встретим сравнения политики властей в отношении еврейского меньшинства в разные периоды истории советского государства, как, например, это сделано в учебниках А.Данилова и Л. Косулиной, касающихся дореволюционной России. Ни в одном из учебников не говорится о политике государственного антисемитизма в СССР второй половины 1940-первой половины 1980-х гг., о вкладе советских евреев в развитие отечественной экономики, науки и культуры. В заключение остановимся на вопросе освещения Холокоста в учебниках для средней школы РФ. В абсолютном большинстве учебников, включая и упомянутые выше учебники А. Данилова и Л.Косулиной, какое-либо упоминание о Холокосте, или геноциде евреев в годы Великой Отечественной или Второй мировой войны, отсутствует. Лишь единичное количество учебников составляет исключение. Это учебник Л.Жаровой и И.Мишина(30), в котором говорится «о геноциде еврейской нации» (но понятие Холокост отсутствует) В Хрестоматии под редакцией Чубарьяна (21) дается само понятие «Холокост»: объяснение этому понятию можно найти в представленном словаре терминов. В учебнике А.А.Кредер. Новейшая история. XX век. Учебник для основной школы. М., Издательство «Центр гуманитарного образования». 2 изд. 1996. (32) говорится о систематическом уничтожении евреев в Польше, но число погибших не приводится и о Холокосте в СССР ничего не говорится. В учебнике А.А. Улунян, Е.Ю. Сергеев. Новейшая история зарубежных стран. Учебник для 11 класса общеобразовательных учреждений. Под ред. Академика РАН А.О. Чубарьяна. 19 Рекомендовано Министерством образования РФ. 4 –изд. М,. 2005. (33) В теме «Тоталитарный режим в Германии» отмечается, что «врагами нации были объявлены евреи, обвиненные в сознательном разрушении германского государства и захвате всех ключевых позиций в экономике» (С.125). На следующей странице отмечается: «началось жесточайшее преследование евреев и цыган. Вводились расовые законы… В области экономики проводились следующие мероприятия: конфискация любой собственности, принадлежавшей евреям, включая промышленные предприятия и банки…» (с. 126-7). Сам термин «Холокост» авторами учебника не употребляется. Катастрофа европейского еврейства представлена как геноцид. В разделе, посвященном Второй мировой войне, о Холокосте, как и вообще об уничтожении евреев, не говорится ни слова. Поэтому тем более неожиданно видеть на с. 181 фотографию «Венгерские евреи на пути в концлагерь Аушвиц». При этом перед учащимся задается вопрос: «Какие чувства вызывает у вас эта фотография?». Наконец, в учебнике Н.В.Загладин. Всеобщая история. Новейшая история. «Русское слово». 9 класс. М., 2007. 8 издание (34) можно говорить о серьёзных подвижках в освещении Холокоста. В Главе 2 в теме «Фашистская диктатура в Германии» говорится о концентрационных лагерях, которые стали лагерями смерти для миллионов славян, евреев, политических противников фашизма и военнопленных» (с.44). «Особую враждебность национал-социалисты проявляли к евреям. В Германии их проживало около 0.5 млн. Те, кто не мог доказать свое арийское происхождение, особенно евреи и цыгане, не считались гражданами страны и ограничивались в правах. Браки между немцами и евреями запрещались».(с. 47). Включен фрагмент из «Закона о защите германской крови и германской чести» (сентябрь 1939 г.), посвященный запрету на брачные и внебрачные отношения с евреями. Учащимся предлагается ответить на вопрос: «Как Вы думаете, почему фашистский режим пошел на принятие столь негуманного закона?» (с. 51). Глава 3 «Человечество во Второй мировой войне» рассказывает об изоляции евреев и заключении их в гетто, об особом опознавательном знаке, который должны были носить евреи и об «окончательном решении еврейского вопроса», под которым понималось физическое уничтожение еврейского народа. Говорится, что за 19411945 гг. в лагерях смерти было истреблено 6 млн. евреев. «Это чудовищное преступление, попытка ликвидации целого народа получила название “холокоста” (от греч.’’ Holokaustos” всесожжение, уничтожение огнем)». Среди вопросов есть просьба объяснить понятие «холокост». Помещена иллюстрация «Отряды СС конвоируют жителей Варшавского гетто. 1943 г.». Вместе с тем ни в одном из исследованных нами текстов учебников мы не встретим представление Холокоста как, пожалуй, единственного случая в мировой истории, когда некое государство предприняло попытку полностью уничтожить отдельный народ, вне зависимости от пола, возраста, места проживания, профессии или вероисповедания, при том, что этот геноцид совершался не ради видимой материальной, территориальной или политической выгоды. 20 *** В завершении обзора можно сказать, что по сравнению с советским временем и началом 1990-х гг. мы отмечаем огромный прогресс в освещении еврейской исторической тематики. Еврейские сюжеты в большей или меньшей степени присутствуют в довольно значительном количестве учебников. Вместе с тем, представленный анализ текстов, как и фрагменты этих текстов, приведенные выше, позволяют утверждать, что ни один учебник не может быть рекомендован в качестве издания, достаточно полно и корректно освещающего историю российского еврейства и отражающего последние исследования российских и зарубежных ученых. В частности, до сих пор остаются невостребованными работы исследователей по иудаике, хотя недавно в Москве прошла уже их 15-ая ежегодная конференция. В исследованном перечне имеются учебники, которые, бесспорно, могли бы отвечать поставленной задаче – объективному и по возможности полному освещению для учащихся многонациональной России истории российского и советского еврейства. Но они нуждаются в дальнейшей доработке и дополнении. В настоящее же время такого учебника в России не существует. *** Автор благодарит за консультации и помощь при работе над текстом раввина ОРОСИР Леонида Бимбата; канд. ист. наук, старшего научного сотрудника Института всеобщей истории РАН, преподавателя истории Елену Лебедеву и канд. ист. наук, преподавателя истории Красногорского лицея Наталью Моськину. Проект представлен Российским еврейским конгрессом.