Тема 1. Первобытная культура.

ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет
физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,
Санкт-Петербург»
Кафедра философии и социологии
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
основной образовательной программы
направления 032100 (62) – Физическая культура
Рассмотрен и утверждён
на заседании кафедры
«20» марта 2009 г., протокол № 7
Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева
Рекомендован решением Методического совета
«___»
2009 г., протокол №
Председатель ________ Е. Ф.Орехов
Автор-разработчик
старший преподаватель кафедры
философии и социологии М. М. Предовская
Санкт-Петербург
2009
ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет
физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,
Санкт-Петербург»
Кафедра философии и социологии
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
основной образовательной программы
специальности 032101 (65) – Физическая культура и спорт
Рассмотрен и утверждён
на заседании кафедры
«20» марта 2009 г., протокол № 7
Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева
Рекомендован решением Методического совета
«___»
2009 г., протокол №
Председатель ________ Е. Ф.Орехов
Автор-разработчик
старший преподаватель кафедры
философии и социологии М. М. Предовская
Санкт-Петербург
2009
2
ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет
физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,
Санкт-Петербург»
Кафедра философии и социологии
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
основной образовательной программы
специальности 050104 (65) – Безопасность жизнедеятельности
с дополнительной специальностью (Учитель физической культуры)
Рассмотрен и утверждён
на заседании кафедры
«20» марта 2009 г., протокол № 7
Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева
Рекомендован решением Методического совета
«___»
2009 г., протокол №
Председатель ________ Е. Ф.Орехов
Автор-разработчик
старший преподаватель кафедры
философии и социологии М. М. Предовская
Санкт-Петербург
2009
3
ФГОУ ВПО «Национальный государственный университет
физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта,
Санкт-Петербург»
Кафедра философии и социологии
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
основной образовательной программы
специальности 032102 (65) – Физическая культура для лиц
с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура)
Рассмотрен и утверждён
на заседании кафедры
«20» марта 2009 г., протокол № 7
Зав. кафедрой ________ Е. В. Утишева
Рекомендован решением Методического совета
«___»
2009 г., протокол №
Председатель ________ Е. Ф.Орехов
Автор-разработчик
старший преподаватель кафедры
философии и социологии М. М. Предовская
Санкт-Петербург
2009
4
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
по дисциплине «Культурология» федерального компонента цикла ГСЭ – цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин – составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования второго поколения по направлению 032100 (62) – физическая культура [для очной (3 курса) и
заочной (4 курса) форм обучения] и специальности 050104 (65) – безопасность жизнедеятельности с дополнительной специальностью (учитель физической культуры) [для очной
формы обучения (3 курса)] для студентов Педагогического факультета; по специальности
032101 (65) – физическая культура и спорт [для очной (4 курса) и заочной (4 курса) форм
обучения] для студентов Тренерского факультета; по специальности 032102 (65) – физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая
культура) [для очной (3 курса) и заочной (4 курса) форм обучения] для студентов Факультета адаптивной физической культуры ФГОУ ВПО «НГУ им. П. Ф. Лесгафта, СанктПетербург».
I.
Организационно-методический раздел
1.1. Цель курса
Цель изучения дисциплины «Культурология» – изучение теоретических основ
культуры, структуры и состава современного культурологического знания, освоение специфического и общегуманитарного категориального аппарата, общих закономерностей,
сходств и различий видов, уровней, форм культуры. Освоение навыков правильного понимания культурных особенностей разных эпох и народов, и их необходимости для общения и взаимодействия между субъектами, группами, общностями и обществом в целом.
Понимание практического смысла знания законов и традиций собственной и чужой культуры, а так же осознания современных культурных процессов, их значения для жизни индивида. В целом курс культурологии призван расширить представления студентов о культуре в двух аспектах: как мире культуры в целом, так и в ее конкретных, значимых для
обыденной жизни, проявлениях - искусстве, религии, языке, морали, культуре повседневности и т.д.
1.2. Задачи курса
Основные задачи курса:
 Формирование знаний историко-философских истоков культурологии как науки, ее
места в социогуманитарном знании, основных методологических подходов исследования;
 Знание основных подходов к определению культуры, понимание ее сущности, места и роли в жизни человека и общества;
 Создание представлений об исторических формах культуры, их возникновении и
развитии, способах порождения культурных норм, ценностей, о механизмах сохранения и передачи их в качестве социокультурного опыта;
 Характеристика различий и сходств между близкими исторически или регионально
типами культуры, динамику их взаимоотношений и развития.
 Понимание основных достижений в различных областях культурной практики в
XX веке, так же как и те явления, которые подвергались критике;
 Понимание отличительных черт отечественной культуры, ее места и роли в мировой культуре.
 Представления о СМИ, как о инструменте массовой культуры. Понимание основных особенностей массовой культуры в ее «сотрудничестве» и «оппозиции» культуре элитарной.
5
1.3. Место курса в профессиональной подготовке студентов
Курс «Культурологии» относится к учебному материалу третьего / четвёртого года
обучения и даёт возможность комплексного освоения и анализа информации по остальным курсам цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин.
1.4. Требования к уровню освоения содержания курса
Требования связаны с уровнем овладения представленного в курсе материала, теоретического и практического, включающего научные концепции и интерпретации, с умением применять современные методы анализа культурных явлений и прогнозировать их
последствия.
1.4.1. Содержание дисциплины, изложенное в Государственном
образовательном стандарте высшего профессионального образования
второго поколения по направлению 032100 (62) – физическая культура,
специальностям: 032101 (65) – физическая культура и спорт,
050104 (65) – безопасность жизнедеятельности с дополнительной специальностью
(учитель физической культуры) и 032102 (65) – физическая культура для лиц
с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура)
Индекс
Наименование дисциплин и их основные разделы
ГСЭ.Ф.04 /
ГСЭ.Ф.07
КУЛЬТУРОЛОГИЯ.
Структура и состав современного культурологического знания.
Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология. Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология.
Методы культурологических исследований.
Основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез,
динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды,
межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты
культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация.
Типология культур. Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры. Восточные и западные типы культур. Специфические
и "срединные" культуры. Локальные культуры. Место и роль России
в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.
Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные
процессы современности.
Культура и личность. Инкультурация и социализация.
Всего
часов
6
1.4.2. Распределение дидактических единиц по темам
N
ДЕ
Наименование
дидактической единицы
ГОС ВПО
N
темы
1
1
Введение в основы культурологии
2
3
2
Традиционные культуры
3
Инновационные культуры
II.
4
5
6
7
8
9
10
Название темы
Предмет, цели и задачи курса «Культурология»
Развитие представлений о культуре в
истории общественной мысли. Культурная преемственность
Исторические типы культуры. Культурологические концепции
Первобытная культура
Культура Древних Цивилизаций
Европейская культура Средневековья
Европейская культура Возрождения
Европейская культура XVII - XIX вв.
Культура XX века
Культура России
Распределение тем по видам занятий
2.1. Для очной формы обучения по направлению
032100 (62) – физическая культура, специальностям:
032101 (65) – физическая культура и спорт и 032102 (65) – физическая
культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья
(адаптивная физическая культура)
№
п/
п
1
Наименование разделов
и тем
2
Раздел 1. Введение в осноI вы культурологии. Теория
культуры
Предмет, цели и задачи кур1.1
са «Культурология»
Развитие представлений о
культуре в истории обще1.2
ственной мысли. Культурная
преемственность
Исторические типы культуКультурологические
1.3 ры.
концепции
Всего
часов
3
Аудиторные занятия
(часы)
семинарские
лекции
занятия
4
5
Самостоятельная
работа
(часы)
6
22
4
6
12
8
2
2
4
7
1
2
4
7
1
2
4
7
1
2
Раздел 2. История культуII
ры
2.1 Первобытная культура
Культура Древних Цивили2.2
заций
Европейская культура Сред2.3
невековья
Европейская культура Воз2.4
рождения
Европейская культура XVII 2.5
XIX вв.
2.6 Культура XX века
2.7 Культура России
Итого
3
4
5
6
58
12
18
28
7
1
2
4
7
1
2
4
8
2
2
4
8
2
2
4
8
2
2
4
10
10
80
2
2
16
4
4
24
4
4
40
2.2. Для очной формы обучения по специальности
050104 (65) – безопасность жизнедеятельности с дополнительной
специальностью (учитель физической культуры)
№
п/
п
Наименование разделов
и тем
Раздел 1. Введение в осноI вы культурологии. Теория
культуры
Предмет, цели и задачи кур1.1
са «Культурология»
Развитие представлений о
культуре в истории обще1.2
ственной мысли. Культурная
преемственность
Исторические типы культуКультурологические
1.3 ры.
концепции
Раздел 2. История культуII
ры
2.1 Первобытная культура
Культура Древних Цивили2.2
заций
Европейская культура Сред2.3
невековья
Европейская культура Воз2.4
рождения
Европейская культура XVII 2.5
XIX вв.
2.6 Культура XX века
2.7 Культура России
Итого
Всего
часов
Аудиторные занятия
(часы)
семинарские
лекции
занятия
Самостоятельная
работа
(часы)
16
4
6
6
6
2
2
2
5
1
2
2
5
1
2
2
44
12
18
14
5
1
2
2
5
1
2
2
6
2
2
2
6
2
2
2
6
2
2
2
8
8
60
2
2
16
4
4
24
2
2
20
8
2.3.
№
п/
п
Для заочной формы обучения
Наименование разделов
и тем
Раздел 1. Введение в основы культурологии. Теория
культуры
Предмет, цели и задачи кур1.1
са «Культурология»
Развитие представлений о
культуре в истории обще1.2
ственной мысли. Культурная
преемственность
Исторические типы культуКультурологические
1.3 ры.
концепции
Раздел 2. История культуII
ры
2.1 Первобытная культура
Культура Древних Цивили2.2
заций
Европейская культура Сред2.3
невековья
Европейская культура Воз2.4
рождения
Европейская культура XVII 2.5
XIX вв.
2.6 Культура XX века
2.7 Культура России
Итого
I
Всего
часов
Аудиторные занятия
(часы)
семинарские
лекции
занятия
Самостоятельная
работа
(часы)
24
2
1
21
8
1
0
7
8
0
1
7
8
1
0
7
56
2
5
49
8
0
1
7
8
0
1
7
8
0
1
7
8
0
1
7
8
0
1
7
8
8
80
1
1
4
0
0
6
7
7
70
III. Содержание курса
3.1.
Разделы, темы, их краткое содержание
3.1.1. Содержание лекционного материала
Раздел 1. Введение в основы культурологии. Теория культуры.
Тема 1. Предмет, цели и задачи курса «Культурология».
Человек - как существо природное и существо культурное. Биологическая недостаточность человека. Культура как одно из специфических средств обеспечения сосуществования людей в обществе.
Природа и культура. Учение о культуре в системе гуманитарного знания, ее связь с
другими гуманитарными науками. Культурология и философия культуры. Предмет культурологии - плоды культурной деятельности человека. Многообразие определений куль-
9
туры и их классификация (Антропологические, ценностные, нормативные, исторические
дидактические, символические и т.д.).
Функции культуры, ее роль в социальной системе (адаптивная, коммуникативная,
интегративная, социализующая, компенсаторная). Этикет и традиции.
Тема 2. Развитие представлений о культуре в истории общественной мысли. Культурная преемственность.
Введение понятий «культурная константа» и «культурно исторический архив».
Культура как развивающееся и культура как статическое явление. Традиционный и инновационный типы культуры.
Античность: полисная культура и принцип калокагатии. Рим: гражданская культура.
Средние века: формирование принципа европоцентризма. Социокультурная парадигма
“Восток - Запад” и вопрос культурной самобытности. Возрождение: проблемы определения исторического периода. Антропоцентризм и обращение к античным принципам. Новое время: научный оптимизм и гуманитарное знание.
Гегель, Кант и Ницше о культуре. Дильтей и проблема герменевтического круга.
ХХ век: антропологичессий поворот и исторические катастрофы. Лингвистический
поворот: философия «логического атомизма» и Хайдаггер. Критика массовой культуры.
Культура и наука: Томас Кун и научные революции. Хронологический (формационный) и
цивилизационный принципы типологии культуры.
Тема 3. Исторические типы культуры. Культурологические концепции.
Принципы исторической типологии культуры: историческая неповторимость определённой культуры и общекультурное наследие человечества. Циклическое и линейное
время. Связь культурологии и истории.
К. Маркс и поиск объективных исторических законов. Формационная концепция.
Взаимосвязь экономики и культуры.
Макс Вебер о влиянии религиозно-этических принципов на развитие культуры сообщества.
О. Шпенглер и теория локальных цивилизаций. Ландшафт, душа и символы культур.
Понятие цивилизации, как последней стадии существования культуры.
А. Тойнби и теория преемственности культур. Теория «Вызовов» и «Ответов».
Раздел II. История культуры.
Тема 1. Первобытная культура.
Проблема антропогенеза и особенности хронологии. Проблема происхождения первобытной культуры. Понятие археологической культуры. Археологическая логика воссоздания картины прошлого: периодизация по орудиям труда и способам захоронения.
Формирование языка и особенности бесписьменной культуры. Табу: закон и запрет как
основа выживания.
Особенности первобытного мышления и миропонимания: синкретизм, анимизм и тотемизм, магия как пра-научный подход. Политеистическая (языческая) картина мира. Мифологическое мышление. Миф как основа культурного единства. «Свои» и «чужие».
Тема 2. Культура Древних Цивилизаций.
Демонстрация взаимосвязи и преемственности культур на примере Египта, Греции и
Рима.
Египет. Особенности периодизации. Цикличность и ландшафт, особенности земледельческих культур. «Культура мертвых» и проблемы реконструкции жизненного мира.
Зооморфизм и взаимоотношения миром. Сакральное знание и наука. «Атоновское Возрождение».
10
Древняя Греция. Культура полиса. Калокогатия. Антропоморфизм. Формирование
философии и наук. Мистерии и театры: трагедия и комедия. Состязательность (Агонистичность) полисной культуры: соревнования тела и соревнования духа (Олимпийские и
прочие игры, поэтические состязания, философские споры).
Значение противостояния софистов и Сократа для развития мировой культуры и
науки. Представления Платона о человеке и искусстве. Общество и культура в «Государстве».
Древний Рим. Гражданская культура - воспитание и развлечения. Культурные заимствования. Расцвет ораторского искусства. Культ императоров и зарождение христианства.
Тема 3. Европейская культура средних веков.
Понятие “средние века”. Сущность феодальных отношений: условность собственности на землю, социально - политическая иерархия, личная зависимость крестьян (патронат
и крепостное право), взаимные обязательства сеньора и вассала, составляющие единство
прав и обязанностей. Сословность средневекового общества: духовенство, дворянство,
народ. Иерархичность в Катрине мира. Культура элиты и культура простонародья. Основные черты средневековой культуры: теоцентризм, традиционализм, символизм, дидактизм, рефлексивность и психологическая самоуглублённость, историзм. Апокалипсические тенденции и аскетизм. Языческие анахронизмы.
Особенности Средневековой науки, образования и искусства. Ваганты.
Тема 4. Европейская культура эпохи Возрождения.
“Возрождение” и изменение культурной парадигмы. Основные черты культуры Возрождения: антропоцентризм, гуманизм, видоизменение средневековой традиции, особое
отношение к античности - возрождение античных памятников, новое отношение к миру
(“расшатанная католическая церковность”). Хронология эпохи Возрождения: Проторенессанс (дученто (XIII в.) и треченто (XIV в.), раннее Возрождение (кватроченто (XV в.), высокое Возрождение (чинквеченто (XVI в.)).
Религиозное заальпийское Возрождение. Гуманизм и Реформация. Возникновение
Протестантизма: англиканство, кальвинизм и Лютеранство. Реформация и истоки буржуазно - капиталистической системы.
Тема 5. Европейская культура XVII - XIX вв.
Критицизм XVII в. - “революционная критика” феодализма, философия Декарта и ее
влияние на развитие научных представлений. Этикет и народная культура.
XVIII в. - Просвещение и идеала Американской и Великой французской революций.
Развитие опытных и описательных дисциплин: физика, биология, география.
XIX в. – “полнота времён”, время расцвета буржуазной культуры и начала её кризиса. Концепция Дарвина. Кант и Ницше. Рационализм, антропоцентризм и сциентизм.
Научная и техническая революции. Утверждение научного мировоззрения и утопизм
идеалов.
Мир - механизм, природа - мастерская. Бурное развитие науки и техники, становление политической культуры.
Тема 6. Культура XX века.
Основная тенденция развития культуры в XX веке: от индустриальной культуры - к
постиндустриальной. Техногенная цивилизация. Распространение европейского типа
культуры. Общечеловеческая и национальные культуры.
Свобода и насилие. Социальная мобильность Культура элитарная и массовая. Плюрализм и унификация. Технизация и гуманизация.
11
Формирование «массового человека» и критика «массовой культуры». Конформизм
и кризис «культурно-историчекого архива».
Футурошок и массовое производство.
Постмодерн и неоязычество.
Тема 7. Культура России.
Особенности русской культуры: географические, этнические, исторические.
Русская культура - как культура кризисная.
Проблемы русского языка и литературы, их значение для сохранения культуры. Современные проблемы сохранения и воспроизведения русской культурной традиции.
Россия и Запад. Влияния и культурный обмен. Проблема сохранения национальной
культуры и самобытности.
Россия как многонациональное государство. Этническая и национальная культуры.
Значение сохранения культур малых народностей. Межнациональные конфликты - культурологический аспект
3.1.2. Планы семинарских занятий
Тема 1. Предмет, цели и задачи курса «Культурология».
1. Мир культуры - мир ценностей.
2. Человек культурный и человек образованный. Смысл образования.
3. Культурология и история культуры.
4. Культурология и философия культуры. Социология культуры и культурная антропология
Тема 2. Развитие представлений о культуре в истории общественной мысли.
Культурная преемственность.
1. Основные понятия культурологии. Понятие культурной идентичности.
2. Культурно-исторический архив и культурные константы (пространство, время, телесность и т.д.)
3. Неприрывность и преемственность культурного процесса. Необходимость представлений о культурных системах прошлого, для осознания настоящего и прогнозирования будущего.
4. Значение ментальности как типа культуры.
Тема 3. Исторические типы культуры. Культурологические концепции.
1. Европоцентристские культурологические концепции.
2. Теория идеальных типов Макса Вебера.
3. Теория Н. Я. Данилевского. «Россия и Европа».
Тема 4. Первобытная культура.
1. Археологический и этнографический методы реконструкции картины мира.
2. Мифологическое мышление - особенности и значение.
3. Шаманизм и магия.
Тема 5. Культура Древних Цивилизаций.
1. Наука Египта и ее влияние на развитие европейской культуры.
2. Древне Греческая философия, как основа европейской науки..
3. Римское гражданское право.
Тема 6. Европейская культура средних веков.
1. Средневековая бытовая культура и христианская религия.
12
2. Символизм средневекового мира.
3. Священная Инквизиция.
Тема 7. Европейская культура эпохи Возрождения.
1. Антропоцентризм. Человек как соавтор бога.
2. Изменение культурной парадигмы. Переход к инновационному типу культуры.
3. Значение формирования протестантской этики. Разволшебствование мира.
Тема 8. Европейская культура XVII - XIX вв.
1. Рационализм как культурная стратегия.
2. НТР, наука, экономика и политика.
3. Романтизм, реализм и смерть Бога.
Тема 9. Культура первой половины XX века.
1. Модерн - многообразие и кризисность.
2. Произведение искусства в эпоху технической воспроизводимости. Новая парадигма искусства и культуры.
3. Великие потрясения середины века и их влияние на мировую культуру.
Тема 10. Культура второй половины XX века и проблемы начала XXI века.
1. Перспективы европоцентризма.
2. Смысл американоцентризма.
3. Массовое общество и его критика. Массовая и элитарная культуры. Взаимодействие и противоречия. Структуры власти.
Тема 11. Культура России. История и современность.
1. Проблема Восток-Запад.
2. Россия - многонациональное государство. От Империи к Федерации. Культурные
аспекты. Культурная самоидентичность.
3. Традиция и культурные заимствования. Проблема сохранения и воспроизведения
культурного наследия и национальной самобытности.
12-ое семенарское занятие отводится на написание контрольной работы.
3.2.
Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов
Для самостоятельной работы в качестве практического задания всем студентам
предоставляется текст работы В. Беньямина «Произведение искусства в эпоху технической воспроизводимости». Опираясь на прослушанный курс, необходимо прочитать и
проанализировать текст представленного эссе. Для самоконтроля представляются следующие вопросы.
3.2.1. Контрольные вопросы для самостоятельной работы студентов
1.
Поясните, в чем состоит существенная разница при создании картины и фотографии.
2.
Поясните, в чем состоит существенная разница в технике воспроизведении картины и фотографии.
3.
Объясните, в чем состоит существенная разница между такими понятиями как
оригинал, копия и репродукция.
4.
Объясните смысл вводимого Беньямином понятия "аура".
13
5.
Каковы причины того, что возможность технического воспроизведения произведения искусства "вызывает глубокое потрясение традиционных ценностей".
6.
Объясните, какую связь видит Беньямин между искусством и культом.
7.
Объясните, к каким негативным и позитивным последствиям приводит разрыв
связи между искусством и культом.
8.
Объясните основные различия в способе передачи публике мастерства театрального актера и актера кино.
9.
Объясните основные различия в особенностях игры театрального и кино актеров.
10.
Объясните, в чем Беньямин видит сходство между кинозрителем и болельщиком.
11.
Объясните, в чем Беньямин видит причину снижения стандартов в области литературного творчества.
12.
Объясните, как, по мнению Беньямина, кинематограф меняет способ и образ организации чувственного восприятия человека.
13.
Поясните, в чем заключаются последствия привыкания человека к развлекательному, расслабляющему искусству.
14.
Сформулируйте, почему продукция массовой культуры и привлечение к ней, а не
к произведениям классической, элитарной культуры, повышенного внимания выгодно для
власти в любом современном государстве.
15.
Сформулируйте как вывод, в чем состоят для человека положительные и отрицательные последствия привычки к восприятию исключительно продукции массовой культуры.
3.2.2. Методические указания к видам контроля самостоятельной
работы студентов и критерии их оценивания
Контроль самостоятельной работы студентов может проводиться как в письменной
(опрос), так и в устной форме (коллоквиум). При опросе следует стараться избегать повторения одних и тех же вопросов, чтобы группа могла проработать как можно больший
объем материала. При коллоквиуме напротив, следует выбрать несколько вопросов для
более глубокого обсуждения.
Часть времени курса отводится на самостоятельную работу студентов и написание
письменных работ с использованием первоисточников, учебников и другой рекомендованной литературы. Самостоятельная работа студентов направляется программой дисциплины, заданиями лектора к семинарам, примерными темами рефератов.
Преподаватель на семинарском занятии задает текст для прочтения, анализа, интерпретации или вопрос для самостоятельного размышления (как правило, вопросы носят
актуальный характер и служат для формирования мировоззрения студентов). Результаты
самостоятельной работы проверяются в ходе устного опроса или в форме письменной
работы (реферата).
Для студентов очной формы обучения по направлению 032100 (62) – физическая культура и специальности 032102 (65) – физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура). За выполнение каждой самостоятельной работы студент получает 2 балла (баллы текущего контроля). В случае углублённой работы над учебным материалом студент может выполнить либо два сообщения в форме доклада, либо два реферата, либо одно сообщение в форме доклада и
один реферат для получения дополнительных баллов.
Устный опрос.
Тема сообщения указывается преподавателем и соответствует плану семинарских
занятий.
Сообщение предполагает устное выступление студента в пределах 15 минут. По
результатам выступления формируется дискуссия: присутствующие задают вопросы (не
14
менее 3 вопросов). В конце выступления возможен краткий опрос основных положений:
докладчик или преподаватель задают вопросы аудитории.
При составлении сообщения студент должен использовать не менее трех источников (учебник и специальная литература по теме, культурологическое или философское исследование). Знакомство с оригинальными текстами (культурологической тематики), изложение и анализ оригинала оценивается дополнительными баллами.
Сообщение об известном теоретике культуры (по выбору студента) должно обязательно включать следующие пункты:
1.
Краткие биографические данные (где и когда жил, где и кем работал, когда опубликовал свои главные труды)
2.
Краткое изложение основного содержания наиболее известной работы
3.
Вклад в культурологию: в чем новаторство подхода, какие проблемы решил, какие новые темы поднял.
Для студентов очной формы обучения по направлению 032100 (62) – физическая культура и специальности 032102 (65) – физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура). Одно сообщение с последующим моделированием дискуссии стоит 9 баллов. В течение семестра студент может сделать 2 сообщения.
Письменная работа (реферат).
Требуемый размер текста – от 15 до 20 машинописных страниц, кегль 12 или 14.
В составе текста должны быть следующие части: титульная страница, «Содержание», «Введение», основная часть, «Заключение» и «Список литературы». Во вводной части формулируются цель реферата и актуальность рассматриваемой темы. В заключительной части формулируются собственные выводы из рассмотренного материала.
В списке литературы должны быть правильно и подробно оформлены выходные
данные текстов, использованных при подготовке; приводятся в алфавитном порядке.
В описании каждого текста указываются: автор, название, место издания, издательство, год издания; для периодических изданий и серий приводятся их номера; если текст
составляет часть издания, то указываются соответствующие страницы.
Цитаты в тексте (а также любые материалы, которые буквально пересказаны) приводятся обязательно с точной ссылкой на источник из списка литературы; цитируемые
слова выделяются кавычками. Желательно, чтобы объем цитат не превышал пятой части
от каждой страницы.
Ссылка с указанием источника делается в виде постраничных сносок (внизу страницы), либо в квадратных скобках (в основном тексте) – по предпочтению преподавателя,
утвердившего тему реферата.
Для студентов очной формы обучения по направлению 032100 (62) – физическая культура и специальности 032102 (65) – физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура). За выполнение реферата студент получает 9 баллов. В течение семестра студент может сделать 2 реферата.
3.2.3. Текст для самостоятельной работы студентов
Вальтер Беньямин
ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА В ЭПОХУ
ЕГО ТЕХНИЧЕСКОЙ ВОСПРОИЗВОДИМОСТИ
(фрагменты эссе, полностью доступно в Интернете: http://www.out-line.ru/ben.html)
I
Произведение искусства в принципе всегда поддавалось воспроизведению. То, что
было создано людьми, всегда могло быть повторено другими. Подобным копированием
занимались ученики для совершенствования мастерства, мастера - для более широкого
15
распространения своих произведений, наконец, третьи лица с целью наживы. По сравнению с этой деятельностью техническое репродуцирование произведения искусства представляет собой новое явление, которое, пусть и не непрерывно, а разделенными большими
временными интервалами рывками, приобретает все большее историческое значение.
<...>
Фотография впервые освободила руку в процессе художественной репродукции от
важнейших творческих обязанностей, которые отныне перешли к устремленному в объектив глазу. Поскольку глаз схватывает быстрее, чем рисует рука, процесс репродукции получил такое мощное ускорение, что уже мог поспевать за устной речью. Кинооператор
фиксирует во время съемок в студии события с той же скоростью, с которой говорит актер. <...>
На рубеже ХIX и XX веков средства технической репродукции достигли уровня,
находясь на котором они не только начали превращать в свой объект всю совокупность
имеющихся произведений искусства и серьезнейшим образом изменять их воздействие на
публику, но и заняли самостоятельное место среди видов художественной деятельности.
Для изучения достигнутого уровня нет ничего плодотворнее анализа того, каким образом
два характерных для него явления - художественная репродукция и киноискусство - оказывают обратное воздействие на искусство в его традиционной форме.
II
Даже в самой совершенной репродукции отсутствует один момент: здесь и сейчас
произведения искусства - его уникальное бытие в том месте, в котором оно находится. На
этой уникальности и ни на чем ином держалась история, в которую произведение было
вовлечено в своем бытовании. Сюда включаются как изменения, которые с течением времени претерпевала его физическая структура, так и смена имущественных отношений, в
которые оно оказывалось вовлеченным. Следы физических изменений можно обнаружить
только с помощью химического или физического анализа, который не может быть применен к репродукции; что же касается следов второго рода, то они являются предметом традиции, в изучении которой за исходную точку следует принимать место нахождения оригинала.
Здесь и сейчас оригинала определяют понятие его подлинности. Химический анализ патины бронзовой скульптуры может быть полезен для определения ее подлинности;
соответственно свидетельство, что определенная средневековая рукопись происходит из
собрания пятнадцатого века, может быть полезно для определения ее подлинности. Все,
что связано с подлинностью, недоступно технической - и, разумеется, не только технической - репродукции. Но если по отношению к ручной репродукции - которая квалифицируется в этом случае как подделка - подлинность сохраняет свой авторитет, то по отношению к технической репродукции этого не происходит. Причина тому двоякая. Во-первых,
техническая репродукция оказывается более самостоятельной по отношению к оригиналу,
чем ручная. Если речь идет, например, о фотографии, то она в состоянии высветить такие
оптические аспекты оригинала, которые доступны только произвольно меняющему свое
положение в пространстве объективу, но не человеческому глазу, или может с помощью
определенных методов, таких как увеличение или ускоренная съемка, зафиксировать
изображения, просто недоступные обычному взгляду. Это первое. И, к тому же, - и это,
во-вторых, - она может перенести подобие оригинала в ситуацию, для самого оригинала
недоступную. Прежде всего, она позволяет оригиналу сделать движение навстречу публике, будь то в виде фотографии, будь то в виде граммофонной пластинки. Собор покидает
площадь, на которой он находится, чтобы попасть в кабинет ценителя искусства; хоровое
произведение, прозвучавшее в зале или под открытым небом, можно прослушать в комнате. Обстоятельства, в которые может быть помещена техническая репродукция произведения искусства, даже если и не затрагивают во всем остальном качества произведения - в
любом случае они обесценивают его здесь и сейчас. Хотя это касается не только произве16
дений искусства, но и, например, пейзажа, проплывающего в кино перед глазами зрителя,
однако в предмете искусства этот процесс поражает его наиболее чувствительную сердцевину, ничего похожего по уязвимости у природных предметов нет. Это его подлинность.
Подлинность какой-либо вещи - это совокупность всего, что она способна нести в себе с
момента возникновения, от своего материального возраста до исторической ценности. Поскольку первое составляет основу второго, то в репродукции, где материальный возраст
становится неуловимым, поколебленной оказывается и историческая ценность. И хотя затронута только она, поколебленным оказывается и авторитет вещи.
То, что при этом исчезает, может быть суммировано с помощью понятия ауры. В
эпоху технической воспроизводимости произведение искусства лишается своей ауры.
Этот процесс симптоматичен, его значение выходит за пределы области искусства. Репродукционная техника, так можно было бы выразить это в общем виде, выводит репредуцируемый предмет из сферы традиции. Тиражируя репродукцию, она заменяет его уникальное проявление массовым. А позволяя репродукции приближаться к воспринимающему ее
человеку, где бы он ни находился, она актуализирует репродуцируемый предмет. Оба эти
процесса вызывают глубокое потрясение традиционных ценностей - потрясение самой
традиции, представляющее обратную сторону переживаемого человечеством в настоящее
время кризиса и обновления. Они находятся в теснейшей связи с массовыми движениями
наших дней. Их наиболее могущественным представителем является кино. Его общественное значение да же в его наиболее позитивном проявлении, и именно в нем, не мыслимо без этой деструктивной, вызывающей катарсис составляющей: ликвидации традиционной ценности в составе культурного наследия.
III
В течение значительных исторических временных периодов вместе с общим образом жизни человеческой общности меняется также и чувственное восприятие человека.
Способ и образ организации чувственного восприятия человека - средства, которыми оно
обеспечивается - обусловлены не только природными, но и историческими факторами.
<...>
Что же касается современности, то <...> если изменения в способах восприятия,
свидетелями которых мы являемся, могут быть поняты как распад ауры, то существует
возможность выявления общественных условий этого процесса.
Было бы полезно проиллюстрировать предложенное выше для исторических объектов понятие ауры с помощью понятия ауры природных объектов. Эту ауру можно определить, как уникальное ощущение дали, как бы близок при этом предмет ни был. Скользить взглядом во время летнего послеполуденного отдыха по линии горной гряды на горизонте или ветви, под сенью которой проходит отдых, - это значит вдыхать ауру этих гор,
этой ветви. С помощью этой картины нетрудно увидеть социальную обусловленность
проходящего в наше время распада ауры. В основе его два обстоятельства, оба связанные
со все возрастающим значением масс в современной жизни. А именно: страстное стремление "приблизить "к себе вещи как в пространственном, так и человеческом отношении
так же характерно для современных масс, как и тенденция преодоления уникальности
любой данности через принятие ее репродукции. Изо дня в день проявляется неодолимая
потребность овладения предметом в непосредственной близости через его образ, точнее отображение, репродукцию. При этом репродукция в том виде, в каком ее можно встретить в иллюстрированном журнале или Кинохронике, совершенно очевидно отличается от
картины. Уникальность и постоянство спаяны в картине так же тесно, как мимолетность и
повторимость в репродукции. Освобождение предмета от его оболочки, разрушение ауры
- характерная черта восприятия, чей "вкус к однотипному в мире" усилился настолько, что
оно с помощью репродукции выжимает эту однотипность даже из уникальных явлений.
Так в области наглядного восприятия находит отражение то, что в области теории прояв-
17
ляется как усиливающееся значение статистики. Ориентация реальности на массы и масс
на реальность - процесс, влияние которого и на мышление, и на восприятие безгранично.
18
IV
Единственность произведения искусства тождественна его впаянности в непрерывность традиции. В то же время сама эта традиция - явление вполне живое и чрезвычайно
подвижное. Например, античная статуя Венеры существовала для греков, для которых она
была предметом поклонения, в ином традиционном контексте, чем для средневековых
клерикалов, которые видели в ней ужасного идола. Что было в равной степени значимо и
для тех, и для других, так это ее единственность, иначе говоря: ее аура. Первоначальный
способ помещения произведения искусства в традиционный контекст нашел выражение в
культе; Древнейшие произведения искусства возникли, как известно, чтобы служить ритуалу, сначала магическому, а затем религиозному. Решающим значением обладает то обстоятельство, что этот вызывающий ауру образ существования произведения искусства
никогда полностью не освобождается от ритуальной функции произведения. Иными словами: уникальная ценность "подлинного" произведения искусства основывается на ритуале, в котором оно находило свое изначальное и первое применение. Эта основа может
быть многократно опосредована, однако и в самых профанных формах служения красоте
она проглядывает как секуляризованный ритуал.* Профанный культ служения прекрасному, возникший в эпоху Возрождения и просуществовавший три столетия, со всей очевидностью открыл, испытав по истечении этого срока первые серьезные потрясения, свои
ритуальные основания. А именно, когда с появлением первого действительно революционного репродуцирующего средства, фотографии <...> искусство начинает ощущать приближение кризиса, который столетие спустя становится совершенно очевидным <...>
Выявить эти связи для рассмотрения произведения искусства в эпоху его технической воспроизводимости совершенно необходимо. Поскольку они подготавливают к пониманию положения, имеющего решающий характер: техническая репродуцируемость
произведения искусства впервые в мировой истории освобождает его от паразитарного
существования на ритуале. Репродуцированное произведение искусства во все большей
мере становится репродукцией произведения, рассчитанного на репродуцируемость.
Например, с фотонегатива можно сделать множество отпечатков; вопрос о подлинном отпечатке не имеет смысла. Но в тот момент, когда мерило подлинности перестает работать
в процессе создания произведений искусства, преображается вся социальная функция искусства. Место ритуального основания занимает другая практическая деятельность: политическая. <...>
С появлением различных методов технической репродукции произведения искусства его экспозиционные возможности выросли в таком огромном объеме, что количественный сдвиг в балансе его полюсов переходит, как в первобытную эпоху, в качественное изменение его природы. Подобно тому, как в первобытную эпоху произведение искусства, из-за абсолютного преобладания его культовой функции, было, в первую очередь, инструментом магии, который лишь позднее был, так сказать, опознан как произведение искусства, так и сегодня произведение искусства становится, из-за абсолютного
преобладания его экспозиционной ценности, новым явлением с совершенно новыми
функциями, из которых воспринимаемая нашим сознанием, эстетическая, выделяется как
та, что впоследствии может быть признана сопутствующей. Во всяком случае, ясно, что в
настоящее время фотография, а затем кино дают наиболее значимые сведения для понимания ситуации/ <...>
VII
Спор, который вели на протяжении девятнадцатого века живопись и фотография об
эстетической ценности своих произведений, производит сегодня впечатление путанного и
уводящего от сути дела. Это, однако, не отрицает его значения, скорее подчеркивает его.
В действительности этот спор был выражением всемирно-исторического переворота, что,
однако, не осознавала ни одна из сторон. В то время как эпоха технической воспроизводимости лишила искусство его культового основания, навсегда развеялась иллюзия его
19
автономии. Однако изменение функции искусства, которое тем самым было задано, выпало из поля зрения столетия. Да и двадцатому столетию, пережившему развитие кино, оно
долго не давалось.
Если до того впустую потратили немало умственных сил, пытаясь решить вопрос,
является ли фотография искусством - не спросив себя прежде: не изменился ли с изобретением фотографии и весь характер искусства, - то вскоре теоретики кино подхватили ту
же поспешно вызванную дилемму. Однако трудности, которые создала для традиционной
эстетики фотография, были детской забавой по сравнению с теми, что приготовило ей кино. <...>
VIII
Художественное мастерство сценического актера доносит до публики сам актер
собственной персоной; в то же время художественное мастерство киноактера доносит до
публики соответствующая аппаратура. Следствие этого двоякое. Аппаратура, представляющая публике игру киноактера, не обязана фиксировать эту игру во всей ее полноте.
Под руководством оператора она постоянно оценивает игру актера. Последовательность
оценочных взглядов, созданная монтажером из по лученного материала, образует готовый
смонтированный фильм. Он включает определенное количество движений, которые
должны быть опознаны как движения камеры - не говоря уже об особых ее положениях,
как, например, крупный план. Таким образом, действия киноактера проходят через ряд
оптических тестов. Это первое следствие того обстоятельства, что работа актера в кино
опосредуется аппаратурой. Второе следствие обусловлено тем, что киноактер, поскольку
он не сам осуществляет контакт с публикой, теряет имеющуюся у театрального актера
возможность изменять игру в зависимости от реакции публики. Публика же из-за этого
оказывается в положении эксперта, которому никак не мешает личный контакт с актером.
Публика вживается в актера, лишь вживаясь в кинокамеру. То есть она встает на позицию
камеры: она оценивает, тестирует. Это не та позиция, для которой значимы культовые
ценности.
IX
Для кино важно не столько то, чтобы актер представлял публике другого, сколько
то, чтобы он представлял камере самого себя. Одним из первых, кто почувствовал это изменение актера под воздействием технического тестирования, был Пиранделло. Замечания, которые он делает по этому поводу в романе "Снимается кино", очень мало теряют от
того, что ограничиваются негативной стороной дела. <...> "Киноактер, - пишет Пиранделло, - чувствует себя словно в изгнании. В изгнании, где он лишен не только сцены, но
и своей собственной личности. Со смутной тревогой он ощущает необъяснимую пустоту,
возникающую от того, что его тело исчезает, что, двигаясь, растворяется и теряет реальность, жизнь, голос и издаваемые звуки, чтобы превратиться в немое изображение, которое мгновение мерцает на экране, чтобы затем исчезнуть в тишине... Маленький аппарат
будет играть перед публикой с его тенью, а он сам должен довольствоваться игрой перед,
аппаратом." Ту же ситуацию можно охарактеризовать следующим образом: впервые - и в
этом достижение кино - человек оказывается в положении, когда он должен воздействовать всей своей живой личностью, но без ее ауры. Ведь аура привязана к его здесь и сейчас, у неё нет изображения. Аура, окружающая на сцене фигуру Макбета, неотделима от
ауры, которая для сопереживающей публики существует вокруг актера, его играющего.
Особенность же съемки в кинопавильоне заключается в том, что на месте публики оказывается аппарат. Поэтому пропадает аура вокруг играющего - и одновременно с этим и вокруг того, кого он играет. <...>
Актер, играющий на сцене, погружается в роль. Для киноактера это очень часто
оказывается невозможным. Его деятельность не является единым целым, она составлена
из отдельных действий. Наряду со случайными обстоятельствами, такими как аренда па20
вильона, занятость партнеров, декорации, сами элементарные потребности техники кино
требуют, чтобы актерская игра распадалась на ряд монтируемых эпизодов. Речь идет в
первую очередь об освещении, установка которого требует разбивки события, предстающего на экране единым быстрым процессом, на ряд отдельных съемочных эпизодов, которые иногда могут растягиваться на часы павильонной работы. Не говоря уже о весьма
ощутимых возможностях монтажа. Так, прыжок из окна может быть снят в павильоне,
при этом актер в действительности прыгает с помоста, а следующее за этим бегство снимается на натуре и недели спустя. Впрочем, ничуть не трудно представить себе и более
парадоксальные ситуации. Например, актер должен вздрогнуть после того, как в дверь постучат. Допустим, у него это не очень получается. В этом случае режиссер может прибегнуть к такой уловке: в то время, как актер находится в павильоне, за его спиной неожиданно раздается выстрел. Испуганного актера снимают на пленку и монтируют кадры в
фильм. Ничто не показывает с большей очевидностью, что искусство рассталось с царством "прекрасной видимости", которое до сих пор считалось единственным местом процветания искусства.
X
<…>Киноактер, стоящий перед камерой, знает, что в конечном счете он имеет дело
с публикой: публикой потребителей, образующих рынок. Этот рынок, на который он выносит не только свою рабочую силу, но и всего себя, с головы до ног и со всеми потрохами, оказывается для него в момент осуществления его профессиональной деятельности
столь же недостижимым, как и для какого-нибудь изделия, изготавливаемого на фабрике.
<...>
Кино отвечает на исчезновение ауры созданием искусственной "personality" за пределами съемочного павильона. Поддерживаемый кинопромышленным капиталом культ
звезд консервирует это волшебство личности, уже давно заключающееся в одном только
подпортившемся волшебстве ее товарного характера. До тех пор, пока тон в кино задает
капитал, от современного кино в целом не стоит ожидать иных революционных заслуг,
кроме содействия революционной критике традиционных представлений об искусстве.
Мы не оспариваем того, что современное кино в особых случаях может быть средством
революционной критики общественных отношений, и даже господствующих имущественных отношений. Но это не находится в центре внимания настоящего исследования,
так же как не является основной тенденцией западноевропейского кинопроизводства.
С техникой кино - так же как и с техникой спорта - связано то, что каждый зритель
ощущает себя полупрофессионалом в оценке их достижений. Чтобы открыть для себя это
обстоятельство, достаточно послушать разок, как группа мальчишек, развозящих на велосипедах газеты, обсуждает в свободную минуту результаты велогонок. <...>
Любой из живущих в наше время может претендовать на участие в киносъемке.
Это притязание станет более ясным, если взглянуть на историческую ситуацию современной литературы. В течение многих веков положение в литературе было таково, что небольшому числу авторов противостояло превосходящее его в тысячи раз число читателей.
К концу прошлого века это соотношение начало меняться. Поступательное развитие прессы, которая начала предлагать читающей публике все новые политические, религиозные,
научные, профессиональные, местные печатные издания, привело к тому, что все больше
читателей - по началу от случая к случаю - стало переходить в разряд авторов. Началось с
того, что ежедневные газеты открыли для них раздел "Письма читателей", а сейчас ситуация такова, что нет, пожалуй, ни одного вовлеченного в трудовой процесс европейца, у
которого в принципе не было бы возможности опубликовать где-нибудь информацию о
своем профессиональном опыте, жалобу или сообщение о каком-либо событии. Тем самым разделение на авторов и читателей начинает терять свое принципиальное значение.
Оно оказывается функциональным, граница может пролегать в зависимости от ситуации
так или иначе. Читатель в любой момент готов превратиться в автора. Как профессионал,
21
которым ему в большей или меньшей мере пришлось стать в чрезвычайно специализированном трудовом процессе, - пусть даже это профессионализм, касающийся совсем маленькой технологической функции, - он получает доступ к авторскому сословию. <...>
XI
Кино, в особенности звуковое, открывает такой взгляд на мир, который прежде был
просто немыслим. Оно изображает событие, для которого нельзя найти точки зрения, с
которой не были бы видны не принадлежащие к разыгрываемому действию как таковому
кинокамера, осветительная аппаратура, команда ассистентов и т.д. (Разве только положение его глаза точно совпадает с положением объектива кинокамеры.) Это обстоятельство больше чем любое другое - превращает сходство между тем, что происходит на съемочной площадке, и действием на театральной сцене в поверхностное и не имеющее значения. В театре, в принципе, есть точка, с которой иллюзия сценического действия не нарушается. По отношению к съемочной площадке такой точки нет. Природа кино иллюзии это природа второй степени; она возникает в результате монтажа. Это значит: на съемочной площадке кинотехника настолько глубоко, вторгается в действительность, что ее чистый, освобождений от чужеродного тела техники вид достижим как результат особой
процедуры, а именно съемки с помощью специально установлений камеры и монтажа с
другими съемками того же рода. <...>
Художник соблюдает в своей работе естественную дистанцию по отношению к реальности, оператор же, напротив, глубоко вторгается в ткань реальности. Картины, получаемые ими, невероятно отличаются друг от друга. Картина художника целостна, картина
оператора расчленена на множество фрагментов, которые затем объединяются по новому
закону. Таким образом, киноверсия реальности для современного человека несравненно
более значима, потому что она предоставляет свободный от технического вмешательства
аспект действительности, который он вправе требовать от произведения искусства, и
предоставляет его именно потому, что она глубочайшим образом проникнута техникой<...>
XIV
<...> Можно сравнить полотно экрана, на котором демонстрируется фильм, с полотном живописного изображения. Живописное полотно приглашает зрителя к созерцанию; перед ним зритель может предаться сменяющим друг друга ассоциациям. Перед кинокадром это невозможно. Едва он охватил его взглядом, как тот уже изменился. Он не
поддается фиксации. Дюамель, ненавидящий кино, ничего не понявший в его значении,
но кое-что его структуре, характеризует это обстоятельств так: "Я больше не могу думать
о том, о чем хочу. Место моих мыслей заняли движущиеся образы."* Действительно,
цепь ассоциаций зрителя этих образов тут же прерывается их изменением. На это основывается шоковое воздействие кино, которое, как и всякое шоковое воздействие, требует
для преодоления еще более высокой степени присутствие духа.** <...>
* Georges Duhamel: Scenes de la vie future. 2eed., Paris, 193 p. 52.
** Кино - форма искусства, соответствующая возpocшей угрозе жизни, с которой
приходится сталкиваться живущим наши дни людям. Потребность в шоковом воздействии
- адаптационная реакция человека на подстерегающие его опасности. Кино отвечает глубинному изменению апперцепционных механизмов - изменениям, которые в масштабе
частной жизни ощущает каждый прохожий в толпе большого города, а в масштаб историческом - каждый гражданин современного государства
XV
Массы - это матрица, из которой в настоящий момент всякое привычное отношение
к произведениям искусства выходит перерожденным. Количество перешло в качество:
очень значительное приращение массы участников привело к изменению способа участия.
22
Не следует смущаться тем, что первоначально это участие предстает в несколько дискредитированном образе. <...>
Развлечение и концентрация составляют противоположность, позволяющую сформулировать следующее положение: тот, кто концентрируется на произведении искусства,
погружается в него; он входит в это произведение, подобно художнику-герою китайской
легенды, созерцающему свое законченное произведение. В свои очередь развлекающиеся
массы, напротив, погружают произведение искусства в себя. <...>
Архитектура воспринимается двояким образом: через использование и восприятие.
Или, точнее говоря: тактильно и оптически. Для такого восприятия не существует понятия, если представлять его себе по образцу концентрированного, собранного восприятия,
которое характерно, например, для туристов, рассматривающих знаменитые сооружения.
Дело в том, что в тактильной области отсутствует эквивалент того, чем в области оптической является созерцание. Тактильное восприятие проходит не столько через внимание,
сколько через привычку. По отношению к архитектуре она в значительной степени определяет даже оптическое восприятие. Ведь и оно в своей основе осуществляется гораздо
больше походя, а не как напряженное всматривание. Однако это выработанное архитектурой восприятие в определенных условиях приобретает каноническое значение. Ибо задачи, которые ставят перед человеческим восприятием переломные исторические эпохи, вообще не могут быть решены на пути чистой оптики, то есть созерцания. С ними можно
справиться постепенно, опираясь на тактильное восприятие, через привыкание. Привыкнуть может и несобранный. Более того, способность решения некоторых задач в расслабленном состоянии как раз и доказывает, что их решение стало привычкой. Развлекательное, расслабляющее искусство незаметно проверяет, какова способность решения новых
задач восприятия. Поскольку единичный человек вообще-то испытывает искушение избегать подобных задач, искусство будет выхватывать сложнейшие и важнейшие из них там,
где оно может мобилизовать массы. Сегодня оно делает это в кино. Прямым инструментом тренировки рассеянного восприятия становящегося все более заметным во всех
о6ластях искусства и являющегося симптомом глубокого преобразования восприятия является кино. Своим шоковым воздействием кино отвечает этой форме восприятия. Кино
вытесняет культовое значение не только тем, что помещает публику в оценивающую позицию, но тем, что эта оценивающая позиция в кино не требует внимания. Публика оказывается экзаменатором, но рассеянным. <...>
3.2.4. Перечень тем для сообщений
1.
Аксиологический аспект культуры.
2.
Культура как образование и как воспитание
3.
Культурная идентичность: способы приобретения и формы реализации
4.
Способы и методология практического анализа культуры.
5.
Культура как форма сохранения и передачи опыта
6.
Возникновение европоцентризма как мировоззрения
7.
Анализ капитализма как особого жизненного уклада в работах Макса Вебера.
8.
Особенности русской культуры по Н. Я. Данилевскому
9.
Основное содержание работы Н. Я Данилевского «Россия и Европа»
10.
Реконструкция повседневной жизни первобытного человека при помощи археологических данных на примере анализа одной из стоянок.
11.
Роль мифа в создании картины мира древнего человека.
12.
Магия как пра-наука: структура и методы
13.
Научные достижения культуры Древнего Египта.
14.
Мифологические и философские представления древних греков об устройстве мира.
15.
Гражданско-правовая культура Древнего Рима.
23
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
века
23.
24.
25.
26.
27.
Средневековые университеты: образование и наука в средние века.
Куртуазная и рыцарская культура.
Охота на ведьм и Инквизиция в Европе.
Мыслители эпохи возрождения об устройстве мира и месте человека.
Протестантизм как этическая основа формирования культуры Нового Времени.
Наука Нового времени и формирование рационалистического мировоззрения.
Научно-технический прогресс, развитие СМИ и их влияние на культуру начала 20
Массовая культура: основные черты и особенности
Образование как феномен элитарной культуры
Массовое общество и его критика.
Русская культура: заимствования и своеобразие.
Особенности русского менталитета.
3.2.5. Тематика письменных работ (рефератов)
1.
Место и роль Интернета в современной массовой культуре.
2.
Проблема «Восток – Запад»: противостояние или диалог культур?
3.
Проблема соотношения культуры и цивилизации в концепции О.Шпенглера и
Н.Бердяева.
4.
Тенденции и перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации.
5.
Техника и наука: эволюция взаимоотношений.
6.
Наука и религия как символические модели мира.
7.
Специфика соотношения религии и науки в рамках христианства, буддизма, ислама.
8.
Концепция «дегуманизации искусства» Х. Ортеги-и-Гассета.
9.
Художественная и научная картины мира.
10.
Символика и символизм в культуре.
11.
Концепция семиосферы Ю. Лотмана.
12.
Символика цвета в различных культурах.
13.
Концепция локально – исторических типов культур Н. Я. Данилевского.
14.
Теория игровой культуры Й. Хейзинги.
15.
Культура в различных сферах духовной жизни (культура и наука, культура и религия, культура и искусство и др.).
16.
Элитарные и неэлитарные формы культуры.
17.
Проблема сохранения культурного наследия в современной России.
18.
Культы и обряды первобытного общества.
19.
Художественная культура в эпоху первобытности.
20.
Религии Древнего Египта и Междуречья: сходство и отличие.
21.
Мир средневекового человека: социальные связи, отношение к труду, семья.
22.
Образ рыцаря в художественной культуре Средневековья.
23.
Роль университетов в средневековой западноевропейской культуре.
24.
Гуманистическое содержание общественной мысли эпохи Возрождения.
25.
Идейные искания народной Реформации.
26.
«Демонология» как феномен европейской культуры раннего Нового времени.
27.
Быт и нравы в эпоху Просвещения.
28.
Естественнонаучные открытия XVI-XVIII вв. и формирование мировоззрения нового времени.
29.
Образ романтического героя в западноевропейской художественной традиции.
30.
Общество «массового потребления»: критерии и оценки.
31.
Символика православного храма.
32.
Праздник и повседневность: народный быт Московской Руси.
24
33.
34.
35.
«Евразийство» как концепция самобытного пути России в XX в.
Массовая культура ХХ века.
Кино как феномен культуры ХХ-ХХI вв.
Дополнительные методические указания для студентов очной
формы обучения по направлению 032100 (62) – физическая культура
и специальности 032102 (65) – физическая культура для лиц
с отклонениями в состоянии здоровья
(адаптивная физическая культура)
Перечень вопросов для прохождения I рубежного контроля
1.
Предмет и задачи культурологии как науки.
2.
Становление культурологии как самостоятельной отрасли знания. Место культурологии в системе гуманитарных наук.
3.
Понятие культуры. (Определения)
4.
Смысл и функции культуры.
5.
Роль этикета. История и современность.
6.
Понятие «культурно - исторического архива». Его смысл и значение.
7.
Понятие «культурной константы». Пространство, время, смерть, брак.
8.
Европоцентризм и теории локальных цивилизаций.
9.
Формационная концепция культуры К. Маркса.
10.
Теория культурно исторических типов О. Шпенглера.
11.
Концепция развития культуры А. Тойнби. «Вызов» и «Ответ».
12.
Возникновение культуры. Особенности первобытной культуры.
13.
Особенности Древней культуры. Египет.
14.
Античная культура. Общая характеристика. (Древняя Греция или Древний Рим по
выбору)
15.
Европейская средневековая культура. Общая характеристика.
3.2.6.2.
Карта для контрольной работы
и методические указания по её применению
Контрольная работа по дисциплине «культурология»
Карта опроса:
Имя, фамилия, отчество студента________________________________________
Факультет__________группа __________дата______________
№
1
2
3
4
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
0000000000
0000000000
0000000000
0000000000
Результат: _______ баллов
Преподаватель: __________
25
На проведение работы отводится не более 30 минут.
Карта заполняется только ручкой или фломастером.
Контрольная работа проводится на семинарском занятии № 6.
Общая схема формирования итоговой
накопительной стоимости
1. Выполнение самостоятельных работ на семинарских занятиях (при 100 % посещаемости и успешном выполнении) может дать до 32 баллов. Из 12 семинарских занятий 11
оцениваются максимально в 2 балла, на семинарском занятии № 6 студент выполняет контрольную работу стоимостью в 10 баллов.
2. Подготовка одного сообщения и успешное проведение дискуссии может дать 9 баллов.
Возможны 2 сообщения за семестр. В качестве дополнительной возможности (по решению преподавателя) рассматривается написание и устный обзор (что предполагает ответы
на вопросы преподавателя по содержанию) реферата. Подготовка одного реферата может
дать 9 баллов. Возможны 2 реферата за семестр. Возможен комплексный вариант, когда
студент один раз выступает с докладом и пишет один реферат.
3. Прохождение каждого рубежного контроля дает по 10 баллов.
4. В исключительных случаях (по договоренности с преподавателем) возможно написание
студентом исследовательской работы с последующим выступлением с докладом на конференции (или перед коллективом педагогов, например, на заседании кафедры). (Работа
должна носить творческий и инновационный характер). Общая стоимость исследовательской работы может достигать 30 баллов.
5. По завершении курса проводится обязательный для всех промежуточный контроль.
Максимальная стоимость 30 баллов.
При успешном выполнении пунктов 1-5 студент набирает 100 баллов за семестр.
Критерии оценки выполнения заданий
1. Самостоятельная работа на семинарах оценивается по двум параметрам: усвоение терминологического аппарата соответствующей темы и самостоятельность размышления.
2. Сообщение оценивается на основе содержательной полноты, способности ясно и четко
донести информацию, учитывается культура речи, способность спровоцировать аудиторию на размышление, инициировать вопросы (суметь заинтриговать и увлечь при изложении материала), а также умение модерировать дискуссию в аудитории.
3. Контрольная работа и рубежный контроль в форме тестов оценивается в результате
компьютерной обработки, рубежный контроль в форме зачета оценивается преподавателем по 10-бальной системе. Студенту предлагается два вопроса, ответ на каждый из которых может быть оценен до 5 баллов.
4. Качество исследовательской работы оценивается по традиционным критериям для исследовательских работ, например, при написании кандидатских диссертаций или дипломов.
5. Промежуточный контроль в форме экзамена включает в себя устный опрос, включающий 2 вопроса по курсу, каждый из вопросов может быть оценен до 15 баллов.
6. Реферат оценивается, во-первых, по содержательной полноте, во-вторых, оценивается
способность студента самостоятельно освоить тему (включая самостоятельность обзора
учебной литературы по теме), в-третьих, способность ясно и четко ответить на вопросы по
содержанию реферата.
26
3.3.
Методические рекомендации по написанию контрольной работы
для студентов заочной формы обучения
3.3.1. Тематика контрольных работ
1. Г Маркузе о массовой культуре и массовом человеке.
План:
1.
Одномерное общество.
2.
Одномерный человек
3.
Основные черты и особенности массовой культуры.
Литература:
1.
Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994.
2. Ф. Арьес о смерти как культурологической проблеме.
План:
1.
Образ смерти в истории Европы.
2.
Современные представления о смерти.
3.
Смерть как культурная константа и единица культурологического анализа.
Литература:
1.
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М. 1992
3. Й. Хейзинга и игровая концепция культуры.
План:
1.
Природа и значение игры как явления культуры.
2.
Игра и состязание как функции формирования культуры.
3.
Культура, спорт и игра.
Литература:
1.
Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М. 1992
4. О. Шпенглер и «Закат Европы».
План:
1.
Культуры как организмы.
2.
О. Шпенглер о Западной культуре.
3.
Проблема цивилизации.
Литература:
1.
Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1., М., 1993.
5. Культурно-исторические типы Н. Я. Данилевского.
1.
Культурно исторические типы и законы их движения.
2.
Европа ли Россия?
3.
Славянский культурно-исторический тип.
Литература:
1.
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Терра, 2008
6. Этногенез и культура Л. Гумилева.
1.
Этногенез и культурогенез.
2.
Фазы и возрасты этносы.
3.
Этногенез и культура.
Литература:
1.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Ленинград, 1990.
27
7. «Протестантская этика» и ее влияние на развитие американской культуры М. Вебера.
1.
Концепция идеальных типов.
2.
Влиянпие протестантской этики на формирование капиталистической культуры.
3.
Протестантская этика и массовая культура.
Литература:
1.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма \\ Вебер М. Избранные произведения. М., 1990
8. Категории средневековой культуры.
1.
Пространство и время.
2.
Картина мира средневекового человека.
3.
Особенности средневековой культуры.
Литература:
1.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры М., 1984.
9. Культура XX века и «Футурошок» А. Тоффлера.
1.
Современная массовая культуре.
2.
Футурошок.
3.
Стратегии выживания.
Литература:
1.
Тоффлер А. Футурошок С.-Пб, 1997
10. Постижение культуры А. Тойнби.
1.
Генезис цивилизаций: возникновение, рост, распад.
2.
Концепция «Вызова и Ответа».
3.
Контакты цивилизаций в пространстве и времени.
Литература:
1.
Тойнби А. Постижение истории М., 1991
3.3.2. Требования к оформлению и критерии оценивания
контрольных работ
Контрольная работа – один из способов самостоятельного освоения учебного материала. Цель контрольной работы состоит не только в том, чтобы продемонстрировать, как
усвоены данные на лекциях знания об основных категориях культуры и важнейших культурологических теориях, но и в том, чтобы применить их на практике, раскрывая в работе
одну из предложенных тем.
При этом у студентов закрепляются навыки работы с книгой, первоисточником, библиотечным каталогом, они учатся сопоставлять различные точки зрения, анализировать,
обобщать, последовательно и логично излагать материалы научных статей, брошюр и монографий.
При подготовке к написанию реферата (контрольной работы) рекомендуется использовать конспекты лекций и следующие учебные пособия:
1. Платонова Э.Е. "Культурология" М., 2003
2. Кармин А. С., Новикова Е. С. "Культурология". М. – СПб. "Питер". 2004.
Выбор темы: Работа над контрольной начинается с студентом темы, которая будет
раскрыта последующим содержанием. Для того чтобы работа не воспринималась формально, тему следует выбирать в соответствии с тем, что показалось наиболее интересным
в курсе "Культурология" и соответствует общему направлению интересов студента.
При выборе темы допустимы:
1) выбор темы из предлагаемого преподавателем и утверждённого кафедрой списка.
28
2) самостоятельный выбор темы.
В последнем случае следует согласовать тему с преподавателем, проводящим занятия в
группе. Без согласования контрольная работа считается недействительной.
Оформление контрольной работы:
Ориентировочный объём контрольной работы - не менее 18 страниц.
Следует помнить, что объём - не самоцель, а результат полноценного раскрытия темы. Рекомендуется цитирование только наиболее значимых и ёмких фрагментов изучаемых произведений. Избыточное прямое цитирование может быть поводом для отклонения
контрольной работы так же, как и скрытое.
Контрольная работа выполняется:
На компьютере: 12 кеглем с полуторным интервалом.
Рукописью: школьная тетрадь в клетку, ровными строками, средним, разборчивым
почерком.
Оформление титульного листа:
1. название учебного заведения.
2. название факультета.
3. название формы обучения
4. наименование кафедры, на которую представляется контрольная работа.
5. название (тема) реферата.
6. фамилию, имя и отчество автора.
7. номер курса и группы.
8. обозначение семестра, учебного года.
9. фамилия, имя, отчество, указание звания и должности преподавателя, проверяющего контрольную работу.
Структура контрольной работы:
Содержание контрольной работы должно соответствовать теме и четко ее раскрывать. Название приводится на титульном листе. Далее, следует "Оглавление" с указанием
страниц.
Следует следить за тем, чтобы пропорции между частями работы не нарушались, сохранялась последовательность перехода от одной мысли к другой, не нарушалась логика изложения. Заканчивается контрольная работа заключением, в котором содержатся общие
выводы автора по теме контрольной работы в целом.
Выполненный черновой вариант контрольной работы необходимо тщательно отредактировать: выверить цитаты и цифровые данные, сверить ссылки на источники, исправить
ошибки, опечатки, стилистические погрешности. устранить повторения и т.п. После этого
текст можно переписывать набело, строго соблюдая соответствующие правила оформления контрольной работы.
В "Введении" автор должен подробно описать сформулированную в теме проблему,
обосновать ее актуальность и те способы, которыми собирается ее анализировать в "Основной части". Для обеспечения необходимой убедительности излагаемого материала
контрольная работа может при необходимости содержать соответствующий иллюстративный материал (сравнительные данные, графики, рисунки и т.п.)
В "Заключении" должны быть выводы, к которым автор пришел в результате анализа.
Последняя страница работы должна содержать нумерованный список литературы:
после указания порядкового номера следуют фамилия и инициалы автора, название книги
или статьи, место издания (крупные города обозначаются по заглавным буквам, к примеру: М., СПб, прочие - полностью), название издательства, год издания; если использована
статья или глава из книги, то после указания автора и название статьи (главы) ставится
значок "//" и далее указывается журнал, газета или книга с их выходными данными (место
и год издания), указанием страниц, занимаемых используемым текстом. Номера страниц
предваряются сокращением слова страницы (с.)
29
Прим: допускается использование в качестве источника не более одного учебника
или справочного пособия (словари, энциклопедии). В работе должно быть использовано
не менее трех источников, особенно если она не носит характера самостоятельного исследования конкретного произведения.
Цитаты, встречающиеся в тексте, должны быть оформлены в соответствии со следующими правилами:
- цитату следует закрывать в кавычки;
- цитата должна полностью соответствовать источнику цитирования;
- источник цитирования должен быть обязательно указан.
Существуют различные способы указания источников цитат: в подстрочных примечаниях и внутритекстовые, когда указание источника помещается непосредственно в тексте следом за цитатой.
В последнем случае приводятся две цифры: 1 - номер источника в общем списке литературы, 2 - номер страницы.
Контрольная работа считается не действительной:
1. Если в качестве источников использованы только словари и учебные пособия. А
так же если они обозримо доминируют в списке использованной литературы.
2. Если есть подмена темы контрольной работы: содержание не соответствует
названию. (Например, вместо исследования произведения в работе представлена
биография автора.)
3. Если как основная, использована литература, не отвечающая требованиям как источник. (Популярные журналы, газеты, художественная литература)
4. Если наличествует подмена научно-аналитического стиля беллетристическим или
бытовым.
5. При небрежном оформлении. Например: не соблюдены правила набора теста, отсутствует оглавление, абзацы, есть сбои в нумерации страниц, глав, при обилии
опечаток, если текст написан от руки неразборчиво.
6. Если вместо самостоятельной работы имеет место дословное переписывание источников.
7. Если представленная работа целиком или частично заимствована из интренета,
или же скачанные оттуда рефераты послужили основными источниками для ее
написания.
8. Если работа переписана у сокурсников.
9. Если автор контрольной работы уклоняется от приведения внутри текста контрольной работы ссылок на используемые источники.
При оценке контрольного задания учитывается как выполнение контрольной работы,
полнота раскрытия темы, соответствие плану, умение владеть материалом, так и правильность и полнота ответов на контрольные вопросы. Задание может быть зачтено только в
случае правильного выполнения всего объема задания.
Контрольная работа оценивается отметками "зачет" или "незачёт". "Зачет" ставится в
только, если контрольная работа по форме и содержанию отвечает поставленным требованиям и соблюдены все правила оформления. В случае "незачета" студент должен переделать работу полностью или частично в соответствии с замечаниями преподавателя.
3.4. Объёмные требования к экзамену
(перечень вопросов для промежуточного контроля)
1.
2.
3.
4.
5.
Предмет культурологии как науки.
Культура Нового Времени. Основные черты и этапы. 18 век.
Задачи культурологии как науки.
Европейская средневековая культура. Общая характеристика.
Становление культурологии как самостоятельной отрасли знания.
30
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
«Массовая» и «элитарная» культура: конфликт и взаимодействие.
Место культурологии в системе гуманитарных наук.
Культура Нового Времени. Основные черты и этапы. 17 век.
Понятие культуры: группы определений.
Культура Древнего Рима (Общая характеристика).
Функции культуры.
Особенности Древней культуры. Египет.
Роль этикета в культуре: история и современность.
Заальпийское Возрождение. Значение Реформации.
Понятие «культурно - исторического архива», его смысл и значение.
Массовая культура, характерные черты и особенности.
Понятие «культурной константы»: пространство, время, смерть, брак.
Изменение культурной парадигмы на примере культуры Европейского Возрождения.
Европоцентризм и теории локальных цивилизаций.
Особенности русской культуры.
Формационная концепция культуры К. Маркса.
Культура Древней Греции (Общая характеристика).
Теория культурно исторических типов О. Шпенглера.
Элитарная культура , характерные черты и особенности.
Концепция развития культуры А. Тойнби. «Вызов» и «Ответ».
Европейская культура второй половины 20 века. Основные черты и особенности.
Теория идеальных типов Макса Вебера.
Особенности первобытной культуры.
Культурологическая концепция П. Я. Данилевского.
Итальянский Ренессанс.
Традиционная культура. Общая характеристика.
Роль СМИ в массовой культуре.
Инновационная культура. Общая характеристика.
Место и значение христианства в картине мира человека в средневековье.
Мифологическое мышление.
Культура Нового Времени. Основные черты и этапы. 19 век.
Россия: Восток или Запад?
Соотношение понятий культура и цивилизация в культурологических концепциях.
Изменение роли, понимания и статуса науки в европейской культуре 17-21 века.
Европейская культура первой половины 20 века. Основные черты и особенности.
IV. Форма итогового контроля
Освоение курса «Культурология» предполагает в качестве формы контроля экзамен. Для студентов заочной формы обучения предварительной формой контроля является
контрольная работа.
Для студентов очной формы обучения по направлению 032100 (62) – физическая культура и специальности 032102 (65) – физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура). Освоение курса
«Культурология» предполагает в качестве формы контроля два рубежных контроля (в
форме зачёта по материалу и в тестовой форме) и промежуточный контроль (по материалу
всего курса). За прохождение каждого рубежного контроля студент может получить 10
баллов. Промежуточный контроль в форме экзамена может быть оценен максимум в 30
баллов.
31
V.
Учебно-методическое обеспечение курса
5.1.
Рекомендуемая литература (основная)
1. Культурология. (под редакцией Г.В. Драча) Ростов-на-Дона 1998
2. Культурология. Платонова Э. Е. М. 2003
3. Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология культуры. СПбЭ% «Лань» 1997
4. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху технической воспроизводимости
5. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.- М.: Наука, 1990.
6. Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры. С.Пб 1996
7. Бицилли П. М Элементы средневековой культуры. С.Пб 1995
8. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990.- с. 61- 273.
9. Гуревич А.Я.Категории средневековой культуры. М.”Искусство”,1972
10.Гуревич П.С. Культурология: Учебник. М., 2005.
11.Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. СПб., 2005.
12.Краткий культурологический словарь / Под ред. Г.В. Драч. Ростов н/Д., 2005
13.Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима М. 1990
14.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М. 1992
15.Маркузе Герберт. Одномерный человек. - М.: REFL-book,1994.
16.Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М. 1989
17.Фрейзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М. ”Политиздат” 1983
18.Хёйзинга Й. Осень средневековья. М.1988
19. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории /Пер. с нем. - Мн.
Поппури, 1998.
5.2. Рекомендуемая литература (дополнительная)
1. Антология исследований культуры. СПб 1997
2. Античность как тип культуры (Отв. ред. Лосев А.). М.1983.
3. Античность в культуре и искусстве последующих веков.-М.: Советский художник,
1984.
4. Алексеев В.П. , Першиц А.И. История первобытного общества. -М.: Высшая школа.
1999
5. Арнольдов А. Н. Введение в культурологию М.1993
6. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. Екатеринбург 1999
7. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.1992.
8. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л.1990
9. Бахтин М.М. Ф.Рабле и народная смеховая культура Средних веков и Ренессанса.
М.1965
10. Бодрийяр Ж. Системы вещей. М.1995
11. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла . М.1995
12. Бонар А. Греческая цивилизация /Пер. с англ.: В 3 т.-М.: Искусство, 1992.
13. Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих.М.: Изобразительное искусство, 1993.
14. Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли /Пер. с фр.-М.: Прогресс,
1988.
15. Эдуард Гиббон. История упадка и крушения Римской империи.-М.: Издательство
Прогресс-Культура, 1994.
16. Городская культура: Средневековье и начало нового времени.-Л.: Наука, 1986.
17. Гуревич П.С. Культурология М. 1996
18. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.1991.
32
19. Древние цивилизации. Под. ред. Бонгард-Левина М.1989.
20. Дюби Ж. Европа в Средние века. Смоленск 1994.
21. Египетская книга мертвых //Наука и религия, 1990, № 1-12.
22. Ерасов Б. С. Социальная Культурология. М. 1997
23. Ильин И.Постструктурализм.Деконструктивизм.Постмодернизм.М.1996
24. Каган М.С.Философия культуры. С.-Пб ,1996
25. Касирер Э. Философия символических форм. Введение и постановка проблемы.
//Культурология. ХХ век .Антология.М.1995
26. Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. - М.: Высшая школа. 1992.
27. Кнабе Г.С. Древний Рим - история и повседневность. Очерки. М.1986.
28. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного
мира. М.1993.
29. Ковтунович О.В. Вечный Египет: Очерки прошлого и настоящего долины Нила.М.:Наука, 1989.
30. Коган Л.М. Социология культуры Екатеринбург 1992
31. Коган Л.Н. Теория культуры Екатеринбург 1994
32. Козловский П. Культура постмодерна М.1997
33. Корф Критика теорий культуры Макса Вебера и Герберта Маркузе М.1975
34. Культура Древнего Рима: В 2 т.-М.: Наука, 1985.
35. Культура эпохи Возрождения и Реформации. М.1981.
36. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта /Пер. с пол.- М.: Искусство, 1983.
37. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М.: Педагогика,
1994.
38. Леви-Строс. К. Первобытное мышление. - М.: Республика, 1994.
39. Ле Гофф Ж. Другое средневековье. Екатеринбург 2000
40. Лосев А.Ф. Диалектика мифа.// А. Ф. Лосев. Из ранних произведений. -М.: Правда,
1990.
41. Лотман Ю.М. Культура и взрыв.М.1992
42. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства
(ХVШ-начало ХIХ века).-СПб.: Искусство, 1994.
43. Массон В.И. Первые цивилизации. М.1989.
44. Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологии. СПб 1996
45. Марков Б. В. Храм и Рынок: человек в пространстве культуры. СПб 1999
46. Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994
47. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев 1995.
48. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.”Наука”,1976
49. Монтэ П. Египет Рамсесов: Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов /Пер. с фр.- М.: Наука, 1989.
50. Ницше Ф. Генеалогия морали. Соч. в 2х том. М. 1990
51. Платон Государство. Соч. Т3 М 1991
52. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М.”Мысль”1974
53. Рак И.В. Мифы Древнего Египта.- СПб.: Петро-Риф, 1993.
54. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.-М.: Наука, 1987.
55. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр.
М.Забылиным. Репр. воспр. 1880 г.-М.: Автор, 1992.
56. Сабуро Иэнага. История японской культуры. М.1972.
57. Самосознание европейской культуры 20-го века. Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М.1991
58. Сепир Э.Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.1993
59. Соколов Э. В, Понятие, сущность и функции культуры Л. 1990
60. Тернер В. Символ и ритуал. М.”Наука”.1983
33
61. Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М.1991.
62. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М. 1986
63. Тоффлер А. Футурошок СРб 1997
64. Удальцова В.В. Византийская культура. М.1988.
65. Фрейд З. Тотем и Табу Минск 1999
66. Фуко М.1977. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М. ”Прогресс”. 1977
67. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Эпоха Ренессанса.- М.: Республика,
1993.
68. Харитонович Д.Э.Средневековый мастер и его представления о вещи // Художественный язык средневековья. М.”Наука”1982
69. Хёйзинга Й. Осень средневековья. М.1988
70. Хёйзинга Й. Homo ludens (Человек играющий). М,1992
71. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. М.
”Мысль”,1993
72. Эко У. Заметки на полях «Имени Розы» \\ Иностранная литература 1988 № 10
5.3. WEB-РЕСУРСЫ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
Мировые религии
Христианство (православие)
1. официальный web-сервер Московского Патриархата (www.russian-orthodoxchurch.org.ru);
2. Россия Православная (www.orthodoxy.ru);
3. Единая православная библиотека (www.librarium.orthodoxy.ru;
4. Каталог «Православные ресурсы Интернет»
(www.orthodoxy.ru/koinonia/orthonet.html);
5. Русскоязычная система поиска по православной тематике в Интернете «Православие в Интернете» (orthodox.tstu.ru/search);
6. Каталог русских православных ресурсов в Интернете «Российское Православие»
(www.orthodox.spb.ru/internet.htm);
7. «Православие 2000» ( www.pravoslavie.ru);
8. Православный интернет-журнал «Соборность» (www.sobor.ru);
9. Электронная библиотека форума «Православная беседа» (beseda.mscom.ru/library);
10. Сайт Андрея Кураева (kuraev.vinchi.ru);
11. Журнал для сомневающихся «Фома» (www.trimo.com/foma);
12. «Песни Русского Воскресения» (pesni.da.ru);
13. «Храмы Москвы» (hram.codis.ru);
14. Материалы о тоталитарных сектах и новых религиозных движениях (iriney.vinchi.ru).
Ислам
1. Официальный сайт Духовного управления мусульман европейской части России
(www.muslim.ru:8101);
2. Каталог исламских ресурсов (www.kcn.ru/tat_ru/religion/islam/links/index.htm); религия ислама и культура ислама (members.tripod.com/islamland), (www.lai.ut.ee/~stork),
(www.chat.ru/~mamont4/Islam.htm), (postman.ru/~dervish), (ipcom.ru/~smos);
Буддизм
1. Журнал "Буддизм России" (cl18.cland.ru/buddhismofrussia);
2. Журнал "Буддист" (buddhist.da.ru);
3. религия и культура буддизма (www.ssu.samara.ru/~buddhist), (www.assoc.emts.ru),
(cl18.cland.ru);
4. буддийское искусство Танка. nickdudko.da.ru
Электронные библиотеки Рунета
1. Полный каталог электронных библиотек на сервере "Литература"
(http://www.litera.ru);
34
2. библиотека Максима Мошкова (http://www.lib.ru);
3. Библиотека института Философии РАН www.philosophy.ru
4. Библиотека культурологии http://www.countries.ru/library.htm
5. Электронная библиотека Академии ТИСБИ
http://www.tisbi.ru/Resources/library/?p=culturology/mid
6. ОСК Альдебаран http://lib.aldebaran.ru/genre/science/sci_culture/
7. Подборка ссылок на материалы по культурологии
http://www.countries.ru/library/links/culturology.htm
Журналы
1. Русский Журнал (http://www.russ.ru);
2. "Журнал.ру" (http://www.zhurnal.ru);
3. Арт-журнал (http://www.abris.webzone.ru);
4. Журнальный зал в «Русском Журнале» (http://magazines.russ.ru/index.html);
5. Лавка Языков.. Журнал небуквального перевода (переводы классической и современной иностранной литературы) (http://vladivostok.com/Speaking_In_Tongues);
6. «Лягушатник». Журнал поэзии хайку (http://haiku.ru/frog);
Специализированные разделы
1. Институт культурологии http://www.riku.ru/
2. "Музеи России" (http://www.museum.ru/);
3. "Новости культуры" в "Русском Журнале" (http://www.russ.ru/culture/index.html);
4. Музей Нетарта (http://myboyfriendcamebackfromth.ewar.ru/)
5. "Net-Культура" в «Русском Журнале» (http://www.russ.ru/netcult/index.html);
6. «Зарубежное искусство в сети» (http://www.art-online.ru
7. «Сетевая словесность. Лаборатория сетевой литературы»
(http://www.litera.ru/slova);
8. «Современное иксусство в сети» (http://www.guelman.ru);
9. «Виртуальное киноведение» (http://www.litera.ru/vkino/);
10. «Новое Немое Кино» (www.neo.film.ru);
11. «Мировоззренческое кино» (pushinst.nm.ru/festival);
12. «Общедоступная галерея интерактивного искусства» (www.riersi.ru/iag)
13. «Photographer.Ru» (www.photographer.ru)
14. «Галерея Контркультуры» (www.ctrl.ru/g)
Порталы
1. портал гео-культурной навигации (http://www.gif.ru);
2. Институт развития информационного общества (http://www.iis.ru);
3. Российская сеть информационного общества (http://www.isn.ru).
VI. Словарь основных терминов и понятий
1. Адекватность – точность, правильность, соответствие знания предмету исследований.
2. Аксиология – философская теория, изучающая ценностное содержание культуры.
В более общем понимании – теория ценностей.
3. Алфавитное письмо – вид письменности, использующий сравнительно небольшой
набор письменных знаков (до 50), которые обозначают не слова (как в иероглифике) и не
слоги (как в силлабике), а отдельные звуки устной речи. Достоинством алфавитного
письма является небольшое количество и простота написания знаков (воспроизведение их
доступно даже не обладающему художественными способностями человеку), а недостатком остаётся несоответствие количества используемых знаков количеству звуков данного
языка.
4. Анализ - выделение отдельного свойства предмета исследований из круга остальных свойств с целью изучения его специфики. См. синтез.
35
5. Антропологический подход - взгляд на культуру как целое, охватывающее человеческую жизнь и отличающее жизнь человеческого сообщества от жизни природы.
6. Антропоморфизм – представление о мире, в котором все образы, процессы и явления уподобляются связанным с человеком.
7. Антропоцентризм – система мировоззрения, согласно которому человек есть центр
и конечная цель мироздания.
8. Анимизм (лат anima - душа) - система представлений о наличии независимого
начала - души – у человека, животных, растений и предметов.
9. Артефакт – искусственно созданный объект.
10. Аскетизм – моральный и религиозный принцип, требующий воздержания от жизненных благ, удовольствий, ухода от мира.
11. Ассимиляция – культурное поглощение одним народом другого, в ходе которого
происходит полная культурная переориентация "поглощаемого" народа.
12. Воля – способность к выбору свободы, общественной позиции, к рациональному
самоограничению, к усилиям по определению и достижению цели.
13. Воображение – создание образа мира или отдельных его элементов, никогда не
воспринимавшихся в опыте. Как важнейший архетип разума, воображение всегда включено в ситуацию человеческой или общественной жизни и позволяет проектировать способы
ее преодоления. Вне ситуации воображение становится фантазией и выступает истоком
новых культурных явлений.
14. Гуманизм - воззрение, признающее самоценность личности в мире, право человека
на свободное развитие и проявление своих способностей.
15. Гуманизм (возрожденческий) – специфическое мировоззрение, ориентированное на
приоритет исследования сфер бытия, так или иначе связанных с человеком.
16. Деятельность – познавательная и преобразовательная активность человека, которая целенаправленна, предметна, социальна, осуществляется в соответствии с материалом, обладает средствами и выражает сущность человека как творца ценностей из материала природы.
17. Знак – материальный чувственно воспринимаемый предмет, событие или действие,
которые указывают на другой предмет, событие или действие (Дорожный знак.)
18. Зооморфизм - представление о мире, в котором все образы, процессы и явления
уподобляются или ассоциируются с образами животных.
19. Идеал – образ желаемого будущего, ориентир и стимул общественного развития.
Желаемый образ максимального совершенства в этике.
20. Идеографическое письмо (иероглифика) - способ письма, в котором рисунки приобретают более упрощённый и схематический вид и, в отличе от всех предыдущих видов
(предметного и рисуночного письма), приобретают способность передавать фонетические
и грамматические особенности применяющего данное письмо языка
21. Идентификация – процесс эмоционального или иного самоотождествления индивида с другим человеком, группой, этносом или культурой.
22. Имманентный – внутренне необходимый.
23. Индивидуация – принцип, означающий, что каждый человек в жизни выступает,
прежде всего, как индивидуальное, самобытное существо, а любое явление его жизненного мира перед ним предстает как конкретное, единичное явление.
24. Инновационная культура – культура, ориентированная на освоение и скорейшее
внедрение нового знания, умения и опыта, зачастую в ущерб традиционным способам
жизни.
25. Интерпретация - описание и объяснение нового факта средствами определенной
теории (или небольшой группы взаимно непротиворечивых теорий).
26. Интерсубъективность – структура индивидуальной субъективности человека, откликающаяся на субъективность других людей.
36
27. Иррациональное – выходящее за пределы человеческого разума, но переживаемое
человеком как реальность.
28. Истина - адекватное отражение действительности.
29. Картина мира - обусловленная культурой совокупность знаний, идей и принципов,
лежащих в основе мировоззрения.
30. Калокагатия (греч. kalos kai hagatos - красивый и хороший) - этико-эстетический
идеал древнегреческой культуры, предполагающий гармонию телесного и душевного совершенств, вызревающую в смене поколений (в отличие от внезапной вспышки красоты,
таланта или добродетели, взятых в отдельности); в философии Платона - идеал гармонического сочетания физических и духовных способностей человека, естественно дополняемых его богатством и благородством души.
31. Классификация – система однопорядковых понятий, полученных в результате анализа предмета по одному признаку.
32. Консерватизм - духовная установка, характеризующаяся нацеленностью на сохранение и восстановление прежних порядков, традиций, образов мысли.
33. Культура – мера человеческого в человеке; способ и форма человеческой деятельности; совокупность явлений действительности, выступающих для человека ценностями;
совокупность социальных институтов и ментальных структур, обусловливающих ценностное содержание человеческого мира. Ценностное отношение человека к миру. Мир
ценностей, способ их создания, присвоения и изменения.
34. Культурная идентификация – определение человеком самого себя как принадлежащего определенной культурной традиции.
35. Культурная константа – событие или явление, отношение к которому с необходимостью будет возникать в любую эпоху в любой культуре
36. Культурный контекст – совокупность представлений данного общества о себе и
своём отношении к кружающему миру, в которую погружено сознание каждого отдельного человека. Принадлежащего к данной культуре.
37. Культурно-исторический архив – вся сумма материальных и духовных достижений
человечества за всю его историю.
38. Локальная культура – социальная культура, рассмотренная с точки зрения ее природно-географической, исторической и национально-психологической определенности.
39. Любопытство – интеллектуальное переживание ситуации, "увлеченность" необычайностью, бескорыстная заинтересованность в познании того, что выходит за пределы
жизненного мира.
40. Массовая культура – культура, ориентированная на ценности большинства членов
общества.
41. Метакультура – сообщество культур, которое имеет надэтнический характер и объединяет разные, но сходные по некоторым общим параметрам культуры. В качестве такого общего параметра может выступать общность языка, общность природных условий и в
особенности общность религиозная.
42. Метод – направленная на решение проблемы и исследование предмета упорядоченность шагов познания, эффективность которой доказана.
43. Мировоззрение – культурное отношение к миру, складывающееся на основе философской картины мира и проявляющееся в представлении о ценностях, смыслах и значениях для человека проявлений мировой реальности. Комплекс представлений человека о
себе и мире, которые ограничены теми или иными желаниями, ценностями, стремлениями
и идеалами человека.
44. Миф – образ или утверждение, не подтвержденное научно и аргументированное
высшим по отношению к человеку авторитетом, принимаемое на веру. Существуют мифы
древние и современные, сакральные, политические, экономические и др. Признак мифа –
убеждение, что дело обстоит именно так, потому что об этом знают все!..
37
45. Обряд и ритуал – Форма культуры, проявление цивилизации. Порядок действий, в
которых совершаются, закрепляются и проявляются традиция и обычай.
46. Объект - то, что субъект различает, это представление о жизненном мире субъекта
как о материале для производства ценностей в ходе познания, преобразующей деятельности и присвоения.
47. Обычай – форма деятельности, лежащая в основе повседневного поведения социальных групп.
48. Отчуждение – осознание субъектом своего отличия от явлений мира и противопоставленности им.
49. Парадигма - образец, предписывающий нормативы познания или практики. Социокультурная парадигма – сущностный эталон, образец, норматив культуры. Массовое, общекультурное архетипическое представление об основных качествах человека, мира и их
взаимоотношений.
50. Потенциальное – существующее как возможность своего осуществления.
51. Прагматизм – этический принцип, согласно которому этичным является все, что
приносит человеку пользу.
52. Предмет – данное в опыте явление действительности, на которое направлено познание.
53. Предметное письмо – возникшее ещё в первобытном обществе использование
предметов с целью передачи сообщений (к примеру, кипу – узелковое письмо, применявшееся в обществе инков).
54. Постиндустриальный тип культуры – сложившийся во второй половине ХХ в. способ культурной деятельности, определяющийся научно – технической революцией, то
есть развёрнутым переходом от механизации к широкой автоматизации труда. В постиндустриальной цивилизации возникают новые виды производственной деятельности, а
производительность труда возрастает настолько. Что постиндустриальное общество становится "обществом изобилия", где главным объектом деятельности людей становится
информация.
55. Проблема - очевидное незнание, вызывающее познавательный интерес.
56. Разум (новоевропейского типа) - мышление рационально упорядоченное, операционализированное, проблемное, предметное, методичное, способное к построению гипотез
и служащее для познания объекта с целью определения эффективной жизненной стратегии в отношении к объекту. Разум обеспечивает познание объектов, не данных в органах
чувств, хотя и требует при этом их редукции к чувственному опыту. При осуществлении
редукции разум становится рассудком.
57. Рассудок – логическая форма познающего разума.
58. Рефлексия - обращение мышления к собственным всеобщим основаниям и предпосылкам.
59. Рисуночное письмо (пиктография) – передача сообщений посредством отдельного
рисунка или целого ряда рисунков
60. Ритуал – образцовое действие, которое воспроизводится и передаётся из поколения к поколению, с целью закрепления постоянства приобретаемой от этого действия
пользы.
61. Свобода (новоевропейского типа) - самообусловленность субъекта и обладание им
необходимыми условиями жизни, возможность самостоятельного выбора и принятия решений.
62. Силлабическое (слоговое) письмо – система письменности, в которой каждому
знаку соответствует определённый слог использующего данную письменность языка. В
отличие от иероглифики, силлабическое письмо определяется меньшим количеством (до
500) и более упрощённым написанием отдельных знаков.
63. Символ – форма ценности, знак, чье значение зависит от субъективного представления и обусловлено культурной интерпретацией.
38
64. Синкретизм (от греч. syncretis) - отличительная черта первобытной культуры и
мышления, выражающаяся в нерасчлененности, недифференцированности их форм, слитность искусства, мифологии, религии.
65. Смысл – обусловленное культурой содержание любого знака или явления, указывающее на его значение для человека. Смысл жизни – предназначенность человека и то,
какою должна быть его жизнь. Смысл явления – его значение для человека и его должная
форма.
66. Социализация – процесс усвоения человеком норм и ценностей общественной
культуры через образование, воспитание и общение.
67. Социокультурная парадигма - массово распространенное представление о человеке, мире и способах жизни человека в мире.
68. Статическое – не изменяющееся во времени, зафиксированное раз и навсегда.
69. Стереотип – упрощённое, зачастую искажённое представление о каком - либо
культурном явлении или подразделении (поведении, способе мышления и восприятия).
70. Субкультура – культура отдельных социальных групп как субъектов и элементов
пространства общей культуры.
71. Творчество - способность к созданию новых ценностей, таких, какие могли появиться только через посредство субъективного разума и активности.
72. Технология - сумма знаний о способах производства ценностей вместе с материальными и институциональными средствами их производства.
73. Тоталитарный – подчиненный единой вертикали власти, в рамках подобного стиля
мышления полностью отрицается ценность субъективного, индивидуального.
74. Тотемизм – вера в животных-прородителей.
75. Традиция - процесс передачи социокультурного опыта от поколения к поколению.
Это - субъективно усвоенные нормы, воспринимающиеся человеком как естественные и
лично осмысленные.
76. Традиционный тип культуры – способ культурной деятельности, опирающийся на
ручной труд и технику. Главным местом приложения производственной деятельности людей при таком типе культуры является природа, а в качестве ведущих - выделяются добывающие способы хозяйствования (охота, собирательство, рыболовство, земледелие). Это
культура ориентированная на сохранение, поддержание и воспроизведение устоявшегося
образа жизни и его особенностей.
77. Утилитаризм – воззрение, согласно которому целью человеческих поступков всегда должно быть стремление извлекать из всего выгоду, пользу. Этический принцип, согласно которому этичным является все, что служит увеличению общественного блага.
78. Фантазия – воображение, выходящее за пределы ситуации, источник новых культурных явлений. В крайних случаях может принимать форму бессодержательного фантазирования.
79. Фетишизм - представления приписывающие вещам необычные для них, сверхъестественные свойства.
80. Философствование – Размышление человека о месте в жизни и в мире, о собственном смысле и предназначении. Обладает культуротворческим потенциалом.
81. Феномен - явление мира, постигаемое с помощью чувств.
82. Ценность – Интенция, объективация человеческой сущности. Соответствие человеческой сущности всеобщей природе человека, представление человека или общества о
том, что имеет для них значение и смысл. В этике - соотношение объекта, процесса или
явления с характеристикой "добро" или "зло".
83. Цивилизация – социокультурные системы, различные типы обществ, возникающих
в истории человечества. Важнейшим признаком цивилизации является наличие города. В
культурологи может быть как синонимом понятия "культура" (А.Тойнби) или его антагонистом (О. Шпенглер)
39
84. Элита – социальная группа, занимающая высшее положение в социальной иерархии. Элиты могут быть экономические, политические, интеллектуальные, нравственные.
Элита противоположна массе – всем остальным социальным группам. Элитарная культура – наиболее высоко развитая, выступающая образцом культурного поведения в своей
сфере.
85. "Эпохе" – принципиальный отказ в исследовании от любых суждений и утверждений, опирающихся на внешний опыт.
86. Язык - важнейшая из знаковых систем, образующая основу всей культуры использующего её народа, посредством которой осуществляется человеческое общение на самых
различных уровнях, включая мышление, передачу и хранение информации и т.п. Язык как
естественное явление есть открытая система, способная развиваться и изменяться.
VII. Методические рекомендации для преподавателей
Поскольку должный уровень знаний по мировой художественной культуре, необходимый для полноценного восприятия материала курса наблюдается не у всех студентов, то,
упоминая произведения искусства или литературы, необходимо давать краткое их описание.
VIII. Задания для контрольной работы
Вариант 1.
1. Что означает в переводе на русский язык латинское слово, от которого получила свое
название наука культурология?
1. Очеловечивание.
2. Обработка, возделывание.
3. Украшение, развлечение.
4. Все перечисленное выше.
2. Группа определений культуры, которые делают основной акцент на роли человека в
культуротворчестве это:
1. Аксиологическая.
2. Археологическая.
3. Антропологическая.
4. Социологическая.
3. Коммуникативная функция культуры в частности отвечает за развитие:
1. Письменности
2. Литературы
3. Живописи
4. Архитектуры
4. К какому понятию относится следующее определение: "Разнообразные действия человека с целью оказать влияние на тот или иной материальный предмет, явление или человека сверхъестественным образом"?
1. Фетишизм;
2. Оккультизм;
3. Магия;
4. Язычество.
40
5. Фараона, предпринявшего попытку реформы египетской религии, звали:
1.Аменхотеп
2. Рамзес
3. Хепри
4.Тутанхомон
6. Хронологические рамки европейского Средневековья:
1. X— XVвв.;
2. V —XVII вв.;
3. XII—XIII вв.;
4. V – XV вв.
7. Выберите, какая из перечисленных категорий для просветителей определяла "естественное" равенство между людьми:
1. Чувства
2. Разум
3. Деньги
4. Талант
8. Подберите понятие, характеризующее особенности производства ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанных на массовое потребление, то есть подчиненных ему как своей цели. В отличие от понятия, обозначающего культуру, ориентированную на избранную, интеллектуальную публику, данное понятие используется для
обозначения культуры, распространяющей духовные и материальные ценности, ориентированные на потребителя с "усредненным" уровнем развития.
1. Элитарная культура;
2. Традиционная культура;
3. Либеральная культура;
4. Массовая культура;
9. Кто из мыслителей отождествлял понятия "цивилизация" и "культура"?
1. К. Маркс;
2. А. Тойнби;
3. О.Шпенглер;
4. Все перечисленные;
10. Выберите из следующего списка имена только древнегреческих богов
1. Гера, Дионис, Гефест
2. Меркурий, Зевс, Аид
3. Диана, Пан, Птах.
4. Геркулес, Аид, Посейдон.
Вариант 2
1 . В каком смысле употребляется в научной литературе понятие "вторая природа"?
1. Общество;
2. Культура;
3. Техника;
4. Образование.
41
2. Группа определений культуры, которые делают основной акцент на употреблении понимании общих обычаев, верований, а так же особенностей труда и быта данного общества при формировании культуры это:
1. Символическая
2. Аксиологическая
3. Этнографическая
4. Социологическая
3. Адаптивная функция культуры в частности отвечает за:
1. Повышение уровня безопасности жизни человека
2. Улучшение взаимопонимания людей
3. Сохранение традиций и языка
4. Отдых и восстановление сил
4. Какому из понятий соответствует определение: "Нерасчлененность, слитность искусства, мифологии, религии, характеризующая первоначальное состояние первобытной
культуры"?
1. Анимизм;
2. Фетишизм;
3. Синкретизм;
4. Тотемизм;
5. Что такое мимесис?
1. Созвучие;
2. Подражание;
3. Гармония;
4. Искусство
6. Свидетельство об отпущении грехов, которое выдавалось Римской католической церковью за деньги, называлось:
1. Акцией
2. Фикцией
3. Индульгенцией
4. Индурацией
7. Культура Нового времени в большей степени характеризуется:
1. Увеличением народонаселения
2. Развитием светской культуры
3. Подавлением человеческой индивидуальности.
4. Увеличением значения религии.
8 . Система организации и стимулирования потребительского спроса, формирующая в
общественном сознании стандарты престижных интересов и потребностей, образа и стиля
жизни, управляющая спросом потребителя является одним из основных направлений:
1. Современной азиатской культуры
2. Современной западной культуры
3. Современной элитарной культуры
4. Современной массовой культуры
42
9. О.Шпенглер считал, что:
1. Существуют типы культур полностью независимые, и существуют те, которые находятся в сыновне-родственных отношениях;
2. Все культуры, существующие на Земле, имеют единое начало, одну праматерь, из которой они все вышли. И у всех культур одни и те же духовные гены;
3. Абсолютно замкнутыми универсумами цивилизации были лишь до Нового времени, когда последние стали взаимозависимы и вступили в реальное взаимодействие;
4. Каждая культура замкнута на себя, самодостаточна. Каждый культурно-исторический
тип существует обособленно, изолировано. Локальная культура живет своей собственной,
особой жизнью, обладает своим специфическим тактом, ритмом и вкусом. Она не может
воспринять ничего у других культур. Не существует никакой исторической преемственности, никакого влияния или заимствования. Диалога культур нет;
10. Выберите из следующего списка имена только древнеримских богов
1. Нептун, Меркурий, Деметра
2. Посейдон, Марс, Церера
3. Венера, Юнона, Янус
4. Гера, Гефест, Флора
Вариант 3.
1. Назовите основные задачи культурологии:
1. Эмпирическое описание культуры
2. Сравнительный анализ культур;
3. Изучение истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре;
4. Все вышеперечисленное
2. Группа определений культуры, которые делают основной акцент на роли правил и запретов при формировании культуры это:
1. Этнографическая
2. Аксиологическая
3. Нормативная
4. Социологическая
3. Интегративная функция культуры в частности отвечает за:
1. Освоение особенностей труда и быта
2. Усвоение культурной идентичности
3. Поиск враждебных социокультурных групп.
4. Включение индивида в жизнь общества
4. Подберите верное определение к понятию "анимизм":
1. Поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные
свойства;
2. Обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать
на людей и явления природы;
3. Вера в духов и души, управляющих людьми, предметами и явлениями окружающего
мира; воззрение, согласно которому люди, животные, растения и предметы, наряду с чувственно воспринимаемой стороной обладают особым, активным, независимым от телесной природы началом — душой;
4. Вера в то, что у каждого человека есть предок покровитель, который может быть как
зооморфным, так и антропоморфным существом, наделенным сверхъестественной силой.
43
5. Выберите правильное высказывание:
1. Калокагатия — гармония внешнего и внутреннего состояния человека;
2. Калокагатия — система норм, правил, господствующая в художественном направлении;
3. Калокагатия — очищение через сострадание и страх.
4. Калокагатия – рок, судьба, довлеющая над каждым живым существом.
6. Основными чертами средневековой европейской культуры являются:
1. Новаторство, антропоцентризм, дидактизм
2. Традиционализм, теоцентризм, психологизм
3. Символизм, оккультизм, дидактизм
4. Историцизм, психологизм, антропоцентризм
7. Введенное в эпоху Возрождение понятие "гуманизм" означало:
1. Развитие милосердия, сострадания, помощь ближнему
2. Стремление найти путь к достижению личной святости для каждого человека.
3. Помощь людям искусства, меценатство.
4. Познание того, что относится к жизни и нравам человека
8. Выберете наиболее точный вариант продолжения следующего утверждения: "Человек,
ориентированный только на потребление массовой культуры характеризируется тем, что":
1. Способен глубоко и полноценно усваивать информацию, относящуюся к самым разным
областям науки и искусства.
2. Способен поверхностно усвоить популярно изложенные сведения из разных областей
научного знания и искусства.
3. Способен поверхностно усвоить популярно изложенные сведения из разных областей
научного знания и искусства, не оценивая критически их достоверность.
4. Не способен к освоению нового знания вообще.
9. О.Шпенглер считал, что жизненный цикл каждого культурного типа складывается из
трех этапов: I — подготовительный, период детства и накопления сил; II — период выявления и осуществления всех потенций, заложенных в душе данной культуры, период интенсивного творчества; и III — ... Что, согласно Шпенглеру, соответствует III этапу?
1. Период наивысшего расцвета, период создания и расцвета шедевров искусства;
2. Период упадка, период цивилизации; происходит переход от творчества к бесплодию,
от становления к окостенению, от органических "деяний" к механической "работе";
агония культуры;
3. Период возвращения культуры к своим истокам, то есть к I
4. В концепции Шпенглера III го этапа нет.
10. Из приведенного ниже списка выберете, кем была Деметра
1. Греческой богиней плодородия.
2. Римской богиней виноделия.
3. Греческой богиней земледелия.
4. Римской богиней смены времен года.
Вариант 4
1. Что из нижеследующего, не может считаться культурной константой?
1 Тело
2 Время
3 Смерть
4 Кома
44
2. Группа определений культуры, которые делают основной акцент на роли артефактов
материальной культуры в формировании и восприятии культуры в целом это:
1. Историческая
2. Археологическая
3. Социологическая
4. Этнографическая
3. Социализационная функция культуры в частности отвечает за:
1. Развитие средств массовой информации
2. Взаимодействие человека с другими членами общества
3. Включение индивида в жизнь общества
4. Защиту общества от природных катаклизмов
4. Как называется ранняя форма религии, сущностью которой является поклонение
неодушевленным предметам, обладающим сверхъестественными свойствами:
1. Анимизм;
2. Фетишизм;
3. Тотемизм;
4. Магия;
5. Что означает термин "античность"?
1. Греко-римская древность (история и культура Древней Греции и Древнего Рима);
2. Термин, равнозначный русскому понятию "древность";
3. История и культура Греции
4. История и культура Египта, Греции и Рима
6. Монахи ордена Св. Бенедикта:
1. Боролись с еретиками.
2. Подражали нищенской жизни Христа.
3. Активно участвовали в общественной жизни, вели хозяйство, помогали мирянам.
4. Ни одно из вышеперечисленного.
7. Гугенотами называли:
1. Кальвинистов
2. Лютеран
3. Пуритан
4. Католиков
8. Выберете верное суждение.
1. Массовая культура опирается в основном на знания, уже усвоенные человеком, потребляющим ее артефакты.
2. Массовая культура требует от человека размышлений в процессе или после потребления ее артефактов.
3. Массовая культура нуждается в том, чтобы человек, потребляющий ее артефакты, обладал определенным личным жизненным опытом.
4. Массовая культура опирается в основном на эмоциональное восприятие человеком ее
артефактов.
45
9. Какой из возможных Ответов на Вызов А. Тойнби считает единственным, выводящим
Цивилизацию из кризиса?
1. Футуризм
2. Архаизм.
3. Духовное преображение
4. Аскетизм
10. Римской богине Минерве в греческой мифологии соответствует:
1. Гея
2. Афина
3. Афродита
4. Гера
46