ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ И МЕЖЭТНИЧЕСКОЕ

ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ И МЕЖЭТНИЧЕСКОЕ
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В ЮЖНОЯКУТСКОМ РЕГИОНЕ
Ермолаев Терентий Степанович, научный сотрудник сектора
этносоциологии ИГИиПМНС СО РАН, кандидат исторических наук
Южная Якутия представляет собой уникальную историческую площадку
интенсивного промышленного освоения территории, которое привело к
перераспределению
трудовых
ресурсов
республики,
к
формированию
обширной зоны со смешанным в этническом отношении населением, вызвало
быструю урбанизацию. Представители различных социальных и этнических
групп в короткое время освоили рабочие профессии, стали субъектами
формирующегося индустриального образа жизни, чаще начали вступать в
межэтнические контакты. Строительство крупных промышленных объектов,
миграция и урбанизация привели к изменению прежней этнической, социальнопрофессиональной структуры населения, особенностей его демографического
поведения. Это же стало причиной многих неординарных явлений в
социальной и межэтнической сферах. Одним из них, на мой взгляд, является
своеобразный
процесс
формирования
политэтничного
регионального
сообщества в условиях малых городов и рабочих поселков юга республики и
появления
своеобразного
грандиозного
этнического
строительства
«плавильного
Южно-Якутского
котла»
в
ходе
территориально-
производственного комплекса (ЮЯТПК) и последующей его эксплуатации.
Следует особо отметить, что дивиденды от индустриального развития региона
не всегда использовались должным образом во благо проживающих здесь
народов. В настоящее время южноякутский регион отличается сложной
системой межэтнических и межконфессиональных отношений, интенсивными
миграционными процессами, провоцирующими повышенную этносоциальную
напряженность.
Уместно начать анализ этнодемографической ситуации с интерпретации
«человеческого фактора». Статья базируется на данных полевого исследования,
проведенного
в
2012
г.
с
охватом
500
человек.
Основная
часть
респондентов(31,8%) проживает в данной местности 20 и более лет. Город
Алдан возник в начале прошлого века и получил ощутимый импульс развития в
связи с промышленным освоением золота на юге Якутии. Поэтому и население
здесь, если так можно выразиться, более оседлое. Город Нерюнгри возник в
1975 г. фактически на пустом месте как основной элемент инфраструктуры
ЮЯТПК – последнего грандиозного индустриального проекта советской эпохи.
Здесь весьма отчетливо просматривается тренд стремительного «старения»
населения
столицы
Южной
Якутии.
Если
взять
средний
возраст
первопроходцев – строителей ЮЯТПК за 20-35 лет в момент их приезда на
БАМ, то сегодня объективно получается, что Нерюнгри превратился в город
пенсионеров. Такова судьба многих вахтовых промышленных моногородов.
Половое соотношение жителей (преобладание женской части населения) также
вполне соответствует безрадостной общероссийской картине.
Русские составляют подавляющую часть жителей, они живут в Алдане
издавна, в Нерюнгри основная масса первостроителей и угольщиков – тоже
русские. Здесь интересна динамика роста численности саха. Если в Алдане
изначально
присутствовало
автохтонное
население,
то
в
Нерюнгри
наблюдается довольно значительный рост саха именно в последние годы. Рост
внутрирегиональной миграции происходит, на мой взгляд, из-за следующих
факторов: относительно доступные цены на благоустроенное жилье в
добротных по региональным меркам квартирах на вторичном рынке (новое
практически
не строится);
весьма комфортная
современная
городская
инфраструктура, компактность, относительная неизношенность городского
коммунального
хозяйства,
отсутствие
сильных
морозов,
транспортная
доступность, отсутствие по представлениям обыденного сознания опасного
уровня межнационального противостояния. В Нерюнгри также расположен
детский
реабилитационный
центр
ДЦП,
пользующийся
большой
популярностью не только среди жителей региона, но и далеко за его пределами.
Следует особо отметить следующий немаловажный аспект. В Нерюнгри
подрастает второе поколение родившихся непосредственно на данной
территории жителей, которые могут считать себя настоящими якутянами. Во
многих неформальных беседах с представителями двух последних поколений
нерюнгринцев автор невольно ловил себя на мысли о наличии довольно
отчетливых мотивов проявления у собеседников чувств и настроений
регионального патриотизма и сопричастности к судьбе малой родины. Данный
фактор просто необходимо использовать в учебно-воспитательном процессе и
этнонациональной политике на пространстве Южной Якутии.
Следующий штрих критерия оседлости населения, который отчетливо
прослеживается в южноякутском регионе: чем дольше проживает человек в
населенном пункте, тем выше у него уровень образования. Оседлость
объективно способствует получению определенного уровня образования.
Миграция же, наоборот, не благоприятствует этому процессу. К тому же в
среде
прибывающих
мигрантов
число
людей
с
высоким
уровнем
образованности, как правило, не превалирует, их единицы. Если же сравнивать
с центральными районами республики, то мы сможем увидеть следующий
тренд: в промышленных районах уровень образованности обычно ниже.
Довольно высокий процент людей, живущих в гражданском браке. Из 486
респондентов, отвечавших на данный вопрос, 58 связаны такой формой
совместной жизни (около12%). Почти такой же процент разведенных. Львиная
доля жителей по профессиональному признаку соотнесена с бюджетной сферой
(примерно 35%) и с индустриальным трудом (более 23%).
Очаговый характер промышленного освоения наложил четкий отпечаток
на
источники
формирования
населения
Южной
Якутии.
Абсолютное
большинство современных жителей прибыло сюда в первую очередь из других
регионов страны (52%) или из других населенных пунктов республики(32%).
При этом количественные параметры по Алдану и Нерюнгри вполне
сопоставимы. Возрастная градация прибывших почти полностью совпадает с
основными этапами индустриального освоения региона. Резонирующим
моментом выступает дисбаланс в половом соотношении прибывших. Из 395
респондентов, ответивших на данный вопрос, женщин оказалось 216, мужчин –
179 человек. Данное обстоятельство, конечно же, не свидетельствует о более
высокой мобильности женской половины населения, скорее наоборот,
подтверждает более интенсивную естественную убыль мужчин и обратный
отток мужской рабочей силы из застывших в индустриальном развитии
регионов. В настоящий момент женское население безукоризненно превалирует
в ареале исследования.
Около половины респондентов(44,6%) испытывали трудности общения с
представителями других национальностей. Наибольшая степень трудности
общения связана с представителями народов Кавказа(41,5%), якутами(37,1%),
народами Средней Азии(19,6%)и русскими(16%). Основными причинами
трудностей общения являются: а)особенности поведения(52,3%); б)языковой
барьер(40,5%);в) чувство неприязни(16%). Респондентам был предложен
вопрос «Есть ли среди Ваших друзей люди другой национальности?»
Утвердительный ответ на данный вопрос дали 83,1 % русских и 93,3 %
представителей всех других национальностей. Эта разница вполне логична, так
как 73% населения Южной Якутии - это русские, поэтому, вероятность иметь
друзей других национальностей у русских меньше. Почти 70% респондентов
имеют соседей другой национальности, с которыми они регулярно встречаются
и общаются.
Поскольку толерантные/интолерантные межэтнические установки, как
правило, проявляются непосредственно в ходе межэтнических контактов, то
нельзя не учитывать фактор социальной дистанции в межэтнических
отношениях. Чтобы полнее прояснить отношение респондентов к реальному
межэтническиму взаимодействию на разных уровнях социальной близости,
обратимся к результатам, полученным с применением шкалы Богардуса. Если
взять полученные результаты по всей выборке, то окажется, что 86,5%
респондентов готовы видеть представителей других национальностей в
качестве гражданина своей страны. На общегосударственном уровне такая
степень толерантности вполне объяснима многонациональным составом
населения, еще сохраняющейся матрицей советского интернационализма и
ментальностью русского народа. Еще больший процент(91,1%) опрошенных не
против
соседства
с
представителями
других
национальностей.
Но
с
сокращением пространственного уровня общения усиливается этническая
дистанция между субъектами взаимодействия. В качестве друга для проведения
отдыха и развлечений согласны иметь «чужого» 77,1% респондентов. В
качестве непосредственного начальника согласны видеть «чужого» уже 64,1%
респондентов. Что же касается кровнородственных взаимодействий, то здесь
возникает своеобразная зона отчуждения, которую нежелательно пересекать
представителям других национальностей. Большинство респондентов не хотели
бы видеть на месте отца и матери своих детей представителя иной
национальности(40,3% против 36,7%).
Межэтнические семьи суть первичные ячейки общества, в которых
происходит
трансформация
этнического
самосознания,
закрепляется
и
совершенствуется все то положительное, что накоплено этносами в области
культурного развития, сохранения традиций, обычаев и языка. Они получили
широкое распространение в государствах с пестрой национальной структурой и
активным миграционным процессом. В бывшем СССР к концу 1980-х гг.
примерно каждая шестая семья состояла из представителей различных
национальностей. В советское время в отечественной этнографической науке
превалировало мнение, что число межнациональных браков выступает одним
из существенных показателей этнического сближения народов, причем частота
и вариативность межнациональной брачности играют в данном процессе
важную роль.1
Однако в начале 90-х годов прошлого столетия появились
новые тенденции во взаимовлиянии миграционной обстановки и положения
этнически смешанных семей. Распад Советского Союза привел к разрыву не
только хозяйственных, но и родственных связей, что негативном образом
отразилось на самочувствии национально смешанных семей. Многие из них,
1
Сусоколов А.А. Межнациональные браки в СССР. – М.,1987. – С.204.
особенно
в
зонах
межнациональных
конфликтов,
разрушились.
В
общественном сознании сформировалось отрицательное отношение к самой
идее заключения смешанных браков.
Степень межэтнической толерантности можно было проследить, задавая
респондентам вопрос «Как бы Вы отнеслись, если кто-либо из Ваших
ближайших родственников (сын, дочь, брат, сестра) вступил бы в брак с
человеком другой национальности?». Необходимо отметить: когда вопрос
формулируется без конкретизации, то в ответах чаще высказывается
толерантное отношение к межнациональному браку. Неприятие этнически
смешанного брака на значимом уровне остается у русских и саха —
37,1%
и
33,1%
соответственно
предпочли
бы
человека
своей
национальности, Готовность принять человека другой национальности
с условием, что он «соблюдает обычаи моего народа» характерна 17,3%
саха и 11,2% русских. Для значительной части эвенков (44,4%)
безразлична национальность мужа дочери или жены сына; 27,8% —
предпочли бы человека своей национальности, но возражать бы
против выбора не стали.
Если
проанализировать
данные
нашего
опроса
сквозь
призму
образовательного уровня, то картина выглядит довольно пестрой. Так, среди
респондентов с неполным средним образованием выше показатель тех, кто
считает, что "национальность в браке не имеет никакого значения" – 37,5%.
Таковых же среди респондентов средним специальным и с высшим
образованием – 34,7% и 32,2% соответственно. Результаты анализа по
возрастному признаку свидетельствуют о более терпимом отношении к
межнациональным бракам респондентов в возрасте от 35 и старше, а в
общественном
сознании
молодого
поколения
наблюдается
некоторая
"размытость" в отношении к межэтническому браку. Предпочли бы супругу
(супруга) другой национальности 38,7 % опрошенных, считают нежелательными такие браки 38,1%респондентов. Почти треть опрошенных выразили свое
негативное отношение к межнациональным бракам. Для 37,5% респондентов
достаточным условием для вступления в брак ближайших родственников с
представителем иной национальности является уважение к религии и
национальной культуре партнера. Более строгое условие - супруг (супруга)
должны принимать обычаи и религию своего брачного партнера - является
необходимым для 7,3% респондентов. Следовательно, положительные ответы,
но с определенными условиями, наблюдаются у 44,8% респондентов. Кроме
того, 20,3% опрошенных считают, что национальность в браке вообще не имеет
значения.
Таким образом, можно отметить, что большинство опрошенных
респондентов допускают национально-смешанные браки, а это определенный
ресурс
формирования
этнической
и
религиозной
толерантности.
Распределение ответов респондентов показывает, что в целом социальная
дистанция увеличивается в соответствии со следующей последовательностью
от
опосредованных
межличностных:
межгрупповых
сосед,
гражданин
контактов
страны,
до
непосредственных
партнер
по
отдыху,
непосредственный начальник, супруг (супруга), отец(мать) ваших детей.
Респонденты выражают бòльшую готовность к межнациональному общению
на уровне трудовых коллективов, неформальных контактов. И заметно
меньше на межличностном уровне в семейной сфере. Чаще респонденты
согласны принять человека другой национальности как гражданина своей
страны, коллегу и с меньшим энтузиазмом готовы принять в семью. Работать
в одном коллективе с человеком другой национальности, который, к тому же,
является непосредственным начальником готово более 2/3 ответивших. А вот
вступать
в
непосредственные
личные
семейно-брачные
контакты
южноякутяне не торопятся. В качестве отца(матери)своих детей готово видеть
представителей
другой
национальности
36,7%респондентов,
а
супруга(и)38,7%.
Полученные результаты позволяют сделать ряд умозаключений.
Несмотря на существующее в этническом сознании респондентов толерантное
отношение к межнациональному браку, все-таки в общественном мнении
превалирует необходимость учитывать этническую принадлежность при
выборе брачного партнера. Условно можно выделить несколько уровней
проявления терпимости к межнациональным бракам. Респонденты выделили
две позиции: а) "национальность в браке не имеет вообще никакого значения";
б) "предпочел бы человека своей национальности, но возражать не стал бы".
Вышеназванные критерии можно считать проявлением межэтнической
толерантности. В наибольшей степени терпимость к межнациональным
бракам характерна для лиц старшего и отчасти среднего возраста.
Таким образом, судя по данным нашего исследования, межэтнические
установки могут быть обусловлены целым рядом характеристик, к которым
относятся тип региона и уровень миграционного потока в нем, социальное
положение, уровень образованности и общие жизненные установки людей.
Можно сказать, что в регионе далеко не низкий уровень межэтнической
толерантности,
что
позволяет
разным
сосуществовать на одной территории.
этническим
группам
мирно
Преобладающей установкой в сфере
межэтнического взаимодействия является установка на сохранение этнокультурной дистанции либо за счет нейтрально-равнодушного отношения к
представителям других этносов, либо за счет насильственного подавления в
себе чувства этнической неприязни. К факторам, препятствующим сокращению
этнокультурной дистанции, относится как языковой барьер, так и априорно
подчеркиваемая социокультурная дистанция, выражающаяся в различии и
особенностей поведения, ценностей и жизненных смыслов.