Духовная жизнь и социальное служение русской эмигрантской
advertisement
Бирюкова К.В. к.и.н., кафедра Теологии РГСУ Духовная жизнь и социальное служение российской эмигрантской молодежи: деятельность Русского христианского студенческого движения (РХСД). «Я не знаю, можно ли назвать значительным и глубоким русское религиозное движение среди молодежи, - но я знаю, что глубока и значительна его тема». В.В. Зеньковский «Великая трагедия, пережитая и переживаемая Россией, вызвала в русской душе глубокий духовный перелом …вместе с тем бесспорно, что самой плодотворной стороной его является возвращение к Церкви тех, кто еще так недавно не только не только стоял вдали, но даже относился скептически враждебно к Церкви. Это религиозное возрождение русской души не должно быть, конечно, преувеличиваемо, ибо оно захватывает пока лишь некоторую часть русского общества, а все же это есть глубоко знаменательный факт русской жизни последних восьми лет. Этот духовный перелом совершается в России и в эмиграции, но конечно по-разному. Там – он таится под спудом, имеет внутренний, индивидуальный характер; здесь перед ним открыта дорога свободного выявления религиозных замыслов, но вместе с тем в эмиграции нет почвы под ногами, нет духовного простора при полной внешней свободе»1- эти слова В.В. Зеньковского возникновения молодежи. очень точно религиозного характеризуют движения духовную среди русской составляющую эмигрантской Первые кружки духовного самосовершенствования возникли в 1921 году совершенно независимо друг от друга в Югославии, Чехословакии, Франции и на Дальнем Востоке. Постепенно появилась мысль о необходимости объединения разрозненных кружков. Постепенно они объединились в Русское Студенческое Христианское движение. И здесь необходимо сразу отметить, что подобные кружки, да и вообще РСХД, объединяли только часть верующей молодежи. «Не вся, однако церковная молодежь образует кружки; многие сторонятся кружков, уходят в личную духовную жизнь, многие даже боятся «кружковщины», готовы видеть в кружках «неправославное» дело, могущее повести либо к одностороннему рационализму, либо к нездоровому поэтизму. Непривычка и недоверие ко всякой «организации» тоже останавливают немало верующих людей, - так что религиозные кружки объединяют, несомненно, лишь часть той молодежи, которая захвачена духовным переломом»2 - справедливо замечает один из основателей Движения, В.В. Зеньковский. В Чехословакии движением руководил постоянно действовавший секретариат из Парижа. Здесь проходили ежегодные летние съезды участников движения. В Чехословакии Русский христианский кружок возник в начале 1920-х гг. К концу 1920-х годов насчитывалось около 150 участников движения (живших в Чехословакии).3 Работа Движения в Чехии началась под руководством М. Л. Бреше, при участии прот. Л. Н. Липеровского и при материальном содействии Д. Лаури, секретаря Русской секции YMCA. С 1922 по 1938 гг. ежегодно собирались съезды Движения. Работа Движения особенно оживилась после первого общего съезда в Пшерове - в Праге и окрестностях действовало 8 кружков, примерно два кружка в Брно и один в Братиславе. В 1924 г. в Праге устраивались, кроме закрытых собраний кружков, открытые собрания с дискуссиями. Русское студенчество, в большом числе с 1923 г. нашедшее приют в Праге, охотно отзывалось на приглашения Движения. Съезды в Праге и Брно привлекали много молодежи, а участие видных ученых в качестве докладчиков, поднимало интерес к съездам. К сожалению, переезд центрального секретариата в Париж (с 1925 г.) сильно подорвал работу Движения в Чехии, которая к 1937 г. почти совсем заглохла. В 1938 г. усилиями деятелей Движения в Чехии был организован большой съезд в Прикарпатской Руси, привлекший массу русской учащейся молодежи этого края. К сожалению, продолжению этой работы помешала начавшаяся Вторая Мировая война. В начале 1920-х гг. возникает и кружок в Белграде, с довольно четкой религиозной и православной направленностью. С отъездом в 1925 г. из Белграда наиболее активных членов он стал слабеть, а в 1927 г. разорвал связь со всем Движением в виду резолюции Архиерейского Синода (в Карловцах) об отношении к YMCA и превратился в Братство имени преп. Серафима и в 30-х годах прекратил работу. Возникновение кружка в Болгарии (в 1922 г.) связано было с приездом в Софию А. И. Никитина, который стал секретарем Болгарского христианского студенческого движения, но одновременно работал и среди русской молодежи. Работа кружка стала, однако, падать к концу 20-х годов, а когда И. Никитин уехал в Париж, замерла совершенно. В Латвии и Эстонии русские кружки первоначально существовали при местных группах YMCA и YWCA, - особенно в последней организации было много русских девочек. Связь Движения с русской молодежью в Латвии и Эстонии началась еще в 1923 г., но широкий характер и самостоятельность работа получила с приездом туда, в качестве секретаря Прибалтики, Л. А. Зандера, деятельность которого чрезвычайно широко захватила русскую молодежь. Съезды (общие для всей Прибалтики, иногда отдельно для Латвии и Эстонии) собирали часто более 400 чел. Кружки действовали в Риге, Режице, Двинске (Латвия), Ревеле, Нарве, Печорах, Юрьеве (Эстония). Внешний рост Движения в этих странах не мешал и серьезному внутреннему росту его. С 1931 г. началась в обеих странах работа с подростками, а с переездом в Прибалтику в 1933 г. И. А. Лаговского, в качестве секретаря, работа еще более расширилась. Самым замечательным фактов в этом периоде было, помимо весьма интенсивной работы кружков Движения, организации витязей и дружинниц, очень успешное развитие работы в деревнях и среди рабочего люда (в Эстонии). К сожалению, внешние условия работы постепенно становились неблагоприятными - сначала в Латвии, позже и в Эстонии. В 1936 г. Движение в Латвии было официально закрыто. Члены Движения продолжали хранить связь друг с другом и многие из них ездили на летние съезды Движения в Эстонии. В 1939 г. советская власть в Латвии и Эстонии подвергает аресту и высылке многих из руководителей Движения, и его работа приостанавливается.4 Во Франции Движение началось еще в 1921 г., по почину нескольких лиц (П. Е. Ковалевский, М. В. Лаврова, В. В. Петров и др.), а после съезда в Пшерове оно стало очень быстро развиваться. Начиная с 1924 г. и до последних лет (выключая период немецкой оккупации), Французское Движение устраивало каждый год обще-французский съезд, куда приезжали члены, проживающие вне Парижа (в Лионе, Кнютанже - в обоих местах несколько лет существовали кружки). Особенно развилась деятельность Французского Движения, когда его секретарем стал Ф. Т. Пьянов, до тех пор работавший в Берлине. Его помощником, до своего священства, был А. И. Чекан; несколько лет мать Мария (Скобцова) была (при Ф. Т. Пьянове) вторым секретарем (для работы в провинции). В 1928 г., была в Париже создана церковь в помещении, где находилось Движение (10, Bd. Monparnasse) до 1936 г., после чего Церковь, как и вся местная работа, перешли на 91, rue Olivier de Serres. Довольно скоро РСХД распространяется на территории Чехословакии, Франции, Югославии, Болгарии, Польши. В 1927 г. РСХД насчитывало около 600 членов и 1000 друзей Движения.5 Очень активно Движение действовало в Прибалтике. После Октябрьской революции и Гражданской войны в Латвии, Литве и Эстонии оказалось немало выходцев из России. Именно там, особенно в Эстонии, правительство которой было наиболее терпимым по отношению к русскому меньшинству, Движение приняло действительно массовый размах, так что даже издание «Вестника РСХД» одно время осуществлялось не в Париже, а в Эстонии. Очень пристальное внимание уделялось распространению РСХД в США.6 Еще в 1920 году в Бостоне была предпринята попытка создать «Русский христианский студенческий союз», окончившаяся неудачей из-за разногласий идеологического характера.7 Четвертый общий съезд РСХД в сентябре 1926 года в Бьервилле (Франция) разработал план работы Движения в Америке. В США налаживать работу РСХД едет Г.Г. Кульман, секретарь YMCA (Христианского союза молодых людей) по работе с русскими студентами и член бюро РСХД. Чуть позже – проф. Зеньковский, тогда председатель Движения. Кстати, YMCA оказывал существенную помощь РСХД, и финансовую, и административную. А также поддерживал Свято-Сергиевскую богословскую семинарию в Париже, позже ставшую институтом. РХСД принимало участие в его создании, а также в работе детских и юношеских православных лагерей. Неоценимый вклад в развитие РСХД в Америке внес о. Лев Липеровский. Именно он, изъездив всю Америку, основывает кружки в Лос-Анджелесе, Беркли, Сан-Франциско, Калифорнии, Бостоне, Чикаго - которые должны были стать основой для местных организаций РСХД. Церковные нестроения, юридические сложности, проблемы, связанные с Карловацким съездом и позже, с признанием автокефалии Православной Церкви в Америке – все это серьезно затрудняло работу. Тем не менее, во многом благодаря усилиям о. Льва уже летом 1927 года состоялся первый съезд американского русского студенчества. Возглавлял работу Русский студенческий союз в Америке, а финансовое обеспечение взял на себя все тот же YMCA. Съезд проходил 23- 26 июля в лагере Харлем, штат Коннектикут. Прибыло около 50 делегатов с восточного побережья. Представителей западных штатов не было, видимо, это связано с большими расходами на дорогу.8 В 1929 году в Америке уже насчитывалось 169 подписчиков «Вестника РСХД», общий тираж которого к тому времени составлял 1350 экз.9 Впрочем, деятельность РСХД в Америке не была особо успешной, и к концу 1930-х гг. почти прекратилась. Уже после Второй Мировой Движение в Америке пытается возродить о. Александр (Киселев), ранее активно работавший в Русском христианском движении крестьянской молодежи в Эстонии. К сожалению, это начинание окончилось провалом. В 1923 году (1-8 октября) в Пшерове (Чехословакия) состоялась первая европейская встреча представителей религиозных эмигрантских студенческих групп и объединений, в результате которой оформилось Русское Христианское Студенческое Движение (РХСД). На съезде присутствовали делегаты от кружков в Париже, Праге, Брно, Братиславе, Берлине, Риге, Юрьеве, Белграде, Софии. Было избрано бюро, которое должно было подготовить следующий съезд Движения в 1924 г. Этот съезд также проходил в Пшеровском замке около Праги с 10 по 17 октября 1924 г.; на съезде собрались представители различных религиозных кружков молодежи из Праги, Белграда, Софии, Прибалтики, Берлина и Парижа. На съезде присутствовали прот. С. Булгаков, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, А.В. Карташев и Л.А. Зандер. Проводились доклады, ежедневные службы, завершился съезд всеобщим причащением.10 С тех пор каждый год созывались годичные съезды всего Движения (в 1924 г. в Пшерове, в 1925 в монастыре в Хопове (Югославия), с 1926 г. до 1933 г. во Франции). После 1933 г. (когда состоялся последний общий съезд), в виду недостатка средств уже не удавалось больше созывать общие съезды, но еще в 1936 г. состоялось пленарное собрание бюро Движения (на которое прибыло по одному делегату от каждой страны, где были кружки Движения). После 1936 г. общих съездов или съездов бюро не было. Среди участников Движения можно выделить несколько категорий. Вопервых, собственно студенты, и вообще российская эмигрантская молодежь. Во-вторых, представители западной христианской молодежи (организации вроде YMCA) которые оказывали существенную помощь русским эмигрантам вообще и в частности содействовали различным студенческим организациям и Союзам, в том числе и РСХД. Активными участниками движения, его вдохновителями были оказавшиеся в эмиграции русские ученые, богословы, религиозные философы – о. С. Булгаков, Н.А. Бердяев, А.В. Карташев, С.Л. Франк, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, В.Н. Ильин. Председателем движения долгие годы был В.В. Зеньковский, профессор Богословского института в Париже. Еще одну категорию участников РСХД составляли церковные деятели, которым близка была идея религиозного, духовного воспитания молодежи. Структура Христианское Студенческое Движение состояло из местных объединений, они включали в свой состав всех членов движения, проживавших в данном месте. В движение принимались лица не моложе 16 лет. Все основные вопросы решались на общем съезде РСХД. Он утверждал бюджет, избирал председателя, центральных и местных секретарей, совет РСХД (до 1925 года – бюро), намечал программу работы. В перерывах между съездами высшей инстанцией был Совет движения. Он состоял из председателя, его заместителя, священника, председателей местных объединений, центральных и местных секретарей и нескольких членов РСХД, избранных общим съездом. Совет следил за выполнением решений съезда и ведал финансами движения. Общие съезды проходили не регулярно, и причиной этого чаще всего были материальные затруднения. Например, в 1920-е годы состоялось семь съездов, а в 1930-е было организовано только два съезда (8 съезд в Монфоре в 1930 году и 9 съезд в Буасси в 1933 году). Вместо общих съездов иногда созывались съезды совета движения. Всей текущей работой РСХД занимался центральный секретариат (издательской деятельностью, подготовкой съездов и т.д.). В него входили председатель движения, его заместитель, священник, казначей и центральные секретари. С 1925 года центральный секретариат находился в Париже, состоял из Председателя (В. В. Зеньковский), товарища Председателя (прот. А. Калашников, потом Б. П. Вышеславцев), старшего секретаря (прот. Л. Липеровский, после него Н. М. Зернов, потом А. И. Никитин, после него Л. А. Зандер, которому было усвоено именование “генерального секретаря”) и еще ряда членов центрального секретариата (в этом звании пребывали И. А. Лаговский, С. М. Зернова, К. М. Перешнева, А. Я. Смирнова, А. С. Четверикова, И. В. Окунева, о. Георгий Сериков, П. Е. Ковалевский). Когда в 1928 году была учреждена должность священника Движения и по соглашении с центральным органом его митр. Евлогий назначил на эту должность прот. Сергия Четверикова, он тоже вошел в состав центрального секретариата.11 В местных объединениях высшим органом было общее собрание всех членов движения, проживавших на данной территории. Представительным и административно-организационным органом в местных объединениях был деловой комитет. В его функции входило: созыв общих собраний членов движения и исполнение их постановлений, утверждение кандидатур местных ответственных работников, ведение финансами местного движения и поддержание связи с центром РСХД. Комитет состоял из председателя местного объединения, его заместителя, секретаря, казначея и членов движения, избранных общим собранием. Духовная жизнь русской молодежи в эмиграции Итак, в середине 1920-х годов оформляется Русское Студенческое Христианское Движение. Толчком к созданию РСХД послужило то обстоятельство, что студенты-эмигранты пройдя войну, оказавшись в чужой стране, ощущали себя здесь чужими, потерянными. Эмигранты нуждались в каком-то духовном стержне, объединяющем фундаменте; материальные трудности также способствовали объединению. Но при этом необходимо было что-то, способное заполнить внутреннюю пустоту, оставшуюся после утраты прежних идеалов - многие увидели это в православии. Вера ассоциировалась для них с православной Русью прошлых времен, была источником духовных и творческих сил. Кроме того, не было секретом преследование православной церкви советской властью, что вызывало естественное внутреннее сопротивление. Общий съезд РСХД, состоявшийся в 1927 году в Клермоне, так сформулировал христианское цели движение и задачи за движения: рубежом имеет Русское своей студенческое основной целью объединение верующей молодежи для служения православной церкви и привлечения к вере во Христа неверующих. Оно стремиться помочь своим членам выработать христианское мировоззрение, и ставит своей задачей подготовить защитников церкви и веры, способных вести борьбу с современным атеизмом и материализмом.12 Многие русские эмигранты считали, что трагедия революции была вызвана не случайными факторами, не закономерностями исторического и социального развития и не внешними причинами, но «явилась следствием отступления народа от правды Христовой». Вместе с тем члены движения с самого начала по-разному воспринимали его задачи. Для одних самым важным было обращение к вере; другие считали, что главная задача – сохранение отечественной православной культуры, религиозной мысли. Были и те, кто видел в подобных православных братствах возможность духовной и материальной помощи нуждающимся. В самом начале существования РСХД один из его вдохновителей, В.В. Зеньковский, так отзывается об идее этого движения: «Это «движение» возникло очень недавно и не очень сильно количественно, но тем изумительнее его качественная содержательность, его внутренняя напряженность и творческая сила. Перестройка всей жизни на началах Православия, поворот к целостной (церковной) культуре – вот руководящая идея всего религиозного движения среди русской молодежи…».13 И в качестве «доказательства» вспоминает об атмосфере съездов участников РСХД: «Исключительную картину представляют собой местные и общие съезды участников кружков – довольно скоро они приняли определенно церковное направление, в них всегда участвуют священники и епископы, каждый день начинается литургией. … Ведь это не съезды будущих монахов, - а между тем дух монастыря веет на этих съездах, хотя в них много не только духовного напряжения, но и радости».14 Более того, он говорит о сильной мистической направленности движения: «Однако насколько я могу судить по своим непосредственным впечатлениям, религиозное движение в русской молодежи по существу восходит к чисто религиозным корням. Религиозное движение среди молодежи глубоко мистично, я готов сказать – даже порой экстатично, когда оно обращено к жизни, к родине; идея оцерковления, или иначе – идея церковной культуры составляет движущий нерв всего духовного перелома».15 Впрочем, существует и противоположное мнение. Например, о. Лев Липеровский, говоря о деятельности РСХД в Америке, замечает, что самих студентов, молодежь, как раз не слишком интересовала религиозная составляющая Движения: «Те, кто принимал участие в подготовительных работах съезда, знают, с какой осторожностью относились студенты к религиозной части программы, как готовы были они к дружному протесту против духовного насилия, в какой бы форме оно ни проявлялось. Но, к счастью, никто и не думал покушаться на духовную свободу молодежи».16 Очень непростым оказался вопрос о взаимоотношении РСХД с Русской Православной Церковью за рубежом. Руководители движения не хотели быть в полном подчинении и под контролем церкви, они считали, что связь с церковью должна быть чисто духовной. Митрополит Евлогий (Георгиевский) и многие другие церковные иерархи соглашались с этим, и оказывали РСХД поддержку. Однако движение существовало на территориях, возглавлявшихся разными иерархами, а Епископский Синод, собравшийся в Сремских Карловцах, был другого мнения, и отказался признать РСХД, поставив вопрос об отсутствии в самом названии движения слова православие. Организаторы РСХД объясняли это тем, что движение объединяет не только православных, но и людей других христианских конфессий, что было неприемлемо для ряда церковных деятелей российского зарубежья. Вопрос о взаимоотношениях Движения с другими конфессиями вообще был довольно болезненным. Многие инославные организации активно помогали русским эмигрантам, в том числе и РСХД. Например, католический Союз Христианских Молодых Людей (YMCA). С другой стороны, шли разговоры об опасности увлечения российской молодежи в католицизм и протестанство. Вообще юридическое положение и основание деятельности РСХД было невнятным. Впрочем, такие проблемы испытывала и вся русская эмиграция, поскольку в большинстве стран «эмигрансткого», «беженского» законодательства выработано не было.17 Кроме того, многие страны, в которых оказались российские эмигранты, постепенно признавали советское государство и налаживали с ним дипломатические отношения. Присутствие «антисоветски» настроенных эмигрантов становилось, мягко говоря, не очень удобным. Само же РСХД было принципиально аполитичным, как и все российские эмигранские студенческие союзы. Хотя иногда появлялись высказывания о монархической направленности Движения. Эти слухи, скорее всего, возникали на почве роста монархических настроений среди части российской эмиграции, в том числе и среди молодежи. В 1928 г. у Движения появился духовный руководитель – о. Сергий Четвериков, назначенный митрополитом Евлогием (Георгиевским). Размышляя над причиной возникновения и смыслом существования религиозного движения среди российской эмигрантской молодежи, В. Зеньковский ставить вопрос таким образом: «Здесь несомненно перед всем движением возникает очень серьезная опасность – слишком узко и утилитарного отношения к Церкви, к религиозной жизни. … иной раз невольно возникает даже вопрос: не является ли религиозное движение лишь формой, под которой возрождается национальное чувство, сознается мистическая связь с родиной? Не является ли «церковная одежда» необходимой лишь для того, чтобы дать наиболее глубокую и радикальную постановку вопросам, которые по существу вырастают из глубины национальной скорби и все возрастающей и захватывающей и, тем не менее, пока бессильной – любви к нашей родине? Поворачивается ли русская душа ко Христу потому, что ищет правды прежде всего и глубоко порывает со всем, что было чуждо этой правде, или потому, что ищет во Христе не правды, а спасения, родины?».18 Российское Студенческое Христианское Движение вело активную издательскую, просветительскую деятельность. Многие начинания Движения имели ярко выраженную социальную направленность. Довольно обширной была издательская деятельность РСХД. До 1925 года печатным органом был журнал Духовный мир студенчества», выходивший в Праге. В декабре 1925 года в Париже появился первый номер журнала Вестник Русского студенческого христианского движения за рубежом. В самом начале он вышел тиражом всего 75 экземпляров, а уже в 1926 году печатался в типографии тиражом в тысячу экземпляров. Накануне Второй мировой войны его тираж составил 5 тысяч экземпляров. С ноября 1928 года в дополнение к Вестнику издается Бюллетень Религиозно-педагогического кабинета - издание Богословского института в Париже.19 При местных объединениях РХДС складывались кружки самого различного направления. Например, распространены были аскетические и догматические аскетического кружки. Например, в Париже один из кружков направления возглавлял о. С. Четвериков. Среди догматических назовем кружок о. Л. Жилле в Париже, изучавший Нагорную проповедь Христа. Такой же кружок в Ницце возглавлял архиепископ Владимир. В основе работы этого кружка было изучение Столпа П. Флоренского. Основополагающую идею РСХД – оцерковление жизни – пытались осмыслить в кружке о. Л. Липеровского Христианство и современная жизнь. В подобных кружках обсуждали такие проблемы, как особенности празднования крупнейших христианских праздников, подготовка и поведение христианина в дни постов, во время исповеди и покаяния, изучали Лествицу. Большую аудиторию собирали философские доклады Г.П. Федотова О лжи, Н.А. Бердяева Творчество и спасение души и О смысле смирения, Л. Липеровского Смерть и возможности бессмертия. РХСД уделяло внимание изучению жизни современной России. При местных отделениях очень многочисленны были кружки по изучению современной России. Один из кружков в Париже работал по теме Проблемы будущей России. Профессор Федотов выступал там с циклом лекций Культура Советской России, И.И. Фондаминский – с докладом Миросозерцание и политика. Обсуждались темы: Религиозные черты борьбы уральского казачества с советской властью, Церковь и государство в СССР, Россия и А. Блок. Специальный семинар Русская религиознофилософская мысль ХХ века в этом кружке вел Бердяев. Во Франции в 1927 г., по инициативе Н. Ф. Федорова и А. Ф. Шумкиной началась юношеская работа в форме образования кружков мальчиков (витязей) и девочек (дружинниц); с 1927 г. каждое лето дети выезжали в лагеря (отдельно мальчики и девочки). С 1927 г. началась и детская работа возникла четверговая школа под руководством С. С. ШидловскойКуломзиной. С 1927 г. при Движении открылся, по инициативе М. М. Зерновой, клуб для юношества (до студенческого возраста), из которого образовалось “Содружество молодежи”, существовавшее около 10 лет. Несколько позже, по инициативе Е. С. Сериковой-Меньшиковой, был создан студенческий клуб, работавший несколько лет. Детская работа началась в форме начальной школы; так как во Франции (где эта работа началась), по четвергам занятий нет, что дает возможность детям по четвергам иметь уроки “Закона Божия”, то эта начальная школа носит во Франции название “четверговой школы”. Довольно скоро такие же школы, посвященные религиозному преподаванию и воспитанию стали открываться и при Движении других стран - преимущественно в Прибалтике, где эти воскресные школы имели большой успех. В связи с этим надо упомянуть о возникновении (в 1927 г.) Религиознопедагогического кабинета при Богословском институте в Париже; в разных местах при Движении стали возникать религиозно-педагогические кружки (захватывавшие и детскую и юношескую работу). В Париже почти каждый год устраивались Религиозно-Педагогические Совещания, а в 1928 г. деятели Движения приняли участие в обще-эмигрантском педагогическом съезде в Праге. Отделившаяся от Движения юношеская группа, создавшая “Национальную дружину витязей” (во главе с Н. Ф. Федоровым) отличалась ярко выраженным национально-политическим акцентом в работе.20 Социальная работа Движения велась по двум направлениям: помощь больным (посещение больниц) и помощь безработным. По свидетельству В.В. Зеньковского, объемы этой работы были весьма скромные.21 Например, в 1931 г., когда во Франции начался экономический кризис, повлекший за собой безработицу, по инициативе И. А. и Т. П. Лаговских была открыта бесплатная столовая для безработных при Движении; дело это позже очень развилось и выделилось под названием “Комитет социальной помощи” (под руководством А. Е. Матео и других лиц). В 1936 г. генеральным секретарем стал Лев Зандер, который пытался наладить связь между различными церковно-общественными организациями. В это же время Движение обрело свой собственный центр в Париже – Дом на улице Оливье де Серр, куда была перенесена и движенская церковь в честь Введения Пресвятой Богородицы во Храм. (Раньше секретариат РСХД и церковь находились в помещении ИМКА на бульваре Монпарнас.) В связи с ухудшением финансового положения русской эмиграции, приходилось молодежи отдавать много сил для добывания средств. С другой стороны, начались и иные процессы, ослаблявшие Движение - прежде всего дифференциация внутри Движения, приведшая к выделению ряда начинаний (мать Мария, покинув пост второго секретаря местного Движения, создала женский очаг, который позже, когда Ф. Т. Пьянов покинул Движение, превратился в организацию “Православное дело”; С. М. Зернова, покинув пост члена центрального секретариата, создала самостоятельную организацию “Бюро помощи эмигрантам”). По иным причинам ушел из Движения Н. Ф. Федоров, уведший за собой большинство витязей и создавший “Национальную организацию витязей”. Отмечу еще, что когда А. И. Никитин стал в 1935 г. секретарем французского Движения, он начал организацию детского приюта; во время немецкой оккупации дело это затихло, но после нее возродилось в форме детского сада, до последнего года существующего. Еще при Ф. Т. Пьянове была организована библиотека.22 В 1939 году приостановлено издания "Вестника РСХД", выходившего с 1925 года. После войны РСХД продолжило свою деятельность. Уже в 1945 г. начинается регулярная работа в Париже: Л. Зандер издает на гектографе "Вестник церковной жизни", проходит первый съезд РСХД во Франции, образуются кружки, организуются курсы руководителей молодежи, публичные лекции. В Движение приходит новое поколение молодых людей. Неожиданный всплеск работы в Западной Германии в это время был связан с именем о. Александра Киселева и его матушки, которые создали в Мюнхене "Дом милосердного самарянина" для помощи русским эмигрантам "второй волны". Эта инициатива стала началом комплексной работы, характерной для РСХД: в 1946 г. под Мюнхеном состоялся съезд православной молодежи; в 1949 г. здесь возродился "Вестник" (через год возобновленный изданием в Париже). Большинство членов и активистов Движения в Германии вскоре переехали в США, где уже в том же 1949 г. прошла "встреча РСХД", на следующий год – съезд, а спустя еще год возник и храм Движения во имя преп. Серафима (опять благодаря усилиям о. А. Киселева). Во Франции 1949 год отмечен первой миссионерской поездкой из Парижа в провинцию. В 50-е годы устраиваются лагеря – летний, зимний и весенний, начинают выпускаться специальные периодические издания для детей и юношества. Смена поколений обозначила новую для РСХД ситуацию. Дети русских эмигрантов стали все меньше говорить по-русски, поскольку все больше ощущали себя гражданами стран, где родились и выросли. Отсюда стремление наиболее активной части православной молодежи идентифицировать себя в большей степени с Церковью, чем с Россией. Так, уже в 1949 г. в Боссэ под Женевой состоялся первый съезд православных молодежных организаций, а в 1953 г. это стремление к объединению привело к образованию "Синдесмоса" (по-гречески – союз) – организации, в которой ведущую роль играли именно движенцы (П. Евдокимов, И. Мейендорф и другие), но которая была создана как общеправославное объединение различных местных и "национальных" молодежных организаций. В первой половине 60-х один за другим уходят из жизни те, кто символизировал довоенное РСХД: Карташев, о. Василий Зеньковский, о. Лев Липеровский, Зандер, еп. Кассиан (Безобразов), Степун, – но постоянными участниками съездов становятся люди, по происхождению не связанные с Россией: о. Лев Жилле, Оливье Клеман, о. Кирилл Аргенти. Утратив после войны "всеевропейский" масштаб и став по существу локальным (большинство членов во Франция и отдельные члены в Англии, Бельгии, Германии, Швейцарии), РСХД обрело постоянное представительство в Америке. Так, в 1963 г. посредством референдума (за неимением возможности провести общий съезд) были избраны: председателем РСХД – епископ Монреальский Сильвестр (Харун); вицепредседателями: для Европы – прот. Алексий Князев, для Америки – прот. Александр Шмеман; генеральным секретарем – Кирилл Ельчанинов. Изменилось и отношение к России. Побывавший в 1961 г. в Москве Кирилл Ельчанинов обнаружил там великую религиозную жажду, а вернувшись, организовал в рамках Движения фонд "Помощь верующим в России" (ныне ACЕR-Russie), главной целью которого стала переправка в СССР религиозной литературы. Средства в фонд в основном поступали от западных христианских организаций и частных жертвователей – католиков, протестантов и православных. У Движения появилась не просто надежда на то, что "христианская Россия" жива и снова возродится, но и новая конкретная цель: всеми возможными средствами способствовать русскому религиозному возрождению. В 1963 г. во Франции вышла в свет книга Никиты Струве "Христиане в СССР". В 1964-м в Париже образован комитет, который был призван обратить внимание общественности на факты новых антихристианских гонений в советской России. Два разнонаправленных вектора РСХД в 60-е годы – поддержка "местного", французского или американского, православия и новое внимание к религиозным процессам России – были органически связаны. В 1964 г. в Париже, в Латинском квартале (в помещении русского книжного магазина Les Editeurs Reunis), начал работать православный студенческий Центр имени Ф. М. Достоевского, где собирались члены РСХД, которые чувствовали необходимость осмыслить свою принадлежность к православию и возможность ее реализации в контексте французской культуры. В 1971 г. был организован общеправославный съезд в Аннеси, который стал первым из серии конгрессов, устраиваемых с тех пор каждые три года Православным братством в Западной Европе. Одним из его вдохновителей и лидеров стал православный француз Оливье Клеман. Но роль РСХД здесь была чрезвычайно велика. Братство, как и "Синдесмос", – это своего рода инобытие РСХД, новое выражение его идеи вселенскости православия, проявляющейся в многообразии языковых и культурных форм, а также в открытости христианскому миру в целом, противоположной всякой национальной и конфессиональной замкнутости. В то же время РСХД продолжало жить своей жизнью, хотя масштаб его деятельности по необходимости сократился. Регулярно проходили съезды, велась детская и юношеская работа – кружки, сборы, лагеря, елки, театральные постановки. "Вестник РСХД" с номера 112-113 (1974) стал выходить под названием "Вестник Русского христианского движения", с указанием места: "Париж– Нью-Йорк–Москва". Редактор Н. А. Струве объяснил это изменение тем, что теперь "9/10 статей написаны в России или совсем недавними выходцами из нее... в буквальном смысле журнал является вестником чего-то большего, чем заслуженной религиозной организации, вестником неоформленного "русского христианского движения", с особой силой развивающегося в России". В "Вестнике" много места уделялось таким темам, как история гонений на Церковь в СССР, современное положение верующих в России, диссидентское движение, в частности религиозное (все это напоминает "Вестник" довоенный). «Имковские» книги все в большем количестве проникают в Россию, утоляя интеллектуальный голод части молодежи, обратившейся к христианству и Церкви. В 1980 г. состоялся общий съезд (второй после войны) с основными темами "Движение и Россия", "Движение и Запад". Был принят новый устав РСХД, который действует поныне (с некоторыми изменениями, внесенными на общем собрании в 1995 г.).23 Российское Студенческое Христианское Движение было весьма значимым явлением для русского зарубежья. РСХД вело просветительскую работу с детьми деятельность, и молодежью, осуществляло издательскую помощь больным и и безработным. В.В. Зеньковский, один из видный деятелей Движения, отзывается о нем так: «Не будем ничего преувеличивать, будем крайне скромны в оценке силы и объема русского движения, но скажем прямо, что это движение есть как раз то, в чем больше всего нуждалась и нуждается русская жизнь»24 Действительно, религиозное движение было результатом духовных исканий русской эмигрантской молодежи. Сложно сказать, возникло ли оно из желания именно религиозной, воцерковленной жизни, или из ассоциации родины с православием. Прошедшие тяжелые испытания люди хотели обрести какую-то опору, «смысл жизни». Многим эмигрантам Движение помогло обрести такой духовный стержень. 1 В.В. Зеньковский «Религиозное движение среди русской молодежи за границей». //В кн.: Путь. Орган русской религиозной мысли. – М., 1992 кн.1 – С. 90-95. 2 В.В. Зеньковский «Религиозное движение среди русской молодежи за границей». //В кн.: Путь. Орган русской религиозной мысли. – М., 1992 кн.1 – С. 90-95. 3 Серапионова Е.П. Российская эмиграция в Чехословацкой республике (20 – 30 гг.). М., 1995. С. 149. В.В. Зеньковский. Русское Студенческое Христианское Движение: История, деятельность, задачи // Вестник РСХД. - 1949. - N 7-8, 9-10. 4 5 http://www.religare.ru/article4616.htm 6 Виктор Соколов. Краткий очерк истории Русского студенческого христианского движения в Соединенных Штатах Америки. //В кн.: Вестник русского христианского движения - №141 - Париж-Нью-Йорк-Москва - 1984 - С.233 7 Виктор Соколов. Краткий очерк истории Русского студенческого христианского движения в Соединенных Штатах Америки. //В кн.: Вестник русского христианского движения - №141 - Париж-Нью-Йорк-Москва - 1984 - С.238 8 Виктор Соколов. Краткий очерк истории Русского студенческого христианского движения в Соединенных Штатах Америки. //В кн.: Вестник русского христианского движения - №141 - Париж-Нью-Йорк-Москва - 1984 - С.236 9 Виктор Соколов. Краткий очерк истории Русского студенческого христианского движения в Соединенных Штатах Америки. //В кн.: Вестник русского христианского движения - №141 - Париж-Нью-Йорк-Москва - 1984 - С.240 10 Князев А. (прот.). Пути движения (К сорокапятилетию Пшеровского съезда). // Вестник РХСД. 1971. №100. С. 26. В.В. Зеньковский. Русское Студенческое Христианское Движение: История, деятельность, задачи // В кн.: Вестник РСХД. - 1949. - N 7-8, 9-10. 11 12 Русские без отечества: очерки антибольшевистской эмиграции. М., 2000. С. 337. 13 В.В. Зеньковский «Религиозное движение среди русской молодежи за границей». //В кн.: Путь. Орган русской религиозной мысли. – М., 1992 кн.1 – С. 90-95. 14 В.В. Зеньковский «Религиозное движение среди русской молодежи за границей». //В кн.: Путь. Орган русской религиозной мысли. – М., 1992 кн.1 – С. 90-95. 15 В.В. Зеньковский «Религиозное движение среди русской молодежи за границей». //В кн.: Путь. Орган русской религиозной мысли. – М., 1992 кн.1 – С. 90-95. 16 Виктор Соколов. Краткий очерк истории Русского студенческого христианского движения в Соединенных Штатах Америки. //В кн.: Вестник русского христианского движения - №141 - Париж-Нью-Йорк-Москва - 1984 - С.237 17 Виктор Соколов. Краткий очерк истории Русского студенческого христианского движения в Соединенных Штатах Америки. //В кн.: Вестник русского христианского движения - №141 - Париж-Нью-Йорк-Москва - 1984 - С.234 18 В.В. Зеньковский «Религиозное движение среди русской молодежи за границей». //В кн.: Путь. Орган русской религиозной мысли. – М., 1992 кн.1 – С. 90-95. 19 Русские без отечества: очерки антибольшевистской эмиграции 20 – 40 гг. М., 2000. С. 336. В.В. Зеньковский. Русское Студенческое Христианское Движение: История, деятельность, задачи // Вестник РСХД. - 1949. - N 7-8, 9-10. 20 В.В. Зеньковский. Русское Студенческое Христианское Движение: История, деятельность, задачи // Вестник РСХД. - 1949. - N 7-8, 9-10. 21 В.В. Зеньковский. Русское Студенческое Христианское Движение: История, деятельность, задачи // Вестник РСХД. - 1949. - N 7-8, 9-10. 22 23 24 http://www.religare.ru/article4616.htm В.В. Зеньковский «Религиозное движение среди русской молодежи за границей». //В кн.: Путь. Орган русской религиозной мысли. – М., 1992 кн.1 – С. 90-95. Домовая церковь РСХД Из публикации Александра Кырлежева «Юбилей РСХД (1923–1998)» постоянный адрес публикации: http://www.religare.ru/article4616.htm С.Н. Булгаков Н.А. Бердяев Митрополит Евлогий
