Восточная философия - Российская экономическая школа

1
Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
"Национальный исследовательский университет
"Высшая школа экономики"
Совместный бакалавриат ВШЭ и РЭШ
Программа дисциплины
«Восточная философия»
для подготовки бакалавра
Квалификация - бакалавр
Нормативный срок обучения – 4 года
Автор: к.филос.н., доцент кафедры истории философии
факультета философии Канаева Н. А.
nkanaeva@hse.ru
Рекомендована секцией УМС
Одобрена на заседании кафедры
«Философия»
истории философии
Председатель
_________________________
«_____» _________________ 2013 г.
«____»____________________ 2013 г.
Утверждена УС
Ученый секретарь
_________________________________
« ____» ___________________2013 г.
Москва — 2013
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
РАЗДЕЛ 1. ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ................................................................................... 2
РАЗДЕЛ 2. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КУРСА ..................................................................................................................... 2
РАЗДЕЛ 3. СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ .............................................................................. 3
РАЗДЕЛ 4. ОПИСАНИЕ МЕТОДОЛОГИИ ........................................................................................................... 10
4.1.
ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ............................................. 13
РАЗДЕЛ 5. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ ....... 13
РАЗДЕЛ I. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ....................................................................................................................... 13
О с н о в н а я л и т е р а т у р а .............................................................................................................................. 13
Д о п о л н и т е л ь н а я л и т е р а т у р а ........................................................................................................... 14
РАЗДЕЛ II. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ...................................................................................................................... 19
О с н о в н а я л и т е р а т у р а .............................................................................................................................. 19
Д о п о л н и т е л ь н а я л и т е р а т у р а ........................................................................................................... 19
РАЗДЕЛ III. АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ............................................................................................... 21
О с н о в н а я л и т е р а т у р а .............................................................................................................................. 21
Д о п о л н и т е л ь н а я л и т е р а т у р а ........................................................................................................... 22
РАЗДЕЛ 6. ФОРМЫ И МЕТОДЫ КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ ........................................................... 24
6.1. Формирование оценки по учебной дисциплине ............................................................................................. 24
6.2. ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ, ВЫНОСИМЫХ НА ИТОГОВЫЙ КОНТРОЛЬ ................................................ 25
6.3. ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ ЭССЕ .................................................................................................................................. 27
Раздел I. Индийская философия ..................................................................................................................................... 27
Раздел II. Китайская философия ..................................................................................................................................... 28
Раздел III. Арабо-мусульманская философия ................................................................................................................ 29
6.4. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ........................................................................................................... 29
ПО НАПИСАНИЮ ЭССЕ ........................................................................................................................................ 29
Раздел 1. Общая информация по дисциплине
Курс «Восточная философия» является курсом по выбору студентов. Его изучение
проводится в течение16 недель, по 4 часа в неделю. Главными формами аудиторных
занятий являются лекции и семинары. Курс состоит из трех разделов, каждый из которых
посвящен одной из восточных традиций философствования: индийской, китайской и
арабо-исламской, – и завершается контрольной работой в виде теста. Формой итоговой
отчетности является зачет с рейтинговой оценкой. Количество зачетных единиц за курс –
6.
Аннотация курса.
Содержание курса составляют три восточные традиции
философствования: индийская, китайская и арабо-исламская, их особенности как форм
саморефлексии культуры. Они раскрываются на материале ключевых текстов главных
мыслителей перечисленных традиций, переведенных на русский язык.
Раздел 2. Цели и задачи курса
3
Учебная
дисциплина «Восточная философия» имеет целью ознакомление
студентов с особенностями трех основных философских традиций – индийской, арабоисламской и китайской, – для формирования современного мировоззрения и решения
мировоззренческих задач в эпоху поликультурализма и плюрализма мировоззренческих
систем. В курсе рассматриваются собственно философские, а не доктринальные и
вероучительные, идеи и концепции, влияние философии на все сферы культуры:
идеологию, политику, социальные отношения.
В задачи курса входит:






дефиниция сущностных особенностей индийской, китайской и исламской
цивилизаций, имеющих значение для развития философии;
сопоставление ключевых моментов развития философского знания в
Европе и на Востоке;
установление
ясных
критериев
демаркации
философского
и
нефилософского знания;
изучение основных тем философствования на Востоке;
демонстрация обусловленности восточных философских концепций
историко-культурным
развитием
соответствующих
локальных
цивилизаций и нередуцируемости каждой из философских традиций к
другим философским традициям;
изучение
первоисточников,
ключевых
для
каждой
традиции
философствования.
Дисциплина «Восточная философия» содержит информацию, помогающую
освоению таких дисциплин социального-гуманитарного цикла, как «Культурология»,
«Политология», «Философия», «Социология», «Религиоведение». Она опирается на
знания курсов «Всемирная история» и «Философия» и требует от обучаемых умения и
готовности
работать
с
мировоззренческим
текстами,
созданными
по
правилам
инокультурных традиций.
№
п/п
1.
Раздел
дисциплины (Тема)
Истоки индийской
философии
Неделя семестра
Раздел 3. Структура и содержание дисциплины
Виды учебной работы
(в часах)
Список литературы и
заданий к каждой теме
СеКонЗами- троль- чет
наные
ры
Раздел I. Индийская философия
1
Лекции
6
4
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Особенности историко-
4
культурного контекста
формирования
философской мысли в
Индии.
2. Дофилософия в
«Ригведе».
3. Предфилософия в
упанишадах.
4. Этическое учение
«Бхагавадгиты».
Литература:
Канаева 2008. Тема 1. С. 9–
51.
Брихадараньяка-упанишада
// Упанишады 2000. С. [70]
– [80].
Бхагавадгита. Гл. 2 // ВФ
1997. C. 115–130.
Ригведа 1999. С.235–236,
286.
Чхандогья-упанишада
//
Упанишады 2000. С.[308] –
[338].
2.
Первые философы и
школы. Учение
чарваков-локаятиков
2
2
2
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Многообразие типов
учителей в шраманский
период.
2. Основные идеи чарваковлокаятиков.
Литература:
Канаева 2008. Тема 2. С.
52–85.
Брахмаджала-сутта.
Саманнапхала-сутта.
Поттхапада-сутта // Шохин
1997. С. 213–296.
Мадхава. Сарва-даршанасамграха. Гл. I. Философия
чарвака// ВФ 1997. С.130–
136.
5
3.
Философия джайнизма
3
4
4
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Двойственность дживы и
пудгалы в джайнизме.
2. Онтология джайнизма.
3. Джайнское истолкование
кармы, сансары и мокши.
4. Эпистемологические
идеи джайнов.
Литература:
Канаева 2008. Тема 4. С.
86–114.
Кундакунда.
Правачанасара.
Панчастикая-сара.
Нияма-сара. Самая-сара //
Железнова 2005. С. 214–
299.
«Таттвартха-адхигамасутра» Умасвати // ВФ
1997. С. 136–151.
4.
Буддийская философия
4
4
4
5.
Философия
вайшешики и ньяи
5
3
4
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Этическое учение
«Сутры первого поворота
колеса дхармы».
2. Учение о пустотности
Нагарджуны.
3. Буддийская
эпистемология.
4. Учение о дхармах в
«Абхидхармакоше»
Васубандху.
5. Буддийское
освобождение.
Литература:
Канаева 2008. Тема 5. С.
115–150.
Дхамма-чакка-паваттанасутта; Праджня-парамитахридайя-сутра; Ваджраччхедика праджняпарамита-сутра // Андросов
2008. С. 34–60, 81–122.
Нагарджуна.
Коренные
строфы о Срединности и
Толкование
«Коренных
строф о Срединности» //
Андросов 2006. С.209–448.
Васубандху 1990. С.192–
249.
Подготовить ответы на
вопросы:
6
1. Учение вайшешики о
категориях (падартха).
2. Особенности атомизма
вайшешиков.
3. Теория познания как
основной раздел
философии ньяи.
4. Пятичленный силлогизм
ньяи.
Литература:
Канаева 2008. Тема 6. С.
151–186.
НС–НБ 2001. С. 143–190.
Прашастапада 2005. С. 28–
58.
6.
Системы санкхья и
йога
6
4
4
7.
Системы миманса и
веданта
7
3
4
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Отношения материи
(пракрити, прадхана) и
духа (Пуруши) в санкье и
их роль в достижении
освобождения.
2. Материальный мир как
эманации материи.
3. Освобождение пуруши,
согласно йога-даршане.
4. Учение о структуре
психики а «Йога-сутрах»
Патанджали.
Литература:
Канаева 2008. Тема 7. С.
187–208.
ЛСС 1995. С. 109–208.
КЙ 1992. Гл. 1. О
сосредоточении. С. 86–111.
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Главнее идеи мимансы.
2. Учение «Брахма-сутр» об
отношении Брахмана ми
мира.
3. Учение Шанкары о душе.
4. Критика Рамануджей
адвайта-веданты.
Литература:
Канаева 2008. Тема 8. С.
208–236.
Веданта сутра 1995. С. 9–
54.
Мимамса-сутра-бхашья
1997. С. 209–223.
Рамануджа.
7
Ведартхасамграха // Псху
2007. С. 171–202.
8.
Современная
индийская философия
8
Итого за раздел:
6
4
2
16
14
2
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Программа Возрождения
индийской культуры
Даянанды Сарасвати.
2. Философия истории
Ауробиндо Гхоша.
3. Свами Вивекананда об
актуальности идей
классической индийской
философии.
4. Социально-философские
идеи М. К. Ганди.
Литература:
Канаева Н.А. Современная
индийская философия //
Колесников А.С.
Современная мировая
философия. М.:
Академический проект,
2013. С. 360–378.
Мезенцева
О.В.
Мир
ведийских истин. Жизнь и
учение Свами Дайянанды.
М.: ИФ РАН, 1994. С. 97–
133.
Свами Вивекананда.
Значение веданты для
жизни индийцев // ВФ 1997.
С. 233–249.
Ганди М. К. Моя жизнь. М.:
Главн. ред. Восточн. лит-ры
из-два «Наука», 1969.
Раздел II. Китайская философия
1.
Предфилософия
Древнего Китая.
Философия Конфуция
и конфуцианство
13
2
2
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Предфилософия
Древнего Китая.
2. Социально-философские
идеи Конфуция.
3. Конфуцианская
антропология.
Литература:
Рыков 2012. С. 6–13; 42–62.
Фэн Ю-лань 1998. С. 21–49;
8
2.
Философское учение
Мо-цзы и моизм.
Учение Ян Чжу и
янгисты
14
2
3.
Философские идеи
школы имен.
Философское учение
легизма
16
2
2
4.
Даосизм как
направление
философской мысли.
Переход к новой
философии
16
2
2
8
6
Итого за раздел:
58–69.
Ши цзин //ДФ 1972. Т. 1. С.
78–83.
Шу цзин // ДФ 1972. Т. 1.
С. 100–111.
Лунь-юй // ДФ 1972. Т. 1.
С.139–166.
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Моисты о принципах
управления государством.
2. Учение Ян Чжу о
человеке.
Литература:
Рыков 2012. С. 63–104.
Фэн Ю-лань 1998. С. 70–89.
Мо цзы // ДФ 1972. Т. 1. С.
176–200.
Ле-цзы // ДФ 1972. Т. 1. С.
213–224.
Подготовить ответы на
вопросы:
1.Концепция «исправления
имен» Мэн-цзы.
2. Критика
«добродетельного
правления» в легизме.
Литература:
Рыков 2012. С. 163–197;
264–283.
Фэн Ю-лань 1998. С. 103–
115; 142–149; 179–186.
Мэн-цзы // ДФ 1972. Т. 1.
С. 225–247
Го юй // ДФ 1972. Т. 1. С.
295–402. .
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Концепция Пути в «Дао
дэ цзин».
2. Отношение даосов к
государству.
3. Этическая концепция
даосизма.
Литература:
Рыков 2012. С. 225–239.
Фэн Ю-лань 1998. С. 338–
360.
2
9
Раздел III. Арабо-мусульманская философия
1.
Арабо-мусульманская
философия и этапы ее
развития. Мутазилизм.
9
2
2
2.
Фальсафа. Ишракизм.
Исмаилизм.
10
2
2
3.
Суфизм. Новая наука
Ибн Халдуна.
11
2
2
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Значение догматов
Корана для формирования
парадигмы классической
арабской философии.
2. Отношение Бога и мира в
мутазилизме.
2. Атомистические идеи алАшари.
Литература:
ИАМФУ 2013. С. 52–67.
Ал-Ашари А.Х. О чем
говорили люди ислама и в
чем разошлись творившие
молитву // ИАМФА 2013.
С. 61–92.
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Понимание философии в
фальсафе.
2. Учение фальсафы о
бытии.
3. Метафизика ишракизма
4. Учение исмаилитов о
Разумах.
Литература:
ИАМФУ 2013. С. 91–148.
Аль-Фараби. Об общности
взглядов двух философов //
ИАМФА 2013. С.96–98.
Ибн Рушд. Рассуждение,
выносящее решение
относительно связи между
религией и философией //
ИАМФА 2013. С.124–128.
Ибн Сина. Указания и
наставления. Книга о душе
// ИАМФА 2013. С.115–
122.
Ас-Сухраварди. Мудрость
озарения // ИАМФА 2013.
С.129–141.
Ал-Кирмани. Успокоение
разума // ИАМФА 2013.
С.142–160.
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Суфийский Путь к Богу.
2. Предмет и назначение
10
4.
Современная арабомусульманская
философия.
12
«науки об обустроенности»
Ибн Халдуна.
3. Концепция спаянности
Ибн Халдуна.
Литература:
ИАМФУ 2013. С. 149–188.
Ибн Араби. Геммы
мудрости. Мекканские
откровения // ИАМФА
2013. С.177–185; 192–204.
Ибн Халдун. Ал-Мукаддима
// ИАМФА 2013. С.207–
219.
Подготовить ответы на
вопросы:
1. Рецепция ценностей
западной культуры в арабомусульманской философии.
2. Социальная философия
мусульманских
мыслителей.
3. Неопозитивизм
исламских философов.
Литература:
ИАМФУ 2013. С. 217–245.
Аль-Алим М.А. Идейные
бои // ИАМФА 2013.
С.242–246.
Аль-Азм С. Новый взгляд на
исламский фундаментализм
// ИАМФА 2013. С.247–
249.
Махмуд З.Н. Какой
философией мы
руководствуемся?
Марксизм как метод //
ИАМФА 2013. С.239–241.
Ал-Джабири М.А.
Современный арабский
дискурс // ИАМФА 2013.
С.256–258.
2
Итого за раздел:
8
6
2
Всего за курс:
32
32
6
Курс
4
Раздел 4. Описание методологии
«Восточная философия» основан на методологии кросскультурных
компаративистских
философских
исследований,
поскольку
язык
философии,
11
появляющейся в западной культуре, используется как средство описания и истолкования
незападных
культур,
прежде
всего,
аналогов
философии
–
теоретических
мировоззренческих учений, сложившихся в данных культурах. Во 2-й половине ХХ в. в
философской
компаративистике
начинают
широко
использоваться
культуроцентристский принцип и принцип неоисторизма. Культуроцентристский
принцип утверждает, что объектом всех социально-гуманитарных дисциплин (далее СГД,
к которым относится и философия) является культура как все создаваемое и созданное
людьми в процессе совместной исторической деятельности и противостоящее не
созданной человеком природе. Согласно этому принципу, предмет философского
кросскультурного исследования является системным. Это означает, что философия
является относительно самостоятельной системой в рамках всей системы культуры, и что
она должна рассматриваться прежде всего в собственном культурном контексте, как
элемент автохтонной культуры. Все его смыслы должны выявляться, прежде всего,
относительно данной культуры. Принцип стал следствием проведенного неокантианцами
еще в XIX в. разделения «наук о природе» и «наук о духе» (или наук о культуре) по
предмету, целям и методам исследования. Его принятие повлекло за собой выделение
культуры как объекта исследования, а также привлечение методов истолкования смысла,
имевших ранее только специальное применение в науках о духе (герменевтических,
семиотических). Вместе с тем в СГД появляется новый терминологический арсенал, в
который вошли «текст», «смысл», «понимание», «культура», «диалог», превратившиеся из
узко-специальных во взаимосвязанные базовые методологические категории философии1.
Применение семиотических методов начинается с отождествления культуры с текстом,
который специалисту следует читать и понимать, а каждый конкретный текст, в свою
очередь, понимается как закодированное в языке мировоззрение, которое исследователь
должен
подвергнуть
дешифровке.
Смысл,
вначале
являвшийся
характеристикой
отдельного текстового сообщения и понимавшийся как его связность с внетекстовыми
реалиями, с превращением культуры в текст также оказывается присущим культурным
феноменам, культурным эпохам, культурам в целом (к примеру, у М. Бахтина, К. Ясперса
и др.), - словом, целостностям любой степени общности, постольку, поскольку в них
можно выделить некую связность, обусловливающую их существование. Смысл
1
Термин «текст», этимология которого восходит к латинскому «textum» - переплетение, ткань, впервые
был приложен Юстинианом к созданному по его распоряжению своду законов, затем применялся для
обозначения музыкальных партитур, а в эпоху Возрождения им стали обозначать литературные
произведения (Артамонова Ю. Д. Историко-философское и методологическое введение в теорию языка //
Философия социальных и гуманитарных наук / Под общей ред. С. А. Лебедева. М., 2006 (далее – ФСГН
2006). Разд. II. Гл. 7. С.574. Термин «культура» (от латинских cultus – почитание, уход и cultura –
возделывание, воспитание, образование, развитие), первоначально обозначавший возделывание человеком
земли, со 2-й пол. XVIII в. приобретает более широкий смысл «созданного человеком» в
противоположность природному (Степин В. С. Культура // НФЭ. Т. II. С.341.
12
вписывает культурный феномен в единую картину мира, «превращает его осуществление
в необходимость»2 и сам оказывается в зависимости от бытия культуры.
Применение принципа культуроцентризма неразрывно связано с применением
принципа историзма в его современном, широком звучании, который я обозначила как
принцип неоисторизма: предмет исследования изменяется во времени. Оно отличается
от его изначального смысла, обусловленного узким значением термина «историзм» в его
применении западными философами истории только к социальным процессам как
линейным, понимаемым прогрессистски3, и ближе к появившемуся во 2-й половине XIX
в. в рамках цивилизационного подхода пониманию мировой истории как совокупности
историй локальных цивилизаций4. Новое, непрогрессистское понимание истории
культуры не вводит априорного принципа эволюции культурных систем в смысле их
движения от низших форм развития к высшим, но признает, что движение культуры
возможно в любом направлении и может быть регрессом (возвратом к более
примитивным формам), что чревато, как отметил А.Дж. Тойнби (1889-1975) в 12-томном
труде «Постижение истории» (1934-1961), гибелью повернувших назад цивилизаций. В
свете глобализации, создающей предпосылки для взаимовлияний локальных культур
исторический процесс понимается автором курса как сложное переплетение локальных и
мировых процессов.
В методологический арсенал курса «Восточные философии» включается также
новое понимание рациональности как «коммуникативной рациональности», понятие
которой появилось в теории коммуникативного действия немецкого философа и
социолога Юргена Хабермаса (род. 1929 г.). «Коммуникативная рациональность» вслед за
Ю. Хабермасом понимается как критерии разумного, возникающие в процессе
коммуникации. Эти критерии не являются чисто логическими (в смысле не
ограничиваются соблюдением таких обязательных правил диалога, как логически
корректная постановка вопросов, убедительная аргументация, беспристрастность и
научная достоверность суждений и др.), но включают нацеленность на достижение
общего понимания какого-либо вопроса, единого мнения, то есть рационального
консенсуса. Коммуникативная рациональность в идеале не означает отказа от собственной
позиции, но обязывает учитывать другие точки зрения, искать способы конструктивного
взаимодействия
участников
коммуникации.
Используются
и
другие
методы
компаративистики, такие как отнесение к ценностям (оценка явления или события),
Шрейдер Ю. Смысл // НФЭ. Т. III. С.576.
Понимание истории как прогресса появляется у Августина и развивается в сочинениях Гегеля,
марксистов, теориях индустриального и информационного обществ.
4 Примерами реализации цивилизационного подхода являются работы Н. Я. Данилевского,
О.Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.
2
3
13
идеографический метод (метод изображения объекта в его индивидуальности и
неповторимости, как единого уникального целого), нарративные (повествовательные)
описания,
критика,
реконструкция
(воссоздание
целостности)
и
интерпретация
(истолкование смысла изучаемых текстов, артефактов, событий или явлений).
4.1.
Требования к уровню освоения содержания учебной дисциплины
В результате изучения учебной дисциплины обучаемые должны:
 знать проблематику, главную для трех восточных философских традиций, а
именно: онтологическую (первоначало и его отношение к множественному миру, модусы
существования/несуществования и соотношение между ними, причинность и т.п.),
эпистемологическую (понимание истины, типологии знания, интуитивное и дискурсивное
познание), антропологическую (природа человека, смысл и цели жизни), аксиологическую
(базовые ценности восточных культур);
 уметь самостоятельно работать с философскими первоисточниками, отличать
философские тексты и проблемы от нефилософских, самостоятельно вычленять
философскую проблематику в первоисточниках, сравнивать постановку и решение
философских проблем различными мыслителями и аргументированно доказывать свою
точку зрения;
 быть ознакомленными с ролью и местом восточной философии в ряду других
философских традиций, с их отношениями друг с другом и западными течениями и
школами философствования.
Раздел 5. Учебно-методическое и информационное обеспечение
дисциплины
Раздел I. Индийская философия
Основная литература
Базовые учебники
Канаева 2008 — Канаева Н.А. Индийская философия древности и средневековья.
Учебное пособие. М.: ИФ РАН, 2008. С. 9–236.
Канаева 2013 — Канаева Н.А. Современная индийская философия // Колесников
А.С. Современная мировая философия. М.: Академический проект, 2013. С. 360–378.
Источники
Андросов2008 — Андросов В. П. Буддийская классика Древней Индии. М.: Открытый мир,
2008. С. 34–60, 81–122.
Брахмаджала-сутта. Саманнапхала-сутта. Поттхапада-сутта // Шохин 1997. С. 213–296.
Брихадараньяка-упанишада // Упанишады 2000. С. [70] – [80].
14
Бхагавадгита. Гл. 2 // ВФ 1997. C. 115–130.
Васубандху 1990 — Васубандху. Абхидхармакоша. Разд. 1. Анализ по классам элементов /
Пер. с санскр., введение и комментарий, историко-филос. исследование Е.П.
Островской, В.И. Рудого (Bibliotheca Buddhica, XXV). М.: «Наука», 1990. С.192–249.
Веданта сутра 1995 — Веданта сутра / Пер. с санскрита Д.М. Рагозы. СПб.: Издательство
ОВК, 1995. С. 9–54.
ВФ 1997 — Степанянц М.Т. Восточная философия. М.: Издательская фирма
«Восточная литература» РАН, 1997; 2001; 2005. C. 115–151.
Ганди 1969 ― Ганди М. К. Моя жизнь. М.: Главн. ред. Восточн. лит-ры из-два «Наука»,
1969.
Дхамма-чакка-паваттана-сутта; Праджня-парамита-хридайя-сутра; Ваджра-ччхедика
праджня-парамита-сутра // Андросов 2008. С. 34–60, 81–122.
КЙ 1992 — Классическая йога. («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с
санкрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И.
Рудого). М.: «Наука», 1992. Гл. 1. О сосредоточении. С. 86–111.
Кундакунда 2005 — Кундакунда. Правачана-сара. Панчастикая-сара. Нияма-сара. Самаясара // Железнова 2005. С. 214–299.
ЛСС 1995 — Лунный свет санкхьи. «Санкхья-карика» Ишваракришны, «Санкхья-карикабхашья» Гаудапады, «Таттва-каумуди» Вачаспати Мишры / Исслед., пер., комм.
В.К. Шохина. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1995. С. 109–208.
Мадхава. Сарва-даршана-самграха. Гл. I. Философия чарвака // ВФ 1997. С.130–136.
Мимамса-сутра-бхашья 1997 — Мимамса-сутра-бхашья // Степанянц 1997. С. 209—223.
Нагарджуна 2006 — Нагарджуна. Коренные строфы о Срединности и Толкование
«Коренных строф о Срединности»; Сутра сердца; Шестьдесят строф о доводах
разума // Андросов 2006. С.209-448.
НС-НБ 2001 — Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Историко-философское исследование, перевод с
санскрита и комментарий В. К. Шохина. М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2001. С. 143–190.
Прашастапада 2005 — Прашастапада. Собрание характеристик категорий ("Падартхадхарма-санграха") с комментарием «Цветущее дерево метода» ("Ньяя-кандали")
Шридхары / Перевод с санскрита, предисловие, введение, историко-философские
комментарии В.Г. Лысенко. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН,
2005. С. 28–58.
Рамануджа. Ведартхасамграха // Псху 2007. С. 171–202.
Ригведа 1999 — Ригведа / Изд. подгот. Т.Я. Елизаренкова: Мандалы I—IV М.: «Наука»,
1989; Мандалы V-VIII. M.: «Наука», 1995; Мандалы IX-X. М.: «Наука», 1999. С.235–
236, 286.
Свами Вивекананда. Значение веданты для жизни индийцев // ВФ 1997. С. 233–249.
«Таттвартха-адхигама-сутра» Умасвати // ВФ 1997. С. 136–151.
Упанишады 2000 — Упанишады / Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложение А. Я.
Сыркина. Изд. 2-е, доп. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.
С. [70] – [80]; [308] – [338].
Чхандогья-упанишада // Упанишады 2000. С.[308] – [338].
Исследования
Мезенцева 1994 — Мезенцева О.В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами
Дайянанды. М.: ИФ РАН, 1994. С. 97–133.
Дополнительная литература
15
Справочные издания
ИДС 1996 — Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М.Ф. Альбедиль и А.М.
Дубянского. М.: Изд-во «Республика», 1996.
Индийская философия: энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц. М.: Ин-т философии
РАН – Вост. лит., 2009.
НФЭ — Новая философская энциклопедия. В 4 тт. М.: «Мысль», 2000-2001.
ФБ 2011 — Философия буддизма: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц. М.:
Издательская фирма «Восточная литература», 2011.
Источники
АВ — Атхарваведа (Шаунака)/ Пер., вступ. ст., коммент. и приложения Т.Я.
Елизаренковой. В 3-х т. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 20052009. Т.1, 2005; Т.2, 2007.
АМФ 1.1 — Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. Т. 1. Ч. 1.
Ауробиндо 1992 ― Шри Ауробиндо. Синтез йоги. СПб.: Алетейя, 1992.
Ашвагхоша 1989 — Ашвагхоша. Жизнь Будды; Калидаса. Драмы / Пер. К. Бальмонта. М.:
Художественная литература, 1989.
Брахмасутры 1997 — Брахмасутры. Комментарий Шанкары // ВФ 1997. С. 224—232.
БС —Буддийские сутты / Пер. с пали Т.В. Рис-Дэвидса. М.: типо-лит. т-ва И.Н.
Кушенерева и К°, 1900.
БУ — Брихадараньяка-упанишада // Упанишады 2000. С. 11-237.
Бхагавадгита 1997 — Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примечания
В.С.
Семенцова. Изд. 2-е, исправл. и дополн. М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 1999.
Бхартрихари 1996 — Бхартрихари. [Трактат] о речении и слове. Гл. 2 / Пер. с санскрита
Н.В. Исаевой // Исаева 1996. С. 165-194.
Васубандху 1994 — Васубандху. Абхидхармакоша. Разд. 3. Локанирдеша, или Учение о
мире. / Пер. Е.П. Островской и В.И. Рудого. СПб.: «Андреев и сыновья», 1994;
Васубандху 2000 — Васубандху. Абхидхармакоша Разд. 4. Карманирдеша, или учение о
карме. СПб.: «Петербургское востоковедение», 2000.
Васубандху 2006 — Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии
(Абхидхармакоша). Разд.5. Учение об аффектах; Разд. 6. Учение о пути благородной
личности / Составление, перевод, коммент., исследов. Е.П. Островской, В.И. Рудого.
СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.
Виная-Питака: Магавагга. Дигха-никая: Тевидджа-сутта / Пер. с пали и коммент. В.В.
Вертоградовой // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.: «Высшая школа»,
1980. Ч. 2.
Ви-Пур 1995 — Вишну-пурана / Пер. с санскрита, коммент., введение Т.К. Посовой. СПб.:
Изд-во ОВК, 1995.
ВМ 1989 — Вопросы Милинды (Милиндапаньха) / Перев. с пали, предисл., исслед. и
коммент. А. В. Парибка. М.: «Наука», 1989.
ВС 1995 — Веданта сутра. СПб.: Изд-во ОВК, 1995.
Гаудапада 1996 —Гаудапада. Мандукьякарики / Пер. с санскр. Н.В. Исаевой // Исаева
1996. С. 118-162.
ДИФ-НП — Древнеиндийская философия. Начальный период. М.: «Мысль», 1963; 1972.
Дхармашастра 1998 — Дхармашастра Нарады / Пер. с санскрита и коммент. А. А. Вигасина
и А. М. Самозванцевой. Вступит. статья А. А. Вигасина. М.: Издательская фирма
«Восточная литература» РАН, 1998.
ЗМ 1960 — Законы Ману. М.: «Наука», 1960.
Нагарджуна 2000 — Нагарджуна. Собрание основоположений Закона («Дхармасанграха») / Пер. тибетский и русский, коммент. и указатель санскритских слов и
выражений В. П. Андросова // Андросов 2000. С.451-608.
16
ПрС 1869 — Пратимокша-сутра, буддийский служебник / Изд. и пер. И. Минаева. СПб.:
Тип. Акад. наук, 1869.
Прашастапада 2003 — Прашастапада. «Собрание характеристик категорий»
(Прашастапада-бхашья) с комментарием «Ньяя-кандали» Шридхары //Лысенко В.Г.
Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик категорий» Прашастапады).
М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2003.
Прашастапада 2005 — Прашастапада. Собрание характеристик категорий ("Падартхадхарма-санграха") с комментарием «Цветущее дерево метода» ("Ньяя-кандали")
Шридхары / Перевод с санскрита, предисловие, введение, историко-философские
комментарии В.Г. Лысенко. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН,
2005.
Рамакришна 1915 ― Рамакришна. Биографический очерк. М., [1915].
Рамакришна 2000 ― Рамакришна Б.Ш. Провозвестие Рамакришны. М., 2000.
РВ — Ригведа / Изд. подгот. Т.Я. Елизаренкова: Мандалы I—IV М.: «Наука», 1989;
Мандалы V-VIII. M.: «Наука», 1995; Мандалы IX-X. М.: «Наука», 1999.
СФС 1997 — Сутры философии санкхьи / Исслед., пер. с санскр., комм. В.К. Шохина.
М.:Научно-издательский центр «Ладомир»- «Янус-К», 1997.
СН 2001 — Сутта-Нипата. Сборник бесед и поучений / Пер. с пали А. Фаусбелля. М.:
Алетейа, 2001.
Тагор 2007 — Тагор, Дебендронатх. Автобиография / Пер с англ., вступит. статья и
примеч. Т.Г. Скороходовой. М.: ИВ РАН, 2007.
Умасвати 2005 — Умасвати. Таттвартха-адхигама-сутра. 1,2, 5, 6, 9, 10-я главы
Железнова 2005. С. 300-308.
//
Упанишады 2000 — Упанишады / Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложение А. Я.
Сыркина. Изд. 2-е, доп. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.
ХИДВ — Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.: «Наука», 1980. Ч. 2.
Шанкара 1969 — Шанкара. Атмабодха / Пер. А.Я. Сыркина // АМФ 1. 1.
Шанкара 1972 — Шанкара. Незаочное постижение (Апарокшанубхути) / Пер. Э.
Зильбермана // Вопросы философии. 1972. № 5.
ШБ – Шатапатха-брахмана. Книга I. Книга X (фрагмент) / Перев., вступит статья и
примеч. Романова В.Н. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2009.
Исследования
Андросов 1990 — Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М.: «Наука», 1990.
Андросов 2000 — Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны. Религиозно-философские
трактаты. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.
Андросов 2001 — Андросов В.П. Будда Шакьямуни. М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2001.
Андросов 2006 — Андросов В.П. Учение Нагарджуны о срединности: исслед. И пер. с
санскр. «Коренных строф о Срединности» («Мула-мадхьямака карика»); пер. с тиб.
«Толкования коренных строф о Срединности [называемого] Бесстрашным
[опровержением
догматических
воззрений]»
(«Мула-мадхьямака-вритти
Акутобхайя»). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006.
Аникеев 1965 — Аникеев Н.П. О материалистических традициях в индийской философии.
М.: «Мысль», 1965.
Бонгард-Левин, Ильин — Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. СПб.:
Алетейя, 2001.
Бурмистров 2010 ― Бурмистров С.Л. Индийская философия // История философии:
Учебник. СПб.: Изд-во «Питер», 2010.
Бэшем 2000 — Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. М.: Издательская фирма
«Восточная литература» РАН, 2000.
17
Васильев 1857-1869 — Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература. СПб.:
тип. Акад. наук, 1857–1869. Ч. 1—3.
Введение в буддизм 1999 — Введение в буддизм. Рекомендовано Министерством общего
и профессионального образования РФ в качестве учебного пособия для студентов
высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным специальностям. /
Редактор-составитель Рудой В.И. СПб.: Изд-во «Лань», 1999.
Гусева 1968 — Гусева Н.Р. Джайнизм. М.: «Наука», 1968.
ДИ 1999 — Древо индуизма / Отв. редактор и руководитель проекта И.П. Глушкова. М.:
Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.
ДИ-ЯКТ 1985 — Древняя Индия. Язык, культура, текст. М.: «Наука», 1985.
ЖТ 2000 ― Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М.:
«Восточная литература», 2000.
ИКДИ 1990 — История и культура древней Индии. М.: Изд-во МГУ, 1990.
Инголлс 1974 — Инголлс Д.Г.Х. Введение в индийскую логику Навья-ньяя. М.: «Наука»,
1974.
Исаева 1985 — Исаева Н.В. Концепция индивидуальной души в комментарии Шанкары на
«Брахма-сутры» // ДИ-ЯКТ 1985.
Исаева 1991 — Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М.: «Наука», 1991.
Исаева 1996 — Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому
шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М.: Научно-издательский центр
«Ладомир», 1996.
Канаева 2000 — Канаева Н.А. Культурный синтез Сарвепалли Радхакришнана // Живая
традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М.: Издательская фирма
«Восточная литература» РАН, 2000. С. 13-25.
Канаева 2002 — Канаева Н.А. Проблема выводного знания в Индии. Заболотных Э.Л.
Логико-эпистемологические воззрения Дигнаги. М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2002.
КБФ 1999 — Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская
философия. Рекомендовано Министерством общего и профессионального
образования РФ в качестве учебника для студентов вузов, обучающихся по
гуманитарным специальностям. СПб.: Изд-во «Лань», 1999.
Клюев 1999 — Клюев Б.И. Политический индуизм // Древо индуизма / Отв. Ред. И.П.
Глушкова. М., 1999.
Костюченко 1970 — Костюченко B.C. Интегральная веданта. М.: «Мысль» , 1970.
Костюченко 1983 — Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М.:
«Мысль», 1983.
Куценков 1999 — Куценков А.А. Социальный индуизм // Древо индуизма /Отв. Ред. И.П.
Глушкова. М., 1999. С. 426-451.
КФМИ - Культура и философская мысль Индии // Индия сегодня: Справочноаналитическое издание. М.: ИВ – Центр индийских исследований, 2005.
Литман 1985 — Литман А.Д. Современная индийская философия. М., 1985.
Литман 1988 ― Литман А.Д. Философия в независимой Индии. Противоречия, проблемы,
дискуссии. М.: «Наука», 1988.
Лысенко 1986 —Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии: атомизм школы
вайшешика. М., 1986.
Лысенко 1994 — Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М.:
ИФ РАН, 1994.
Лысенко 2001 — Лысенко В. Г. Концепции универсалий в вайшешике и лингвистической
философии Индии// УВК 2001. С. 77-121.
Лысенко 2003а — Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие.
М.: ИФ РАН, 2003.
18
Лысенко 2003б — Лысенко В.Г. Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик
категорий» Прашастапады). М.,2003.
Мезенцева 2000-2001 — Мезенцева О.В. Индийская философия Нового и новейшего времени
// НФЭ 2000-2001. Т. II. С. 113-114.
Мюллер 1995 — Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М.: Искусство, 1995.
Пименов 1987 — Пименов А.В. Философия мимансы и древнеиндийская культура //
Народы Азии и Африки. 1987. № 4. С. 65—74.
Пименов 1998 — Пименов В.А. Возвращение к дхарме. М.: Изд-во «Наталис», 1998.
Пишель 2004 — Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М.: Изд-во «Амрита-Русь», 2004.
Псху 2007 — Псху Р.В. «Ведартхасамграха» Рамануджи и становление вишишта-адвайтаведанты. М.: РУДН, 2007.
Пятигорский 2007 — Пятигорский А. Введение в изучение буддийской философии. М.:
Новое литературное обозрение, 2007.
Радхакришнан 1993 — Радхакришнан С. Индийская философия. М.: «Миф», 1956—1957;
1993. Т. 1—2.
Розенберг 1990 — Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: «Наука», 1990.
Семенцов 1981 — Семенцов В.С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М.:
«Наука», 1981.
Семенцов 1985 — Семенцов В.С. Бхагавадгита в традициях и современной научной
критике. М.: «Наука», 1985.
Скороходова 2007 — Скороходова Т.Г. Эпоха Бенгальского Возрождения: история
социокультурного синтеза // Индийские исследования в странах СНГ: Материалы
научной конференции. М.: ИВ РАН, 2007.
Скороходова 2012 — Скороходова Т.Г. Младобенгальцы. Очерки истории социальной
мысли Бенгальского Возрождения (Первый период, 1815—1857). СПб.:
Петербургское Востоковедение, 2012.
Смирнов 1994 — Смирнов Б.Л. Санкхья и йога // Бхагавадгита. Книга о Бхишме (отдел
«Бхагавадгита», кн. VI, гл. 13-24). Сер. «Философские тексты Махабхараты». 3-е
изд., доп./ Введение, пер. с санскрита и коммент. Б. Л. Смирнова. СПб.: A-cad., 1994.
С.285-424.
Степанянц 2005 — Степанянц М.Т. Мир Востока: Философия: Прошлое, настоящее
будущее. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2005.
Степанянц 2011 — Степанянц М.Т. Восточные философии: Учебник для вузов. М.:
Академический проект; Культура, 2011.
Торчинов 2005 — Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: Познание
запредельного. СПб.: «Азбука классики», «Петербургское востокове-дение», 2005.
Торчинов 2006 — Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Амфора,
ТИД Амфора, 2006.
УВК 2001 — Универсалии восточных культур. М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2001.
ФРЗВ ХХ — Философия и религия на зарубежном Востоке. ХХ век. М., 1985.
ФННВС — Философское наследие народов Востока и современность. М., 1983.
Чаттерджи, Датта 1994 — Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М.:
«Селена», 1994.
Чаттопадхьяя 1961 — Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. История индийского
материализма. М.: «Прогресс», 1961.
Шохин 1994 — Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический
периоды. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994.
Шохин 1997 — Шохин В.К. Первые философы Индии. Учебное пособие для
университетов и вузов. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1997.
Шохин 2000 — Шохин В.К. Становление и развитие сравнительной философии как
научной дисциплины: индийский вектор // Сравнительная философия. М.:
Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. С.8-60.
19
Шохин 2000-2001а — Шохин В.К. Джайнизм. Джайнская философия // НФЭ. Т. I. С. 634637.
Шохин 2000-2001б — Шохин В.К. Индийская философия // НФЭ. Т. II. С. 107-113.
Шохин 2001— Шохин В.К. Индийские категориальные системы и 16 падартх ньяи // УВК
2001. С.58-76.
Шохин 2004б — Шохин В. К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в.
до н. э. – II в. н. э.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004.
Шохин 2007 — Шохин В.К. Индийская философия. Шраманский период (середина I
тысячелетия до н. э.): Учеб. Пособие. СПБ.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007.
Шохин, Степанянц 2009 ― Шохин В.К., Степанянц М.Т. Индийская философия в
исторической ретроспективе // Индийская философия: энциклопедия / Отв. ред. М.Т.
Степанянц. М.: Восточная литература, 2009.
Щербатской 1988 — Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М.: «Наука», 1988.
Щербатской 1995 — Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших
буддистов. Ч. 1-2. СПб.: Изд-во АСТА-пресс, 1995.
Элиаде 2013 — Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. Патанджали и йога /Пер. и
коммент. А.Л. Антипенко, Р.И. Черникова. М.: Научно-издательский центр
«Ладомир», 2013.
Эрман 1976 — Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М.: «Наука», 1976.
Интернетресурсы:
Вопросы Милинды: http:// www.lirs.ru/do/Milindapanha-Paribok.pdf
Романов В.Н. Что значит поздневедийское upa-ās. К проблеме значения слова. М., 2008:
http://east-west.rsuh.ru/binary/67103_87.1223543682.500.98.pdf
Шанкара. Незаочное постижение / Пер. с санскрита Э.Б. Зильбермана –
file:///C:/DOCUME~1/23A4~1/LOCALS~1/Temp/Rar$EX01.078/zilbd01/000/con11.htm
Раздел II. Китайская философия
Основная литература
Базовые учебники:
Рыков 2012 — Рыков С.Ю. Древнекитайская философия. Курс лекций. М.: Институт
философии РАН, 2012.
Фэн Ю-лань 1998 — Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.
Источники
ДФ 1972 — Древнекитайская философия. М, 1972. Т. 1.
ДФ 1973 — Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973.
Дополнительная литература
Учебники:
Васильев 1989 — Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. M., 1989.
ИКФ 1989 — История китайской философии / Пер. с кит. B.C. Таскина. Общ. ред. и
послесловие М.Л. Титаренко. М.,1989.
Справочные издания
ДКК — Духовная культура Китая. Энциклопедия: в 5 т.+ Дополнит. Т. М., 2006. Т.1, 2.
Ткаченко 1999 — Ткаченко Г.А. Культура Китая. Словарь-справочник. М., 1999.
Источники
20
Гуань-цзы 1959 — Гуань-цзы / Исслед. и перев. В.М. Штейна. М., 1959.
Даосские каноны 2004 — Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны / Перевод,
вступит. ст., комм. В.В. Малявина. М., 2004.
Лао-цзы 1994 — Лао-цзы. Книга Пути и Благодати (Дао дэ цзин) / Пер. с кит. И.С.
Лиеевича. М , 1994.
Лао-цзы 2001 — Лао-цзы. Дао дэ цзин (Трактат о пути и доблести) / Пер. Г.А. Ткаченко.
М., 2001.
Люй 1963 — Из «Вёсен и осеней Люя» / Пер. Л.Д. Позднеевой // Хрестоматия по истории
Древнего Востока. М., 1963.
Лунь юй 2000 — Лунь юй / Перев. и коммент. Л.С. Переломова // Конфуций: «Лунь юй».
М., 2000.
Люйши Чуньцю 2001 — Люйши Чуньцю (Вёсны и осени господина Люя) / Пер. Г.А.
Ткаченко. М, 2001.
МК 1994 — Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуан-цзы /Пер. с кит. Л.Д. Позднеевой.
СПб., 1994.
Мэн-цзы 1999 — Мэн-цзы / Пер. с кит. В.С. Колоколова / Под. ред. Л.Н. Меньшикова.
СПб., 1999.
Сыма Цянь 1972 — Сыма Цянь. Исторические записки. М, 1972. Т. 1.
Сыма Цянь 1996 — Сыма Цянь. Исторические записки (Шицзи)/Пер. Р.В. Вяткина. Т. VII.
М., 1996.
Сы шу 2004 — Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») / Пер. с кит. и коммент. А.И.
Кобзева, А.Е. Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С. Попова при участии В.М. Майорова.
М., 2004.
Чжуан-цзы 1995 — Чжуан-цзы. Ле-цзы /Пер. с кит. В.В. Малявина. М., 1995.
Чжуан-цзы 2004 — Чжуан-цзы: Даосские каноны / Пер. с кит. В.В. Малявина. М., 2004.
Щуцкий 1993 — Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». 2-е изд., испр. и
доп. / Под ред. А.И. Кобзева. М., 1993.
Ян Чжу 1967 — Ян Чжу / Перев. Л.Д. Позднеевой // Атеисты, материалисты, диалектики
древнего Китая. Ян Чжу, Ле-цзы, Чжуан-цзы (VI-IV вв. до н.э.). М., 1967.
Исследования
Васильев 1989 — Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. M., 1989.
Васильев 1995 — Васильев Л.С. Древний Китай. М., 1995.
Го Мо-жо 1959 — Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959.
Го Мо-жо 1961 — Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., 1961.
Гране 2004 — Гране М. Китайская мысль / Пер. с фр. В.Б. Иорданского. М., 2004.
ДФЭХ 1990 — Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.
Еремеев 2002 — Еремеев B.E. Символы и числа «Книги перемен». M., 2002.
Жюльен 2001 — Жюльен Ф. Путь к цели: в обход или напрямик. Стратегия смысла в
Китае и Греции. М., 2001.
Карапетьянц 1974 — Карапетьянц A.M. Древнекитайская философия и древнекитайский
язык // Историко-филологические исследования. М., 1974.
Карапетьянц 1979 — Карапетъянц A.M. Формально-лингвистический анализ
однородности текста «Чжуанцзы» // Проблемы восточной филологии. М., 1979.
Кобзев 1986 — Кобзев A.И. «Великое учение» — конфуцианский катехизис // Историкофилософский ежегодник М , 1986.
Кобзев 1994 — Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической
философии. М., 1994.
Кобзев 2003 — Кобзев А.И. Легизм (фа цзя): законнический этатизм — этика тотальной
власти // История этических учений. М, 2003.
Кобзев 2004 — Кобзев А.И. Школа имен (мин цзя): коллизия логики и диалектики // Китай
в диалоге цивилизаций. М., 2004.
21
Король 1987 — Кроль Ю.Л. Спор как явление культуры древнего Китая //Народы Азии и
Африки. 1987. № 2.
Крушинский 1987 — Крушинский A.A. Имена и реалии в древнекитайской логике и
методологии (обзор) // Современные историко-научные исследования: наука в
традиционном Китае. М., 1987.
Крушинский 2006 — Крушинский А.А. Логика древнего Китая // Диссертация на
соискание ученой степени доктора философских наук. М., 2006.
Ли Вэнцзя 1998 — Ли Вэнцзя. Хань Фэй-цзы // Великие мыслители Востока. M., I998.
Лукьянов 1993 — Лукьянов А.Е. Дао «Книги перемен». М., 1993.
Малявин 1985 — Малявин В.В. Чжуан-цзы. М , 1985.
Малявин 1992 — Малявин B.В. Конфуций. М., 1992.
Маслов 2003 — Маслов A.A. Встретить дракона: толкование изначального смысла «Лаоцзы». М., 2003.
Переломов 1981 — Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории
Китая. М., 1981.
Переломов 2000 — Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». М., 2000.
Померанцева 1979 — Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве
(«Хуайнаньцзы» — II в. до н.э.). М., 1979.
Попов 1998 — Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. Пер. с кит., снабженный примеч.
М., 1998.
Семененко 1995 — Семененко И.И. Конфуций. М , 1995.
Спирин 1976 — Спирин В.С. Построение древнекитайских текстов. М., 1976.
Титаренко 1985 — Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и
учение. М., 1985.
Титаренко 1988 — Титаренко М.Л. Влияние Мо Ди и его школы на развитие
философской и общественно-политическо мысли Китая // Новое в изучении Китая.
Ч. 2. М., 1988.
Ткаченко 1983 — Ткаченко Г.А. Человек и природа в «Люйши чуньцю» // Проблема
человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.
Ткаченко 1990 — Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. Миф и эстетика в «Люйши
чуньцю». М., 1990.
Ткаченко 1996 — Ткаченко Г.А. Даосизм и школа имен в традиции древнекитайской
мысли // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии
стран Востока. Ч. 1. М., 1996.
Торчинов 1993 — Торчинов Е.А. Даосизм. СПб.,1993.
Торчинов 1999 — Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао Дэ цзин». СПб., 1999.
Феоктистов 2005 — Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические
взгляды Сюнь-цзы. Исслед. и пер. М., 1976 (2-е изд.: М., 2005).
Щуцкий 1998 — Щуцкий Ю.К. Дао и Дэ в книгах Лао-цзы и Чжуан-цзы // От магической
силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998.
ЭРТК 1988 — Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.
Ян Хиншун 1950 — Ян Хиншун. Древнекитайский философ Лао-цзы. М.-Л., 1950.
Ян Хиншун 1984 — Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М., 1984.
Ян Юн-го 1957 — Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957.
Интернетресурсы:
Раздел III. Арабо-мусульманская философия
Основная литература
Базовые учебники
ИАМФУ 2013 — История арабо-мусульманской философии: Учебник / Под ред. А.В.
Смирнова. М.: Академический проект, 2013.
22
ИАМФА 2013 — История арабо-мусульманской философии: Антология / Под ред. А.В.
Смирнова. М.: Академический проект, 2013.
Источники
Абу ал-Хасан ал-Ашари. О чем говорили люди ислама и в чем разошлись творившие
молитву // ИАМФА 2013. С. 61–92.
Ал-Джабири М.А. Современный арабский дискурс // ИАМФА 2013. С.256–258.
Ал-Кирмани. Успокоение разума // ИАМФА 2013. С.142–160.
Аль-Азм С. Новый взгляд на исламский фундаментализм // ИАМФА 2013. С.247–249.
Аль-Алим М.А. Идейные бои // ИАМФА 2013. С.242–246.
Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов // ИАМФА 2013. С.96–98.
Ибн Араби. Геммы мудрости. Мекканские откровения // ИАМФА 2013. С.177–185; 192–
204.
Ибн Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и
философией // ИАМФА 2013. С.124–128.
Ибн Сина. Указания и наставления. Книга о душе // ИАМФА 2013. С.115–122.
Сухраварди. Мудрость озарения // ИАМФА 2013. С.129–141.
Ибн Халдун. Ал-Мукаддима // ИАМФА 2013. С.207–219.
Махмуд З.Н. Какой философией мы руководствуемся? Марксизм как метод // ИАМФА
2013. С.239–241.
Дополнительная литература
Учебники
Фролова 2006 — Фролова Е.А. История арабо-мусульманской философии: Средние века и
современность. Учебное пособие. М.: ИФРАН, 2006.
Фролова 2010 — Фролова Е.А. Арабская философия: Прошлое и настоящее. М.: Языки
славянских культур, 2010 — <http://iph.ras.ru/uplfile//smirnov/pdfbooks/frol_10.pdf>.
Справочные издания
ИЭС — Ислам: энциклопедический словарь. М., 1991.
Кругосвет — Энциклопедия «Кругосвет». Статьи по классической арабской философии:
http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/mvn/ind.htm.
НФЭ: Цикл статей по арабо-мусульманской философии (см. указатель в 4 т., электронный
вариант: http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/enc_sps.htm)
Смирнов 1998 — Смирнов А.В. Словарь средневековой арабской философской лексики //
Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М., Восточная литература,
1998. С.379-520 — <http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/slov_vv.htm>
Смирнов 2001 — Смирнов А.В. Словарь категорий: арабская традиция // Универсалии
восточных культур. М.: Изд. фирма «Вост. лит-ра» РАН, 2001. С.346-382 —
<http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/slc_i.htm>
ЭЭС 2001 — Этика: энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. Статьи по
мусульманской этике — <http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/eth_sps.htm>
Источники
Абу Ханифа 2000 — Абу Ханифа. Ал-фикх ал-акбар // Смирнов А.В. Становление
мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о
взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-’акбар Абу Ханифы). Введение, перевод с
араб. и комментарии // Вестник РГГУ. Вып. 4. Восток: Исследования. Переводы. М.:
РГГУ, 2000. С. 52-86 — <http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/fa_ind.htm>
Аверроэс — Аверроэс. Опровержение Опровержения. К.—СПб., 1999.
Авиценна 1999 — Авиценна (Абу Али Ибн Сина). Книга знания. Избранные философские
произведения. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999.
23
Ал-Ашари 1997 — Ал-Ашари. О чем говорили люди ислама и в чем разошлись творившие
молитву (Макалат ал-исламиййин) // М.Т.Степанянц. Восточная философия: вводный
курс. Избранные тексты. 1-е изд. М.: Издательская фирма “Восточная литература”
РАН, 1997. С.365-384 — <http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/maqalat.htm>
Аль-Газали 1980 — Аль-Газали А.Х. Воскрешение наук о вере. Правильные весы / пер. с
арабского, исследование и комментарий В.В.Наумкина. М.: Наука, 1980 —
Ал-Кирмани 1995 — Ал-Кирмани. Успокоение разума. М.: Ладомир, 1995 —
<http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/ur.htm>
Ал-Фараби 1970 — Ал-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.
Ал-Фараби 1973 — Ал-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.
Ал-Фараби 1985 — Ал-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата: Наука Каз.
ССР, 1985.
Аш-Ширази, Садр ад-Дин 2004 — Аш-Ширази, Садр ад-Дин. Престольная мудрость. М.:
Изд. фирма "Восточная литература" РАН, 2004.
Бахманйар 1983—1986 — Бахманйар ал-Азербайджани. Ат-Тахсил (Познание). ТТ. 1-3.
Баку, 1983-1986.
Ибн Араби 1993 — Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфмзма.
М., 1993 — <http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/bezels/ogl.htm>
Ибн ал-Араби 1995 — Ибн ал-Араби. Мекканские откровения. СПб., 1995.
Ибн Араби 1998 — Ибн Араби. [Наставления ищущему Бога.] Мекканские откровения
(отрывок). Введение, пер. с араб. и комм. А.В.Смирнова // Средневековая арабская
философия: проблемы и решения. М., Восточная литература, 1998. С.296-338 —
<http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/wasaya.htm>
Ибн Рушд 1969 — Ибн Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи
между религией и философией // Антология мировой философии. Т.1, Ч.2. М.: Мысль,
1969. С.751–755.
Ибн Сина 1980 — Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980.
Ибн Сина 1980а — Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана // Сагадеев А.В. Ибн Сина. 1-е
изд. М.: Мысль, 1980. С.220–230.
Ибн Халдун 2008 — Ибн Халдун. Введение (ал-Мукаддима) // Историко-философский
ежегодник
2007.
М.:
Наука,
2008.
С.187–217
—
<http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts_2/ikh_t_i.htm>
Икбал 2002 — Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М., 2002.
ИПМСБСВ — Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
М., 1961 — <http://smirnov.iph.ras.ru/win/teach/library.htm>.
Мискавейх 2000 — Мискавейх. Трактат о природе справедливости / Пер. и коммент.
З.И.Гусейновой. // Историко-философский ежегодник – 98. М.: Наука, 2000. С.286—
300 — <http://iph.ras.ru/~orient/local/miskadlp.pdf >
САМФ 2009—2010 — Средневековая арабо-мусульманская философия в переводах
А.В.Сагадеева. В 3 тт. М.:Изд. дом Марджани, 2009–2010.
Исследования
АМФСМК 1983 — Арабо-мусульманская философия в системе мировой культуры М.,
1983.
Бертельс 1959 — Бертельс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.
Бертельс 1965 — Бертельс Е.Э. Избранные труды: суфизм и суфийская литература. М.,
1965.
Григорян 1960 — Григорян С.Н. Из истории философий Средней Азии и Ирана VII-XII вв.
М., 1960.
Игнатенко 1989 — Игнатенко А.А. В поисках счастья. М.: Мысль, 1989.
24
Игнатенко 1994 — Игнатенко А.А. Как жить и властвовать. М.: Прогресс, 1994.
Кирабаев 1987 — Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока: эпоха
средневековья. М., 1987.
Насыров 2009 — Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция).
М.:
Языки
славянских
культур,
2009
—
<http://iph.ras.ru/uplfile//smirnov/pdfbooks/nas_09.pdf>
Сагадеев 1973 — Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М.: Мысль, 1973.
Сагадеев 1980 — Сагадеев А.В. Ибн Сина. М.: Мысль, 1980 (2 изд.: М.: Мысль, 1985).
Сагадеев 1999 — Сагадеев А.В. Восточный перипатетизм. N. Y., 1999.
САФПР 1998 — Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М., 1998 —
<http://smirnov.iph.ras.ru/win/publictn/ann/arph.htm>
Смирнов 1993 — Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа
философии
Ибн
Араби).
Москва:
"Наука"
(издательская
фирма
"Восточная
литература"), 1993 — <http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/shaykh.htm>
Смирнов 2001 — Смирнов А.В. Логика смысла. Теория и ее приложение к анализу
классической арабской философии и культуры. М.: Языки славянской культуры, 2001
<http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/ls/annot.htm>
Смирнов 2005 — Смирнов А.В. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской
культуры: семиотика и изобразительное искусство. М.: ИФРАН, 2005 —
<http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/ls_osn/annot.htm>
Степанянц 1982 — Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике
19-20 вв. М., 1982.
Степанянц 1987 — Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.
Фролова 1990 — Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1990.
Шиммель 1999 — Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 1999.
Шаймухамбетова 1979
— Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия
средневековья и классическая традиция. М., 1979.
Юзеев 2001 — Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца 18-19 веков. Казань,
2001.
Интернетресурсы:
Материалы сайта smirnov.iph.ras.ru, в том числе:
1. http://iph.ras.ru/~orient/win/teach/txtbooks.htm
—
учебники
и
учебные
материалы по арабо-мусульманской философии
2. http://iph.ras.ru/~orient/win/teach/library.htm — библиография и библиотека
переводов на русский язык произведений по арабо-мусульманской философии
Раздел 6. Формы и методы контроля знаний студентов
6.1. Формирование оценки по учебной дисциплине
Оценка по учебной дисциплине складывается из оценок следующих видов
работы: 1. Посещаемости занятий (10 %); 2. Работы на семинарских занятиях (доклады,
25
обсуждения –35%); 3. Эссе(10%); 4. Контрольные работы (45%). Для получения высокой
рейтинговой оценки за курс «Восточная философия» студент не должен пропустить более
50% занятий без уважительной причины, должен предъявить аккуратно оформленные
конспекты лекций (с указанием дат и тем лекций) и первоисточников. Выступления на
семинарских занятиях готовятся по первоисточникам в русских переводах. Выступление
должно продемонстрировать понимание студентом философской проблематики текста,
умение изложить суть проблем и сравнить решения восточных мыслителей с западными
аналогами. Преподаватель оценивает работу студентов на семинарских занятиях по
качеству и количеству: выступления на семинарах должны быть продуманными,
краткими, демонстрировать знание философских текстов и отражать сущность вопроса;
контрольные работы должны быть выполнены на высокую оценку. В помощь студентам
преподаватель высылает электронные презентации лекций, в которых выделены
ключевые термины и персоналии.
Оценки за работу на семинарских и практических занятиях преподаватель
выставляет в рабочую ведомость. Накопленная оценка по 10-ти балльной шкале за работу
на семинарских и практических занятиях Оаудиторная определяется по окончании занятий.
Результирующая оценка за зачет (Оитоговая ) выставляется по следующей формуле:
Оитоговая = v1·k1· Опосещаемость + v2·k2· Оаудиторная + v3·k3··Оэссе + v4· k4·Оконтр. работа,
vi – вес по каждому виду работы.
ki
-
коэффициенты исходя из количества занятий по курсу или количества
контрольных работ и эссе.
Полученные текущие положительные оценки не пересдаются, незачетные оценки
(ниже 4-х) пересдаются. На пересдачу выносятся те части курса и те формы контроля
знаний, за которые была получена неудовлетворительная оценка. Возможна только одна
пересдача, которая проводится комиссией, состоящей из нескольких преподавателей.
Пересдачи осуществляются в специально отведенные для проведения пересдач сроки по
согласованию с членами комиссии и содиректорами программы.
6.2. Примерный перечень вопросов, выносимых на итоговый контроль
1. Что стало причиной появления философии в Индии, и как разделились
теоретические позиции первых философов?
2. Назовите имена первых философов Индии и сформулируйте их основные идеи.
3. Назовите источники изучения системы чарвака-локаята.
4. В чем суть философского учения чарваков-локаятиков?
26
5. Каковы основные положения онтологии джайнизма?
6. В чем специфика джайнского учения о карме?
7. Как понимали джайны процесс познания?
8. Охарактеризуйте три направления буддизма и четыре главные школы индийского
буддизма.
9. Раскройте смысл основных категорий буддийской онтологии и сотериологии.
10. Как
объясняли
буддисты
происхождение
знания?
Какие
критерии
его
достоверности они выделяли?
11. Каково содержание основных категорий вайшешики: субстанция, атом, атман,
общее, особенное, присущность?
12. Охарактеризуйте основные философские категории ньяи.
13. Посредством каких категорий санкхьяики объясняли устройство мира?.
14. Каков «путь йоги» и чем он отличается от восьмеричного пути буддистов?
15. Как мимансаки определяли цель философствования и почему?
16. Почему веданту называли уттара-мимансой?
17. Как объясняются отношения между миром и Брахманом в адвайта-веданте?
18. Что отличает философские позиции вишита-адвайты от адвайта-ведантистских?
19. Расскажите об особенностях учения двайта-веданты?
20. Источники классической арабской философии.
21. Учение об отношениях Бога и мира в арабо-исламской философии.
22. Кораническое понимание человека. Исламская антропология.
23. Ранние идейные течения в исламе и их значение для возникновения философии.
24. Демаркация философского знания. Основные критерии для вычленения
философской проблематики.
25. Мутазилизм. История возникновения и общая характеристика.
26. Онтология мутазилитов.
27. Божественные атрибуты и их трактовка в мутазилизме.
28. Атомистические теории мутазилитов.
29. Субстанции и акциденции, причинность, объяснение изменения мира во времени.
30. Теория действия мутазилитов. Вопрос об автономии человеческого действия.
31. Ригористическая этика мутазилитов. Теодицея.
32. Фальсафа. История возникновения, античные источники, основная проблематика.
33. Логико-эпистемологические идеи ал-Фараби.
34. Онтологическая проблематика у ал-Фараби. Понятия «возможность»,
«необходимость» как онтологические.
27
35. Ибн Сина. Общая характеристика взглядов, основные произведения.
36. Физика и натурфилософия Ибн Сины. Материя и форма. Пространство и время.
37. Ибн Рушда и основные идеи произведения «Рассуждение, выносящее решение…».
38. Философия исмаилизма.
39. Ранний ишракизм. Философская система ас-Сухраварди.
40. Философия Ибн Халдуна. Основные категории науки об ‘умран.
41. Место концепции «единства бытия» в философском суфизме.
42. Онтология Ибн Араби. Вечное и временное бытие и соотношение между ними.
43. Двуединство Бога и мира у Ибн Араби. «Третья вещь».
44. Хайра как способ познания в суфизме. Отличие хайра от прежних стратегий
познания в арабо-мусульманской философии
45. Специфика веротерпимости в философском суфизме.
46. Новые тенденции в философии, возникшие во второй половине XX в.
47. Распространение идей марксизма среди арабо-исламских филосов и их
интерпретация.
48. Взгляд на роль западной культуры (философии) для развития современной
исламской мысли.
49. Основные направления и школы древнекитайской философии.
50. Особенности древнекитайской философии.
51. Этическое учение Конфуция.
52. Социльно-политическое учение Конфуция.
53. Учение Мо-цзы и ранних моистов.
54. Философско-этическое учение Ян Чжу.
55. Основные идеи «школы имен».
56. Социально-политическое учение легизма.
57. Концепция «исправления имен» Мэн-цзы.
58. Критика «добродетельного правления» в легизме.
59. Дао и Дэ в «Дао дэ цзине».
60. Социальная утопия «Дао дэ цзина».
6.3. Примерные темы эссе
Раздел I. Индийская философия
1.
Целостно ли мировоззрение, выраженное в «Ригведе»?
2.
Отношение Атмана и Брахмана в упанишадах.
3.
Похожа ли этика «Бхагавадгиты» на христианскую?
4.
Главная жизненная ценность в «Мокшадхарме».
28
5.
Есть ли онтология в Чхандогья-упанишаде?
6.
Философская проблематика «Законов Ману».
7.
Выглядят ли чарваки-локаятики материалистами в «Сарва-даршана-самграхе»
Мадхавы?
8.
Основные идеи джайнской философии в «Таттвартха-адхигама-сутра» Умасвати.
9.
Субъект спасения в джайнизме.
10. Философский смысл «Дхарма-чакра-правартана-сутры».
11. Учение о дхармах в «Абхидхармакоше» Васубандху.
12. Можно ли считать аргументы Нагасены в «Мелиндапаньхе» философскими?
13. В чем разница между четырьмя благородными истинами буддистов и десятью
заповедями христианства?
14. Почему Будда не Бог, а буддизм называют «религией без Бога»?
15. Суть буддийского учения мадхьямаки (на материале сочинений Нагарджуны).
16. Можно ли назвать атомизм вайшешиков «материализмом»?
17. Пятичленный силлогизм ньяи – форма доказательства или умозаключения?
18. Чему нас может научить йога?
19. Делает ли мир понятным онтологическая схема «Санкхья-карик»?
20. Как Шанкара понимает душу?
21. Значение веданты для жизни индийцев, по-Вивекананде.
22. Учение об Атмане и Брахмане в адвайта-веданте.
23. Отношения Бога и мира в веданте.
24. Действительно ли «жизнь есть страдание»?
25. Чем отличается индийская философия от западноевропейской?
Раздел II. Китайская философия
1. Концепции происхождения китайской философии.
2. Культурно-исторические основания традиционного китайского философствования.
3. Основные направления и школы в древнекитайской философии.
4. Древнекитайская предфилософия.
5. Понятие цзы жань у Лао-цзы и Чжуан-цзы.
6. Дао и Дэ Лао-цзы и Чжуан Цзы.
7. Даоский совершенномудрый человек и конфуцианский благородный муж.
8. Принцип «всеобщей любви» у Мо-цзы и его судьба в последующем китайском
философствовании.
9. Принцип «пестования жизни» Ян Чжу и янгизм как стиль мышления.
29
10. Проблема природы человека в древнекитайской философии.
11. Какой из социальных проектов, конфуцианства или легизма, более обоснован?
12. Учение об идеальном правителе в древнекитайской философии.
13. Осуществим ли даосский проект идеального государства?
14. Рецепция природы в древнекитайской философии.
15. Представления древнекитайских философов о знании и истине.
Раздел III. Арабо-мусульманская философия
1. Кораническая и доктринальная картина мира и ее значение для возникновения
арабо-мусульманской философии.
2. Атомизм мутазилитов.
3. Дискуссии об автономии действия человека в мутазилизме.
4. Ригористическая этика мутазилитов.
5. Философские идеи Ас-Сухраварди.
6. «Успокоение разума» ал-Кирмани и его место в арабо-мусульманской философии.
7. «Геммы мудрости» Ибн Араби и философия суфизма.
8. «Ал-Мукаддима» Ибн Халдуна и ее основные идеи.
9. Теория причинности в фалсафе.
10. Онтология фалсафы. Авиценновская и аристотелевская линии.
11. «Рассуждение, выносящее решение…» Ибн Рушда и его основные идеи.
12. Вклад философского суфизма в арабо-мусульманскую философскую традицию.
13. Онтологические представления классической арабо-мусульманской философии.
14. Основные
гносеологические
теории
классической
арабо-мусульманской
философии.
15. М.Икбал и «Реконструкция…».
16. Что волнует современных арабо-мусульманских философов?
6.4. Методические рекомендации
по написанию эссе
Целью выполнения эссе по восточной философии является достижение понимания
смысла концепций восточных мудрецов, а также выработка опыта самостоятельного
анализа инокультурных философских текстов.
Работа над написанием эссе включает в себя такие этапы исследовательского труда,
как: собирание и изучение литературы по избранной теме; составление плана;
30
определение цели и задач работы; систематизация и обработка исследуемого материала;
собственно написание и оформление работы.
Объем эссе – от 3 до 4 тысяч знаков.
Работа
должна
включать
в
себя
следующие
структурно-содержательные
компоненты:
- титульный лист, на котором указаны: название учебного заведения, тема работы,
фамилия и инициалы автора работы, факультет, курс, номер учебной группы;
- введение;
- основная часть;
- заключение;
- список используемой литературы с указанием в алфавитном порядке авторов,
названия и выходных данных используемых источников (место, издательство и год
издания);
Во введении должен быть обоснован выбор темы эссе.
В основной части последовательно раскрывается понимание автором осмысляемого
текста. При написании текста работы приветствуется изложение мыслей своими словами,
высказывание собственного отношения к рассматриваемым текстам. Текст эссе не должен
включать биографических сведений. Он может содержать повествования и описания, но в
необходимых размерах для формирования собственных аналитических выводов. Эти
выводы могут строиться с учетом достижений специалистов, чьи имена и работы должны
быть указаны, но не ограничиваться ими. Собственные выводы и оценки нужно стараться
сформулировать, исходя из собственной мировоззренческой и текстологической базы.
В заключении делается краткое обобщение размышлений автора эссе по поводу
рассмотренного текста.
На завершающем этапе работу следует тщательно проверить, если необходимо исправить орфографические ошибки, знаки препинания, стилистические погрешности.
Эссе может сдаваться как в печатном, так и в электронном виде. Параметры текста в
Word: шрифт Times New Roman, 14, полуторный интервал. Размер левого поля - 30 мм,
правого - 10 мм, верхнего - 20 мм, нижнего - 25 мм. Нумерация листов сквозная, на
титульном листе номер страницы не проставляется, на следующем листе ставится цифра
«2» в середине верхнего поля.