«Отечество - 2010» СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ ДОНСКИХ КАЗАКОВ (этнография)

«Отечество - 2010»
СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ ДОНСКИХ КАЗАКОВ
(этнография)
Долгих Полина Николаевна,
МОУ СОШ №30
г.Шахты, Ростовской обл.
ул. Административная, 9-3
паспорт:
Серия: 6009 №586566
выдан отделом УФМС России
по Ростовской области в г.Шахты,
18.08.2009
Волошина Татьяна Юрьевна,
учитель истории
МОУ СОШ №30 г.Шахты Ростовской области
тел. 8-918-54-62-849
г. Шахты
2010
Содержание
Введение
3
1. Казачий свадебный обряд
4
2. Традиции живут в нас
10
Заключение
11
Список используемой литературы
12
2
Введение
Для каждой нации, народности одной из важнейших задач является сохранение своего
культурного наследия. Казачество не является исключением. Из глубины веков и до нашего
времени доходят культурные ценности, передаваемые из поколения в поколение. Считаю,
что одним из основных направлений развития молодежи является воспитание ее на базе
культуры и традиций казачества.
Премьер-министр России В.В. Путин сказал: "История казачества связана с верным
служением Родине. За последние годы много сделано для возрождения казачества, его
вековых традиций и самобытной культуры. Уже сегодня можно уверенно констатировать,
что российское казачество возродилось, сформировалось как движение, способное решать
серьезные и значимые для страны задачи…".
В современных условиях на первое место выступает угроза - как не раствориться
многим национальным культурам из-за стирания этнической самобытности, сохранить свою
культуру. Обращаясь к истории своей страны, своего народа, подросток, молодой человек
начинает понимать величие своей Родины.
Особенное внимание в данной работе хотелось бы обратить на изучение именно
семейных традиций, в частности свадебных обрядов. Считаю, что необходимость
воспитания уважительного отношения к ним связано с образованием разрыва в ценностях
поколений.
Исходя из актуальности проблемы, выбрана настоящая тема исследования: «Изучение
свадебных обрядов казаков как фактор сохранения и развития семейных традиций казачьей
культуры».
Объект исследования: сохранение и развитие традиций донской казачьей культуры.
Предмет исследования: процесс изучения свадебных обрядов казаков как фактор
сохранения и развития семейных традиций казачьей культуры.
Цель исследования: изучение культуры, обрядов, обычаев Донского казачества на
основе анализа сохранения и развития свадебных традиций народа.
Задачи исследования:
 Формировать интерес к истокам культуры родного края.
 На основе анализа литературы определить основные термины и понятия по теме
исследования и структурировать их, используя научно-популярную литературу,
статьи в периодических изданиях, материалы в сети «Интернет».
 Раскрыть аспекты проблемы сохранения и развития традиций культуры
донского казачества в современных условиях.
 Проследить сохранность свадебных обрядов в современных условиях.
Методы исследования: для достижения цели и задач исследования применялся
следующий комплекс методов: работа с научной литературой, интервьюирование.
3
1. Казачий свадебный обряд
“Культура – это память! Нужно помнить!
Нельзя забывать свои корни!»
Д. С. Лихачёв, академик
Жизнь каждого народа характеризуется особенностями, отражающимися в
домохозяйстве, пище, одежде, нравах, обычаях и т. д. Это целый мир нашей народной
культуры — многогранный и яркий. Именно в нем отражена душа казачества, его
философия и мораль. Донское казачество прошло сложный путь развития, превратившись в
военное сословие Российской империи. Основу казачества составили русские люди, но
органически влились в него украинцы, поляки, татары, выходцы из других народов.
Историческое прошлое казачества отразилось на традициях и обрядах, в которых
присутствуют элементы многих национальных культур. Первое место занимали обычаи
свадебные. Свадьбы бывали большею частью осенью, после Покрова. На свадьбу
приглашались все родные, и свадебный поезд состоял из десяти и более повозок. Интересен
и своеобразен сценарий свадебного обряда казаков.
Как и в любой другой этнической культуре, свадьба на Дону имеет свои особенности,
продолжая одновременно с ними определённую традицию, точнее, возвращаясь к ней в ходе
своей эволюции. Большой фактический материал по донскому свадебному обряду, с одной
стороны, делает возможным описание его истории на протяжении почти пятисот лет, с
другой – свидетельствует о незавершенности темы, более того, предполагает дальнейшее
изучение. В рамках объема данной статьи и на основе собранного материала попытаюсь
дать обзор донской казачьей свадьбы.
Чаще всего родители сами объявляли сыну свою волю в выборе невесты и
отправлялись на смотрины. В доме невесты заводили разговоры о ее красоте, уме и
трудолюбии. По зову матери появлялась одетая по-домашнему невеста, держа в руках
поднос с кубками вина. Она угощала пришедших и скромно отходила в сторону. Гости
расхваливали вино, пили умышленно медленно, чтобы дать возможность жениху
рассмотреть невесту. Потом невесту уводили и спрашивали, понравился ли ей жених. А
жениха спрашивали о невесте.
Через несколько дней родители жениха присылали сватов, которые приходили в дом
под видом заблудившихся странников. Завершал сватанье обряд рукобития, главное
значение которого заключалось в торжественном договоре об условиях брака. Родители
договаривались о кладе (т. е. подарках невесте), угощении. Договорившись, отцы били по
рукам.
За неделю до свадьбы начинались посиделки, на которые у невесты каждый вечер
собирались подруги, шили ей платья, готовили приданое. Невеста оплакивала свою волю,
своих подруг, с которыми расставалась. Подруги на посиделочной неделе оставались
ночевать у невесты.
За несколько дней до свадьбы праздновали «подушки». Приданое невесты веселые
«подушечники» несли к дому жениха - легкие вещи несли в руках, а следом на телеге везли
сундук. Родня жениха во главе с матерью принимала приданое и угощала участников
«подушечного» поезда.
В последний день перед венцом, девушки собирались у невесты печь традиционный
каравай, который украшали веточками, розочками и торжественно несли в дом жениха.
Донской каравай имитирует «мировое древо», представляя собой основу, изготовленную из
4
сдобного теста, украшенного фигурками и узорами, в которую вставляется пышная ветка
плодового дерева, обернутая полосками теста и увешанная лентами, конфетами и т.п. В
бассейне Северского Донца, на Нижнем Дону, в Задонье караваем считается украинская
«шишка», сдобный пирог из заострённых палочек теста, связанных также лентой из теста:
фаллическая, т.е. прямо относящаяся к идее плодородия, символика такого каравая
несомненна, что естественно для украинцев-земледельцев.
Под песни девушек убирали невесту, заплетали волосы в одну косу. Ждали прихода
жениха.
В доме жениха собирались родственники и знакомые. Готовили жениха: одевали,
учили держать себя бравым казаком. Затем, набрав провизию, отправлялись в дом невесты,
как войско, осаждающее неприятельскую крепость, вновь сводили жениха с невестой,
которые торжественно подтверждали согласие на вступление в брак. Жених с невестой
удалялись к молодежи, а старые отправлялись на предбрачную вечеру в дом жениха. Здесь
выбирали дружку, в помощь ему выбирали двух свашек, главная из них — невестина.
У молодежи в это время тоже шла вечера. С приходом старых вечера заканчивалась, и
невеста с подругами, проводив жениха, возвращалась в курень с печальной песней:
Да кукуй, кукушка, не вмолкай,
— Да немножко тебе куковать,
От велика дня до Петра!..
Наступал день выданья. Жених и его друзья садились на коней, остальные участники
«поезда» рассаживались в тарантасы, украшенные красными лентами. Казаки-конники
отчаянно джигитовали. Улицы станицы оглашались пением военных казачьих песен, звоном
колокольчиков. С шумом подкатывал «храбрый поезд» к дому невесты на последний
приступ.
К этому времени невеста уже простилась с родными, посидела «на посаде» (овчинной
шубе кверху мехом), чтобы богатой и счастливой быть. Одетая в брачный наряд, с
заплетенной косой, она сидела за столом в окружении свашки, дядьки, младших братьев.
Братья с плетками в руках не пускали жениха к сестре. А дружка, набивая цену, выкупал
невесту. После выкупа брачный «поезд» с женихом и невестой ехал на венчание в церковь, а
потом - в дом жениха, где на крыльце их встречали родители и благословляли хлебом:
разламывали над их головами большой каравай. Чтобы молодые жили в достатке и
благополучии, на них сыпали пригоршнями орехи, конфеты, зерно, пшеницу, хмель.
Девушки играли песни:
Отворяй, маменька, широк двор,
Да вот тебе, маменька, сын на дворе,
Да не сам с собою — с женою,
Со своей верною слугою.
Начинался обряд повивания: молодой расплетали косу девичью, закладывали волосы
на макушке и убор замужней.
А на следующий день происходила раздача каравая со словами «Сыр-каравай
принимайте, а молодых одаряйте, наши молодые нанове, им много надобно», — дружка
подводил молодых к отцу с матерью. Те провозглашали свои подарки: отец сыну — коня с
седлом на службу, а мать — телку или корову в хозяйство. Затем каравай разносили гостям,
и каждый одаривал молодых.
Дружка и свашки, завершив свое дело, сдавали молодых родителям, просили не
обижаться, если что не так. Их благодарили, наделяли подарками. Молодые благодарили
5
всех участников свадебного пира, прощались, но гулянье после этого могло продолжаться
еще неделю, в течение которой молодая пара посещала родственников, знакомых. Это
называлось ходить «по сабе».
Так играли свадьбы на Дону. Но в каждом хуторе и станице были свои особенности.
Старинная казачья свадьба долго бытовала на Дону, И в наши дни в некоторых
хуторах и станицах, играют свадьбы с элементами старинного обряда — с дружкой и
свахой, выкупом и караваем, с танцами: и пением свадебных песен.
Если окинуть взглядом весь обряд, то всё предсвадебье и начало дня свадьбы вплоть
до венчания сосредоточено на половине невесты, которая, будучи засватанной, определяет
весь ход подготовки к бракосочетанию, отводя жениху пассивную роль: посетить вечеринку
у невесты, забрать приданое (постель), терпеливо ждать результатов переговоров дружка со
свашкой у закрытых ворот, терпеть капризы продавцов места рядом с невестой в эпизоде
сидения на посаде и т.д. И лишь после венца инициатива постепенно переходит к молодому
супругу.
Эту свободу поведения в предбрачный период и после венца казачка должна была
завоевать, доказать полным сосредоточением на семье, муже, детях и доме после свадьбы,
самоотверженной жертвенностью во благо рода.
Обряд «рыцарского» периода истории донского казачества (XVI-XVII вв.) описан едва
ли не каждым историком или краеведом: «... Жених и невеста, согласившиеся вступить в
супружество, являлись вместе на местную площадь во время народного собрания. Здесь,
помолившись Богу и кланяясь на все стороны, жених называл свою невесту по имени и
говорил ей: "Будь ты мне жена", и невеста же, поклонившись жениху в ноги и назвав его по
имени, говорила ему: "А ты будь мне мужем". После этого брачившиеся целовали друг
друга и принимали от собрания поздравления с вступлением в законный брак, затем
торжество оканчивалось пиршеством». Здесь уже заложены существеннейшие черты
донского свадебного обряда.
Свадьба совершалась на казачьем Кругу, и им же выносился окончательный, не
подлежащий обжалованию приговор. Религиозное своеволие донских казаков оказалось
настолько устойчивым, что главным «ангелом-хранителем» свадебной церемонии даже в
конце XVIII – начале XIX в. на Дону считался находящийся перед или подле жениха ведун
(сбережатый), которого «дружко обязан был приискать заблаговременно и который не
отлучался от жениха до окончания брака, наблюдая, чтобы на порогах и притолках, где ему
надлежало проходить, не было чародейства и чтобы в пищу и питьё не примешал кто
порчи».
«Рыцарский» свадебный обряд сменяется более развёрнутым в XVIII в., когда после
реформ Петра I донские казаки начинают заниматься земледелием и животноводством и
вести оседлый образ жизни, что привело к увеличению женской составляющей казачества,
численности семьи и т.п. Этот обряд становится трехчастным, состоящим из предсвадебья,
дня свадьбы и послесвадебья, он насыщается фольклорными песнями, присловьями,
включает в себя обязательное венчание, обрастает различными предметами и атрибутами и
т.д.
К середине XIX в. донская свадьба достигает пика в своем развитии. На донскую
свадьбу повлияли крепостные. Так, чисто казачий обряд не знает так называемой
«антисвадьбы», т.е. разнузданного веселья второго дня с переодеванием, розыгрышами,
солеными шутками, валянием в грязи, обливанием гостей и хозяев и тому подобными
действиями в честь нечистой силы.
6
Не знали казаки и так называемых быков, т.е. двух связанных друг с другом бутылок
спиртного, стоящих нетронутыми перед молодоженами во время свадебного пира.
Инородность быков на донской свадьбе обнаруживается, в частности, в том, что существует
множество вариантов дальнейшего использования этих сосудов: одни продают «огненную
воду» гостям по чайной ложке, другие отвечают этим напитком на дары гостей, третьи
берегут бутылки до годовщины свадьбы или рождения первого ребенка, и т.д. и т.п.
Конечно, за полтора века донской свадебный обряд середины XIX столетия не мог не
измениться. Вкратце охарактеризуем эти изменения по всем трем частям обряда.
Предсвадебье некогда состояло из следующих эпизодов:
• сватовство, состоящее из выбора свахи и сватов (в свахи попадали наиболее
расторопные и сообразительные казачки из числа родственников жениха); прихода сватов в
дом жениха и зачина сватовства (для последнего характерны многочисленные варианты
иносказательного объяснения причин появления гостей («телушка заблудилась», «куница
спряталась», «гулюшки залетели» и т.д.); смотра невесты с элементами розыгрыша, замены
девушки на старуху и т.п.; совета сватов и жениховой родни о достоинствах жениха и
невесты и их взаимном согласии; запива (сводилки, договоры), во время которого соединяли
руки будущей четы, накрыв их платком, и достигали обоюдного согласия на продолжение
обряда, сговора, или рукобитья, т.е. помолвки, с обязательным зарядом – своеобразной
страховкой на случай отказа одной из сторон и пропоем (пиром), на котором молодые люди
официально объявлялись женихом и невестой и обсуждались затраты сторон, объём кладки,
последующие действия и пр.; окончания сватовства, о положительном результате которого
станичников или хуторян извещали с помощью нескольких песен, распеваемых
участниками сговора, расходящимися по домам;
• смотрение места (смотреть печи, гладить стенки, глядеть пепелище и др.) как
официальное посещение невестой (еще один признак её свободы в обряде) и её
родственниками дома жениха, будущего места обитания, с обязательным элементом
общения с домашним домовым в форме различных манипуляций с русской печью
(выгребание золы, побелка поцарапанных стенок);
• общение жениха и невесты в необрядовой форме, а также на вечеринках,
устраиваемых невестой, усиленно готовящей подарки суженому;
• подушки, т.е. перенос приданого в дом жениха с непременными песнями, угощением
и эротическими играми с постелью;
• девичник и мальчишник (дон. вечер) с заметно развитым сюжетом девичника (выбор
дружки, которой, как правило, становилась самая близкая, тайная, подруга невесты,
обыгрывание печальными песнями расставания с девичьей волей, примерка подвенечного
наряда и т.п.) и элементарным застольем мальчишника.
Непременной составляющей предсвадебья были обрядовые песни, «стартом» для
которых становился сговор. На Дону сложился устойчивый, репертуар предсвадебных
песен, включающий такие тексты, как «На горе чи дуб, чи береза», «Да у лебедя лебедушка
под крылом», «Во садику во земном соловей калину щекочет». Кстати, что практически ни
одна из названных песен не представлена в фольклорном свадебном репертуаре собственно
русской традиции, что свидетельствует о творческом развитии обряда донскими казаками.
День свадьбы начинается с оголашивания невесты, играющей на заре печальные
песни о расставании с родными и девичьей волей (сирота оголашивается на могилках
родителей), причём этот ритуал представлен на Дону спорадически, потому что
содержательно он чаще всего совершается накануне, на девичнике.
7
Далее последовательно совершаются:
• одевание невесты, с таким архаическим элементом, как стояние на полсти (войлоке)
или вывернутой шубе (через них невеста «общается» с предками, надеясь на их
благословение), а также с неизменными оберегами;
• отъезд храброго поезда жениха за невестой: скачущие к невесте казаки ощущают
себя охотниками, преследующими «молодую куницу – красну девицу»;
• сидение на посаде невесты в красном углу в ожидании приезда жениха;
• преодоление препятствий храбрым поездом жениха – наградой за «подвиги»
становится его появление вблизи невесты;
• выкуп места – шуточный торг с его хранителями, становящимися после продажи
объектом насмешек и укоризненных обличений;
• угощение гостей у невесты и прощание её с домом и родными – насыщенные
песнями эпизоды;
• следование храброго поезда к церкви с появлением в этом эпизоде свадебного
колдуна и венчание, проводимое в строгом соответствии с каноном;
• встреча молодых в доме жениха с активным включением в обряд зрителей
(глядельщики, смотрельщики), которым достаются не только конфеты, орехи и деньги во
время обсыпания, но и кусочки встречника (сдобного хлеба, который разламывают над
головой новобрачных);
• свадебный пир и дары (дарёж, сыр-каравай), отличительной чертой которых в давнее
время и особенно на свадьбах простых казаков была так называемая зеленая телушка, т.е.
отложенный подарок: приплод скота, домашней птицы, который получают молодые после
его появления на свет;
• обкрутка невесты – замена девичьей прически (две косы) на женскую.
Получившийся куль прячут в колпак или фальшонку, по которой всегда можно было
определить донскую казачку; отводы в постель, в донской традиции совершаемые
деликатно, незаметно, без привлечения внимания пирующих;
• вечерние гости – не везде соблюдаемое приглашение родных невесты
При изучении материала литературных источников, меня особенно заинтересовали
следующие моменты. Во-первых, свадебный колдун, известный и в русской традиции, на
донской свадьбе играет весьма специфическую роль. Он появляется (часто даже не
физически, а действием) в момент отправления храброго поезда в церковь в том случае, если
его забыли пригласить на свадьбу, а это случается потому, что он уже стар, дряхл, живет
одиноко на краю хутора или станицы, не является родственником. Наказания за
пренебрежительное отношение к станичнику самые разнообразные: с брички слетают
колеса; лошади вмиг оказываются на свободе, или встают на дыбы, или разворачиваются
мордами к бричке, или не трогаются с места; молодые и их гости неожиданно начинают
скорбеть животами, или обращаются в соляные столбы, или испытывают непереносимую
головную боль; свадебный кортеж кажется охваченным огнем, и т.д.
Цель всех этих «безобразий» – напомнить хозяевам свадьбы, что этот обряд искони
носит общественно значимый характер, что создаваемая семья непременно должна получить
одобрение всего социума. И именно эта роль подчеркнута тем обстоятельством, что после
принесения сватами извинений, угощения и приглашения на свадьбу колдун отправляет
процессию в путь словами: «Езжайте с Богом». Колдун продолжает роль ведуна, оберегая не
участников обряда, а высший его смысл – создание ячейки общества, введение в социум
8
новых членов, призванных продолжить жизнь рода в тех нравственных и этических нормах,
которые завещаны были предками, казаками-«рыцарями» XVI—XVII вв.
Во-вторых, песенный репертуар дня свадьбы просто необозрим: опевается едва ли не
каждый эпизод. Многие их этих эпизодов обрамляются песнями, обычно короткими по
размеру, но по смыслу напрямую соотносимыми с происходящим. День свадьбы
обыгрывается, как правило, небольшой группой песенниц, мастериц своего дела,
досконально знающих ход обряда и зачастую определяющих его ритм. Своё место в
песенном наполнении свадьбы занимают так называемые корильные песни, малоизученный
жанр русского обрядового фольклора. Первым адресатом укоров становится отец невесты
еще на сватовстве, на пиру, закрепляющем договоренности о создании новой семьи
Общей чертой свадебных корильных песен на Дону можно считать нелепость
обвинений в адрес того или иного участника обряда, что свидетельствует не только об
игровой природе тех или иных эпизодов обряда, но и об иронии и самоиронии –
характерных чертах психологии донских казаков.
И, наконец, третий эпизод свадьбы – послесвадебье, не имеет единого сценария: коегде ещё сохранилось варёное, т.е. угощение молодым на утро после свадьбы, присылаемое
тёщей; где-то практикуют отводы, т.е. продолжение свадьбы в доме невесты, курей, т.е.
складчину, собираемую участниками свадьбы для продолжения веселья. Выражение бить
горшки в одних станицах понимают как обряд благодарения женихом тёщи, сохранившей
дочь в невинности: уложив тёщу на лавку, молодой муж меняет ей старые туфли на новые, а
затем разбивает на её животе глиняный горшок, что символизирует окончательный уход
дочери от отца-матери; в других станицах – как испытание ловкости и домовитости
молодайки, заметающей веником разбитые на подворье гостями горшки.
Не везде играют антисвадьбу. Конечный эпизод свадьбы связан с невинностью
невесты. Он устанавливается относительно поздно, но в XIX и даже XX в. соблюдается
весьма строго. Невинность невесты отмечают повсеместно одинаковым образом: по станице
или хутору носят калину – флаг с кистями калины (эта ягода может украшать и каравай),
выражают всеобщую радость обильным возлиянием, песнями, славящими мать и дочь.
Наказанию же за то, что невеста не соблюла себя, подвергаются и она, и её мать. Если
отбросить редкие крайности (невесту возвращают родителям, на тёщу надевают хомут), то
надо признать, что отношение казаков к невинности («порочности») невесты в целом
довольно снисходительное.
9
2. Традиции живут в нас…
Меняется культурная реальность страны, меняется общество, уходят старшие
поколения, унося нами не востребованный опыт. Историческая культурная среда окружает
человека с детства, в ней он приобретает нравственную силу, учится достоинству и
благородству, приобщается к истории своего народа. Разве может не радовать тот факт, что
среди нас еще остались люди, которым не безразличны их исторические корни, которые, не
стоя на месте, идя в ногу со временем, находят в себе силы помнить и чтить традиции своих
предков. Одна из таких семей живет в городе Шахты. Это семья атамана казачьей молодежи
по Новочеркасскому округу, подхорунжего Александра и Марьи Туховских.
Александр Владимирович вырос в русской семье, свято хранившей традиции
казачества, воспитан был в духе православной религии. В настоящее время Александром
Владимировичем ведется активная работа по воспитанию подрастающего поколения в духе
религии и казачьих традиций. Он является директором кадетского класса в Воскресной
школе. Знаменательно то, что свадьба их праздновалась именно в казачьих традициях.
Чтобы подробнее узнать о всех особенностях этого таинстве, задала несколько вопросов
атаману казачьей молодежи по Новочеркасскому округу Александру Владимировичу
Туховскому.
 Добрый день, Александр Владимирович. Скажите, почему вы решили, что Ваша
свадьба должна быть именно в традициях казачества?
Моя семья всегда старалась сохранить казачьи культурные традиции, мама с самого
детства воспитывала меня в духе почтения к своим корням. Поэтому, при подготовке к
свадьбе у нас даже не поднимался вопрос, как играть свадьбу. Все было ясно с самого
начала. Тем более считаю казачьи свадебные обряды достаточно красочными, интересными.
 Теперь легко молодёжь женится. А прежде, говорят, был долгий обряд
сватовства. Расскажите, как он проходил у Вас.
Весь обряд сватовства в точности повторен, как и у наших предков. Сначала были
смотрины невесты. Мы с родственниками отправились к её родителям. Осыпали невесту
комплиментами: дескать, ваша дочь и красива, и умна, и расторопна. А далее просили,
чтобы она вынесла нам угощенье. По зову матери появилась моя будущая жена с кубками на
подносе. Начинали разговор просто: мол, такой-то казак хочет вступить с вами в родство.
Ответ был получен так - мои сваты вынули кусок чёрного хлеба, посыпанного солью.
Хозяева в ответ целовали гостинец говоря: «Дай Бог! В добрый час!» Таким образом, был
получен положительный ответ.
 Что бы вы хотели пожелать молодому поколению нашего города?
Семейные традиции сближают всех близких родных, делает семью семьей, а не
просто сообществом родственников по крови. Домашние обычаи и ритуалы могут стать
своеобразной прививкой против отдаления детей от родителей, их взаимного непонимания.
Создавайте свои семейные традиции и бережно храните их, чтите наследие старшего
поколения!
Свадьба стала настоящим праздником. Событием заинтересовались местные средства
массовой информации. По телеканалу «33 канал» в вечерней программе новостей «Сегодня»
вышел сюжет с рассказом об этом торжественном событии. В местных газетах статьи о
свадьбе вышли на первых полосах.
После разговора с атаманом Александром Владимировичем, любуясь на свадебные
фотографии изумительной красоты молодой пары /приложение №1/, я испытала очень
сильное чувство, и отчетливо поняла: еще живо казачество.
10
Заключение
Таким образом, у донских казаков сложился своеобразный культурно-бытовой
облик, который оттачивался на протяжении нескольких веков.
Жизненный цикл казака сопровождался особенными обычаями и традициями.
Свадебный обряд, как никакой другой, несет на себе элементы народной драмы. Все ее
участники одновременно являлись и действующими лицами, и зрителями. Среди многих
обрядов нет более красочного и волнующего, чем свадебный.
Свадебная игра создавалась в течение многих столетий, впитывая все лучшее,
полезное, отбрасывая ненужное, поэтому-то в ней все так поэтично, так совершенно по
форме и содержанию.
Если человек равнодушен к истории своей страны, семьи, не дорожит семейными
реликвиями, не гордиться своим домом, не знает истории своего города, то вряд ли в нем
сильны патриотические чувства. Утрата культуры невосполнима, "запас" культурной среды
в мире ограничен, и под перестройки он истощается и уничтожается. Защита культуры всенародная обязанность, долг каждого человека. Именно поэтому важно сохранять,
возрождать традиции своего народа.
На первый взгляд создается конфликтная ситуация: прошлое потому и является
прошлым, что оно уже существует, но вместе с тем нельзя не признать, что прошлое
сохраняется и в настоящем, оказывает определенное влияние на действительность и таким
образом живет. Традиция и выражает жизнь прошлого в настоящем и будущем.
Следует заметить, что и в наше время свадьбы, которые играют в хуторах и станицах
Дона, сохранили некоторые обрядовые действия. Это и сватовство, и «княжеский стол», и
второй день свадьбы – «калина».
С возрождением казачества на Дону возрождаются забытые традиции, появляются
новые.
11
Список используемой литературы
1. Анашкина С. Свадебная обрядность донецких казаков // Традиционное и
современное народное музыкальное искусство. М., 1996.
2. Астапенко Г. Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII-XX вв.
3. Астапенко М. П. Донские казаки 1550—1920. — Ростов н/Д: Логос, 1992.
4. Астапенко М. П. Край донской казачий… — Ростов н/Д: 1994.
5. Королёв В. Н. Брак и семья у донских казаков. М. , 2001. Вып. 16
6. Королев В.Н., Корягин С.В., Генеалогия и семейная история Донского казачества.
Астаховы и другие. М., 1999. Вып.5
7. Корягин С.В. Генеалогия и семейная история Донского казачества. М., 2002
8. Краснов П. Н. История войска Донского. Картины былого Тихого Дона. — М.:
Вече, 2007.
9. Круглов Ю.Н. Многоликий мир казачества: Учебное пособие. – Ростов н/Д.:
«Издательство БАРО-ПРЕСС», 2007.
10.Мовчан А.С. Казаки (быт и традиции). – Ростов-на-Дону: НПК «Гефест», 2004.
11.Листопадов A. M. Старинная казачья свадьба на Дону. Ростов н/Д, 1947.
12.Мининков Н.А. Донское казачество на заре своей истории. Ростов-на-Дону, 1992 г.
13.Под ред. Чеснокова В.Ф. По старым казачьим страницам. Ростов-на-Дону: Кн. Изво. 1985.
14.Савельев Е.П. История казачества. Новочеркасск, 1916.
15.Сухоруков В.Д. Историческое описание Земли Войска Донского. Ростов-на-Дону,
2001
12