155. Мельник С.В. Учение Плотина об уме, его истоки и
advertisement
ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ОНТОЛОГИИ И ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ РАХМАНИ ГОЛАМРЕЗА МОХАММАД ПРОБЛЕМА МЕТАФИЗИКИ В ФИЛОСОФИИ ПЛОТИНА ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Специальность 09.00.03 – история философии Научный руководитель: кандидат философских наук, Рахматуллоев Н. Душанбе - 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3 ГЛАВА 1. УЧЕНИЕ ПЛОТИНА О СВЕРХБЫТИИ 1.1. Жизнь и наследие Плотина…………………………………………...20 1.2. Определение и интерпретация понятия «Сверхбытие»………….31 1.3. Открытие и созерцание Сверхбытия…………………………………56 ГЛАВА 2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ БЫТИЯ, ЕГО ВИДОВ, СПОСОБОВ И ФОРМ СУЩЕСТВОВАНИЯ 2.1. Общая характеристика теории бытия Плотина……………………..90 2.2. Виды, способы и формы существования бытия…………………….114 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………143 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………147 2 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования. В истории философии есть такие великие личности, труды которых составили фундаментальную основу для дальнейшего расцвета философской гуманистической мысли. По следам, которые они оставили, мы идем до сих пор, даже если не знаем их имен. Один из таких людей — Плотин. Великий философ, родившийся в начале III века в Египте и основавший одну из самых загадочных и глубоких философских школ. Его учение — неоплатонизм — красной нитью прошло через всю историю Европы и мусульманского Востока: идеи Плотина вдохновляли средневековых исламских и христианских философов и мистиков, художников и поэтов, они воплотились в устремленные ввысь купола мусульманских мечетей и своды готических соборов, пронизанных лучами света, и дали основу интегральному исчислению. Метафизика и онтологическая доктрина Плотина, направленные на поиск божественного, поиск красоты, рождающей в душе человека любовь, заслуживает более внимательного исследования, особенно в научно- философских кругах Ирана и постсоветского Таджикистана. Ведь именно средневековый исламский мистицизм и исламская философия, величайшими представителями которых являлись Ибн Сина, Газали, Насириддин Туси, Щахабуддин Сухраварди и другие великие мыслители, больше всех испытывала на себе созидательное влияние глубоких философско- мистических идей и воззрений Плотина и неоплатоников, с их помощью принимала и продолжала лучшие философские идеи и традиции Древней Греции и развивала их в соответствии с исламскими. Все мы любим прекрасное, но почему именно прекрасное и почему любим? Может быть, потому что когда-то наша душа соприкасалась с ним, жила рядом с ним, и теперь, когда она созерцает что-то красивое, ее тревожит какое-то воспоминание. Может быть, потому что душа наша сродни этому прекрасному и хочет снова обрести его. И тогда наш путь — это путь воспоминания Красоты, которую мы ищем везде вокруг, но находим только 3 в глубине собственной души. Мы ищем ее в красивых вещах и красивых телах, но вещи и тела стареют и утрачивают красоту. Наши мысли возносятся к небу и таинственному миру в поиске божественной красоты и источника нашего душевного покоя. Если мы кого-то любили и любим, то именно потому, что сердце наше интуитивно чувствует священное и прекрасное в другом человеке, настолько сильно и глубоко, насколько оно проснулось в нем самом. Философия Плотина — философия пробуждения красоты в нашей душе, поэтому она всегда остается востребованной и сохраняет свою актуальность в процессе духовно-нравственного, эстетического обновления общественной и культурной жизни. Плотин являлся одним из самых любимых античных философов для мусульманских мыслителей и мистиков. Последние заимствовали у него его эстетические, метафизические и онтологические идеи и на их основе превратили любовь в одну из фундаментальных идей исламской философии. Согласно Плотину, любовь входит в каждую душу настолько сильно, насколько эта душа способна пробудить в себе воспоминание о божественном и вечном. Он полагал, что первоисточник любви следует искать в склонности души к чистой, небесной красоте, в ощущении ею своего родства с божественным, в тех дружеских чувствах, которые она, порой сама того не осознавая, питает к высшему. Есть души, для которых земная красота — это поводырь, ведущий их дорогой воспоминаний к истинной красоте; такие души любят земную красоту как образ красоты небесной. Он пишет: «Обратись к самому себе и посмотри. Если же не увидишь красоты в самом себе, поступай подобно скульптору, творящему прекрасную статую: одно он отсекает, другое полирует; одно сглаживает, другое подчищает — пока не добьется своего. Так и ты — удали лишнее! Выпрями то, что криво, очистив темное, сделай его сияющим; и не прекращай обрабатывать свою статую, пока не заблистает перед тобой богоподобная сияющая красота добродетели, пока не узришь мудрость, 4 восседающую в священном чистом величии». Эти мысли побуждали у мусульман стремление к поиску сокровенной красоты в свете мистических путешествий, в результате которых появилась оригинальная и непревзойденная таджикско-персидская мистическая поэзия, шедеврами которой являются газели Хафиза и Саади, Месневи Руми, романтические и любовные поэмы Низами и Джами и других классиков таджикскоперсидской литературы. Они и сегодня сохраняют свою практическую актуальность. Особое влияние на развитие исламской и христианской теологии и религиозно-мистической философии оказала метафизика Плотина, особенно, его учение о Сверхбытии, под которым он, по мнению большинства его мусульманских средневековых последователей, подразумевал Всевышнего Бога, трансцендентного первоначала. Влияние этого учения Плотина мы наблюдаем и в каламистской теологии, и в философской системе восточных перипатетиков – мусульманских последователей Аристотеля, и в суфийской достаточно разветвленной идеологии. Учение Плотина о Сверхбытии как трансцендентном первоначале, во многом, являлось не просто одним из разделов его творчества, но как бы связующим звеном между всеми другими частями его философской системы: о душе, разуме, любви, космосе и т.д. Кроме того, концепция Сверхбытия Плотина (возможно, наряду с его учением о душе) является тем полем, где в наибольшей степени просматривается нить взаимоотношения его доктрины с другими наиболее влиятельными философскими концепциями того времени, включая платонизм, аристотелизм, стоицизм и другие. В современной истории философии интенсивно обсуждаются проблемы оригинальности, преемственности философского наследия в неоплатоническом учении о Сверхбытии - божественном первоначале, получившие подробное освещение в настоящей диссертации. Степень изученности проблемы. Данную проблему целесообразно разбить на два обзорных раздела, рассматривающих в отдельности степень 5 изученности данной проблемы в иранской и зарубежной истории философии. Такой подход кажется разумным, потому что, изучение философии Плотина, и, в частности, его учения о Сверхбытии, у нас и в Европе происходило раздельно и мало соприкасалось, конечно, не в том смысле, что иранские учёные не были знакомы с западными исследованиями, а в том смысле, что практически отсутствовали интерактивные связи между иранскими и европейскими научными кругами. Что касается постсоветских научных кругов, то в них, до недавнего времени учение Плотина о Сверхбытии, как и вообще вся его философия, практически не исследовалось. Правда, ещё в конце XIX века группа российских переводчиков под руководством профессора Г.В. Малеванского попыталась перевести на русский язык часть философского наследия Плотина.11 В частности, была переведена почти вся пятая "Эннеада", за исключением трактата У.7, а также пять трактатов из шестой "Эннеады". Однако, в силу того, что это была самая первая попытка найти в русском языке эквиваленты неоплатоническим философским терминам, переводы эти оказались довольно описательными и неточными. Поэтому они вряд ли могут служить для современного читателя сколько-нибудь серьёзной основой для изучения философии Плотина, и представляют, скорее, исторический интерес. В сфере историко-философских исследований можно назвать работу П.П. Блонского, которая вышла в 1918 году и была посвящена философии Плотина. В дальнейшем, на протяжении большей части XX века изучение неоплатонического наследия в бывшем Советском Союзе продвигалось довольно вяло. Были переведены несколько трактатов, из которых следует отметить, например, трактат "Об умопостигаемой красоте"2, переведённый и подробно проанализированный А.Ф. Лосевым в его "Истории античной эстетики". Данная работа имела ценность не только и См.: "Избранные трактаты Плотина". Перевод с греческого языка под редакцией проф. Г.В. Малеванского//Вера и разум. 1898, №8, 9, 11, 13, 14, 17, 19; 1899, №2, 6, 11-15; 1900, № 1821. 2 А.Ф. Лосев, "История античной эстетики", т. VI, стр. 452-482. 1 6 не столько для эстетики - она внесла огромный вклад в изучение доктрины Плотина об уме, поскольку этот трактат рассматривает ряд ключевых вопросов о сфере умопостигаемого. В последние годы в России и других постсоветских странах интерес к творчеству Плотина резко возрос: переводятся его труды, издаются теоретические исследования, посвящённые различным проблемам его философии. Среди работ, посвященных специфике отдельных концепций Плотина, следует назвать, прежде всего, статью М.А. Гарнцева "Плотин о соотношении дискурсивного и недискурсивного мышления"1, в которой подробно рассматриваются различия между интеллектуальными функциями души и ума. Среди других современных исследований можно упомянуть раздел в книге Д.В. Джохадзе «Диалектика эллинистического периода2», посвященный особенностям диалектики Плотина, а также статью Т.А. Семане, в которой тождественность бытия и мышления представляется как основа онтологии Плотина.3 Среди западных историков философии в последние несколько десятилетий наблюдается необычайный всплеск интереса не только к творчеству Плотина, но и ко всем философским концепциям того времени. Благодаря этому мы имеем огромное количество неординарных исследований, которые можно условно разбить на несколько групп. Вопервых, можно выделить фундаментальные историко-философские работы, посвященные либо определённой философской школе или течению, либо даже целому ряду школ, относящихся к интересующей нас эпохе. Несмотря на широту круга рассматриваемых проблем, эти исследования вовсе не теряют проникновения в глубь предмета. В качестве примера можно привести "The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Гарнцев М.А., "Плотин о соотношении дискурсивного и недискурсивного мышления" // Некоторые вопросы историко-философской науки. Изд.-во МГУ, Москва. 1984. 2 Джохадзе Д.В., "Диалектика эллинистического периода", Москва, 1979. 3 Семане А.Т., "К вопросу о диалектике ума и души в плотиновской онтологии" (В сб. "Историко-философский ежегодник", Москва, 1989г.) 1 7 Philosophy" под редакцией известного британского учёного А.Х. Амстронга,1 которая блестяще выявляет преемственность развития философских идей в эпоху эллинизма и раннего средневековья. Другой пример - книга Дж. Диллона, посвящённая среднему платонизму;2 в ней автор, исследуя истоки и влияния тех проблем, которыми занимались средние платоники, даёт также подробный анализ концепции философов, принадлежавших к Древней Академии, а также представителей некоторых других школ. Хотя исследование Дж. Диллона не имеет прямого отношения к доктрине ума у Плотина, да и вообще к учению Плотина в целом, оно подробно показывает, каким образом развивалась та или иная философская идея, переходя "по наследству" от одной группы платоников к другой, попутно обогащаясь элементами других философских концепций - пифагоризма, аристотелизма, стоической доктрины. Ко второй группе следует отнести исследования, посвященные какойто конкретной проблеме или группе проблем, связанных между собой. Подобных книг и статей вышло за последнее время великое множество, и, конечно, нет никакой возможности охарактеризовать здесь каждую из них. Упомянем лишь некоторые проблемы, связанные с учениями Плотина, которые стали предметом исследования в последние десятилетия: эманация и взаимоотношение единого и ума,3 недискурсивное мышление ума,4 существование идей конкретных вещей,5 истоки различных аспектов учения Armstrong А.Н. (ed.), The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge, 1967. 2 Dillon J., "The Middle Platonists". Cornell Univ. Press, Ithaca, NY, 1996 3 См., например, Bussanich, J., "The One and its Relation to Intellect in Plotinus", Leiden, 1990; Rist, J.M., "Back to the Mysticism of Plotinus: Some More Specifics", Journal of the History of Philosophy 27,1989, pp.183-97. 4 Lloyd, A.C., "Non-Discursive Thought - An Enigma of Greek Philosophy", Proceedings of the Aristotelian Society 70, 1969, pp. 261-74; "Non-Propositional Thought in Plotinus", Phronesis, 31, 1986, pp. 258-65. 5 Blumenthal, H.J., "Did Plotinus Believe in Ideas of Individuals", Phronesis, 11, 1966, pp. 6180; "Forms of Individuals in Plotinus", Classical Quarterly 13, 1963, pp. 223-31; and "Ideas of Individuals in Plotinus. A Reply to Dr. Blumenthal", Revue internationale dephilosophie 24, 1970, pp. 298-303; Armstrong A.H., "Form, Individual and Person"Dionysius,1, 1977, pp.49-68. 1 8 Плотина об уме1. Сюда же можно отнести и многие сборники статей или материалов конференций, объединённых одной темой: например, те же источники философских убеждений Плотина2 или проблема структуры сущего и различных аспектов ипостасей в философии Плотина.3 За последние несколько десятилетий было проведено множество конференций и круглых столов, посвященных проблемам неоплатонизма и философии Плотина в частности, что свидетельствует о повышенном научном интересе к этим вопросам, и является подтверждением того, что проблематика, рассматриваемая в данной диссертации, не теряет своей актуальности. Одной из наиболее плодотворных конференций, проведённых в последнее время, можно считать конференцию на тему "Плотин и неоплатонизм на Востоке и на Западе"4, проходившую в Риме в 1970 году. В ней принимали участие известнейшие исследователи: А.Х. Амстронг, Х.Дж. Блюменталь, X. Дёрри. Советскую науку на этом форуме представлял Д.В. Джохадзе. На этой конференции значительное внимание было уделено различным проблемам философии Плотина; на ней говорилось о диалектике единого и ума,5 о проблемах демаркации между умом и душой16,6 и о многом другом. Следует заметить, что те работы, в которых исследователи, так или иначе, пытались выявить истоки учения Плотина, представляли особый интерес для автора диссертации. Конечно, можно смело заявить, что все историки философии, занимающиеся учением Плотина, хотя бы вкратце пытались сказать об идеях, которые повлияли на те или иные убеждения 1 Armstrong, A.H., "The Background of the Doctrine "That the Intelligibles are not outside the Intellect", Les sources de Plotin, 1960, pp. 393-413. Reprinted in Plotinian and Christian Studies, London, 1979, Study IV. 2 "Les Sources de Plotin", Vandoeuvre - Geneve, 1960. 3 "The Structure of Being. A Neoplatonic Approach", ed. By R. Baine Harris. International Society for Neoplatonic Studies, Norfolk, Virginia, 1982. 4 Plotino е il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente, Roma, 5-9 ottobre 1970. 5 Джохадзе Д.В., "Диалектика Плотина" // Plotino e il Platonismo in Oriente e in Occidente, Accademia Nazionale dei Lincei, Quaderno № 198, Rome, 1974. 6 Blumenthal, H.J., "Nous and Soul in Plotinus: Some Problems of Demarcation" // Plotino e il Platonismo in Oriente e in Occidente, Accademia Nazionale dei Lincei, Rome, 1974 9 Плотина. Однако среди наиболее тщательных и подробных исследований такого рода необходимо упомянуть работу А.Х. Амстронга "Происхождение учения о том, что "Умопостигаемые сущности не вне ума". 1В ней автор прослеживает корни этой доктрины Плотина в теории Алкиноя о том, что идеи - это мысли божественного ума. Алкиной, по мнению Амстронга, приходит к такому выводу, комбинируя учение Аристотеля о божественном уме, мыслящем самого себя, с общепринятым на тот момент среди платоников убеждением, что платоновские идеи являются мыслями Бога. В свою очередь, Антиох впервые высказавший мысль о том, что идеи - это мысли Бога, нашёл основание для такого убеждения, как полагает автор, в отождествлении ранними платониками души и математических объектов. Таким образом, Амстронг, исходя из тех немногих отрывочных сведений о доктринах и спорах в доплотиновскую эпоху, которые дошли до нас, блестяще и убедительно изображает ту почву, на которой вырос один из важнейших постулатов Плотина об уме. Обобщая этот краткий и далеко не полный обзор, следует сказать, что, несомненно, за последнее время историко-философские исследования в области различных аспектов учения Плотина продвинулись далеко вперёд. Но, в то же время, процесс изучения его философии выводит исследователей на новые проблемные уровни, требующие более глубокого обобщения и более детальной конкретизации накопленного материала. Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является детальное и всестороннее описание и научная оценка учения Плотина о Сверхбытии . Для достижения поставленной цели поставлены следующие задачи: -анализ историко-философских предпосылок формирования концепции Плотина о Сверхбытии как первой ипостаси, как едино-многого; -исследование отдельных элементов метафизики Сверхбытия; Armstrong, A.H. "The Background of the Doctrine "That the Intelligibles are not Outside the Intellect", Les sources de Plotin, 1960, pp. 393-413. Reprinted in Plotinian and Christian Studies, London, 1979, Study IV. 1 10 - изучение различных свойств и характеристик Сверхбытия в его отношении к низшей ипостаси, самому себе и к низшему миру; - выявление различных элементов концепции Сверхбытия как единого и многого: дуализма и единства как "все вещи вместе в одном", тождества бытия и мышления и т.п.; -анализ роли разума в формировании космоса и человека, а также в учении Плотина об экстатическом соединении с Богом. Методологическую основу диссертации составляет принцип сочетания философско-исторического и системного анализа, согласно которым учение Плотина о Сверхбытии, с одной стороны, рассматривается как органическая часть процесса развития философской мысли, отражающая все его тенденции, но с другой стороны, предполагает для анализа наличие определённой теоретической модели, раскрывающей структуру данного явления, и тем самым выявляющей его характерные особенности и функции. Материалом для данного диссертационного исследования послужили не только те трактаты Плотина, которые составляют Эннеаду, посвященную учению о Сверхбытии, но и многие другие работы философа. Дело в том, что и в других Эннеадах мы встречаем трактаты, которые почти целиком или частично заняты рассмотрением вопросов о Сверхбытии или умопостигаемых сущностях. В качестве примера можно привести трактаты "О природе, умозрении и едином", который входит в третью Эннеаду, посвященную проблемам космоса, а также три трактата "О родах сущего" (VI. 1; VI.2 и У1.3), и трактат о том, "Как существует множественность идей", всходящие в шестую девятку. Все цитаты из работ Плотина в диссертации даны в их персидском переводе по изданию А.Х. Амстронга.1 1 Armstrong, A.H., Plotinus, in 7 volumes. Cambridge, Harvard Univ. Press; London, Heinemann. 1966-1988. 11 Учение Плотина о Сверхбытии - это важная и самостоятельная область исследования, которая не только даёт представление о новизне и оригинальности концепции неоплатонизма, но и демонстрирует преемственность идей в развитии древнегреческой философской мысли. Настоящая диссертация может претендовать только на первый шаг в направлении дальнейшей работы по изучению всех аспектов творчества Плотина. Положения, выносимые на защиту: 1. Неоплатоническая школа оформилась на основе философии Платона. Некоторые считали основоположником этой школы Аммония Саккаса, но по существу эту школу усовершенствовал именно Плотин. Кроме этого есть сказание, что первый основатель неоплатонизма является иудейскоэллинистический философ Филон, но скорее всего Плотин разработал и расширил тематику и проблематику неоплатонизма. Сказанное мнение подтверждается и тем фактом, что Аммоний не сочинял и не оставил после себя ни какого произведения. 2. Плотин вел аскетический образ жизни и не обращал внимания на мирскую жизнь. Он не ел мяса домашних животных и охоты. В своей жизни несколько раз болел, но отказался от приёма лекарства. Плотин не обращал внимания на материальную и мирскую жизнь, не женился, потому что не имел склонность к женщинам, детям и мирским благам. Тем не менее, он был благородным человеком и защищал интересы детей сирот, на его занятиях участвовали девушки и женщины. Большинство аристократов, к которым приближалась смерть, посвятили ему своё богатство и попечительство над детьми. Что касается веры философа, то этот вопрос также остается сомнительным. Он сам ничего не говорит о христианской вере и это есть доказательство того, что он не стал христианином. Но некоторые считают, что он может, принял христианство, потому что основа философии озарения лежит на признании пророков. Плотин освящал философию Платона, и настолько верил мистической концепции Платона и 12 был подавлен его учением, что посвятил себя изучению этой мудрости и достижению мистического единения. Считается, что неоплатоническая философия является сочетанием ранних философских систем, за исключением философии Эпикура, потому что он атакует спиритизм и материализм последователей Эпикура. 3. С точки зрения Плотина триада - Единое, разум и душа существуют в личном духе, а также за его пределами. Таким образом, его философия охватывает в себя эти три основы, три природы и три субстанции. Первое это единое – Сверх бытие, которое есть начало и источник всего, другое разум или истинное существо, которое непосредственно истекает из Первоосновы и Первого Сверхбытия, а третье - душа1, которая является посредником между рациональным и идеальным миром или является интерфейсом между интеллектом и внешним миром, истекающим из высшего разума. Но Платон считает материальный, ощущаемый мир не всеобъемлющим бытием, а только лишь одним из видов бытия. 4. По преданию Мухаммада Шахристани, каждую материю и разум Плотин описывает как кольцо (круг), которое охотно вращается вокруг своего центра (вокруг себя). В этом процессе круг чувственного мира вращается вокруг души или наоборот поэтапно. Таким образом, триада – Единое, разум и душа, которые называются тремя субстанциями, с точки зрения Плотина, являются тремя продольными истинами, которые существуют объективно, составляя особый умопостигаемый мир, который постепенно был заменен на троицу христианства (сына, отца и святого духа). Но считать чисто одной троицей – троицу Плотина и троицу христианства было бы очень опасно и не достоверно. 5Плотин, следуя Платону утверждает, что Сверхбытие является началом, целью и концом всего. И так первоначалом всего, а не первоначалом Единое является источником и которое внутри их, а которое является источником их существования. Поэтому оно является источником 1 История философии в исламском мире.Ч.1.С.84. 13 существования и не нуждается в другом. Таким образом, Сущность Единой Первоосновы и Самая Превосходная существует «за пределами всего» и является началом и первоначалом бытия. 6. Одной из интересных идей уподоблении души человека человек может путем Платона является его теория об доброй истинной идее. По его очищения души, мнению, приобретения нравственных достоинств, сближения к Богу, благосклонности к сверхчувственному миру, прерывания телесных потребностей и мирских благ, уподобляться Богу. Это значит, что человек в результате стараний и благосклонности может обрести в себе добрые качества. Плотин, следуя Платону, уверяет, что в постигаемом мире существует добро и зло и человеческая душа старается избегать несчастья этого тёмного мира. По его мнению, это удается человеческой душе тогда, когда она прибегает к духовному возвышенному миру от несчастья и злости материального мира. Единственная дорога для избавления от несчастья является избегание материального мира и обращение к духовному возвышенному миру. 7. В истории философии, Парменид (род. около 540 до н. э.), древнегреческий философ, даёт первых одну из представитель формулировок элейской идеи школы, тождества впервые бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», потому что «мысль и то, на что мысль устремляется, есть одно то же». Плотин эту идею Парменида выражает и дает ей новую Парменидом он считает, что «Разумы, (субстанции) и бытие объединение разума бытие не являются отдельными Вслед за мысли, существа, сущности одно и то же. Он и субстанции. Он окраску. несколько раз повторяет утверждает, что разум и вещами, а наоборот разум есть то же бытие, а бытие в свою очередь есть тот же разум. Другими словами разум и бытие, с точки зрения этих понятий, являются двумя синонимическими понятиями, а с точки зрения тождественности служат доказательством одной вещи. 14 8. Плотин утверждает, несколько сил. Силы разделяются которых что индивидуальный индивидуального духа на две части. Первой дух имеет по отношению к телу, частью являются те силы, нуждается материальное тело, а в вторую часть составляют силы, в которых материальное тело не нуждается. Первой частью являются те силы, которые имеют отношение с телом, а вторая часть это силы, которые никакое отношение к телу не имеют. Силы, которые связаны с материальным телом, не стабилизируются (не укрепляются) в частях тела, индивидуальный дух действует душа является совершенной и и даже охватывает во всем теле. Но все тело, поскольку и высшей, охватывает тело. Потому что тело является низшим, а каждое высшее всегда будет охватывающим и управляющим над низшим. Таким образом, всегда является образом, охватывающим индивидуальный и над индивидуальный дух материальным одиночный дух, после умопостигаемого мира, вступает в материальное его, телом. Таким спускания с тело, охватывает и управляет им. Конечно, с точки зрения Плотина те силы души связаны с телом, в которых тело нуждается. 9. Эта точка зрения Плотина отклоняется Ибн Синой. Авиценна считает, что человеческая душа не может непосредственно иметь отношение с телом, но необходимо должна быть связь между телом и способствовать душой. Способ (посредник), отношению между который может душой и телом, чтобы управлять телом, является нежное тело, которое называется испаряющей душой. Испаряющая душа является первой сложностью разумная душа с ее помощью испарение. испарение, распределяет Орган его на и относится к материальному телу и овладевает им и от изящества и появляется душевной силы смеси четырех темпераментов (часть тела), все точки который проявляет тела (организма), как 15 говорится, в качестве минерала. И так, сердце является основным органом, который образуется в его сознании. 10. Душа, в которой, согласно Плотину имеет силу испарения и натуру, которая именно смешивания посредством этого Например, то количество человека, не смешивается в организме, а переносится натуры, которое предназначено для расположены силы, на силы. предназначено для гнева чувства вожделения (похоти). Таким образом, с точки зрения Ибн Сины, разумная душа человека имеет связь с материальным телом путем привязанность души к к ней и испарения души и имеет и управляет. И так, привязанность разумной материальному телу, является привязанностью владения и благоразумия. 11.С точки зрения другого Плотина - Сухраварди, каждая часть мусульманского тела является самостоятельной субстанцией. Разумная (говорящая) душа или мира, является озаренной абстрактной истекает из корней материального последователя свет материального субстанцией, которая мира. Сухраварди говорит, что свет нельзя понимать как субстанциальную вещь, и подтверждает, что свет — чистое явление; ниже он будет подробно опровергать само основание понимания вещей как субстанциальных, показывая его самоотрицание и противоречивость. Это необходимо Шейху озарения постольку, поскольку он стремится выстроить понимание мира как упорядоченности светоносных вещей. Таким образом, на основе учения Плотина о Свете светов, Сухраварди своей метафизики проблему света и тьмы. По делает основой его мнению, единственное, что может быть названо истиной и что не нуждается в определении, в силу своей совершенной очевидности, есть свет. Он имеет здесь в виду истину света, а не его понятие. Различение истины света и понятия света крайне существенно, так как без этого никак нельзя правильно понять суть философии озарения. 16 Научная новизна исследования обусловлена постановкой самой задачи - представить комплексный анализ понятия Сверхбытия в философии Плотина, сочетающийся с изучением эволюции этого понятия в процессе его прохождения через различные философские концепции. Этот комплексный анализ включает в себя изучение различных свойств Сверхбытия как трансцендентного начала и его отношения с сенсибельным и интеллигибельным миром, взаимоотношениями Сверхбытия с тем миром, который Он порождает с помощью души и для которого является праобразом. До сих пор такой всесторонний подход к проблеме Сверхбытия умопостигаемого мира в философии Плотина не становился предметом специального научного внимания ни в истории иранской, ни в истории таджикской философии. Теоретическая и Полученные диссертации в практическая значимость теоретические исследования. результаты могут способствовать углублению понимания характера учения Плотина и в целом неоплатонизма как последнего подъёма античной философской мысли, и в то же время как одной из предпосылок и основ зарождения средневековой исламской философии. Результаты диссертации могут служить материалом для написания учебников, академических книг и спецкурсов по истории философии, найти применение в учебном процессе - при разработке лекций, специальных курсов, методических рекомендаций в помощь преподавателям и студентам учебных заведений. Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в четырех статьях автора, опубликованных в «Вестник»-е Таджикского национального университета. Структура диссертации обусловлена задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающие пять параграфов, заключения и списка использованной литературы. 17 ГЛАВА 1. УЧЕНИЕ ПЛОТИНА О СВЕРХБЫТИИ §1.1. Жизнь и наследие Плотина Плотин в книге Мухаммеда Шахристани - «Аль милал ва-н нихал» знаменит как «Шейх юнани» (греческий мыслитель, философ).1 О самой жизни Плотина известно немногое. Он родился предположительно в 205 г. в Ликополе (Египет).2 Порфирий, ученик Плотина и его биограф, вспоминал: «Ни месяца, ни дня своего рождения он никому не называл, не считая нужным отмечать этот день ни жертвоприношением, ни угощением… Он, казалось, всегда испытывал стыд от того, что жил в телесном облике, и из-за такого своего настроения всегда избегал рассказывать и о происхождении своем, и о родителях, и о родине». Некоторые исследователи считали Александрию его родным городом. Таким образом, некоторые считали его с города Рима, и после рождения его семья эмигрировала в Египет. Другие исследователи считали, что Плотин был римского происхождения3 и См.: Влияние христианства на суфизм.www.mohakefme.com; аль-милал ван-нихал Ч.2. С.415; Тавзих-ул-милал.Ч.2.-С.269; Усули Фулутина инд-ал-араб. - С.1; Назхат-ул-арвох ва равзат-ул-афрох (Тарих-ул-хукамо). - С.213; Вахдат-ул-вуджуд. - С.92; Эстетика и космическое сознание. - С.222 (Конечно, некоторые исследователи использовали прозвище «Шейх-ал-юнони» то есть «греческий мыслитель (философ)» также в отношении Аристотеля (См., например: Понятие «Свет» в философии Сохраварди. -С.16). Также известно, что Карл Ясперс называл Плотина вечной фигурой западной философии (Память о мужей и философов против супружества / www.iran-ghalam.de). 2 См.: The Encyclopedia of Philosophy, vol.6, pp.351-352; Rutledge Encyclopedia of Philosophy/A History of Philosophy, vol.1, pp.463-464/ Porphyry. Enneads. On the Life of Рlotinus and the other of his books. Р,К. «Период произведений Плотина», ч.2,С.1099-1127. «Большая энциклопедия ислама» ч.9. С.591-593,ч.10,С.591-593, 390., «История философии», ч.1.,С.533-535., «Великие философы» С.133/ Распространение мудрости в Европе.ч.1 С.83-85/ Мудрость Греции. С.216-217./ Структура философии озарения с точки зрениея Сохраварди. С.75/ Распространение греческого знания в исламском мире. С.37-45/ Философия с началой истории.ч.2.С.232/ Толковый словарь Деххудо, Фулутинас/ Словарь терминов произведений Шейха озарения.С.28/ История философии в мусульманском мире.ч.1.С.83/Ал-милал ван-нихал.ч.2, сноски С 415. Ал-мазохир- ул- илохи фи асрор-ил улразум-ил-камолия. Предисловие составителя.С.192-193/ Распространение мудрости в Иране и мире.С.202/ Ал-джам байна хикматайн .С.42. 3 Диалектика или диспут и обществознание.С44/ Исследование и анализ истории тасаввуфа.С 59/ Вахдат вуджуд. С.92. 1 18 родился в Египте,1 биографии а некоторые из за наличия Плотина предлагали, что его утверждают, что Александрии, а разной информации о место рождения не известно2. Европейские Египте и историки учился в Плотин родился в в Риме занимался Александрии не существует преподавательской деятельностью.3 О проживании достаточной Плотина в информации, потому что он сам не любил рассказывать о своей биографии4. Однажды отмечал, что до восьми лет, иногда вскармливался грудью своей няньки, кто-то упрекнул его, он устыдился и больше не продолжал такого поступка5. Он не любил очень просил говорить о родине, родителях, предках и даже художников и скульпторов не рисовать его портреты и не создавать ему памятника6. По его убеждению материальное тело не имеет ни какой ценности, чтобы создать ему изображения и картины. Потому что тело, является могилой и тюрьмой души, а также изображением изображение и тень и не тенью имеют познаваемого ни какой мира. ценности, Безусловно, чтобы им создавались картины и изображения7. Таким образом, Плотин ничего не говорит о своей жизни, но Порфирий приводит биографию и перечень произведений Плотина в двадцати шесть главах8. После завоевания Египта Александром Македонским большинство философов переезжают из Афины в Египет (то есть Персидский словарь. ч.6. С.1377. История философии.ч.1.С.533. 3 Пятдесять великих философов С Толиса до Сортера.С.68. 4 Распространение мудрости на Европе.ч.1 С.87. 5 Период произведении Плотина.Ч.2.Жизнь Плотина.С.1100. 6 www.iran-ghalam.de Память о мужей и философов против супружество. Персидский словарь.Ч.6,С.1377/ Период произведении Плотина.Ч.2.Жизнь Плотина.С.1109. 7 Распространение мудрости на Европе.Ч.1 С.85/ Философия с начала истории.Ч.2.С.233/ Ал-музохир-ул-илохия фи асрор-ил-рамуз-ил-камолия. Предисловие составителя.С.197. 8 Большая исламская энциклопедия.Ч.9.С.591. 1 2 19 Александрию)1. Плотин переезжает в в 232 году, когда ему было 28 лет, тоже Александрию. Поскольку Плотину все же довелось родиться в этом мире, он посвятил себя тому лучшему, что мог приобрести — философии. Она не избавляла его от печалей, а сулила лишь то, что жизнь его будет, насколько возможно, достойной, кончина же — естественной, так как и то и другое будет осмыслено им. Плотин искал единомышленников в этой своей духовной жизни. О его первой встрече с Аммонием существуют разные предания. По одной из версий, он встретился с Аммонием в то время, когда работал грузчиком в Александрии. По другой версии, он встретился с Аммонием Саккасом и стал посещать его кружок по совету одного из своих друзей. Это было в 232 г. И с тех пор он оставался учеником Аммония вплоть до самой кончины своего учителя.2 Аммоний школы являлся неоплатонизма. философию он Саккас3 основоположником Плотин здесь философской продолжает изучать до 242 года, то есть до кончины своего учителя. Вскоре становится более знаменитым, чем свой учитель. Дом, где жил Плотин, всегда был полон людей. Среди слушателей — поэты, врачи, сенаторы, адвокаты. Самые уважаемые старались отправить детей учиться и семьи в Александрии воспитываться в его философской школе. Плотин был для своих учеников одновременно и отцом, и учителем, и другом, и психологом. Деньги, полученные от богатых, он тратил на сирот, обеспечивая не только их обучение, но и жизнь.4 1 www.http://forum.niksalehi.com/Плотин www.iptra.ir Краткое знакомство с александрийскими философами / Распространение мудрости в Иране и мире.С.202/ Философия с начала истории.Ч.2.С.232. Словарь терминов произведение Шейха озарение. С.28/ Период произведении Плотина.Ч.2.Жизнь Плотина.С.1100-1101. 3 Ammonius Saccas, ему дали такое имя, потому что в молодости он занимался профессией грузчика (носильщика) www.iptra.ir Краткое знакомство с александрийскими философами. 4 Комментарии «Аль-милал..».Ч.2,сноска С.269. 2 20 Плотин после посещения уроков философии, жаждал изучать иранскую философию и мудрость Индии1. Поэтому в качестве добровольца в 243 году он входит в войско римского императора направлено Плотин Гордиана, которое было на разгром Сасанидского царя - Шапура в этом составе отправился в императора бежал с поля сына Ардашира2. Иран и после смерти римского боя в город Антокия, в южную провинцию Турции3. Важно подчеркнуть, что некоторые не считают этот случай достоверным. Трудно поверить в то, что знаменитый философ и мудрец после смерти своего императора и полководца раскаивается и изменяет свою цель4. И так, кажется, что Плотин много лет провёл в Иране и Индии тоже5. Наряду с этим, некоторые утверждают, что Плотин в составе войск римского императора Гордиана отправился в Иран, но после смерти полководца, возвращается в Рим6. Плотин покинул Антонию и отправился в Рим.7Говорят, что он возвратился в Египет, но выбрал Рим для обучения нуждающихся.8. В Риме Порфирий в книге «Жизнь Платона» отмечает, что « его учитель испытывал особый интерес к философии берберов, то есть не греков». История философии в мусульманском мире.Ч.1.С.94/ Вехдат вуджуд С.92/ «Заслуживает внимание, то что некоторые западные философы отмечают, что когда Плотин жил в Александрии рядом жили некоторые индусы. Плотин был очень привязан к Индии и где - то в последние годы жизни намеревался быть там, таким образом, не доказано, но есть предположения, что он перевел индийские размышления (тааммулот) на западное». Вехдат вуджуд по преданиям Ибн Араби и Маест Экхорт.С128. 2 Р.К. Распространение мудрости в Европе.Ч.1 С.84-85/ Персидский словарь. ч.6. С.1377./ Новая энциклопедия.Ч.4.С.3459/ Философия с начала истории.Ч.2.С.233/ Философия в древнем христианстве.С.123/ История философии в мусульманском мире.Ч.1.С.83. 3 Период произведений Плотина.Ч.2/.Жизнь Плотина.С.1101./Большая исламская энциклопедия.Ч.9.С.591/ Комментарии «Аль-милал..».Ч.2,сноска С.415/ История философии.Ч.1,С.533 /Ад-джамъ байна райи-ил-хикмаайн.С.42. 4 Распространение мудрости в Иране и мире.С.203/ Аль-музохир илохия фи асрар-илкамолия. Предисловие составителя. С.192-193. 5 Аль-музохир илохия фи асрар-ил- камолия. Предисловие составителя. С. 193. «Кроме этого определяется, что Плотин в результате этого путешествия ознакомился с иранской и индийской мудростью». Комментарии «Аль-милал..».Ч.2,сноска С.269. 6 www.iran-ghalam.de Памяь о мужей и философов против супружество. 7 Тасуат Афлутин, Ал-муќаддима,С.3. 8 www. Olka.blogfa.com Плотин и его влияние в исламском мистицизме. 1 21 Плотин организует школу, которая собрала много учеников1, даже император Голинус и его жена стали посещать эти занятия, и стали его покровителями2. Плотин в течение своей жизни воспитал много философов, в том числе Амиюс с Тосканы, Полинус с Стиплуса, Стихюс с Александрии являются его учениками. Плотин вел аскетический образ жизни и не обращал внимания на мирскую жизнь3. Он не ел мяса домашних животных и охоты4. В своей жизни несколько раз болел, но отказался от приёма лекарства. Плотин не обращал внимания на материальную и мирскую жизнь5, не женился, потому что не имел привязанности к женщинам, детям и мирским благам6. Тем не менее, он был благородным человеком и защищал интересы детей сирот, на его занятиях участвовали девушки и женщины7. Большинство аристократов , к которым приближалась их смерть, посвятили ему свои богатство и детей8. Что касается веры философа, то этот вопрос также остается сомнительным. Он сам ничего не говорит о христианской вере и это есть доказательство того, что он не стал христианином. Но некоторые считают, что возможно он принял христианство, потому что основа философии озарения лежит в признании пророков. Плотин кроме философии и божественной мудрости « был знатоком почти всех наук своего времени в том числе хорошо знал геометрию, математику, механику и музыкальное искусство, но не собирался тратить своего времени на них. Аль-музохир илохия фи асрар-ил- камолия. Предисловие составителя. С. 197/ Распространение мудрости в Иране и мире.С.207. 2 История философии.Ч.1.С.533. 3 Исследование и анализ истории мистицизма.С.63. 4 Большая исламская энциклопедия.Ч.9.С.592/ Аль-музохир илохия фи асрар-илкамолия. Предисловие составителя. С. 197 Период произведений Плотина.Ч.2/.Жизнь Плотина.С.1101 Период произведений Плотина.Ч.2/.Жизнь Плотина.С.1101. 5 www.iran-ghalam.de\ Памяь о мужей и философов против супружество./Период произведений Плотина.Ч.2.Жизнь Плотина.С.1108. 6 Лицо совершенного человека с поля зрения школ. С.156. 7 www.iran-ghalam.de/ Память о мужей и философов против супружество./ Аль-милал ван-нихал..».Ч.2,сноска С.416. 8 Период произведений Плотина.Ч.2.Жизнь Плотина.С.1108. 1 22 Наследие. Плотин с Аррениусом и Аригнусом поклялись, что не выявят взгляды Аммония Саккоса. обещании, но они нарушили его1. два Плотин стоял на своем В первые десять лет он написал трактата под названием «Трактат о дивах и джинах» и «Царь является единственным производителем». Плотин преподавал устно2, потому что Александрии не записывали мыслители школы свои мысли, но Порфирий настойчиво начал писать произведение. Он начал писать произведение в возрасте 48-49 лет.3. Он писал на греческом языке4 и до 263 года5 двадцать один сочинил трактата, которые можно перечислить следующим образом: Первый трактат: О красоте (эстетике) Второй трактат: О неприемлемости смерти души Третий трактат: О судьбе Четвертый трактат: Сущность души Пятый трактат: Мудрость, идеи, бытие Шестой трактат : О сложение души в тело Седьмой трактат: "Начало", и что после него Восьмой трактат: Являются ли все духи одним духом? Девятый трактат : О благе и его подразделении Десятый трактат: Триада Одиннадцатый трактат: Порядок возникновения вещей из «Первоосновы». Двенадцатый трактат: О двух материях Р.К. Период произведений Плотина.Ч.2/.Жизнь Плотина.С.1100./Большая исламская энциклопедия.Ч.9.С.591/ Комментарии «Аль-милал..».Ч.2,сноска С.416/ /Ад-джамъ байна райи-ил-хикмаайн.С.42. / Философия с начала истории .Ч.2.С.233. 2 Философия с начало истории .Ч.2.С.233. 3 Аль-милал ва-н-нихал..».Ч.2,сноска С.416. 4 Философия в древнем христианстве.С.22. 5 www.iptra.ir.com Краткое знакомство с философами Александрии. «Порфирий был одним из учеников Плотина, который позже издавал его лекции в размере шести книг. Плотин в 28 возрасте начал разуметь философские мысли и только в 50 –летнем возрасте начал записывать их». 1 23 Трактат тринадцатый: Различные проблемы Четырнадцатый трактат: О вращение небесных циклов Трактат пятнадцатый: Ангел, хранящий нас Трактат шестнадцатый: О самоубийстве Трактат семнадцатой: О качестве Трактат восемнадцатый: Имеют ли единственные вещи идеи? Трактат девятнадцатый: Представления о добродетели Двадцатый трактат: О диалектике 1 Двадцать первый трактат: Сущность духа Порфирий Плотина, с чтобы произведения и одним одноклассником тот продолжал Плотин не Омлисом писать отказав, свои сочинил2 попросили философские еще следующие произведения: Двадцать второй трактат: Бытие является одним и тем же, оно одно и везде «1». Двадцать третий трактат: Его бытие одно и он везде и повсюду Двадцать четвертый трактат: «Единица есть Сверхбытие» Двадцать пятый трактат: Бытие, имеющее силу и действия Двадцать шестой трактат: Бестелесные существа, свободные от действий. Двадцать седьмой трактат: Первый сборник вопросов о душе Двадцать восьмой трактат: Второй сборник вопросов о душе Двадцать девятый трактат: Третий сборник вопросов о душе Плотин убежден, что философия имеет разные типы и различные отрасли, такие как математика, физика и этика. Но самой основной и высшей наукой философии является диалектика. Р,К. Период произведение Плотина.Ч.1. Первый параграф, третий параграф, пятая глава, С.74. Диалектика сократиков есть искусство и полемика. Р.К.Диалектика, С.23./ Он «для руководства людей в истине использовал философские мысли» Спор в метафизике, С.822/ Таким образом диалектика Платона является искусством или сбором наук, которая возвышает души» Р.К. Диалектика, С.24. 2 Порфирий об этом говорит: " В течение шести лет, когда были вместе, я и Омилус попросили его, чтобы тот начал сочинять». Период произведений Плотина.Ч.2/.Жизнь Плотина.С.1103/ Сам Порфирий писал произведения против христиан и Великий Константин велел жечь это произведение.» Философия в древнем христианстве,С.112. 1 24 Тридцатый трактат: О комментариях Тридцать первый трактат: Разумные идеи о красоте Тридцать второй трактат: Постижение разумом не выходит за рамки разума Тридцать третий трактат: Об опровержении сотоварищей Тридцать четвертый трактат: О количестве Тридцать пятый трактат: Почему вещи на расстоянии смотрятся маленькими? Тридцать шестой трактат: Счастье с течением времени увеличивается? Тридцать седьмой трактат: О полном слиянии Тридцать восьмой трактат: Многочисленные идеи как появлялись? Тридцать девятый трактат: О свободе воли Сороковой трактат: Представления о Вселенной Сорок первый трактат: Представления о чувственном восприятии и памяти Сорок второй трактат: Степени бытия «1» Сорок третий трактат: Степени бытия «2» Сорок четвертый трактат: Степени бытия «3» Сорок пятый трактат: Вечность и Время Плотин по предложению Порфирия отправился на остров Сицилия. Он написал там еще пять трактатов, названия которых дается ниже: Сорок шестой трактат: О счастье Сорок седьмой трактат: Первый трактат о судьбе Сорок восьмой трактат: Второй трактат о судьбе Сорок девятый трактат: Ознакомление о субстанциях и что связано с ними Пятидесятый трактат: О любви 25 Плотин незадолго до смерти отправил еще четыре работы Порфирию: Пятьдесят первый трактат: Сущность зла и его происхождение Пятьдесят второй трактат: Звезды человека Пятьдесят третий трактат: Что такое живое существо и кто такой человек? Пятьдесят четвертый трактат: О первой доброте Плотин после нескольких лет обучения заболел болезнью горла, его зрение стало слабым, ноги и руки были ранеными. В это время его ученики разошлись по разным городам. Поэтому он решил добраться к своему другу, который жил в Компонуя, вблизи Неополитанского залива. В последние дни своей жизни он Остахюсу, одному из своих друзей, который пришёл повидать его, говорил: «Я ждал существо, тебя которое некоторое время, находится стараюсь, внутри меня находящемуся на небесах». В этот момент одна постели и прошла через отверстие чтобы стены.1 к отправить существу, змея выползла с его Плотин скончался в возрасте 662 или 68 лет.3 С кончиной Плотина также подошла к концу жизнь греческой философии.4 После смерти группировать Плотина, произведения Порфирий своего начал учителя. редактировать Он разделил и 54 трактатов Плотина на 6 групп (эннеады) и оставил в каждой группе по 9 трактатов.5 Период произведений Плотина.Ч.2/.Жизнь Плотина.С.1101/ История философии. Ч.1.С.534. 2 Там же. С. 1100. 3 Тосиот Плотин (на араб.яз) С.40. 4 Шарх-ул-манзума. Ч.4.С.36 5 Р.К Распространение мудрости в Европе.Ч.1 С.85. Большая исламская энциклопедия. Ч.9.С.592. Период произведений Плотина.Ч.2/.Жизнь Плотина.С.1123-1124/ Самыми древними произведениями неоплатонизма являются трактаты Плотина, которые были собраны и изданы его учеником Порфирием. 1 26 Неоплатоническая школа возникла на основе философии Платона.1 Некоторые считали основоположником этой школы Аммония Саккаса, но по существу эту школу усовершенствовал именно Плотин.2 Кроме этого есть сказание, что первый основатель неоплатонизма является иудейскоэллинистический философ Филон3, но скорее всего Плотин разработал и расширил тематику и проблематику неоплатонизма. Сказанное мнение подтверждается и тем фактом, что Аммоний не сочинял и не оставил после себя ни какое произведение.4 Таким образом, основание философии неоплатонизма можно отнести к Плотину, однако сказано, что школа неоплатонизма возникла на основе учения Платона, греческих мыслителей. Благодаря усилиям Аммония она совершенствовалась Плотином.5 Плотин обычно начинал свои лекции с толкования высказываний Платона или Аристотеля, но ничего конкретного не говорил об их книгах.6 Плотин освящал философию Платона, и настолько верил мистической концепции Платона и был подавлен его учением,7 что посвятил себя изучению этой мудрости и достижению мистического единения.8 Считается, что предпосылкой неоплатонической философии являются ранние философские системы, за исключением философии Эпикура, потому что он атакует спиритизм и материализм последователей Эпикура9. Вахдат ал-вуджуд по преданию Ибн Араби и Мэстр Экхорт. С 126-127 Филон Александрийский (Philon Alexandreus) (21 или 28 до н. э., Александрия, – 41 или 49 н. э., там же), иудейско-эллинистический философ. В основе философии Ф. лежат два принципа – абсолютная трансцендентность бога и стоическо-платоническое учение об идеях. Божество Ф. – выше платоновских единого и блага и является истинно сущим, о котором человеку известно только то, что оно существует, но не известно, каково оно. (Комментарии переводчика) 3 Тосиот Плотин (на араб.яз) С.41. 4 www.iptra.ir/ Знакомство с философами Александрии. 5 Теоретический мистицизм «Анализ в совершенствование способов и вопросов суфизма» С.96. 6 www. Iptra.ir / Платон (Платинус) по преданию Тернс Эрвин. 7 www. Olka.blogfa.com. Плотин и влияние его мысли и мировоззрения в исламском воображения и мистицизме. 8 Сборник философии.С.170. 9 Словарь терминов Шейха Озарение.С.29. 1 2 27 Плотин изучал все произведение своих предшественников и был последователем Платона. Кроме этого, он использовал эклектичные взгляды восточных мистиков, поэтому некоторые исследователи его считали эклектичным, тем не менее, несомненно, он является философом.1 Следовательно, философия Плотина является сочетанием философии Платона, Аристотеля, Ксенона и Мани2. Некоторые считают, что если сказать, что философия Плотина является восточной, то не ошибемся.3 Тем не менее, греческая философия проникла к мусульманам через Харона из Сирии, где превалировало мнение, что вышеизложенная система относится к Аристотелю.4 Таким аспекты образом, школа эклектичности,5 философом, неоплатонизма однако, последователем Плотин Платона, действительно являлся одним имеет прозорливым из последних выдающихся греческих философов.6 1.2. Определение и интерпретация понятия «Сверхбытие» С точки зрения Плотина триада - Единое, разум и душа существуют в личном духе, а также за ее пределами. Таким образом, его философия охватывает в себе эти три основы, три природы и три субстанции. Первое это единое – Сверхбытие, которое есть начало и источник всего, другое разум или истинное существо, которое непосредственно истекает из Первоосновы и Первого Сверхбытия, а третье - душа7, которая является посредником между рациональным и идеальным миром или является интерфейсом между интеллектом и www. Iptra.ir/ Краткое знакомство с александрийскими философами/ Routledge Encyclopedia of philosophy, vol.7, p.456/ The Encyclopedia of philosophy, vols.5&6. pp.352353. 2 Новая энциклопедия.Ч.4.С.3459. 3 Введение в западную философии.С.80. 4 Распространение (сайр) философии в Иране С.33 5 www. Olka.blogfa.com. Плотин и влияние его мысли и мировоззрения в исламском воображении и мистицизме. 6 Большая исламская энциклопедия.Ч.9.С.594. 7 История философии в исламском мире.Ч.1.С.84. 1 28 внешним миром, истекающим из высшего разума1. Но Платон считает материальный, ощущаемый мир не всеобъемлющим бытием, а только лишь одним из видов бытия2. По преданию Мухаммада Шахристани, каждую материю и разум Плотин описывает как кольцо (круг), которое охотно вращается вокруг своего центра (вокруг себя).3 В этом процессе круг чувственного мира вращается вокруг души или наоборот поэтапно. Таким образом, триада – Единое, разум и душа, которые называются тремя субстанциями, с точки зрения Плотина являются тремя продольными истинами, которые существуют объективно, составляя особый умопостигаемый мир, который постепенно был заменен на Троицу христианства (сына, отца и святого духа)4. Но считать чисто одной троицей – троицу Плотина и троицу христианства было бы очень опасно и не достоверно5. Некоторые исследователи утверждают, что Плотин разделяет концепцию философии Платона на три субстанции – Единое, высший разум и дух мира6. Первая субстанция или единое – Сверхбытие, Сверхмысль, Сверхжизнь и Абсолютное первоначало бытия. Вторая субстанция или высший разум, который содержит в себе, как свое собственное достояние, является множественный мир платоновских идей. Третьей ипостасью является дух мира. и неделимое, субстанция; в своей основе бестелесна, которая применена и подобна Душа, есть нечто единое она неаффицируема и «духу мира» Платона 7. Р.К.Ал-мазохир-ул-илохия фи асрор ил-улразуми –л-камолия.Введение редактора.С.196 Р.К.Вехдат вуджуд.С.92. 3 Р.К. Мухаммад Шахристани. Ал-милал ва-н-нихал.Ч.2 С.420-421/Комментарии «Алмилала».Ч.2.С.271. 4 Р.К.Ал-мазохир-ул-илохия фи асрор ил-рамузи–л-камолия. Введение редактора.С.195. 5 Основы истории западной философии.С.114. 6 The Encyclopedia of Philosophy, vol.6. p.353 7 Р.К. Периоды произведений Плотина.Ч.2,пятая девятислойная, первый трактат, шестая глава.С.671-672. 1 2 29 Действительно, сам поскольку Платон был покорен в древности своей теории1, некоторые исследователи считают его толкователем теории предшествующих (древних) философов2. Троица Плотина благодатности3 служит началом (основой) теории Фараби4. Теория эманации была взята из теории Плотина и Ибн Сина образом, благодатность последовал служит ей в причиной своей метафизике5.Таким возникновения (создания) разума и от него появляется душа. Этот фактор позднее привел к преобразованию которое христианской именуется как троицы и благодатность исламского святости мистицизма, и священное благодеяние6. Говорят, что троицы идеи «абсолютное Плотин Платона, добро» объединил в Аристотеля Платона как своей теории субстанции и стоиков. первоисточник, Он выбрал теорию разума Аристотеля, которую он считал первоосновой и концом, а также стоическую теорию о душе, которая считалась стоиками Творцом мира7. Но тем важно отметить, что первооснова Плотина «абсолютным добром» Платона, которое не является проявляется в виде благой или всевышней идеи. Но первая субстанция Плотина нераздельно присуща всему сущему, так что она есть также и всё сущее, взятое в абсолютной единичности. И вторая субстанция Плотина не является тем самым, что теория «начала и конца» Аристотеля, потому что разум же в 1 http://forum.niksalehi.com/Плотин/. www.almodarresi.com /Школа неоплотонизма/ 3 История философии в исламском мире.Ч.1.С.84. 4 Фараби, аль-Фараби Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (870-950), философ и ученыйэнциклопедист Востока, крупнейший представитель вост. перипатетизма, комментатор Аристотеля и Платона (отсюда прозвище – Второй учитель)- (комментар. переводчика) 5 История исламской философии.С.53. 6 Распространение мудрости в Иране и мире.С.205. Ал-музохир- ул- илохи фи асрор-ил рамуз-ил-камолия. Предисловие составителя.С.195/ Лицо (роль) совершенного человека с точки зрения школ.С.151. 7 Словарь исламского просвещения.Ч.1.С.260. 2 30 представлении Аристотеля является движущим и не движущее слово или Всевышний. Третья субстанция Плотина не является тем духом Творца мира, каковым его считали стоики. Потому что дух у Плотина является второй субстанцией, то есть разум. Некоторые исследователи полагают, что Плотин на ряду с тремя субстанциями (единое, разум и душа), якобы ставил и материю. Но эта версия, на основе произведений Плотина, не подтверждается. Субстанции триады внешнему миру, также единое разум и - существуют имеет место в человеческом в дух, в дополнение к человеческом существе духе. Триада в том смысле, что дух охватывает в себя небесные корни и абстрактные роды (пол). И так субстанции триады, человеческом существуют духе1, но и некоторые во внешнем люди не мире знают и об существовании в духе. Доводом существования субстанции троицы человеческом намеревается первоисточнику духе их в то, что человеческий дух всегда усовершенствоваться и отправиться к своему Божественная первооснова – является в абсолютному духу. лишь проявляется в человеческом духе. Нахождение единого в человеческом существе не значит, что божественный дух разделен в каждом абсолютен и вечен и никогда теле человека. Он един, ни в чём не нуждается и недоступен никакому исчислению. Божественная первооснова лишь проявляется, и сеется в человеческом духе2. Разум существует в человеке как вторая триады, однако, свойства существования ипостась субстанции в нем может иметь три вида: - все люди совместимые; - присуще каждому человеку; 1 2 Там же, пятая девятислойная, первый трактат, десятая часть. С.674. Р.К. Там же, пятая девятислойная, первый трактат, десятая часть. С.674. 31 - совместимо во всех людях или присуще каждому человеку1. Индивидуальная проявлениях, человеческая душа, субстанцию разума имеет существует и тесно во всех связана с Первоосновой. Мировая душа является источником одушевления и движения всего существующего, проявляется и сияет во всех живых существах в ощутимом мире и дарит им жизнь и одушевление2 . Некоторые люди не могут воспринять существование субстанций троицы внутри себя3, так как они не заглядывают внутрь себя, поскольку все внимание и хлопоты дарят мирской жизни и мирским сладострастиям. повернуться в другую Но если сторону, кто то хочет познать, есть внутрь Платона, это должен себя, чтобы обнаружить там субстанции троицы4. Разумный мир с точки зрения идеи, тени и отражение Абсолютной идеи блага, которое является Сверхбытием и Сверхсуществованием5. Первооснова является Пространственная самым высшим из и всего абсолютная существующего в познаваемом мире, которое называется Сверхбытием. Это Единое, которое Плотин называет и Благом, есть абсолютное единство и полнота. От него исходит всякое бытие и всякая красота. Ничто не существует вне связи с Единым. Бытие, в свою очередь, бывает двух видов - первое истинное, которое имеет идеи и подобии, и, второе ощутимое.6 Плотин учит о восхождении и нисхождении всего сущего к Единому (греч. hen) и от него. Все сущее, в свою очередь, стремится Там же, первая девятислойная, восьмой трактат, восьмая часть. С.50. Там же, первая девятислойная, восьмой трактат, восьмая часть. С.50-51. 3 Там же, пятая девятислойная, первый трактат, восьмая часть. 675. 4 Там же. С.675. 5 Большая исламская энциклопедия.Ч.9.С.574. 6 Произведение Плотина/ Республика, шестая книга.С.1049-1050. 1 2 32 к Единому1, но наиболее осознанно это стремление проявляется у человека, душа которого в состоянии экстаза способна отделиться от тела и слиться с Единым как Богом. Если единое является истинной природой существования, в первую очередь необходимо, чтобы первооснова была нисхождением и восхождением Единого, но оно ограничено только высшим разумом. Если бытие является средством, необходимо, чтобы Его первооснова была высшим высшего разума. Если необходимо быть разумом, хотя бытие является средством бытие не является истинным, первооснове материей, а очевидным, то хотя очевидное существование является материей. Поэтому первое бытие это есть Сверхбытие. Об учении Плотина о Сверхбытии существуют разные критические как Абсолютном Едином, взгляды, которые будут представлены следующим образом: Во-первых, некоторые исследователи истории философии утверждают, что проблема Единого как Сверхбытия впервые была представлена и проанализирована во взглядах Пифагора Платона2. Но важно и позднее у отметить, что Плотин не претендует на то, что данную теорию создал он сам, он утверждает, что является лишь ее толкователем. Во-вторых, некоторые исследователи считают, что хотя Плотин не произносит имя Бога или Творца, но он называет Его «Абсолютное и Истинное существо3». Эта группа также заявили, что Первоначальность есть бытие, исследователей но Плотин первоначальность указывает как Сверхбытие. Произведение Плотина/ Р.К. Там же ,пятая девятислойная, пятый трактат, шестая часть. С.727/Философская теология Томас Окинос.С.95. 2 Благо и эффективность бытия с Плотина до Мулло Садры. С.15-16./ Большая исламская энциклопедия. Ч.9.С.595. 3 Распространение философии в Иране и в мире.С.205. 1 33 В-третьих, есть некоторые источник исследователи существования1. относится к нему Но утверждают, еще что признают, и оно является источником Единое что бытие всего бытия и все исходит от него2. Важно отметить, что Платон которой исходит бытие, не может утверждает, что Первооснова, от быть существованием. И так, Единая Первооснова есть начало и Сверхбытие. В - четвертых, некоторые исследователи заявили, что Единое есть начало бытия. Но надо сказать, что Единое есть Первооснова, Сверхбытие и недопустимо интерпретировать его с «экзистенциальной точки зрения". В - пятых, интерпретируются понятие Единой Первоосновы как Сверхбытия, как существо над всеми существами, которое человек может наблюдать в своем опыте и практике3. Но важно подчеркнуть, что с точки зрения Плотина Единое Первоосновы есть не только то, что человек может наблюдать есть, нечто Единая большее Первооснова за пределами является в своей практике, а оно разума человека. Сверхбытием, Потому что Сверхсуществом, не бытием, а точнее источником и основателем всего существующего. В - шестых, некоторые исследователи противоречиво относятся к воззрениям есть истинное существования Плотина, и говорят, что Плотин «считает, что Единое существо и он и единственный вполне уверен, и истинный что Бог источник является Сверхсуществом4. Абсолютным первоначалом бытия, с точки зрения неоплатонизма, является Единое, которое невыразимо в силу своего бесконечного богатства и полноты; к нему не может относиться ничто из области конечного. Но важно напомнить, что первая часть Словарь терминов Шейха Озарения.С.30. Там же.С.30. 3 История философии.Ч.1.С.536. 4 Вахдат вуджуд.С.92. 1 2 34 вышеизложенного не согласуется с теорией Плотина, а вторая часть соответствует ей. Первое и Единое сущее, согласно всем аргументам, является Сверхсущим и первоосновой за пределами существования, которая должна являться источником предшествующей неизбежностью образом над и началом всего, лучшее всего и всеми вещами, в окружении. Поэтому преодолеть окружность которые если, кто Первоосновы, являются мечтает каким то Абсолютного и бесконечности, но Сверхбесконечного, то он ни в состоянии это сделать. Сущность другие Первоосновы сущности заключается заканчиваются, Сверхбесконечностью и так сущностью в есть её ли конечности. разница между Первооснова есть Высшая Благодетель, а где Высшая Благодетель там и благодетель и источник благодеяния. Её Сущность является Свет-светов и кроме него являются пользующийся пользователями светом и преимущество источник света. света, и так, Сверхбытие где является Основой, но сущности кроме него есть изображение или изображение изображения, и так, где основа и изображение. Таким образом, название Сверхбытие и подобные этому названия, не могут окружать и определять Его Абсолютную Сущность.1 Таким образом, подобные названия и синонимы, такие как "за пределы разумного", "прежде всего", "за всем", "за существованием" или "лучшее бытие" не могут быть именем или Абсолютной единицы, а наоборот это название говорит оно является источником всего бытия, за названием о том, что пределами всего Абсолютного трансцендентного и превосходного в силе. Плотин, следуя Платону утверждает, что Сверхбытие является источником истинного существования, то есть высшим разумом, с Произведение Плотина/ Р.К. Там же ,пятая девятислойная, пятый часть.С.727-728. 1 трактат, шестая 35 которого начинается Благодетеля. Но множественность1и расширенное благодеяние Единое, трансцендентное, которое существует за пределами существования, является источником и, другими словами, это источник энергии и происхождения всего бытия, но на самом деле это ни одно из них. Все бытие есть изображение и облик и благодеяние Первого Единого, и он находится за пределами всего существования, выше всего, источником, основой, первоначалом, то есть высшим разумом. Потому что все существование не может быть без появилось из Высшей источника, но в основы, и Первоосновы, которая сама является самом деле началом, первопричиной всего, в является возможным целом - причиной и все без источником, концом всего существующего2. Плотин, следуя Платону утверждает, что Сверхбытие является началом, целым и концом всего. И так и первоначалом всего, а не которое является Таким образом, первоначалом источником является источником Единое является источником их существования. существования Сущность которое внутри них, но и Единой Поэтому не нуждается оно в другом. Первоосновы и Самая Превосходная существует «за пределами всего» и является началом и первоначалом бытия.3 Другими словами Превосходное Единое, в то время как есть основа Вселенной и Сама есть Сверх Вселенная… все существа относятся к нему, так как все существа возвращаются к нему. И так, Он является источником и концом всей кончины.4 Таким происхождения образом, и по назначения, мнению а также Плотина, субъективной источником и конечной Образ совершенного человека с точки зрения школ.С.152. Произведение Платона. Республика.Ч.2.Книга 6.С.1044-1045. 3 .Пятьдесят великих философов, от Фалеса до Сартра. -С.69. 4 Философия с начала истории.Ч.2.С.234. 1 2 36 причиной всего бытия является Первое и Высшее Благо,1 потому что все исходит от него, Абсолютного существа, «и каждое должно возвращать к своей основе и объединиться с Единым».2 Сущность Единого и истинным началом всего Абсолютное Сверхбытие «Возможность является и силой всего существования, а если спросится, «Что оно?» (так в чем же оно?)3, есть и всего»4. Таким в ответ скажем, что оно образом, по мнению Плотина, Первое Единое «Сущность Сверх превосходство от бытие и оно является потенциальной силой над всеми»5. Сверхбытие происхождения является всего единственным сущего, а не источником источником существования. Таким образом, Сверхбытие является и силой всего существования6. Первичное бытие, одного возможностью как самое совершенное, должно быть свободным от какого-либо множества и каких либо противоречий. В силу этого, оно является чистым единым. Оно не есть ни дух, ни мысль, ни свобода, поскольку дух, мысль и свобода имеют свои собственные противоречия. В то время как любое известное нам бытие, в той или иной мере зависимо, первичное бытие является независимым и безотносительным, то есть абсолютом. Некоторые исследователи считают, что Единое является все, но оно безраздельно. В разуме, напротив души, ощущаемом мире важно все подчеркнуть, что все существа едины и в разделены и разбросаны друг от друга. 7 Но Сущность Единой Первоосновы является 1 Routledge Encyclopedia of philosophy, vol.7, p.456 Философское богословие ТомасаОкиноса.С.94. 3 Произведение Плотина/ Р.К. Там же, третья девятислойная, восьмой трактат, десятая часть.С.450 4 Там же.С.450 5 Произведение Плотина/ Р.К. Там же, пятая девятислойная, четвертый трактат, вторая часть.С.717. 6 Произведение Плотина/ Р.К. Там же ,пятая девятислойная, четвертый трактат, вторая часть.-С.717. 7 Словарь терминов произведений Шейха Озарения. -С.30. 2 37 возможностью и силой всего существования и все вещи существуют в его сущности, но в высшем разуме касаются истинного бытия. Но сказано, что Вселенная в душах разделена, нужно говорить, что из высшей души появляется низшая душа, а из нее истекает материя. И так, Вселённая не существует в душе, а во внешнем мире. В отличие от Платона, Плотин говорит, что человек только имеет право назвать все атрибуты Его сущности, но никогда не может сказать, так как в природе есть нечто, суть которого никогда не будет Его сущностью. Таким образом, никто не имеет, право относить к нему какой нибудь атрибут. Сущность Первого и Единого и Сверхбытия, охватывающая абсолютностью никогда «не вместится в рамках описания»,1 чтобы можно было отнести ему какой - нибудь атрибут. Так что можем мы не относить к нему "ни жизни, ни природы, ни атрибуты, но не потому, что он меньше этого, но потому что он более всего». Таким образом, «мы не можем использовать какие либо атрибуты к Богу, потому что Бог выше всех совершенств»2. Человек не может, сказать, что представляет его сущность и какова она? Таким образом, сущностные качества определить, что черты, удается Бога как бедность, которые не человеку относятся лишь человек не Сверхбытия, зависимость Богу, путем и и так отрицания может а определить только может недостаточность познание этих есть Сверхбытия качеств, а не отнесения их к нему. Однако, пространства 1 2 Плотин, и относит абсолютности представления Первоосновы к о сущности Сверхбытию, в Пятьдесят великих философов от Фалеса до Сартра.-С.69 История философии.Ч.1.С.531. 38 отличие от точки зрения Платона. Но Платон исключает и отрицает доказательные атрибуты1. Сверхбытие как абсолютная нуждается в осмыслении названных действий. просторная сущность не и размышлении и является свободным от Потому мыслящим и относящейся и что «мысль есть ему мысли2»; потому что нужда между Сверхбытие не нуждается осмыслению и оно свободно от него. Теперь появляется вопрос, что есть Сущность Абсолютного и Сверхбытия в то время, как оно свободно от осмысления; имеет ли оно какое либо знание о своей природе или нет; другими данных вопросов, словами, Единое имеет самопознание или нет? Что касается самопознания и знания ответа. Он в то Плотин относительно Сверхбытия имеет два противоположных нескольких местах своих произведений относит самопознание к Нему и в других позициях отрицает сознание от Его сущности. Поэтому, по вопросу самопознания Единого Абсолюта, можно отнести к нему две теории. Первый взгляд утверждает Его уведомление о знаниях, а вторая теория гласит, что Сверхбытие не имеет ни какого знания о своей сущности. Некоторые поводу точки исследователи знания зрения Сверхбытия и Всевышнего Бога некоторые теорию, другие согласно заявляют, всегда указывают и не что точки зрения по предпочитают противоположной «по Плотина, мнению знание осознает свою сущность (природу)3. И исследователи которой свои «знание предпочитают, входит в только Его вторую сущность и присвоение знания Ему неправильно».4 1 A History of philosophy, vol.1, p.463/ История философии.Ч.1.С.536. 3 Новый подход к вопросу единения рациональной и разумной проблем. -С.127. 4 Философия с начала истории.Ч.2.С.234. 2 39 Другие, независимо отношению от Плотина, знания Бога две знающие, что он противоположные имеет по точки зрения, предполагали, что Его разум и мышление являются двойственными, а субъект, который мыслит, принадлежит к идеям. Таким образом, «Единое» не мыслит, а создает мысль, так как мысль относится к истинным существам. Первое доказательство того, что является знание Сверхбытия о своей сущности: Первое, Сверхбытие в своей сущности является стабильным и самодостаточным, потому что идеальный мир есть результат мудрого созерцания и благодати Единого Абсолюта. Из абсолюта истекают все иные виды бытия, но они менее совершенны, всё меньше стремятся к единству, всё более зависимы. Второе, из божественного единства — как из последнего основания всякого бытия — начинается градация всего остального бытия, а также существа мира. Третье, все существуют, ясно стабильной, и все перед и то, после что самодостаточной существа свою сущность. первых, является существовании, бдительности. Сущность, и началом присутствуют знающей истечения перед во-вторых, Определение сущности которая всего ней, Таким образом, бдительным его является существования должна быть Сверхбытие, во- и знающим о своем является знающим о своей Плотина о первой точки зрения выгладит таким образом: «Тема и мысли, статичным, Нем и и Он в что то со само же по время, своей себе Его является определенным целостность мощной силой находится в является самопознающим».1 Произведение Плотина/ Р.К. Там же, пятая девятислойная, третий трактат, тринадцатая часть.С.704-705. 1 40 Доказательство и довод второй точки зрения Плотина Сверхбытие о том, что не имеет знание об истинности и сущности, заключается в следующем: Первое, знание о существах является причиной множественности, которая должна быть связанной. Так как мы, самопознание относим к сверхбытию, делаем его множественным. Второе, самопознание является знанием множественности, так как Его сущность является Истинным Пространством. Таким образом, самопознание, как выясняется, относится к множественности1. Третье, невежественные или неграмотные люди лишены представления о Сверхбытии, потому что Его сущность не имеет простоту (наивность), доступную для их понимания и воображения.2 Четвертое, сознание сущности Сверхбытия означает, что Его существо есть благо, а благо всегда предшествует над самопознанием, поэтому его сущность не нуждается в самосознании. Его сущность является истинным благом, и скорее всего его источником. Таким образом, самопознание находится до блага или после него. Если оно находится до блага, то не может стать благом, потому, что самопознание является сознанием соединяющим, и сущность, которая имеет соединение, не может быть истинным благом. Итак, если находится после блага, то благо не нуждается в самопознании3. Внешние противоречия в теории самопознания Сверхбытия допустимо разрешить двумя путями. Первое, разрешение разногласия теории Плотина о знании Сверхбытия заключается в том, что во-первых, все вещи присутствуют перед Ним; во-вторых, Его сущность является источником существования всего, и поэтому оно должно иметь знание о своем существовании. Но, Сверхбытие объясняется таким образом: Там же -,С. 704-705. Там же, -С. 705. 3 Там же С.747. 1 2 41 Первый способ для Сверхбытия устранения опровержений Плотина о знании заключается в том, что во-первых, все существует перед Сверхбытием; во-вторых, Оно является источником всего существования, и поэтому должно иметь знание о своем существовании. Таким образом, теория Плотина является достоверной и относительной, а не абсолютной, то есть Сверхбытие абсолютно не имеет о своем существовании знания и абсолютно не нуждается в нем. Второй способ заключается в устранении непонимания в двух теориях Плотина о знании Сверхбытия. Таким образом, анализируя оба взгляда Плотина о знании Сверхбытия, выводим, что Сверхбытие является Абсолютным Истинным Пространством и Сверхбесконечным, Оно не мыслит о своем существовании, потому что природа мышления требует не Единого, а множества, и требует мыслить кроме себя. Если допустим, что это так, то Сверхбытие нуждалось бы в ком –то кроме себя, но Оно - Единственное и не нуждается ни в ком и ни в чем. Некоторые недостатков исследователи для устранения противоречий и в теории Плотина излагали, что целью отрицания знаний Сверхбытия является наука познания, а целью его знания является знание о воображении1. Важно подчеркнуть, что Плотин очевидно отрицает всякие свойства Сверхбытия, потому что, как уже мы отмечали, он утверждает, что человек никогда не может сказать, что такое Сверхбытие, в чем заключается Его сущность. Но он может, сказать, что Его сущность - ничего. Поэтому его богословская доктрина является отрицательной и свободной. Итак, Плотин с отрицанием знания Сверхбытия не хочет отнести к Нему знание о познании и лишить от Его воображения. Плотин считает Сверхбытие абсолютным, истинным и источником света, который не нуждается ни чем и ни в ком. Но Шейх Шахабуддин Сухраварди 1 вопреки теории Плотина утверждает, что Сущность Света Фейз ва фаъолияти вуджуди. От Плотина до Муло Садры.С.57. 42 Светов является истинным и абсолютным светом и должна быть для себя быть ясным и сияющим, а не скрытым. Его Сущность должна быть Абсолютно Ясной. Таким образом, знание Света Светов в своей природе и сущности не является скрытым и отсутствующим, наоборот, для себя как атом существует и сияет1. Плотин утверждает: «Действительно Единое не является из тех вещей, для которых Оно является их сутью и основой, однако это значит, что ни слово о Нем нельзя сказать: но Его невозможно назвать ни бытием, ни сущностью, ни жизнью, потому что Оно лучшее из них всех». 2 Потому что высший разум определенным. Но и все бытие являются можно сказать, что конечным, ограниченным, Сверхбытие является высшим разумом, источником и началом всего бытия, источником происхождения Вселенной, другими словами, Оно является силой и возможностью всего существования, поэтому названия для Него не существует. Имя дается тому, кого можно знать или знакомить или можно про него говорить. Таким образом, не суждено познавать и знакомить Сверхбытие и Единую Первооснову, как другие существа, и не суждено Его называть или именовать именами Его Абсолютной и Бесконечной сущности. Но естественно это Сверхбытие и не значит, что Первооснову и человек, стремящийся познавать Источник существования, станет разочарованным и лишается своих восприятий и намерений. Человек должен стремиться по мере своих возможностей узнать больше о Едином Абсолюте и Сверхбытии3. Назвать или именовать Абсолютное Сверхбытие и Бесконечное существо как «Единое» неправильно. Потому что Его Существо - это абсолютное пространство, которое, стоит выше над всеми существами. ّ Сочинение Шейха Озарения.Ч.2, «Хикмат-ул.ان علمه بذاته هو كونه نورا ً لذاته و ظاهراً لذاته. ишрак».С.152. 2 Сочинение Плотина.Ч.1. ,третья девятислойная, восьмой трактат, вторая часть. –С.451. 3 Там же, С.704. 43 Сущность, которая не нуждается в определении и описании и никто не может догадываться о тайне его существования и человек не в состоянии и бессилен, чтобы описать Его, так как не возможно про Него что - то говорить и описывать Его словами. Таким образом, сущность Сверхбытия со своими определенными и абсолютными помыслами не является объектом познания и описания. Итак, Его Сущность является началом и причиной Вселенной и человек не в состоянии говорить о Его качествах, потому что Его качества невозможно выразить и описать словами.1 которую никто не знает. Никто не может существования, и никто Оно является сущностью, догадаться о тайнах Его не в состоянии мыслить о Его существовании. Сущность, которая не зависит от мышления, познания и знания других. Таким образом, будем говорить про Него, что «Он не такой, как мы разумеем и говорим: не познаем Его и не можем мыслить про Него».2 С точки зрения Плотина, как уже отмечалось, человек не в состоянии познать Единую Первооснову, не может говорить о Нем, а если говорит что либо, то это касается Его благ (благодеяний). Хотя это не значит, что человек лишен познания Единого. Итак, мы не имеем знания о сущности Сверхбытия, но мы не являемся разочарованными, поскольку не имеем возможности произносить.3 В душе каждого человека существуют три основы: первая – Единое Сверхбытие, вторая - высший разум, и третья - мировая душа как третья основа. Эти три основы, согласно Плотину, существуют как в душе каждого человека, так они существуют и во внешнем мире.4 Возможно, человек не знает или притворяется неосведомлённым, что внутри у него существует такая сила. Таким образом, всё существующее ищет его – Единого, их разум Сочинение Плотина/ Р.К. Там же ,пятая девятислойная, пятый трактат, шестая часть. С.728. 2 Там же. Сочинение Плотина, пятая девятислойная, третий трактат, четвертая часть.С.705. 3 Там же.С.705. 4 Там же. Сочинение Плотина, пятая девятислойная, первый трактат, десятая часть.С.674. 1 44 и душа нуждаются в Нем, они не могут жить без Него и без мысли о Нем. Но благо как цель и стремление врожденно помещено у нас внутри и мы всегда находимся с Ним вместе, даже во время сна».1 Существует ли какое нибудь слово, чтобы назвать Его? Плотин предлагает «можно о Нем говорить, прежде чем выразить его суть».2 Единственное слово, которое можно использовать в качестве указания, является: «некое Существо, которое стоит над всем, над разумом, 3 над всем существованием, над всякими мыслями».4 Сверхбытие, находится над бытием, не принято указывать на него указательными словами «этот» или «тот», потому что Он не определен и не ограничен. Таким образом, единственное слово, которое может описать Его сущность, является следующее: «Он существует над бытием».5 Итак, то, что понимается в разуме человека во внешнем материальном мире, является бытием или Сверхбытием, которое есть суть Единого Абсолюта. Потому что сущность Сверхбытия является источником и началом бытия. Его сущность, которая находится над всем сущем, является Единственным. Он является Единственной сущностью в полном смысле слова, а не единым по числу. Таким образом, «Он есть Единый, но не по числу, но его единство является абсолютным и безупречным».6 Сверхбытие на том основании, что является над существом и в то же время есть источник бытия, является единственным и бесподобным. Само бытие, которое является Его благом, находится в одной степени после Его сущности. Первичное бытие, как самое совершенное, должно быть Там же. Сочинение Плотина, пятая девятислойная, пятый трактат, двенадцатая часть.С.734. 2 «Хикмати Юнон» («Мудрость Греции»)С.228. 3 Там же. Сочинение Плотина.Ч.2, пятая девятислойная, третий трактат, тринадцатая часть.С.704. 4 История философии.Ч.1.С.535. 5 Там же.Сочинение Плотина.Ч.2.,пятая девятислойная, пятый трактат, восьмая часть.С.704. 6 Философия от начала истории.Ч.2.С.234. Сказано, что « вопреки Платону, который называл благо высшей идеей, Плотин сделал Единичность ядром своей философии. Таким образом, Плотин старался систематизировать мифологию Платона». 1 45 свободным от какого-либо множества и каких либо противоречий. В силу этого оно является чистым единым. Оно не есть ни дух, ни мысль, ни свобода, поскольку дух, мысль и свобода имеют свои собственные противоречия. В то время как любое известное нам бытие в той или иной мере зависимо, первичное бытие является независимым и безотносительным, то есть абсолютом. То, что выделяет из себя бытие, принадлежит к его природе и неотделимо от него. Выделяющиеся виды бытия являются истечениями бытия. Таким образом, «Единый Абсолют является единым и не имеет для себя подобия и он находится над всем существом и нет предпочтительнее, чем он».1 В материальном мире, в представлении человека главным источником существования является Единый Абсолют, кроме Него никто не существует. Потому что высший разум считается Единым и все истекает от Него. Таким образом, «Сверхбытие - Единое и нет ему подобных совершенством, и равных. Оно выражением является стоящим прекрасного, блага, над любым истины и единства».2 С точки зрения Плотина, «Бог является существом Единственным, неделимым и безупречным по свойству».3 является продолжателем Сверхбытие Единым понимании, что разума в философских прямом идей смысле Сверхбытие не состоит и Платона, неделимым Плотин и считает в таком из частей, например, и др. Он в действительности является совершенной из силой всего существования. Единое существо, в действительности, является источником и началом бытия, то есть высшим разумом, Сверхбытием и основной Сочинение Плотина/ Ч.2. Там же, пятая девятислойная, пятый трактат, четвертая часть. С.728. 2 Роль совершенного человека с точки зрении школ.С.153. 3 Сочинение Плотина/ Ч.2.,пятая девятислойная, четвертый трактат, вторая часть. С.715. 1 46 движущей силой всего существования.1 Существо, которое обязательно является началом и источником всего и перед бытием и Сверхбытием является абсолютным, запутанным во множестве. Существа абсолют, единое множество, неделимым, а не единым, бывают четыре вида: единый множественный единый, абсолютно единый. Единый абсолют это Сверх бытие, единое множество – высший а разум, множественный единый – высшая душа, абсолютный единый является ощущаемым (воспринимаемым). Единый Абсолют, который является Сверхбытием, является источником высшего разума, а высший разум, который есть бытие, является высшей душой, то и душой»2 все есть «перешейком между разумом и концом является ощутимый мир, который истекает от высшей души. Каким образом множество? Ответ Сверхбытие, происходит от истинного Абсолюта единое данного вопроса заключается в том что на том основании, что является единой абсолютной истиной, обладает всем совершенством, которыми обладают другие, то есть тем совершенством, которое является более совершенным и полным. Во-вторых, Абсолютное Сверхбытие не имеет и лишено всяких недостатков и пороков, которые имеют другие, то есть Сверхбытие безупречно и очищено от всяких недостатков и пороков. В-третьих, Сверхбытие является источником всего, то есть высшего разума, силы и возможности. Итак: первое, Сверхбытие истина, сила и возможность является единым, оно – абсолютная всего бытия; второе, оно является первым в отношении ко всему миру и всех вещей; третье, оно является источником всего существования. Сочинение Плотина/ Ч.2. Там же ,пятая девятислойная, четвертый трактат, вторая часть. С.717. 2 Вахдат-ул-вуджуд.С.93. 1 47 Таким образом, Первый должен первоочередным над всеми вещами… он прямом смысле слова,1 быть Абсолютом, должен быть в противном случае стало утверждать следующее: первое, Единое может единым в бы необходимым быть не в истинном смысле слова; второе, Он никогда не может быт первоисточником всего существования. Но важно подчеркнуть, что существо, находится за степенью первоисточника, является не которое единым, а множеством. Таким образом, бытие есть сложное, а Сверхбытие абсолютное, «потому что оно существует над бытием. Если Абсолют не будет лишен разных свойств, он не будет является Единым в истинном и полном смысле, он не может быть первоисточником, началом всего существования. Так как, Абсолют является самостоятельным и независимым от всего, посему и он является Первым».2 Сущность Первого Единого истекает от считается Единого Абсолюта находится и над бытием, которое распространяется повсюду его благодеянием3. И так Сверхбытие не может существом или и быть находиться в какой либо части бытия. Сверхбытие свободно от пространства, оно находится везде и повсюду. Бытие является благодеянием сущности расширенным Абсолютной и истины распространенным и его сущность может быть само благодеяние, как уже отмечали. Мы осознать и можем, не определить истину и только говорить, что существует в нашем Его не не можем глубину тайны Его сущности. Мы сущность находится над бытием и материальном (ощутимом) и духовном (сознательном) мире, и так: Сочинение Плотина/ Ч.2.,пятая девятислойная, четвертый трактат, вторая часть. С.715 Сочинение Плотина/ Ч.2.,пятая девятислойная, четвертый трактат, вторая часть. С.715, и еще: Эманация от Плотина до Мулло Садры.-С.42. 3 Там же Р.К. Ч.2. Сочинение Плотина/ Ч.2.,пятая девятислойная, первый трактат, шестая часть. С.669. 1 2 48 - первое, благодеяние бытие Сущности является Первого просторное Единого, и распространенное которое истекалось при необходимости и посредством сущности Абсолютной истины; - второе, по сущности бытие является законченным, определенным и составленным, в то время, как Первое, Единое и Сверхбытие по сущности не могут быть бытием или одним из существ, которые Абсолютной истекают истины определенного места из находится самого над себя, наоборот существом (пространства) и не и является нет сущность у Него определенным. Таким образом, Первое Единое и Сверхбытие не имеет в мире определенного места и Оно свободно от мест. Первое Единое, которое находится над всеми существами и предпочтительнее чем бытие, не существует духовном мире, не имеет мирах, но безусловно, «когда говорим ни месте, имеется ввиду в материальном и определенного места во всех бытующих в одном или определенном неопределенное абстрактное место».1 Таким образом, сущность Первого Единого и Сверхбытия существует во всем материальном и духовном мирах, кроме того что не имеет определенного места, а его присутствие является вечным, извечным, постоянным и регулярным. Его существо не является далёким и отдалённым, он близкий, потому что Его сущность является источником, началом всего, каждой вещи. Итак, другими бесконечной и над словами, Его сущность, всеми существами, не места. Он близкий и существует в поскольку является имеет определенного каждом бытии материального и духовного мира. Его присутствие везде и повсюду: «Он был прежде всякой вещи».2 Оно имеет чистую, безупречную, вечную и не изменчивую сущность. 1 Сочинение Плотина/ Ч.2.,пятая девятислойная, пятый трактат, восьмая часть. С.669. 2 Там же С.730. 49 Первое Единое материальном и и Сверхбытие духовном мирах, существует кроме того во что всем не имеет определенного места, а его присутствие является вечным, извечным, постоянным и регулярным. Таким образом, Его сущность, прежде чем истекает на все существование – на материальный и духовный мир присутствовала везде и повсюду. Первое Единое и Сверхбытие существует и присутствие в каждой вещи и повсюду,1 потому что является Сверх имеет вечное Его сущность неопределенной, Оно вечно, бесконечно, и скорее всего бесконечно, самостоятельно и независимо. Поэтому на вопрос о присутствии Единого и истинного Абсолюта нужно давать рациональный и философский ответ. Все существа, которые представляются в сознании человека, в духовном и материальном мирах, тени, изображения, имитации другие, возникают и истекают от сущности Таким образом, гипотеза что любая вещь и Единого Абсолюта. заключается в двух вещах: первое, в том, создана, второе в том, что каждая вещь существовала в другой вещи. Вещь, которая расположена в другой, по существу является зависимой. Другими словами эта зависимость служила, чтобы вещи находились в других вещах2. Следовательно, последними вещами в процессе возникновения материального мира должны стать те Например, Первооснова должна быть, мира, потому что сущность вещи, в которые сотворены. сущности, одушевлением Первоосновы, которая являлась неодушевленной и тьмой, истекала из одушевления мирового духа. Поэтому она, то есть Первооснова, должна быть внутри мирового духа, а не в другом. В свою очередь, высший дух находится в высшем 1 2 Словарь терминов произведения Шейха Озарения.С.33. Сочинение Плотина/ Ч.2.,пятая девятислойная, пятый трактат, восьмая часть. С.731. 50 разуме. Но формы духовного мира не истекают от духовного мира, поэтому ощущаемые формы должны появляться в духовном мире и сам духовный мир считается истинным существованием и высшим разумом. Высший разум истекает из Единого множества и находится в Сверхбытии. Сверхбытие является безупречным, самостоятельным и независимым. Таким образом, все вещи, начиная от первоосновы, которая является абсолютной тьмой и до высшего разума находятся в тех вещах, которые истекали от них или появлялись от их сущности. Хотя, Первое Единое и Сверхбытие, которое является источником, началом и первопричиной всех вещей и всего бытия, не может находится в других вещах1. Итак, Сверхбытие не появилось из других вещей, а наоборот оно является источником, началом и первопричиной всего бытия и оно является предшествующим. §1.3. Открытие и созерцание Сверхбытия Согласно теории Плотина, что существует за пределами бытия, того человеку не суждено познать. Ибо, сознание не в состоянии познать истину и тайны и разум человека бесконечной Единого Абсолюта. Другими словами приобретёнными знаниями, силлогизмами фактами, а также сущности навыками и (логическими сравнениями), Сверхбытие не может проникнуть в сознание и разум человека, потому что бытие и все существованием. Его существо, является предпочтительным, чем существование, Исходя из этого, первоочередным человек не над может всем познать Сверхбытие приобретенными знаниями и навыками. Действительно, это не значит, что Сверхбытие непознаваемым со стороны человека, а значит, что 1 является Его сущность Сочинение Плотина/ Ч.2.,пятая девятислойная, пятый трактат, восьмая часть. С.731-732. 51 невозможно познать путем приобретенных навыков и логических и является света, сравнений абсолютным постольку аргразументов. светом и невозможно Поскольку Светом Его светов, познать ни аргразументами. Только можно идти к нему искать его доброй душой. Единого не является Таким знаний и Его сущность источником всего фактами чистым образом, и ни сердцем и сущность Первого для человека непознаваемой, поэтому Плотин в своих сочинениях никогда не говорит «о непознанном Боге».1 Сверхбытие истиной и является человек не Абсолютной в состоянии и познать предпочтительной Его путем приобретенных знаний и аргразументов. Человек может своих познать Бога в материальном мире посредством созерцания, видений, открытий и стараний. Таким образом, бытие как свойственный и сложный мир нуждается в познании и заслуживает познания. Сверхбытие является абсолютной истиной, не нуждается в познании и размышлении кроме себя. В своих исследованиях несколько степеней. разумного приобретенного аналогии, исследователь Например, силлогизмы для знания, и научный должен достижения ему пройти реального необходимо анализ. В и проводить противном случае, невозможно получить достоверные и реальные результаты. Потому что исследователя «сила мышления необходимо последовательно каждую точку размышлять должен проходить процесс бывает сложным или проблемах, то 1 2 есть в заключается в том, исследовательского своем разуме мышления».2 однородным, единое множество, В и что материала, таким принципе, запутанным множественный ему в образом мышление сложных единый, а Философское богословие Томаса О.,С.95. Сочинение Плотина/ Ч.2.,пятая девятислойная, третий трактат, семнадцатая часть. С.710. 52 также абсолютное множество не касаются абсолютной, однородной и чистой истины, которая свободна и очищена от всяких множеств. Первое Единое однородным, как предметом является абсолютно единым и истинно уже отмечалось, никогда не зависит и не является мышления и размышления никакого мыслящего и мыслителя, а только высшего разума, который при необходимости происходит Сверхбытия. человека, и истекает от Таким сущности образом Абсолютного осуществляется и однородного процесс мышления то есть он способен подразумевать и мыслить только относительно сложных сущностей, таких как множество множеств – ощущаемых, единое и множество – мировая душа, единое множество – высший разум. Эти сущности, которые являются сложными, а не едиными и однородными, могут стать объектом человека. В обратном мышления и разума случае, «каким образом разум может постигать сущность Сверхбытия, в то время, как эта сущность является единой, однородной и абсолютной?».1 Для познания и понимания сущностей и истины сложных свойств, независимо от их доступности или недоступности разуму, необходимо сравнение, – мышление, силлогизмы, размышление, определение факты, и др. аргразументации, Но абсолютной и предпочтительной истины Сверхбытия, свободного от аргразументации свойств, и не требуются доказательства. Мы для очищенного и какие-либо познаем познания Его логические абсолютную сущность путем знания, а не аргразументации, сердцем, а не разумом, непосредственно, приобретением. а Таким не опосредованно, образом, «Плотин присутствием, не аргразументов для доказательства существования 1 приводил а не никаких Бога, потому что Там же. Ч.2.,пятая девятислойная, третий трактат,семнадцатая часть. С.710. 53 знал, что Абсолютного Творца можно найти и познать лишь в практике».1 Сущность Абсолюта не является объектом мышления и познания никакого мыслителя, кроме высшего разума, потому что его сущность бесконечна и стоит за пределами возможностей человеческого разума, сущность Сверхбытия является безграничной, в то время как человек является конечным и существом. Сверхбытие, которое является не может конечного стать и существуют существа. никакие разумные его существования. посредством бесконечностью, никогда аргразументации ограниченного доказательства способ, объектом и Таким способы которого ограниченным и доказательства образом, аргразументации Следовательно, человек не для единственный достигнет познания Сверхбытия, является знание, а не аргразументации, сердце, а не разум, непосредственность, а не опосредованность, сердечное присутствием, а не приобретение. «Плотин несколько раз отмечал, что истинное познание познание сочетается Единого именно путем озарением»,2 разума потому невозможно. что Сверхбытие не совмещается с разумом человека. Это бесконечное Таким образом, единственный способ познания Сверхбытия - «конечной и правдивой цели души»3 - это знание сердца и озарение. Если кто-то попытается познать Сверхбытие разумом, скорее всего, это будет бесполезная трата времени. аргразумента заключается пространстве, бесконечность, о невозможности доказательств в том, что Сверхбытие является а поскольку посему разум человек не Определение человека может Сверхбытия бесконечным во всем не может познавать охватывать Его путем Философское богословие Томаса О.,С.94. Словарь терминов сочинений Шейха Озарения.С.32. 3 Сочинение Плотина.Ч.2.,пятая девятислойная, шестой трактат, четвертая часть. С.711 1 2 54 мышления.1 познания Таким образом, придется найти другой Сверхбытия, «сущность которого способ является для Абсолютным светом».2 Но для тех, которые усердно стараются, существуют методы познания. Те, которые стараются и и уклоняются от мирской жизни, обязательно смогут найти мнению Плотина, логические «для жизни, исправляют свою стремясь к душу высшему миру, способы и пути познания Сверхбытия. По его аргразументации аскетической способы и найти познания и необходимо перейти открытие и к миновать подвижническо- созерцание Сверхбытия. Поскольку разум слишком краток для достижения истины, хотя и служит лестницей для возвышения».3 Следовательно, Абсолюта, «для достижения необходимо разумное познать и видеть Его во всех путь является и истины – познания Единого духовное путешествие,4 чтобы вещах и особенно в сердце (душе). Этот чистым и не принимает в себя мирские погрешности. Плотин в одном своем диалоге говорит: «Каким образом можно достичь этой цели? Все отбрасывай от себя!».5 Таким необходимо, образом, по чтобы мнению познать Плотина, Сверхбытие, воздержаться человеку от мирских отношений и сладострастий, телесных привязанностей и животных желаний, Единого тем самым Абсолюта. готовить Именно себя тогда с к открытию чистой душой и созерцанию и открытым сердцем можно обнаружить Его созерцание и присутствие. Достичь цели, обнаружить Его присутствие и созерцание возможны 1 2 только Routledge Encyclopedia of philosophy, vol.7, p.456 Сочинение Плотина.Ч.2.,пятая девятислойная, третий трактат, семнадцатая часть. С.711 3 Вахдат-ул-вуджуд.С.92. 4 Сочинение Плотина.Ч.2.,пятая девятислойная, третий трактат, семнадцатая часть. С.710. 5 Там же. С.711. 55 этим путем. В противном случае, ищущий человек бесполезно тратит свою благородную жизнь и лишается познания Единого Абсолюта: «Итак, идущий к Богу! Не трать свое благородное и дорогое время по пустякам, то есть поискам логических аргразументов и доказательств, являются стилем перипатетиков. Выбирай есть воспитание и очищение правильную дорогу, то души, чтобы созерцанием Единого Абсолюта, потому путем очищения, сосредоточения которые достичь открытием что душа может и вникания и только возвращаться к своей основе».1 Когда чистую Сверхбытие, и нравственную Свет-светов душу путника, созерцает тогда своим его душа светом путем созерцания освещается и созерцается. Аргразументом вышесказанного является то, что Его сущность является Абсолютным светом, и более того Светом над другими существам и он свободен от всякого мрака. Он находится везде и повсюду и присутствует в каждой вещи. Он является светом и Абсолютным светом, сияет в себе и вместо других явлений. Таким образом, «мы знали, что увидим Его тогда, когда душа наполнится светом и этот свет исходит от Него, потому что Он сам является светом».2 Платон ещё до Плотина определил степени достижения созерцания. Ими являются: притягивание, самосозерцание (экстаз) и уединённость от материального мира3. Плотин говорил: «в жизни у меня 4 раза случилось самосозерцание с Богом».4 Потому что «и Платон, и группа индусов, которые были последователями Веданты, Философское богословие Томаса О.,С.94-95 Сочинение Плотина.Ч.2.,пятая девятислойная, третий трактат, семнадцатая часть. С.710. 3 «Хикмат-ул-ишрак»Ч.2.С.162.».ًالتجرد أفالکا ً نورانية قال أفالطون «انّی رأيتُ عند ّ 4 www.iran-ghalam.de/ 1 2 56 уверяют, что в мистическом течении (практике) личные намерения путника исчерпываются, и он объединяется с последней истиной».1 Таким образом, когда душа направляется и когда его человеческая жизнь обрывается к священному божественному душа поднимается к и его миру Сверхбытия, Свету-светов и единственным открытием является Единый Абсолют, тогда он должен определить, что: Первым откровением души путника является Первое Свет-светов, который своим истинным и абсолютным озаряет. Другими словами все света исходят от Единого Абсолюта, и они кроме Бога, него. Его сущность является Единое и откровением Света светов и являются озаряющими от источником света и благ, каждую минуту озаряя и благодетельствуя над человеческими душами. Второе, поскольку Единое имеет извечное влияние над всеми вещами, везде и повсюду, откровения и встречи души малейшее мгновение не этот момент считается путника с может быть моментом Всевышним. Ибо ни без присутствия Единой Бесконечности и ни одна минута не произойдет вне Его поля зрения. Таким образом, созерцательного сияет, во познания мы убедимся, что время «в то внутреннего время, откровения и когда над нашими душами видели Его», а не кого или чего-либо другого, потому что кроме Него не существует ни свет и ни бытие. Только Сверхбытие, Свет-светов, имеет сияние над всем существованием, и никто другой. Идущий к убедиться, что когда сверкает и созерцает, это действие его сердце Богу должен искренне исходит от Единого Абсолюта и Света светов. Как уже отмечали, Свет-светов существует везде Он влияет и находится над всеми существами, человеком. Если 1 Свет-светов во время в том открытия и повсюду, числе над и созерцания не www. farsnews.ir Суфийская практика и суфийское подобие. 57 сияло бы над было бы сияния сердцем идущего к Богу суфия, то его возможным. Но душа суфия и и озарения Всевышнего, это суфий озарение Бога наблюдает во везде свет он будет далек Всевышнего, то безбожником, а если на значит, время Сущность присутствует идущего озарение не к Богу полна что совершенный открытия, поскольку и повсюду. Если «не сияет от Бога кого - то сияет, то и Его на кого-то будет считться он является из числа спасённых». Таким Божью образом, душа в свете означает, что свет Богу озарения идущего к Богу и ищущего мудрость и сияния становится Первого Единого и совершенного суфия, чтобы сиял над озаренной. Это сердцем идущего к очистить его душу от темноты и мрака. Идущий достичь к Богу после озарения пересечения нескольких стоянок может и созерцания Света светов, а также объединиться. Но важно подчеркнуть, что если кто-то хочет приблизиться к окружности Единого, то это невозможно. Свет Единого Абсолюта охватывает и преодолевает все окружности. Его сущность первоначалом и источником всего аргументу, Бог не существует вещами. Это существования. Судя по этому вещах, значит, что Его сущность началом и концом всего момент открытия наполняется в бытия. Таким Он находится над всеми является источником, образом, правильно, что и созерцания душа идущего сверканием к и сиянием Света светов, и это конечной не значит, преодолевать абсолютную Сверхбытия. Плотин Единого человеческая душа является и ограниченной и ни какая ограниченная сущность не способна сущность индивидуальная в Всевышнему что он преодолевает окружности и овладеет сущностью Абсолюта. Потому что является и и конечная бесконечную говорит: «Смешно это, если кто 58 старается преодолеть Его бесконечную и абсолютную сущность», но возможность «видения, встречи и слияния в Нем всем разрешено». Человеческая душа положениях Единого во всех духовных состояниях и во всех не может созерцать и постигать сущность Первого Абсолюта. Для преодоления существуют определённые путником, цели, поставленной положения. перед Плотин о положении созерцания Сверхбытия пишет следующее: «Если кто-то хочет взглянуть на сущность Единого Абсолюта, не имеет право иметь и только таким пределами образом постигаемого находится сверх всякого малейшее представление о постигаемом может видеть то, что мира. Кто мире, находится за мечтает видение того, что естественности, ему необходимо удалиться от постигаемого».1 Следовательно, идущий к Аллаху должен знать: Во-первых, невозможно увидеть сущность Единого Абсолюта и Света светов в в этом этом постигаемом материальном Сверхбытие, которое мире, только материальные вещи, а не является Первоосновой. Открытие, созерцание, видение и осознание сущности невозможно мире; естественно можно увидеть человеческим Первого и Единого Сверхбытия разумом, а лишь возможно путем внутреннего и душевного взгляда. Во-вторых, если путник в духовном время мистического созерцания или фигуру, то это ни в коем откровением. бесконечной Потому и полной что и какую-либо 1 2 Там же .Т.2.пятая Там же.С.728 наблюдает какую-либо образе не сущность лишена аналогиями. Таким образом, если и разумном является Сверхбытия мирскими идущий к мире, во картину божественным является подобиями и Богу «старается увидеть фигуру, то это не поможет ему»,2 потому что сущность девятислойная, пятый трактат, шестая часть. С.728. 59 Сверхбытия не имеет специальной формы и границы. И так не старайся увидеть Его своими глазами».1 Каждая вещь ограничена определенной формой, то есть имеет определенную и ограниченную форму. Сущность Сверхбытия не имеет определённой формы, Он абсолютного безграничен и бесконечен и лишен определенной формы. Сущность Единого, то существо «не есть только то, что есть высший разум Абсолюта и Сверхбытия является Сущность Единого истинным светом числе над Сущность Единого Абсолюта и Сверхбытия не имеет определенного пространства и оно присутствует повсюду всегда и вечно. Он никогда пустым, ибо присутствует возлюбленного во вечно время сияние и и везде не оставляет свое и место везде и Он бесконечен. Душа открытия, объединения с Всевышним должна ощущать и Светом сияет над всеми существами, в том человеческим духом. истинное свет, а является озаренным существом; и озаряет свет, также является светом».2 света, который и созерцания, встречи и быть тихой и спокойной, чтобы созерцание и объединиться с Его существом. Итак, «интеллект (разум) в процессе самонаблюдения (медитации) и самосовершенствования видит Истинный от Абсолюта. Самое главное заключается быть в связи и чтобы свет, который нисходит в том, что необходимо достичь цели нужно жертвовать все от себя».3 Неуместно должно быть вопроса относительно того, что светов. Свет не сияет. Таким 1 2 3 спрашивать о Свете светов и Сверхбытии: появляется образом, ни откуда и откуда ни куда говорят, что надо быть берется «Не Свет- не уходит, он спокойным и тихим Там же.С.728. Там же .Т.2.пятая девятислойная, шестой трактат, четвертая часть. С.744. Хикмати Юнон.С.228. 60 и ждать момента восхода созерцания, подобно глазам, ждущим восход солнца».1 Открытие и непосредственно, созерцание а не приобретением или Богу только посредством должно осуществляться каких-либо посредников, каких-либо других способов. Душа идущего к путем непосредственного интуитивного природу Сверхбытия познания может созерцания, мистического достичь непосредственного цели. созерцания, Плотин дает описывая следующее наставление: «Не старайся взглянуть на Него другим взглядом, возможно можешь увидеть какие-либо признаки, но не можешь увидеть Его».2 Возможно то, что наблюдаешь, подразумеваешь - это сущности Единого Абсолюта и Сверхбытия, но надо открытие признаться, что это лишь переполнение (эманация) и признаки Его. Человеческая душа обучения Единому и в прохождения Абсолюту процессе мистического «самостоятельно странствования (процессе пути) и очищается приближения и к становится совершенной».3 Если возлюбленный путник и совершенный испытания (ведения бесконечную сущность созерцает в нем аскетического Единого образа Абсолюта, мистик в процессе жизни) пусть убедится, момент что ни кого иного кроме Него - источника бытия и существования Вселенной. Истинный возлюбленный и мистик в наблюдает совершенный наблюдения, встречи и объединения с сущностью Сверхбытия наблюдает, что Он является абсолютным, совершенным, чистым существом, потому что Его сущность и недостаточной. Безусловно, надо не является сложной помнить, что созерцание Единого Сборник произведениЙ Плотина.Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, седьмая часть. С.730. 2 Там же .Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, десятая часть. С.732. 3 Там же, С.728. 1 61 Абсолюта осуществляется научных в мыслях путника не путем приобретения знаний и рациональными стараниями. Ибо Его сущность является безграничной и бесконечной1. Его бесконечная сущность не рамки сознания приобретения вмещается в ограниченные человека. Другими словами, человек не может путем знаний запечатлевать бесконечную сущность в своей памяти. Возлюбленный путник, восхождения, намеревается близким к после мистического думать о Всевышнему, возвращения подъема Едином ему и от духовного внутреннего Абсолюте. созерцания, Чтобы необходимо запомнить запомнить, что быть более следующие указания: Первое, он должен Сверхбытия существует вечно сущность единого и навеки в пространстве и времени и неизменно присутствует в каждом существе. Второе, не надо забывать, что сущность единого является Сверхбытия первоначалом, источником бытия, источником жизни и смерти, Высшим разумом и Вселенской Душой. Третье, надо помнить, что сущность единой, увеличивающей, истинной Сверхбытия является и Он лишен сложностей и многочисленности. Четвертое, не источником, началом должен забывать, что Сверхбытие всего существования и все вещи Его Сущности Увеличивающего является исходят от Абсолюта, потому что Он является источником и началом. Пятое, должен запомнить, что бытия исходят от лишена 1 движение и неподвижность Его сущности, потому что сущность сложностей. Сверхбытия Он не нуждается в каком либо движении или Там же .Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, десятая часть. С.732-733. 62 покое (неподвижности), потому что он является источником действия и неподвижности во всей Вселенной. Шестое, Его сущность не является сущность не способна его ограниченной и никакая ограничить, потому что Его сущность является бесконечной. Седьмое, Сверхбытие - определённой надо понимать, начало фигуры и что увеличивающее источник и формы».1 Потому, существуют в бытии и в абсолютное всего бытия - лишено что, формы и фигуры материальном мире, а Его сущность является Сверхбытием и лишено формы и фигуры. Одной из интересных идей уподоблении души человека человек может путем достоинств, Платона является его теория об доброй истинной идее. По его очищения души, сближения сверхчувственному миру, к приобретения нравственных Богу, прерывания мнению, благосклонности телесных к потребностей и мирских благ, может уподобляться Богу. Это значит, что человек результате качества. стараний и благосклонности Следовательно, понимается как уподобление обладание может обретать добрые доброй человеком способностями. Отсюда следует,что с точки последней и истинной целью в истинной идее возможностями зрения и Платона, «самой философа является «уподобление человека Богу по мере его способностей».2 Мулла Садра Ширази толкует теорию уподобления Богу как «приобретение божественных нравов»3 и отмечает: «Целью обладание уподобления признаком Богу полноты, которое является совершенство понимается и как приобретение божественных нравов».4 Там же .Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, десятая часть. С.733. Доират-ул-маорифи бозорге исломи.Т.9.С.569. 3 Рахик Махтразум. Шерхе хикмате мотаолия.Т.1.Ч.1.С.121. 4 Шарх ал-асфор ал-арбаа.Т.1.Ч.1.С.82-83. 1 2 63 Мисбах Йезди по поводу уподобления человека Богу отмечает: «Поскольку ясно, что вся сущности Всевышнего, а если достигает какую-либо истинность человек степень присутствуют в познании познания, это истин в бытия значит, что он уподобляется Богу».1 С точки зрения Платона, в материальном добро и зло всегда существуют и душа должна избегать зла потому что мира, миру: «зло всегда оно существует существует постигаемом истинного материального возвышенному божественному и философа всегда и отправляться к никогда в мире не исчезнет, мире. Поскольку зло в мире, значит, есть некая какая необходимость для его существования. Поэтому нам необходимо поскорее отправляться в духовный и божественный мир».2 С точки зрения человека от Платона единственный мирских несчастий божественным качествам. мирских благ и Таким обуславливает горя, способ избавления является уподобление образом, прерывание освобождение от мирских связей и присоединение к божественному и духовному миру. Теперь возникает вопрос, каким образом от несчастий постигаемого мира человек избавляется и присоединяется к духовному миру? Платон, отвечая тогда на может уподобиться этот вопрос, отмечает, божественным что человек лишь качествам, когда он аскетическую жизнь на основе справедливости3: уподобленные Ему люди являются те, сторонниками справедливости»,4 а не уподобленные которые те, ведет «самые являются которые 1 w w w . a c - n i c e . f r / p h i l o / t e x t e s / P l a t o - w o r k s / 2 1 - T h e a e t e t u s.htm Сборник произведении Плотина.Т.3.С.1327. 3 w w w . a c - n i c e . f r / p h i l o / t e x t e s / P l a t o - w o r k s / 2 1 - T h e a e t e t u s.htm. 4 Сборник произведений Плотина.Т.3. С.1327. 2 64 следуют невежеству и незнаниям. Итак, «мы должны снаряжаться божественными которых являются качествами, как сможем самыми главными из справедливость и добросовестность, приобретающиеся с помощью мудрости».1 Плотин следуя Платону, уверяет, что существует добро несчастья этого человеческой тёмного мира. тогда, возвышенному миру от избегание мире и зло и человеческая душа старается избегать душе Единственной в постигаемом По когда его мнению, она прибегает несчастья и злости дорогой для материального избавления мира и это к удается духовному материального мира. от несчастья стремление к является духовному возвышенному миру2. В духовном мире человек находит для убежище. Единственным уподобление способом божественным себя место, то есть избавления является качествам, а в противном случае нет способов освобождения.3. Человеческая душа божественным овладел имеет способность и талант уподобляться качествам. знаниями и Для этого мудростью. необходимо чтобы Единственная человек дорога - это способность и снаряжение нравственными знаниями и мудростью.4 Человеческая душа достоинств уподобляться может Богу. Она и в свете должна общественных выбрать самые высшие и необходимые достоинства. Неограниченная ограниченными, так мире. А и бесконечная как ограниченность человеческая душа, когда сущность сделает существует имеет в нас духовном ограниченность и Таърихе фалсафе.Т.1.С.251. Сборник произведений Плотина. Т.1.первая девятислойная,второй трактат,первая часть. С.59-60. 3 Симои инсони Комил аз дидгохи Макотиб.С.158-159. 4 Сборник произведений Плотина. Т.1.первая девятислойная, второй трактат, первая часть. С. 60. 1 2 65 определенность, уподобляется имеют определенность уподобленными и Богу, потому что вещи, которые не органичность как материя, не могут быть Ему. Итак, для приобретения этой цели человеческая душа, широко использует социальные достоинства1. Человеческая душа, тела, действует под под арестом материального его воздействием, в результате желания и потребности несчастной находясь командуют и злостной. Но когда телесные душой и она человеческая становится душа становится ученой, тогда она не следует приказам телесных вожделений. Во-вторых, душа должна стать храброй, чтобы могла отделиться от тела. В-третьих, душа должна стать справедливой, чтобы телесные желания стали ее слугами. Существо, которое становится есть знающим, смелым достойным. Душа как знание, смелость, и справедливым, после приобретения справедливость, таких качеств, становится уподобленной божественным качествам и никогда не действует под телесными намерениями2. С точки зрения Плотина, божественное милосердие над является самым совершенным Его сущности ниспосылает не существует милосердие всем сияет своими добро, приближается Сверхбытие проявляет свое всей Вселенной. Потому что Оно и первым скупости источником и раскаяния. созидания, в Сверхбытие существам подобно тому, как солнце лучами над всем миром. Человек, который творит к нему, но никогда не становится как Оно, ибо Оно – есть Первый восходящий Разум3. Сборник произведений Плотина. Т.1.первая девятислойная, второй трактат, первая часть. С. 61-62. 2 Сборник произведениийПлотина. Т.1.первая девятислойная, второй трактат, первая часть.С.62-63. 3 Сайре хикмат дар Урупо.Ч.1.С.87. 1 66 Более того, «то что происходит от Него, является необходимостью, поскольку Он не нуждается в движении».1 Каждое движение, является является которое переходит с одной необходимостью, источником но силы и сущность Сверхбытия, возможностей нуждается в какой-либо силе; не происходит движение. Таким образом, «то что точки в другую каждой которое вещи, не без Его ведома ни одно происходит – происходит от Него, тогда как от Него не происходит ни какое движение».2 Таким образом, Первый, восходящий от сущности истекает при необходимости, помимо того, что Сверхбытия Сверхбытие проявляет какое либо движение, проявляет милосердие. И так каждая вещь или любой отдельный двигаться в каком-либо существует какого-либо а то двигается, должен направлении. Для Единого Сверхбытия не направления, чтобы направлению. Поэтому мы двигается, предмет, который что не имеем он двигался по этому право говорить, что Он происходит от Него, появляется с необходимостью, поскольку Он - недвижим».3 На основе теории Плотина, становится ясно, что от сущности Единого Абсолюта и Сверхбытия Единого, то есть высшего разума бытие, то есть высший проявляется Единого внешнем из мире. Это истекают бытия. Он прозрачные дереву, и непосредственно проявляется Сверхбытие подобен воды, наполняющие у которого корни кроме бытия. Истинное которое значит, что Единое из которого ничего истинного Сверхбытия, осуществления всего или подобен исходит разум необходимо возможность моря и не во имеет источнику, река и прочные на земле. Как отмечает Плотин: Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, шестая часть. С.668. 2 Там же. С.668. 3 Там же. С.668. 1 67 «Ты подразумевай источником, и все источник, исходящие который является из него воды протекают в реки, и никогда не заканчиваются и он всегда тихо и спокойно. И те реки, которые наполняются водой, знают в каком направлении двигаться и где которого литься. Или смотрится главным представляй его как большое дерево, у ветви распространены повсюду, а его основа прочно и тихо находится под землей».1 «Действительно, родник убавляется»,2 потому что истекает воду, но в этом от него ничего переполнении не уменьшается ничего от Единого источника бытия».3 Таким образом, Плотин сотворение и творение не Сверхбытию, потому что сотворение является относит к движением и активностью, а Сверхбытие свободно от всякого движения».4 С точки зрения Плотина, является Единое, и все бытие первоисточником всех вещей исходит от Него, подобно тому, как свет проявляется от Солнца.5 Ведь мы видим, как Солнце щедро освещает постигаемый мир, а у него ничего не уменьшается». 6 Первая сущность, которая переполняется от Света светов, является высший разум. Высший разум или истинное бытие переполняется от Света светов и Сверхбытия. «Плотин, как персидские предпочитает душу мыслители и разум подобные свету, которые отражены в самих себе».7 Поочередно третий единый и берет от него свет, Единого. Что касается переполняется от второго единого, а второй единый переполняется от Первого Первого Единого, то он не переполняется, Сборник произведений Плотина. Т.1.третья девятислойная, восьмой трактат, десятая часть. С.450. 2 Таърихе фалсафе.С.537. 3 Томас Окюнос. Илохиёти фалсафи.С.94. 4 A History of philosophy, vol.1, p.466/ 5 Мабони ва таърихе фалсафаи Гарб. С. 144,Фалсафа аз огозе таърих.Т.2. С.234-235. 6 Таърихе фалсафа.Т.1.С.537. 7 Вахдате вуджуд.С.93. 1 68 потому что мнению он полон и является Плотина, светом, а является источником сущность света Сверхбытия второе единое является Солнце, луна, которая берет и бытия. По является а истинным третьим единым свой свет от солнца. Таким образом, Плотин уподобляет эти формы бытия. В таком порядке, Плотин уподоблении Единого, необходимо «Одно надо что в сравнении и сравнивать «разум и душу». сравнивать со Светом, другое с Солнцем, а Луной, которая имеет утверждает, разум в третье с берет свое сияние (освещение) от Солнца. Душа том смысле, что увеличивается свет. Но нем сияет, добавляется и разум сам по себе является светом, а то, что озаренной, а то, извне в что имеет то, что не только его сущность является яркой озаряется ему светом, является и только истинным светом».1 В таком порядке истинному материя и первичная материя вопреки бытию не обладает реальным бытием, бытия, то есть от божественного мира, можно сказать, что первичная изображением бытия. Таким образом, ни какую потому долю материя от не имеет, но является в полном что ложным смысле слова, первичная материя не является бытием. Бытие выделить является разные единой ступени истиной, в которой, интенсивности, но однако, можно выделить таким образом, что ее единство не отрицает множественности ее ступеней, а множественность ее ступеней Плотину, «материя является не нарушает ее единства. Согласно небытием и не реагирует, она не является душой, разумом, жизнью, формой, фигурой, а также ни границей и не силой. Важно отметить, что «материя не имеет места Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, шестой трактат, четвертая часть. С.744.,Усуличия Флутин инда ал-араб.С.186., Фейз ва фаъолияте вуджуде аз Флутин то Седр-ел-мутаалихен.С.52,530., Фалсафа аз огозе таърих.ч.2.С.235. Фалсафаи Сохраварди.С.165. 1 69 в философии Плотина, бедностью (нуждой)».1 является последней, первой степенью Таким самой которая низшей во второй третьей степени является только тенью, тьмой и образом, как является истинным бытием, лишь в она является степенью высший отметили, материя бытия. разум, Потому который что является степени находится Вселенская душа, а находится внешним уже материя или первичная материя, бытием или небытием. Истинное существо берет долю от сущности Сверхбытия, душа от истинного существа, а материя берет долю от бытия.2 Если первичной перечислить цепь бытия, материи постигаемого возвышенном мире, то есть степени, в высшем разуме, и то она мира и начинается с продолжается в во вселенской душе, в следующей наконец в сущности Единого Абсолюта. В этом порядке «необходимо идти по этому пути в поиске того Единого, которое является Истинным и Единым».3 Сущность Сверхбытия переполняет второй истинное бытие проявляется и истекает. что кроме него вокруг была бы темнота и мрак. Света светов никогда темно. Поэтому, в то есть Например, от Единого Сверхбытия проявлялось бы и переполнялась получилось бы так, свет, первичная материя, то мире не было бы света, Это значило бы, что от сущности не переполнялся бы свет и везде от сущности Сверхбытия, которое было бы является Светом света, никогда материя и мрак не переполняются. Шейх Шахабуддин Сухраварди мыслители уверен, что мрак является как ранние философы и отсутствием света, потому Ал-мазоњир ул-илохия фи асрори улразум-ил-камолия.С.196. Р.К.Вахдат-вуджуд.С.92-93. 3 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, шестой трактат, четвертая часть. С.744 1 2 70 что отсутствие света, является возможностью света в субстанции темноты, то есть отсутствие света является субстанцией темноты.1 Таким образом, можно сказать, что свет от тел исчезнет или не исчезнет, как Солнце, свет от которого никогда потому что оно является необходимым разными степенями темноты, не исчезнет, светом. Мрак обладает вроде очертаний и прочего; кроме того, они обособлены благодаря размеру. Хотя размер и не представляет собой что-то сверх самой преграды, он вместе с тем имеет некоторую обособленность, законченность и границу, которыми один размер отличается от другого. Все то, благодаря чему преграды различаются, не принадлежит им по их самости, ибо в таком случае они все соучаствовали бы в этом. Так же и определенные размеры не принадлежат им по их самому, ибо тогда они были бы у всех равны. Итак, преграда получает все это от чего-то другого. Ведь если бы то или иное очертание или другие темные фигуры были самодостаточны, их существование не зависело бы от преграды. А если бы истинность преграды была самодостаточна и необходима сама по себе, тогда она для осуществления своего существования не нуждалась бы в темных фигурах и прочем. По мнению Сухраварди, Свет светов светит и свет, истекающий от Света светов, является чем-то иным, нежели сам Свет светов. Свет как чистое проявление и есть освещенность, свечение и освещение. Но если так, то Свет светов является не только Первоначалом, а просто — Всем. Свет и тьма, таким образом, лишь по видимости образуют противоположность. Но свет в силу своей абсолютности как раз не допускает задания предела, поэтому противоположность «свет-тьма» оказывается мнимой: тьма все время ускользает от нашего схватывания, и Сухраварди неоднократно это подтверждает. 1 Мачмуаи масаннафоти Шейхи Ишрок. Т.2 С.107-108. 71 Плотин для милосердия и ознакомления процесса эманации божественного определения этого процесса отмечает, что происходит от Единого Абсолюта и все возвращается Процесс эманации он уподобляет тому, как солнце, центре сияет своими лучами: «Все относится ни к чему; и все к нему. находящееся в вещи относятся к Нему, и Он не это фраза верна, что все идут к Его поиску. Он тихий и спокойный, все лики обращены к Нему, так как круг обращен к своей центральной Его точке, все лучи сияют от этой можно и уподобить солнцу: солнце является центром который сияет от него и относится к нему. Свет точки. света, всегда находится в Плотина, «поскольку нем и никогда не отделяется от него».1 Таким образом, с Первоисточник является существуют в так, как солнце является является зрения совершенным и скупость его переполняющим точки сущности, и жадность не действительно Он и прибавляющим. Он переполняет выводит лучи и сияет над является и прибавляет всеми».2 Кроме этого Он источником добра во Вселенной, признаком разум. И разум, подобно Солнцу, является которого светилом в этом всегда озаряет мире».3 На основе теории Сухраварди, высший низший свет. Аргразументом сказанного абстрактными светами не находится занавеса, потому что покрывало свет является то, что между ни какого-либо перекрытия или или занавес относится к мраку и затемнённым субстанциям. Таким является образом, высший абстрактный самый близкий разум, который свет, как говорит озаряется Светом Плотин, светов, свет, который Плотин назовет вселенской душой, а в Сборник произведений Плотина. Т.1.первая девятислойная, седьмой трактат, первая часть. С.127-128, Доират-ул-маорифе бозорге исломи.Т.9.С 596. 2 Р.К. Сайри хикмат дар Урупо.Т.1.С.87.,Фалсафа аз огози таърих.Т.2.С.234-235. 3 www.iptra.ir/ Гоми аввал дар муќоисаи њикмати Юнон ва фалсафаи љадид. 1 72 связи с тем, что между ними не существует завесы, также высшим Светом светов и, таким образом, этот процесс озаряется продолжается до самого низшего света.1 Значительное внимание уделено проблеме Существование в онтологической души олам» рассуждая о и разума можно доказать на основе является славнейшим и великодушным по сравнению с низшим, должно иметь Например, душа своей книге «Ас-самоъ вал божественном мире, то есть о метафизическом бытии, говорит: «То, что возможность существования».2 и разум являются двумя сущностями, которые исходили от Света светов и когда существование души, душой Плотина доказательства существования души и разума. аристотелевской методики. Аристотель в перед доктрине мы намереваемся доказать согласно логике рассуждения Аристотеля, существует разум, следовательно, разум то считается славнейшим, чем душа. На основе является материи теории первоосновой не появляется, Плотина первичная постигаемого мира. Поскольку материя необходимо, чтобы славнейшее существо, то есть душа. Таким от души низшей не происходит, материя существует и и до нее существовало образом, низшая душа необходимо существование высшей души. Высшая душа сама по себе не происходит, происходить от от высшего разума, который проявляется она должна от сущности Сверхбытия. В теории Плотина «только Единое Оно совершенно и не нуждается, существует само по себе, и в какой-либо сущности3». Оно является истинной причиной и истинным деятелем, даже если это Шарху хикмат-ил-ишрок ли-Ширози.С.335. Мачмуаи мусаннафоти Шайхи ишрок. К.2. Китоби Хикмат Ишрок, С.152, Р.К, Шарх-улманзразума. Гурар-ул-фароид.С.203. 3 Хикмати Юнон.С.226. 1 2 73 заслонено чем-то от нашего постижения. Его сущность является тихой и спокойной и проявляется над бытием1. Высший разум и проявляется от сущности упрочивается. Теперь бытие Единого, которое появляется Сверхбытия не является сверхбытием истинное непосредственно во внешнем мире вопрос, о том, что ни разумом и ни бытием, но и сверхразумом, тогда каким сущность оно является образом от него проявляется высший разум и всего бытие? На этот вопрос можно Сверхбытие, «является Всевидящим ответить таким образом, что и тем, Кто видит открытое и скрытое, явное и тайное. Это видение является разумом, то есть размышлением2», правильном потому Что и истинном смысле сущность слова Первого проявляется Единого в в том, что Он всевидящий, но в своей сущности, а не в другой. То, что бытие существует в низшей сущности, существует в высшем, в большем и более совершенном высшем бытии. Низшее бытие Сверхбытие с нуждается аргразументом и образе в в высшем бытии. распределения оно Единое божественного переполнения, как Свет светов и Сверхбытие, является всевидящим над своей сущностью. Это видение эманации божественного разумом3. Итак, милосердия проявляется в необходимой над бытием и высшим причиной и поводом переполнения Сверхбытия над бытием является эманация видения своей сущности. Для определения сущности эманации высшего разума от Сверхбытия, необходимо объяснить два обстоятельства: Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, первая часть.С726. 2 Там же. .пятая девятислойная, первый трактат, первая часть.С726. 3 Говорится, что если возникнет вопрос «об эманации божественного милосердия над бытием, то ответ Плотина будет таким, что бесконечность и совершенность Единого является основным аргразументом его». Файз ва фоилияти вуджуди аз Фулутин то Садрул-мутахаилин» С.71. 1 74 С точки воплощение зрения во осуществляется внешнем либо произвольно. Плотина, без мире его является сущностью, явления во от либо необходимо и или истинная осуществляются поэтому Оно все форма не Единое существа и произвольно, а отражение и осуществление образом, первое истинное человека, это существо отражение и форма. Так как мире, действительно имеет свое что разуме основание которой внешнем Таким существо, которое имеет сущности, постольку во внешнем мире отражается или воплощаются только его мире. в необходимости, Поскольку существуют в его каждое во внешнем обстоятельство заключается в том, бытие, это «отражение, которое от Него исходит, поскольку Оно является без движения. Каждое существо до предела своего существования, вынуждено осуществлять своё которое находится за его отражение, пределами, как говорится изображение (описание) от истинной формы».1 Плотин для объяснения и корректировки приводит примеры из запах и др. Он проявляется своей точки зрения, материального мира, такие как снег, огонь, хочет другое, утверждать, например что от огонь, одного который материальным элементом, становится причиной и жара сама по себе от него проявляется. И эта мире осуществляется может вечно сохранить необходимости, как элемент жару произвольно осуществляется во внешнем снег и приятный в материальном огня. И естественно в своей сущности, поэтому которые без огонь не жара проявляется мире. К этому примеру можно запах, является поводом того, что жара выходит, существа без и добавить необходимости и Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, шестая часть. С.669 1 75 непосредственно или без предварительной подготовки проявляются со своей сущностью во внешнем мире1. С точки зрения Плотина, «то, что созревает, совершенным и начинает умножаться»,2 другими становится словами, «то, что созревает и совершенствуется, от него должно проявляться Таким образом, развития, то, после что достигает периода последней своего другое»,3 стадии своего совершенствования необходимости и непосредственно проявляется и рождается другое. Например, дерево, которое достигает без от него стадии цветения и оплодотворения, без всякой необходимости цветет и плодородит. На основе этого введения от Единого Сверхбытия проявляется и исходит разум, без всякой потому что Его сущность необходимости и непосредственно, является совершенной. От сущности Единого проявляется истинное существо и высший разум. На основе что то, что перечисленных проявляется от суждений, становится очевидным, вечной и совершенной сущности, является истинным существом и высшим разумом. Сверхбытие является единым понимании этого слова, является в правильном и действительном возможностью существования силой каждой вещи. Это значит, что все бытие, то есть разум, происходило бесконечности, от бесконечного Абсолюта является свою очередь все вещи находятся потому что и высший сущность началом, источником всего и в в поиске истины, мистическом подъеме, а также поиске пути объединения с Его сущностью. Другими словами Сверхбытие истинной просторности, эманации находится в процессе сияния, истинной цели, а все бытие Там же. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, шестая часть.С669., Усуличиё Уфлутин инд-ал-араб.С.189.,Хикмати Юнон.С.230.,Р.К. Ал-чамъ байн-ар-рай-улхикматайн.С.44. 2 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, шестая часть. С.669 3 Там же. Т.2.пятая девятислойная, четвертый трактат, первая часть. С.716. 1 76 находится на пути возвращения к единому сущность Единого является и началом основной Сверхбытию. всех начал, и конечной, целью всех целей. Конечно, это не значит, что Сверхбытия находится отдельно Ибо, от каждой сущность вещи, а скорее всего Оно является началом, источником, возможностью и силой каждой вещи и всего существования. Оно является Единым источником всего совершенствования и благом всех благ. С одной а с другой всего, а стороны, Сверхбытие является истинным простором, стороны - силой, возможностью, началом и источником также источником совершенствования. Таким образом, идея Плотина о Сверхбытии заключается в следующем: «Единственное Сверхбытие является всем, и в свою очередь является началом и основой всех вещей, словами все вещи относятся а не самих вещей. Другими к Богу, стараются объединиться с Богом.1 Сущность Единого Бога является истинной и просторной, то есть от Его сущности проявляются все вещи, в том числе и вещи, которые осуществляются в реальном мире. Для доказательства эманации умножающей единицы мирового сущностей, исходящих от одной разума, а сущности вещи, не то есть многочисленных Сверхбытия, можно перечислить следующие доказательства: Первое: Истинная единица является Сверхбытием – является является совершенным с доказательством истинно абсолютным того, просторным. существом и что Оно лишено загрязненности и многочисленности. Там же. Т.2.пятая девятислойная, второй трактат, первая часть. С.681. Плотин в книге «Усули xумхурия» посвятить часть книги, которая называется «Фил- иллат ил-увло в-алашёу-ул-лати ибтадаат минха» («О первопричине и вещах, которые возникли от него»), которая расскажет о сущности истинного Просторного. «Басит-ул-хакика аз дидгохи Мулло Садро ва методшиносии Лейбниц.С.147. 1 77 Второе, Истинное Единое Существо и истинное просторное имеет силу и возможности всех вещей, но «он не имеет в себе вещи по отдельности. Они впервые разъединились во втором периоде в разумной форме. Он имеет возможности всех вещей».1 Третье, Сверхбытие является Единым смысле, непосредственно не является в правильном своем сутью вещей постигаемых непостигаемых, в противном случае ничего не могло и проявиться от Него. Четвертое, в сущности Сверхбытия ничего непосредственным и безразличным, потому что и возможностью всех вещей. Поэтому все не является Оно является силой вещи, то есть все бытие проявляется от сущности просторного абсолютного Сверхбытия. Пятое, то, что проявляется от единого, просторного абсолютного Сверхбытия, не является его сущностью. Потому Оно является основой, а бытие его что изображение, Оно является проявляющим, а возможностью всего, а бытие - деятельностью всех вещей, Оно является бытие есть его и - эманацией, бесконечностью, а бытие Светом светов, а бытие - везде. является конечным, Оно является - его отражением и сиянием, Оно находится везде и в каждой вещи, а бытие, то есть присутствует Оно Таким образом, высший разум, не «если какая сущность существовала бы рядом, то оба были бы одной».2 Шестое, эманация наилучшей, Сверхбытия, «не может чем Оно, ибо ничто не может быть лучше, сущность».3 Доказательством Сверхбытия быть славнейшей и является сказанного является основой, а Его эманация чем Его то что, сущность является Его Сборник произведения Плотина. Т.2.пятая девятислойная, третий трактат, пятнадцатая часть. С.707. 2 Там же. Т.2.пятая девятислойная, третий трактат, пятнадцатая часть. С.715. 3 Там же. Т.2.пятая девятислойная, четвертый трактат, первая часть. С.715. 1 78 изображением и истинным бытием, никакое изображение не может быть славнейшим и наилучшим, чем основа того же изображения. Седьмое, как мы отмечали, сущность Сверхбытия не является бытием и существом, а наоборот является источником и началом бытия.1 Его сущность является совершенной и абсолютной, Оно лишено всяких недостатков. Сущность Просторного и Абсолютного является вечно существующей и полной, а не пустой, потому что Оно не является материальным и телесным существом или нуждающимся в других существах, наоборот, Оно существует не зависимо от других вещей и существ. Сущность просторного и абсолютного Сверхбытия не является жаждущей и требующей, потому что Оно славнейшее и наилучшее. Оно не нуждается в других существах2. С точки зрения сущности Плотина, то, что проявляется и пополняется Сверхбытия, не в единственным источником бытия, а источником и началом. «Таким состоянии быть от истинным, иначе может стать своей сутью, образом, вещь не может быть просторной, но может быть умноженной».3 Вещи, которые бытия, то источнику, есть от проявляются от истинного и единого источника Сверхбитыя, не подобны является словами, с одной стороны началу и и не подобны другим многочисленным существам. Оно же, напротив, является многочисленной единицей. эманация своему и единицей Поэтому первая и множественностью. Другими стороны, Сверхбытие является единым, а с другой - многочисленной. С одной стороны, то, что является Там же. Т.2.пятая девятислойная, второй трактат, первая часть. С.681. Там же.С.681. 3 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, четвертый трактат, первая часть. С.707. 1 2 79 бытием, тот и является единицей,1 с другой вещи в нем присутствуют стороны, то что по отдельности, все является многочисленным. Первая эманация не является истинным бытием, а скорее всего является единицей многочисленности, потому что «если в период формирования многочисленности, не была могли бы бы единица и мы не говорить, что эта единица существует, не могли бы говорить о каждой её части. По этой причине, каждая вещь по отдельности и в свою очередь является единицей».2 Истинное сущности бытие и высший разум берет единого и единственного Сверхбытия. таким образом, что Сверхбытие в своей неподвижным и спокойным стало силу вопрос: каким образом поскольку Сверхбытие есть что поэтому его второй силы и и мировым разумом. Теперь возникает высший разум является проявляется прочным, сущность единой единицы Сверхбытие, от сущности было прочным, спокойным?3 Говорится, что «со стороны Потому влияние Это происходит и стало воздействием от истинным существом и начало и от неподвижным влиятельной и силы 4». заключается в том, что Оно источник бытия и мирового сущность является Него, возможностью и разума, силой всего существования. Высший разум необходимости и все проявляется бытие от единого возникает вопрос: Есть какое-либо разум все и проявляются Сверхбытие бытие от непосредственно Теперь, доказательство, что высший Сверхбытия, создало их из - за любви без Сверхбытия. непосредственно единого и и или без необходимости возможно единое и желания? На этот вопрос Р.К. Там же. Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, третья часть. С.681. Там же. Т.2.пятая девятислойная, третий трактат, пятнадцатая часть. С.707. 3 Там же. Т.2.пятая девятислойная, четвертый трактат, вторая часть. С.717. 4 Там же С.717. 1 2 80 Плотин отвечает источником таким образом: поскольку Его сущность является и началом всего бытия и мирового разума, посему Оно свободно и лишено всяких страстей и любви. 81 ГЛАВА 2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ БЫТИЯ, ЕГО ВИДОВ, СПОСОБОВ И ФОРМ СУЩЕСТВОВАНИЯ §2.1. Общая характеристика теории бытия Плотина. Разум и бытие. Изображение разума. С точки зрения находится сверх является Плотина, как уже отметили, Единое, которое бытия, сверх всех вещей и сверх мирового разума, началом, источником, возможностью всего, а не суть вещей, потому что оно не могло стать началом и источником всех вещей. Поскольку высший разум непосредственно и без необходимости проявлялся от Сверхбытия, поэтому сущность просторного, абсолютного и единого Сверхбытия должна быть источником и основой мирового разума, а высший разум в свою очередь является отражением и аналогом Сверхбытия, а не Его сути. Таким образом, разум мы будем называть «Его изображением», потому что от Него проявился и появился. В специальном смысле, разум должен быть причастен к Богу настолько, насколько свет причастен солнцу.1 В добавление можно сказать, что поскольку Сверхбытие является источником мирового разума, а высший разум является отражением и подобием его, а в свою очередь высший разум является действительностью всех вещей, также в том значении в себе имеет подобия, отражения и идеи всех вещей по отдельности. Например, каждая вещь по отдельности состоит из идей, а также из разума и бытия. Поскольку каждый разум и высший разум проявился и пополнялся от сущности Просторного Абсолюта, его доказательством является правильное и истинное бытие. Высший разум был истинным бытием и остается им, потому что в высшем разумном мире ничто не находится в процессе изменения и движения, все находится прочным и спокойным. Следовательно, «разум является всем тем, что 1 охватывает все в себя и Сборник произведения Плотина. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, седьмая часть. С.670. 82 всегда является тихим и спокойным. Он «одинокий», «был одиноким» и «является одиноким вечно». Нет дороги к нему, Он древен и вечен и Он совершенный1» Высший разум как Единое множество, является мышлением, а с другой с одной стороны, стороны бытием, и оба имеют одинаковую причину, которая находится в пространстве разумного бытия. Сверхбытие – это причина, от Его сущности от которой проявляется проявилась мысль. Таким образом, Сверхбытие не может быть основой высшего разума и истинного бытия, причиной разума и бытия является является подобием и его изображением. Второе, просторным, совершенным, потому что суть, а сущность единым и разума разум и бытие являются сложными, многочисленными и конечными, является бытие, а а Сверхбытие бесконечным. «Он является Сверхбытием потому, что находится выше бытия, и поэтому способен создавать бытие, и оставить бытие и находится над бытием».2 И так, «Единое находится над всем бытием, и все вещи являются Его следствием, и Он не имеет никакой причины».3 Тождественность Парменид (род. представитель разума около элейской 540 и до школы, бытия. н. э.), впервые В истории философии, древнегреческий даёт одну философ, из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», потому что «мысль и то, на что мысль устремляется, есть одно выражает и дает новую то же».4 «Плотин эту идею Парменида окраску, что мыслить и быть есть одно и то же»5. Там же. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, седьмая часть. С.666. Там же. Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, двенадцатая часть. С.736. 3 Симои инсони комил аз дидгоњи макотиб.С.151. 4 Доират-ул-маорифи бузурге исломи.Т.9.С.596. 5 Хикмати Юнон.С.244. 1 2 83 Таким образом, Плотин вслед за Перменидом считает, что «Разум, мысли, существа, сущности (субстанции) и бытие же. Он несколько раз повторяет объединение разума Он утверждает, что разум одни и те и субстанции 1. и бытие не являются отдельными вещами, а наоборот разум есть есть тот же разум. Другими словами разум и бытие, с точки зрения этих понятий, являются то же бытие, а бытие в свою очередь двумя синонимическими понятиями, а с точки зрения тождественности служат доказательством одной вещи. Таким образом, разум и бытие, тождественности, являются едиными. Потому оба являются совершенно единым, и реальным существом, разумом, другими есть реальное а реальное что и реальное точки зрения и разум и бытие так высший разум является существо словами разум, который бытие с является высшим является всем бытием, существо. Таким образом, сущностью разума является познание, устремленность к познанию. Вторая является основа доказательством множественным составлено из двух стороны, между другой с единым, разных бытием вещей. и разумом стороны между ними есть по сущности не истинным единым, Другими словами, а того, что с одной существует объединение, а с расхождение, а в противном случае никакая мысль не существовала бы в высшем разуме. Потому что мышление необъективностью высшего осуществляется бытием. Таким образом, никогда разума разум между объективностью между высшим разумом и и и бытие «без сомнения объединены и не отделяются. В данный момент «Единое является и разумом и бытием и состоит из двух элементов: - из мыслящего разума; - из разумного бытия. 1 Доират-ул-маорифи бузурге исломи.Т.9.С.596. 84 Если не было бы объективности и отчужденности, то мыслить было невозможно.1 С точки зрения Плотина разум и бытие являются двумя неразделимыми друг от друга вещами, они всегда были не вместе и вечно будут объединены. «В этом порядке, разум является имеет все бытие, а не так что бытием, который в себе для них служило как пространство, а скорее всего он имеет свою сущность вместе с бытием».2 Таким образом, согласно Плотину, «разум является сущностью бытия»,3 другими словами «бытие и разум - единая субстанция».4 Неотчуждённость бытия Парменида,5 отмечает, что и разума. Плотин, «никакое пределами высшего разума, а именно сущностью. Разум бытие не следуя идеям существует за находится в нем и является его является бытием, который включает в себя все бытие и считается единым».6 Сама сущность высшего разума включает в себя размышления и изображения, а также является все идеи, дарующим изображения.7 Высший разум, как уже отмечалось, поскольку проявлялся от сущности единого Сверхбытия, имеет сходства и подобие с ним, то есть в своей сущности является неподвижным и выдержанным, а также лишен изменения и движения. А с другой всевластный царь имеет под своим влиянием бытие, и ничего стороны, бытие и реальное не является для него чуждым. Таким образом, мнению Плотина, высший разум непосредственно как по проявляется от Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, шестая часть.С.783. 2 Там же. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, двенадцатая часть. С.736. 3 Там же. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, пятая часть. С.782. 4 Хикмати Юнон («Мудрость Греции») С.223. 5 Parmenides of Elea (.م.پ510-440) 6 Там же. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, шестая часть. С.783. 7 Таърихи фалсафа дар љахони исломи («История философии в исламском мире»).Т.1.С.90. 1 85 сущности Сверхбытия. Так как, над высшим разумом, больше нет неведения, поэтому его сущность является вторым единым, то есть непосредственно существует во второй стадии после Сверхбытия. Реальное существо и высший разум являются одинаковыми и «сам разум является истинным существом и реальным бытием».1 Высший разум является тенью Божьей, а также «его подражанием и изображением».2 Другими словами, высший разум проявляется как эманация Единого Абсолюта и как снисходящее благо Единого, которое считается первоочередным существами, а также считается (предшествующим) основой, началом благороднейшим, уже всеми и первопричиной всего. Он предпочтительным существом. Таким образом, как над и высочайшим отмечали, Сверхбытие является более предпочтительным существом, второе существо, то есть разум, является всем, а Оно является выше всех (над всем) или выше бытия».3 Высший разум проявлялся от как сущности Сверхбытия, которое высший Единого, разум истинное бытие и реальное существо единого, является является постольку он определенной, и абсолютного бесконечным и вечным. Поскольку тенью, подражанием и изображением является Очевидно, что вещь, которая просторного ограниченным и определенным. является ограниченной, конечной и возможно познать посредством человеческого разума. Следовательно, человек может приобретать знания о высшем разуме и истинном бытии, а также может изучать его как предмет науки. Поскольку высший Сверхбытия, он всегда разум непосредственно проистекает размышляет о сущности своего от источника эманации, поэтому его называют разумом. Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, третья часть. С.779. 2 Там же. Т.2.пятая девятислойная, четвертый трактат, вторая часть. С.717. 3 Там же С.717-718. 1 86 О чем мыслит разум - о своей сущности или кроме сущности, другими словами, что является предметом своей мышления разума? С точки зрения Плотина, высший разум который Единого Просторного размышлений прочным одним и из и он Абсолюта, является неизмененным. универсальных в А лишен всяких самой сущности мировая принципов сущности, потому что является душа, бытия, единой и и познаваемый объединены мыслей и неподвижным, которая мыслит считается кроме своей нуждается в сущности своего создателя и размышляет. Таким образом, (мыслящий) нисходит от в разум, разумный сущности высшего разума. Важно отметить точку зрения Плотина о бессмертии души, о нисхождении её с неба на землю и обратном уходе на небо, об укоренении всех индивидуальных душ в единой «мировой душе», о знании как припоминании и т.д. «Объединение является разума со своим объектом, - отмечает Плотин, - одинаковым, то есть размышляет сам по себе, или, по мнению Аристотеля, разум является мыслю».1 что Действительно, исследователи теория о опознанного, Плотина берет Афродезийского исследователи неразделимости свое и говорят, истории в начало философии разума, считают, разумного и в высказываниях Александра философии Аристотеля.2 Некоторые что философии Платона, а позднее его идеи сперва встречаются в в философии Аристотеля, и наконец в философии Плотина и в школе неоплатоников дают свои плоды.3 Хикмати Юнон («Мудрость Греции») С.233. «Файд ва фаъолияти вуджуди аз Флутин то Садр-ул-мутањаилин» («Эманация и деятельность бытия от Плотина до Седр-ол-мутахилин»).С 115.116. 3 Доират-ул-маориф бузурги исломї («Большая исламская энциклопедия»)Т.6.С.537. 1 2 87 Таким образом, высший разум (мировой разум) не является только разумом (интеллектом), а также опознанным, в том смысле, что они является разумным и являются разными понятиями, но по сущности являются синонимами. Разум, разумный и опознанный - объединены ли во всех отношениях или нет? Ответ на данный вопрос будет разумный и опознанный объединены, таковым: когда разум, это не значит, что между ними во всех отношениях существует единение. В одном отношении они едины, а в другом - нет. Поскольку разум зависит от его обладает сущности, то объектом своего размышления и он связан с объектом своего размышления, то есть с опознаваемым. С другой стороны, разум является обладателем предмета размышления и не считается единым со своим разумным опознаваемым. Поэтому единение и неоднородность между и необходимыми. опознанным в высшем Поэтому высший разуме разум не считаются является лишенным необходимости быть единым между разумным лишен двойственности единение или изменение в этом плане.1 Иначе и опознанным и говоря, никакое между разумным и опознанным в высшем разуме не считается необходимым. В общем, разум и опознанный в сущности высшего разума не единены во всех отношениях. В каждой мысли и обдумывании необходимо две вещи: первое разумный и мыслящий или субъект познания, а второе, опознанный или зависимый от познания. Плотин говорит: «Если допустим они оба едины, и не являются двойным, тогда разум не имеет объект мысли и в конечном счете никогда не мыслит»,2 а в самом деле, разум является вещью , которая не Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, шестой трактат, первая часть. С.741. 2 Там же Т.2.пятая девятислойная, шестой трактат, первая часть. С.741. 1 88 только мыслит, но является интеллектом мысли, поэтому между разумом и опознанным, должна быть двойственность и неоднородность (различие). Когда разум в отличие от мировой души является основным интеллектом, по крайней мере, между разумом и опознанным должно существовать единение. Некоторые исследователи выразили, что Плотин не признавал теорию влиятельного различия между разумом, разумным и опознанным.1 Но надо признаться, что, по мнению Плотина, эти три вещи происходят от одного элемента, но с понятийной точки зрения считаются разными. Другими словами, они элементарно едины, понятийно различные. Особенности умопостигаемого мира. С точки зрения Плотина существуют три фундаментальные и основные «территории» бытия: - первое, «территория» разумного мира, то есть истинное и реальное бытие; - второе, «территория» ощутимого мира, то есть внешнее бытие или нереальное (ложное) бытие. Таким образом, материальный, чувственный мир, по Плотину, оказывается не всеобъемлющим бытием, а только лишь одним из видов бытия. - третье, территория между умопостигаемым и чувственным мирами, вещи которой в какой то степени имеют связь с умопостигаемым, а в какой то степени с чувственным миром. Таким образом, (распределение) Платона Плотин вполне принимает о системе бытия, который классификацию считает пределом мировой души расположение между этими двумя мирами. Ибо с точки зрения Плотина, бытие имеет два вида, первое, истинное (реальное), то есть формы и образы, а второе - внешнее и нереальное, то есть изображение и тень образов и идей. Это Единое, которое Плотин называет и Благом, есть Нигариши навин ба масъалаи иттиходи окил ва маъкул. («Новый взгляд о проблеме единение разумного и опознанного»).С.122. 1 89 абсолютное единство и полнота. И так, от него исходит всякое бытие и всякая красота. Разумная материя. С точки зрения Плотина разумный мир подобно умопостигаемому миру имеет свою материю, пределом материи разумного мира является не материальный мир, а материя умопостигаемого мира является познаваемой. Ни одно из существ мира не являются определенности и формы, и может ли в разумном мире без материя существовать в разумных формах? Ибо: Во-первых, разумный мир, является полным, определенным, совершенным, и никакие недостатки, изъяны или дефекты в его сущности не наблюдаются. Во-вторых: основа материи является не определенной, без формы и порядка. В-третьих: материя в своей сущности является тьмой, без света и освещения, потому что она является завершением света. В четвертых: материя по существу является абсолютным злом и никакое добро в ней невозможно найти, потому что тьма является абсолютным злом, и добро в ней не существует. В пятых, материя не может быть без формы. Следовательно, ответ на это вопрос может быть таким: Первое, человек не должен считать вещи, не имеющие определенную форму бесценными и достоинством, потому что возможно, та или другая вещь, которую мы считаем без определенности, без формы и наконец, бесценной, отражает в себе свет высших сущностей и является владельцем определенных форм. Например, индивидуальный дух находит себя на пути эманации и света разумного мира, то есть мирового разума, чтобы переполнить специальную и определенную форму. И так, в этом порядке материя и основа умопостигаемого мира эманируется и примет форму 90 определенности от разумного мира. Таким образом, материя, поскольку является злом и не красивой, став вещью без форм, становится красивой.1 Второе, материя, которая существует является истинной и разумной, реальной одну форму, которая никогда в умопостигаемом мире, и вечной, поэтому всегда имеет не отделяется от неё и её сущность не подлежит никаким изменениям (всегда будет оставаться неизменной). Ибо разумный мир, напротив ощущаемого мира, является вечным, не изменчивым и постоянным. Что касается материи ощущаемого мира, то она является источником зла и безобразности, всегда изменяется и не имеет определенной формы2. Третье, материя разумного мира является единой, и не смешивается и не превращается в другую вещь, потому что кроме сущности Его Истинного не найдется другая вещь, чтобы превратилась бы в нем3. Материя разумного мира, как уже отмечали, с самого начала своей эманации, в отличие от сущности материи ощущаемого мира никогда не остается без формы и неопределенной. «Таким образом, материя разумного мира в мире не является без формы»4. Как уже отмечалось, идеи и формы имеют истинное и реальное бытие в умопостигаемом мире, а вернее, истинное бытие является сущностью формы и идеи разумности. Идеи и формы в своей сущности имеют две стороны: - первое, общий признак, или то, что является его сущностью; - второе, предназначенная сторона, или преимущество того, что та форма является именно того же изображения ( формой) Каждая идея или форма разумности в своей сущности имеют определенную форму и фигуру (образ), но необходимо отметить, что: Сочинение Плотина.Ч.1. ,вторая девятислойная, четвертый трактат, третья часть. С202ё. Там же. С.202. 3 Там же. С.202-203 4 Там же. С.203. 1 2 91 во-первых, приобретение формы и фигуры невозможно без принятия этой формы и фигуры человеческим разумом во внешнем мире. И так, лишение материи формы и фигуры не возможно без их совместного существования в разуме человека; во-вторых, различие формы и фигуры друг от друга возможно только путем их сущностей, другими словами, исключительность (индивидуальность) формы связана только с сущностью, и кроме сущности материи не существует бытие для существование материи является индивидуального бытия. И так, необходимостью для индивидуального бытия. В самом деле, если допустить, что материя и отчужденность - суть две разные вещи, то нужно определить каждую из них без посредства другой. Это совершенно невозможно. Тогда, очевидно, два слова обозначают одно и то же. Термин «материя», будучи определяем как подлежащее, таким образом, будет обозначать отношение этого обозначаемого к другому, а именно к вещи; термин же «отчужденность» — его в своем бытие. Таким образом, в умопостигаемом (интеллигибельном) мире, так и в сенсибельном мире должна существовать суть или материя, которая стала бы причиной индивидуальности формы и фигуры разумности, то есть идеи и примеры, в противном случае отделить их будет не возможным.1 Разумная материя и все формы и идеи, которые считаются истинным (реальным) бытием, условно можно разделить на две группы. Первая группа разумных материй не относится никакому существуют времени, а вечно, вторая группа преобразовалась от начала и истока Единого Сверхбытия. Разумная материя, идеи и формы, поскольку промежуткам времени, а наоборот существуют в являются вечными и при условии, если 1 имеют не относятся к памяти вечности, какой-либо источник Сочинение Плотина.Ч.1. ,вторая девятислойная, четвертый трактат, третья часть. С203. 92 и начало, являются новым явлением. И так разумная материя условно бывает вечной и новой1. Неограниченная материя в умопостигаемом мире осуществляется и преобразовывается с существа этого мира, то есть с идеи и формы. Здесь появляется умопостигаемом мире, поскольку формы, существует ли вопрос о том материя существует что, в и признает понятие действительность или в нем все существа являются возможными (потенциальными)? На первый взгляд, можно существует в сенсуальном что умопостигаемом мире, не является мире,2 потому что существуют то, представить, что материя, которая между этими материей в двумя понятиями фундаментальные и основные различия. Одно интеллигибельная Сверхбытия, а что происходила от материя касается сущности происходила сенсибельной материи, является Подобно этому другие понятий. умопостигаемом действительно двух мире материя является является формой, а существовала бы без какой-либо формы. является материей. материей, а в своей она можно перечислить Второе, то, Душа, в что в предметом соображения и не материей, которая Например, душа, которая является основой формы, относительно вещам, которые ее, то светом, а сенсибельная материя есть тьма и конец света. этих сущности познаваемости мировой души. Иными словами, интеллигибельная материя различия от из них некотором признают случае, является сущности не является ею. Интеллигибельная материя, как и дух материи, в своей сущности не является материей, а относительно умопостигаемом других вещей является материей.3 мире существование материи не Поэтому в является причиной Сочинение Плотина.Ч.1. ,вторая девятислойная, четвертый трактат, третья часть. С205. Сочинение Плотина.Ч.1. ,вторая девятислойная, пятый трактат, третья часть. С226. 3 Сочинение Плотина.Ч.1. ,вторая девятислойная, пятый трактат, третья часть. С226. 1 2 93 существования актуальности (действительности), а скорее всего все в нем является потенциально (возможно) существующим.1 Материя, которая является сущностью сенсибельного или первичная материя в аристотелевском понимании, в умопостигаемом мире, потому что бытия, не существует умопостигаемый мир вопреки сенсибельному миру свободен от всякой материи и первоматерии (в аристотелевском понятии). Материя интеллигибельного уже отмечали, является умопостигаемой существами, она не мира, как и познаваемой с истинными уподобляется сенсибельному миру. Интеллигибельная материя является добром и светом, а сенсибельная материя тьмой и злом. Таким образом, интеллигибельные существа являются безупречными от силы и возможности. Сущность представление, подобия. Сущность отражающее понятия действительность в идеи. Понятие, сознании человека, выражающее его отношение к ней, является важнейшим принципом мировоззрения. Термин «идея» не является и Платона, а значениях истолковывался «форма, изобретением «в философии еще подобие, природа, Сократа до Платона фигура, в положение (обстоятельство), степень и вид».2 Но сегодня в философии «идея» непосредственно Платона3. Потому что Платон включил философию, дал идеи вечные это связан с понятие именем в его этому понятию новое широком значении в значение. Он сделал из понятия, которые осуществляются мире и существа сенсибельного мира термин являются в интеллигибельном их изображением и формой. В общем, диспуты (споры) термин имел идея, после включения в философские три значения: во-первых, в значении Сочинение Плотина.Ч.1. ,вторая девятислойная, пятый трактат, третья часть. С226.,Симои инсони комил аз дидгоњи макотиб.С.153. 2 Новая азбука философии. С.148. 3 Словарь философских терминов.Ч.1.С.250. 1 94 внешней фигуры личности или особенности вещей; и наконец, вещи; в-третьих, в вида. Но в философии впервые фигуры Демокритом в значении термин вошел материальном и в значении и внешней философию в не философском считал, что в термин «идея» значении сословия и использовался формы. То есть, этот первом своем значении (в смысле)1. Платон в свое время применял идею не в материальном значении и во-вторых, смысле, а как в абстрактном внешние и материальные формы, являются изображением и тенью истинных, абстрактных форм. Одно из основных и центральных мест в учении Платона, занимает теория подобия, образца. Он, в отдельности, по другую сторону сенсибельного в умопостигаемом космосе доказывает наличие мира, то формы, каждого существа. Название божьеми или существуют есть подобия, существ, истинное которые существование называются идеями идеями Платона, никогда не исчезнут, а всегда и вечно по ту сторону сенсибельного космоса. Что исчезает, изменяется и не остается вечным, является существом сенсибельного мира, то есть материальные внешние существа, которые стекаются (берут пользу) от идеи. Идеи являются и подобии и благие истинным бытием, имеют образом, изображением идеи, которые изображения и тени. Таким благой идеи является умопостигаемый мир, а тенью идеи и истинных существ является сенсибельный космос. Подобие как форма. Платон подобии, которые составляли основу формы и внешней использовал сенсибельного в применял его философии, не материальной значении термины идеи и истинных мира, которые являются фигуры, и а в значениях скорее реальных всего, существ их изображением и тенью. Таким образом, «Платон утверждает, что для каждого вида существа 1 Сочинение Плотина.Ч.1. ,вторая девятислойная, пятый трактат, третья часть. С249. 95 относится одно интеллигибельное абстрактное существо, его являются сенсибельные составляющие. Исламские интерпретировали термин «идеи» в этом примером переводчики как подобие 1 и каждый вид бытия мире считают тенью и подобием. И так, «истинность существа Платон называет подобием, что является абсолютным и утвержденным и не относится ни ко времени, ни к пространству».2 Происхождение теории подобия. На основе предположения историков3 и исследователей, теория подобия Платона имеет три основы – нравственная (этическая), математическая, художественная. Приведем каждую основу «платоновского подобия» по отдельности. Нравственная (этическая) нравственной основы нравственность и основа. теории ценность Одна подобия взглядов из причин Платона его учителя является Сократа - относительно поведения человека. Сократ говорил о благе, эстетике, истинности и справедливости, нравственном поведении человека, его воле и судьбы4. Платона Таким образом, моральная основа теории подобий истекает от его учителя –мыслителя Сократа. противовес софистам, считавшим нравственные понятия и относительными, понятия Он, в ценность временными и переходными, утверждал, что эти являются абсолютными, а не относительными. Такие понятия, как благо, справедливость, красота сохраняются вечно, они всегда являются прочными, не исчезают и не становятся другими. Каждое нравственное и вневременное определенное и прочное Согласно ценностное толкование Платону, каждый из них имеет инстанцию, которая понятие имеет перед людьми 5. истинную и основную находится за пределами сознания человека и Методы философии и реализм. С.43 Луч (сияние) мысли и созерцание в философии Сохраварди. С.606. 3 Р.К. Дискусия о Метафизике.С.14 – 15. 4 Там же. С.14 – 15. 5 Р.К. История философии.Ч.1. С.125-126. История греческой философии. Ч.12.С.205-209. 1 2 96 имеет самостоятельное существование мира. Все-таки «Платон, как сущностью вещей. Только заменил общие философской за пределами сенсибельного и Сократ, считал общие понятия разница заключалась в том, что понятия на абсолютные идеи. деятельности Сократа 1 Потому что заключается в он стержень определении нравственных качеств и ценностей2. Таким образом, Платон также как Сократ, под общими понятиями подразумевал сущность вещей, но разница заключалась в том, что Платон подобии.3 сменил общие понятия на абсолютные мысли или Сократ определил «сенсибельно» и «не границы абсолютно, а не так как сенсибельно». Платон подразумевал, границы исключены только «не сенсибельно»4. нравственных Сократ говорит о понятиях, и определяет их абсолютность – но правда заключается в том, что теория идеи не является Сократа, а скорее всего Платон. Для что изобретением основоположником этой теории является подтверждения этого мнения мы выдвигаем два аргумента: Первый, Аристотель, который теорию Сократа. При 20 лет исследовании был в Академии, не знал методологии Платона, исследователи считают, что те трактаты, творчества в которых Сократ не является основным рассказчиком, относятся к Платону.5 Но некоторые не исследователи утверждают, что теория подобия относится Платону, а впервые была предложена Заратустрой: «Теория Платона о подобии является теорией Заратустры. Сам Платон и его выдающийся ученик Аристотель скрывали это».6 История логики.С.92. Платон.С.76. 3 История логики.С.96. 4 Тавзих-ул-милал.Ч.2.С.149-150. 5 Космология Платона. С.94. 6 Влияние культуры и иранское мировоззрение на Платона. С. 64. 1 2 97 Математическая математические основа. вещи являются Согласно третьей смысле, что они не являются теории степенью частью Платона бытия в том интеллигибельного и не находятся под воздействием сенсибельного, а скорее всего, являются сословием является бытия. И так, математика. «Платон которые по основой подобия для подтверждения бытия вечно и всегда испытания второй использует являются применяет меры, самостоятельными математические инциденты».1 мнению Платона, частные и целые числа сущностями умопостигаемого, которые первое, те которые находятся Потому что, и фигуры являются образуются и в отдельности. Частные числа и фигуры и для самостоятельно бывают двух видов: в сенсибельном мире; а второе, те которые находятся посреди умопостигаемого и сенсибельного миров. Таким образом, с его делятся на три сенсибельного точки зрения, математические числа части. мира, Первая вторая в часть третьем составляет второе сословие, а третья подобий. Именно это стало причиной что по ту сторону находится сословие часть и фигуры в бытия, находится сословии которое в мире того, что Платон утверждает, сенсибельного мира существуют вечные субстанции. Художественная основа Начальное упражнение каждого мастера, ремесленника, например художника, должно быть прочным и неизменяемым, поскольку вещи и дела в сенсибельном являются прочными и неизменяемыми и никогда начальным упражнением подобии можно искать мастера. И так, в рассуждениях, «третью не мире не могут быть основу теории произведениях искусства и изделиях человека. Теория Ходже Насира. В дополнении к трём основам подобии Платона, которы были выше приведены, выдвигается 1 еще теория Дискуссия в Метафизике. С.15. 98 Ходже Насириддина Туси. Важно подчеркнуть, что зрения относительно теории Насириддина Туси. По его подобия Платона Туси мы сказать, что запрещенность о другом, то есть умопостигаемого. можем является теорией мнению, Платон отрицает божественной науки и утверждает подобий и формах первая точка о существе На основе теории Насириддина теория подобия Платона является обязательством, а не его приобретением, как он сам отмечает: «Платон своих уверяет, сущностях, умопостигаемый заключается что но перипатетики объект в умопостигаемые выходе уверяют, объединены, от формы положения находятся что причина разум этого в и случая смысловых убеждений к Платону, утверждает, что неосуществимым (невозможным)»1 Теория формы Плотина. сенсибельного истинных Плотин мира существ, следуя являются которые тенью и называются изображениями умопостигаемыми подобиями и формами и которые осуществляются на первоматерии. «Таким образом, формы которые существуют в сенсибельном мире, являются отражением того света».2 Каждое существо, которое имеет бытие, находится в мире, который истинные формы называется и реальное умопостигаемым миром, другими словами, каждое существо сенсибельного другом мире существует в качестве Каждые существа мира в идеи разумных сущностей. в свою очередь берут благо от своего подобия и идеи3. Подобии причиной – это существования истинные которых существа является и реальные сущность бытии, Просторного شرح نمط هفتم از کتاب «االشارات، تجريد.ک. و نيز ر/283 ص3 االشارات و التنبيهات مع شرح نصيرالدين الطوسی ج1 259و التنبيهات» ص 2 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, первая часть. С.786,Плотин, http://forum.niksalehi.com/. 3 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, первая часть. С.665. 99 Абсолюта. Подобии и умопостигаемые сущностями, которые имеют высшем разуме. являются Они его вечную жизнь и существование имеют место непосредственной умопостигаемые формы бытия являются формы, с одной разумом и умопостигаемым, а с вещи, которые являются их внутри высшего информацией. в разума, и Идеи и стороны, объединены с высшим другой стороны - все существа и тенью и изображениями, навсегда берут благо и переполняются. В этом порядке, высший разумный, разум, как истинный разум и Первый мыслит внутри своей сущности и владеет над собой и над другими сущностями, потому что являются плодом мысли и размышления разума1. Когда разум возвращается к самости, думает о том, что себя. И так, «когда мысль идеи самим и формы высший находится внутри обратит внимание на то, что находится в разуме, то именно эта вещь является формой и фигурой, которая называется разум, идеей».2 Таким образом, то есть подлинное (истинное) бытие, является территорией идеи и формы: Первое, они являются фигурами фигуры должны внутри высшего разума. Второе, и формами, а ничем другим, но действительно и формы являются умопостигаемыми, а не сенсибельными, потому что находятся находятся они находятся внутри внутри, быть не могут высшего разума, а вещи которые быть самостоятельными сенсибельными, и а необходимо умопостигаемыми. И так, подобии и идеи являются умопостигаемыми, а не сенсибельными. Таким образом, «идеи являются разумом и умопостигаемыми субстанциями».3 Идеи являются формой (изображением) 1 Rutledge Encyclopedia of philosophy, vol.7, p.458 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, первая часть. С.784, История философии. Ч.1. С.538. 3 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, первая часть. С.784. 2 100 умопостигаемых субстанций, которые разума. Каждая идея, каждое находятся внутри высшего подобие относится к идеям высшего разума и он является владельцем всех идей и форм. И так, с точки зрения сенсибельного мира являются Плотина, подобие, идеи и вещи вещами, формами умопостигаемыми, а не сенсибельными.1 Умопостигаемые формы и подобии, которые подлинными существами и истинным бытием, высшего разума. Но это не значит, что являются относятся к мысли индивидуальные идеи существовали бы в не разума, а каждая идея является разумом. Важно подчеркнуть, умопостигаемые идеи наоборот, каждая индивидуально, что это не и формы являются идея или значит, что высшим подобие есть а высший разум не является каждые разумом, а как часть индивидуумом частью. Высший разум является сущностью, которая формы, изображения и и и объединяет все идеи, а также является совокупностью умопостигаемых форм и является владельцем самости. Место идеи. Разум как место идеи. С точки зрения Плотина идеи – проявляются как единственные и истинные существа, они являются основой и источником существа тел и фигур сенсибельного космоса. Идеи и умопостигаемые формы находятся внутри высшего разума2 и высший разум как обладатель и владелец своих намерений, непосредственно относится к ним и мыслит о них3. Итак, если подобия и идеи находились бы за пределами высшего разума, или высший разум наблюдал их за пределами своей сущности, то тогда будет возможным, что высший разум не имеет в своей сущности их основу и истинность. В результате, высший разум был бы не способен знать о сущности идеи и умопостигаемых форм. В действительности же, высший Усулуджия Флутин инд-ал-араб. С.159. История философии .Ч.1. С.538. 3 A history of philosophy, vol.1, p.467/ 1 2 101 разум, как уже отмечалось, должен быть владельцем и обладателем идеи и форм в своей сущности.1 Наука разума об идеях. Высший разум как вторая основа и непосредственное переполнение (эманация) и божественное милосердие Сверхбытия имеет достаточное знание о подобиях и умопостигаемых формах, которые находятся внутри Него и объединены с Его сущностью. Высший разум без идеи и умопостигаемых форм никогда не может быть разумом, потому что высший разум является сущностью, которая мыслит, в ином случае он не может быть Первым Разумом. Таким образом, с точки зрения Плотина, высший интеллект имеет знание об идеях и зависимости своей мысли. Так как, если бы он был лишен интеллекта, тогда каким образом может быт интеллектом 2? Интеллект должен иметь идеи и умопостигаемые формы, чтобы быть постигающим, потому что, интеллект, постигающий и постигаемый - объединены между собой. Доказательством того, что интеллект мыслит, является то, что он постигающий и является владельцем своей сущности, является постигаемым. Содержание виды имеют можно Высший и роды идеи. свою Каждые телесные и не телесные интеллектуальную назвать подобием разум является и находится основу, внутри образец, высшего который разума. истинным бытием, и скорее всего Первым Разумом. Плотин говорит: «Идея только существования в умопостигаемом мире является идеей человеческого рода, а не отдельной личности» 3 и этом порядке другие телесные и не телесные роды в высшем в мире и Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, первая часть. С.723. 2 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, первая часть. С.723. 3 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, девятый трактат, двенадцатая часть. С.788. 1 102 в умопостигаемом мире, имеют свои основы, подобие, идеи умопостигаемые формы. И так, по мнению Плотина, каждая форма и фигура, которая существует в сенсибельном высшего и фигуры умопостигаемого мира. являются и мире, истекала от Таким образом, тенью и изображением истинных формы и форм, которые вечно, спокойно и прочно существуют в умопостигаемом мире, и разум (интеллект) относится к ним как к предмету от них зависевшим. Все роды преодоленные имеют индивиды идеи в умопостигаемом как Сократ не имеют подобие умопостигаемом мире, потому что вещи, которые умопостигаемом мире, являются прочными. телесные индивидуумы всегда неизменёнными, тогда необходимо мире, и но идеи в имеют идеи Если в телесные и не оставались бы неподвижными и им иметь образцы, основы, подобии и идеи в умопостигаемом мире. Таким образом, сенсибельном мнению Плотина, мире пришли от высшего находится в мире. по сенсибельном Можно умопостигаемом все формы мира, и в все то, что мире, существует в умопостигаемом сказать, что все мире имеют телесные идеи, индивидуумы в но человеческие роды извлекают выгоды от идеи1. §2.2. Виды, способы и формы существования бытия. Определение мировой души. Возникновение мировой души. Мировой разум и истинное разнообразные силы: первая разума и является происходит чтобы быть от неё близко бытие имеет сила две изменяемые находится внутри тихой, упорной навсегда, или другими к пониманию человека, мирового а вторая словами истекает и сила от неё. Плотин, в качестве примера Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, седьмой трактат, первая часть. С.751. 1 103 приводит огонь. Он уподобляет силы мирового разума двойной силе жара огня. В сущности огня хранится две силы или две жары, одна внутри него, которая не никогда выходит от него, а вторая - снаружи, которая дает вокруг себя жару1. Также и в разуме, мы видим, что одна не выходит него сила от него, хранится в нем другая Таким образом, которая внешнем мировая истекает и навсегда, и никогда же сила, в свою очередь, истекает наружу и осуществляется во осуществляется во вечно внешнем мире. Эта мире, называется душа является от разума, от его от сила, которая мировой душой2. силой (стимулом) жизни, сущности3 и осуществляется снаружи. Мировой отблеском и разум является мире, другими мировая словами душа в разума. произносит разума и свою то внешнем тенью.4 Таким образом, источником, основой очередь Например, слова, осуществляется во является его разум является мирового Сверхбытия или светом от Света светов и мировая душа истекает (переполняется) от мирового мировой изображением является когда его слова индивидуального духа5. Мировая мировой души, а тенью, человек есть изображением разговаривает изображение и его душа есть подобие мысли, которая произносится языком, как мирового разума.6 Мировой проистекает и разум как единое переполняется от и множество. И так, что второго единого, то есть от Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, третья часть. С.664. 22 Сайри хикмат дар Урупо.Ч.1.С.88, История философии.Ч.1.С.539. 3 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, третья часть. С.664. 4 «Душа является изображением (образом) разума, так как разум является изображением Единого». Мудрость Греции. С.231. 5 «Разум есть изображение Первого Единого, а душа является изображением разума, так как внешнее слово есть изображение внутреннего слова души или духа. В этом порядке душа является словом разума как мысли в языке. Мудрость Греции. С.219. 6 Большая исламская энциклопедия.Ч.9. С.598. 1 104 истинного существа, является, «третьим единым, который служит как посредник между разумом (интеллектом) и чувством, или между интеллигибельным и сущность души поскольку сенсибельным миром».1 Плотин ставит ниже сущности в этом разума плане (интеллекта), между сущностью души и сущности Первого Единого существует посредственное связывающее звено, то есть не только сущность Единого, но множественна. И так, истекает от и что Единого и посредника. И так, сущность осуществляется едина способом (путем) была по очереди они истикают первого».2 Таким образом, «умопостигаемый и мире, чтобы какая - то сущность второй, и более единичным, чем души осуществляется во внешнем «необходимо, первой, а какая - то мировой от мир и разум является другие единые, и разум не является истинным единым, но есть более близким к Единому».3 Дуализм мысли и относящаяся к нему душа. Мировая которая происходит никогда в отличие от своей основы и источника не думает о своей сущности, словами а от ограниченно предмет мысли второй основы, то есть думает кроме своей мирового душа, разума, сущности. Другими и относящаяся к нему мировая душа, находится за пределами своей сущности. Между мыслью и относящийся к нему двойственность (дуализм) и они никогда существует вечная не объединяются. Это действие является обязательным и заслуживающим, а не вероятным и возможным4. Большая исламская энциклопедия.Ч.9.С.598., Р.К. История философии.Ч.1. С539. Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная четвертый трактат, первая часть. С.664., «Разум является посредством (посредником) сущности единичности, душа и только душа является абстрактностей сенсибельного» www.siasateeslabi.blogfa.com/ «Кто такой Плотин». 3 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, пятый трактат, четвертая часть. С.725., 4 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, восьмая часть. С.672. 1 2 105 Таким образом, Плотин считает, что мыслью и относящийся к нему в мировой душе между существует отчужденность, а не объединение. Потому двойственность и что между тем, который думает о себе и тем, который думает, кроме себя, существует большая разница. Разделение мировой души. Плотин высшую душу или мировую душу разделяет на две части: высшая мировая душа и низшая мировая душа мировая душа. Высшая сущности мирового разума, а низшая мировая душа от высшей мировой души. Причина этого разделения когда душа имеет центральное место сенсибельными космосами, появляется высшее происходит от и низшее. «Первое – заключается в том, что между интеллигибельными и двойственное изображение – это существо, которое совсем не обнаруживается в материальном мире и не влияет непосредственно на него. Второе - это образ и изображение, которое тесно связано с миром как душа человека, которая тесно связана с его телом».1 «Первая часть – высшая мировая душа мировой души имеет непосредственную связь к своему источнику и основе, то есть к истинному бытию и мировому разуму и находится бытия. Низшая истинному часть бытию и мировой находится души за его является основой мирового разума, а подобием».2 И так, каждая душа не внутри истинного является пределами. связанным Высшая к душа низшая душа является его имеет две части: низшая, которая зависит от тела, а вторая высшая, которая зависит от разума. Большая энциклопедия ислама.Ч.9. С.598.,История философии.Ч.1.С.539., A History of Philosophy,vol.1,p.469, www.iptra.ir Школа неоплатонизма Плотина. 2 Сборник произведений Плотина. Т.2.пятая девятислойная, первый трактат, седьмая часть. С.696. «Первый Единый является основой и первоисточником разума, разум является второй основой , а душа третья основа в философской системе Плотина. Единый Бог является желающим над всеми существами в стадии переполнения его философии. Поскольку разум истекает от Единого, в таком порядке душа также истыкалась от разума». Большая исламская энциклопедия. Ч.9.С.597. 1 106 Мировая душа управляет миром и Вселенной1. Как уже отмечали, высшая часть душой. Она мировой души является абсолютной возвышенной находится в интеллигибельном приобретает свет и сияние от остается2. «Таким интеллигибельному мирового образом, миру, и всегда разума и навсегда прочно всегда своей мире она основе и обращена источнику, смотрит к Сверхбытию и не имеет никакую связь или а к также отношение к низшей душе ».3 Плотин низшую душу, которая происходит называет природой.4 «Природой больше относится называется потому или природа высшего к ней».5 Это значит, природой, что истекала является душа, низшая душа, которая высшего разума, к нему, мировым разумом, и все то, что значит, дух и душа является высшей. душа не имеет никакого отношения к сенсибельному Таким которая, и происходила от его сущности. Низшая душа, или природа, которая является первоматерии, является создающей (мировой что изображением мирового разума над Низшая душа мир. та высшей души, является результатом взгляда, то есть взгляд и взоры происходит, относится Высшая называется от образом, разум) с точки происходит от и источником и началом производящей зрения Первого миру6. Плотина, Единого сенсибельный высший разум Сверхбытия, Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, восьмой трактат, шестая часть. С.648. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.третая девятислойная, восьмой трактат, пятая часть. С.442. 3 Сборник произведений Плотина. Т.1.пятая девятислойная, пятый трактат, третья часть. С.365. 4 Сборник произведений Плотина. Т.1.третьяя девятислойная, восьмой трактат, четвертая часть. С.440. 5 Сборник произведений Плотина. Т.1.третяя девятислойная, восьмой трактат, четвертая часть. С.440. 6 Сборник произведений Плотина. Т.1.третяя девятислойная, восьмой трактат, четвертая часть. С.439. 1 107 мировая душа - от высшего разума, низшая душа - от высшего разума, а первоматерия - от сущности низшей души. Определение точки зрения материального сущности Плотина, индивидуальной не мира, она есть телом, а скорее всего она живое тело, поэтому является души. корнем Душа, с сенсибельного и субстанцией и ее бытие не ограничено существовала перед тем, когда вселялась тело не может быть причиной в существования души. И так, что такое душа? Разве она существует отдельно от тела? «Действительно есть вещи, которые мы называем бытием и субстанцией в правильном смысле слова».1 «И так, как выяснилось, разум является божественной ни формы, и невозможно природой, которая не имеет ни запаха, определить его с помощью чувства осязания».2 Говорят, «что божественный дух Плотин также намекал на два духа: и злой (сатанинский) дух»,3 так как он был, вероятно, сторонником дуализма, но в основном он был уверен в единстве бытия.4 Множество интеллектов умопостигаемом и высшем и духов. Как уже отмечали, в мире, мировой разум и истинное бытие, которые поочередно истекают от сущности Сверхбытия и душа, которая истекает от истинного бытия, мировая должны быть едиными. Но частные разумы, которые переполнялись от мирового разума и духи, которые множественными. переполняются Умопостигаемый от мир мирового не духа, является являются содержащим Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, седьмой трактат, восьмая часть. С630. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, седьмой трактат, восьмая часть. С630 3 www.persiabook.net .Неоплотинизм 4 www.persiabook.net Неоплотинизм 1 108 всего и каждого разума, а также все интеллектуальные силы бытия. 1 Индивидуальные духи при спуске мир и, таким образом, «дух и падении входят в сенсибельный является и единым, и множеством, духи (множество) выходят от единого духа».2 В умопостигаемом и абстрактном мире как высший разум (мировой разум) переполняется от Сущности Сверхбытия, так и частные разумы происходят и переполняются от мирового разума. Поэтому по необходимости от сущности мировой души происходили индивидуальные духи, все небесные и земные существа. Единичность души в теле. В каждом человеческом, животном и растительном теле исключительно и ограниченно присутствует (или находится) один дух, то есть, каждое не после больше. Индивидуальный дух тело имеет одного духа, спускания своего истинного пространства в сенсибельный все части живых и падения мир, вселяется тел равномерно. Таким образом, «дух существа является единым, потому что он находится от во каждого во всех частях тела».3 Разделение индивидуального духа. Индивидуальный дух, как мировая душа в умопостигаемом сенсибельном мире, как неразделяемыми. Однако, он своей самости, сенсибельный словами, мир от и и мире, так единый мировой в отличие от умопостигаемого вселяется все индивидуальные в мира, в разум, разума материальные духи и низшая душа в являются отделяется от спускается тела. Другими умопостигаемом являлись едиными и неразделимыми, потому что в в этом мире мире все были равными и не существовало между ними пространственного Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, восьмой трактат, третья часть. С.642. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, восьмой трактат, третья часть. С.642. 3 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, девятый трактат, первая часть. С.653. 1 109 расстояния. Но сущность что они должны умопостигаемого индивидуальных духов заключается быть от своей самости, быть отдельными и от мира, который является спускаются в сенсибельный в том, их основной родиной, они мир, чтобы поселиться в тюрьме тела, чтобы этим способом разделяться и умножаться.1 Таким образом, умопостигаемом спускания поскольку мире в сенсибельный тела они разделяются часть и индивидуального потому не разделяется и касается низшей части духи в в результате и проникновения в материальные духа остается по мнению дух подобно мировому духу Высшая Плотина, в умопостигаемом мире, имеет две часть индивидуального духа остается в умопостигаемом никогда интеллигибельного разделимыми, умножаются. Но, части – высший и низший. и вечно являются мир что индивидуальный навсегда индивидуальные не спускается в мире сенсибельный и мир, а что индивидуального мира, то она отделяется мира и спускается в не от сенсибельный мир и проникает в материальные тела.2 Вступление духи, индивидуального которые сенсибельный духа в тело. Индивидуальные переполняются от мирового духа, спускаются в мир и вступают в материальные бытие бывает интеллигибельное и сенсибельное, быть в тела. «Поскольку для души суждено интеллигибельном мире. Но ей необходимо извлекать пользу от сенсибельного мира».3 В таком порядке «наши духи вынуждены управлять нашими несовершенными телами, в противном случае наши тела исчезнут и Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, девятый трактат, первая часть. С.467. 2 Р.К. История философии.Ч.1. С.539. Облик совершенного человека с точки зрения школ. С.154. 3 A History of philosophy, vol.1, p.468/ 1 110 разделятся на куски».1 В какой-то степени «наши тела нуждаются в более точном наблюдении, потому что находятся в поле влияния внешних факторов».2 «Дух, находясь в теле, находится тюрьме и вынужден терпеть сладострастия тела, поэтому все земные весь мир кажется в изоляции и и материальные для него пещерой или тюрьмой».3 Пути вступления духа в тело. Как вступает в тело двумя путями. «Первый материальное тело заключается в когда спускается от умопостигаемого отмечали, дух способ вступления духа том, что мира то же время вступает в одно материальное вступления уже индивидуального духа в тело в индивидуальный дух, в сенсибельный мир, в тело. Второй способ заключается в том, что дух, который находится в теле, старается покинуть тело».4 Первый материальное касается тело, способ тело второго и после вступления относится способа, то покидания к индивидуального индивидуальному индивидуальный тела а дух не вступает в что в размещается в другой форме, которая является соразмерной с его сущностью, индивидуальный дух после исчезновения и разврата поскольку не может возвратиться в миру, духа в том смысле, что покидает тело и первичное свое пространство, он вступает в другое тело. Соответствие между душой и телом. По мнению Плотина, когда индивидуальный дух вступает первое вступление в сенсибельный когда дух не может в тело – может это является мир, или возможно, второе, ибо возвратиться в первоначальное пространство, Сборник произведений Плотина. Т.1., четвертая девятислойная, восьмой трактат, вторая часть. С.641. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, восьмой трактат, вторая часть. С.641. 3 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, девятая часть. С.493. 4 Там же. 1 111 необходимо ему индивидуальный соответственное тело. Другими дух вселяется в тело, в словами, котором оно вполне соотносится с его особенностями. И так мы вынуждены заключить, что тот дух соответствует вступает в человеческое его особенностям, или тело, тот дух который вступает в вполне животное тело, что имеет равноправные и соответственные особенности1. Причина заставляет спускания индивидуального духа. То, что индивидуальный дух спускаться от основной родины – умопостигаемого мира в сенсибельный мир, чтобы войти в определенное время в тело, не зависит от небесных и земных причин, а является судьбой и предопределением. Когда время, предназначенное для бытия духа, исчерпается, он по своей воле спускается мира в сенсибельный мир и вступает в определяется с помощью подчеркнуть, что дух часть остается индивидуального с интеллигибельного определенное тело, которое низшего духа сенсибельного мира. Но надо полностью не вступает в умопостигаемом в тело: его лучшая мире2 и только низшая его часть вступает в материальное тело. Индивидуальные духи при спускании сенсибельный мир и, таким образом, «дух и падении заходят в является и единым, и множеством, духи (множество) выходят от единого духа3». И так, как в умопостигаемом и абстрактном мире высший разум (мировой разум) частные интеллекты переполняется от сущности Сверхбытия, так и происходят и переполняются от мирового разума. Поэтому необходимым образом от сущности мировой души Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, девятая часть. С.499. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, восьмой трактат, восьмая часть. С.648. 3 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, восьмой трактат ,третья часть. С.642. 1 112 происходили индивидуальные духи, все небесные и земные существа. Небесное вступают тело. в тела, небесные Индивидуальные духи они в сенсибельном перед тем, мире сначала как вступают в тела, а только потом вступают в земные материальные тела1. Небесное пространство, почитающимся близким пространством к низшей поскольку в считается сенсибельном степени самым мире, является интеллигибельного мира. Индивидуальный дух после нисхождения от умопостигаемого мира, перед вступлением в материальное тело останавливается в одной фазе сенсибельного мира. Сущность души в теле. Индивидуального аргументацию одиночным невозможно видеть, а лишь тело, с аргументом телесности. духа как можно видеть Поэтому, «когда материальное тело движется и путем внешних чувств воспринимает (осознает), можно сказать, что тело имеет души. Итак, во-первых, зависит от души, во-вторых, душа третьих, жизнь организма существует во всем теле, в- душа охватывает тело, а не тело душу, и наконец, находится в душе, а не душа тело в тело».2 «Если мы утверждаем, что душа находится в цепях тела, то ошибаемся, тело не охватывает (не содержит) души, а душа охватывает тело».3 Отношение души и тела. Плотин утверждает, индивидуальный дух имеет несколько сил. Силы духа что индивидуального по отношению к телу, разделяются на две части. Первая часть - те силы, в которых нуждается материальное тело, а вторая часть – Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, пятнадцатая часть. С.501. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, двадцатая часть. С.507. 3 Мудрость Греции. С.241. 1 113 это силы в которых материальное тело не нуждается. 1 Первая часть это силы, которые имеют отношение к телу, а вторая часть это силы, которые Силы, никакое связаны с отношение к материальным не телом, укрепляются) в частях индивидуальный дух действует душа является совершенной телу тела, не и и имеют. которые стабилизируются даже охватывает (не во всем теле. Но все тело, поскольку и высшей, охватывает тело. Потому что тело является низшим, а все высшее всегда будет охватывающим и управляющим над низшим, следовательно, индивидуальный дух всегда является охватывающим материальное тел. Таким образом, нисхождения с индивидуальный умопостигаемого тело, охватывают его, и мира, одиночный вступает в дух, после материальное и управляет им. Конечно, с точки зрения Плотина те силы души связаны с телом, в которых тело нуждается.2 Теория Ибн Сины. Согласно мнению Ибн Сины, человеческая душа не может непосредственно иметь необходимо должна быть связь между (посредник), который душой и телом, может чтобы отношение к телу, но телом и душой. Способ способствовать отношению между управлять телом, является нежное тело, которое называется испаряющей душой. Испаряющая душа является первой сложностью душевной силы и разумная душа с ее помощью относится к материальному телу и овладевает ею и от изящества и смеси четырех темпераментов появляется тела), который проявляет испарение. испарение, распределяет Орган (часть его на все точки тела (организма), как говорится, в качестве минерала. И так, сердце является основным органом, который образуется в его сознании. Сборник произведения Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, двадцатая вторая часть. С.509. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, двадцатая вторая часть. С.509. 1 114 Испарение души, в которой расположены силы, имеет натуру, которая смешивается в организме, и именно посредством смешивания переносится на силы. Например, то количество этого натуры, которое предназначено для гнева чувства вожделения (похоти). Таким образом, с точки зрения Ибн Сины, разумная душа путем человека, не предназначено для человека имеет связь с материальным телом испарения души и имеет им. Привязанность разумной души привязанность к к нему материальному и управляет телу, является привязанностью владения и благоразумия.1 Теория Сухроварди. С точки зрения Сухраварди, каждая тела является самостоятельной душа или свет материального субстанцией, которая субстанцией. часть Разумная (говорящая) мира, является озаренной абстрактной истекает из корней материального мира. Сухраварди говорит, что свет нельзя понимать как субстанциальную вещь. Он подтверждает, что свет — чистое явление, подробно опровергает само основание понимания вещей как субстанциальных, показывает их самоотрицание и противоречивость. Это необходимо Шейху озарения постольку, поскольку он стремится выстроить и понимать мир как некую упорядоченность светоносных вещей. Сухраварди делает основой своей метафизики проблему света и тьмы. По его мнению, единственное, что может быть названо истиной и что не нуждается в определении в силу своей совершенной очевидности, есть свет. Он имеет здесь в виду истину света, а не его понятие. Различение истины света и понятия света крайне существенно, так как без этого никак нельзя правильно понять суть философии озарения Сухраварди. Р.К. Аш-шифо,Аттабииёт.Ч.2. Китоб-ун-нафс. С.232-233, Равоншиносии Шифо,С.273274. 1 115 Здесь появляется вопрос: отношение, которое может существовать между субстанциями, какие особенности должно иметь и что обуславливает появление такого отношения? Отношение между человеческим изящного тела является света сердца. Животная которое появляется темпераментов в распределяется по субстанцией душа и удобным отношением для овладения в теле. Животная душа является телом, и прерогативой животной души, которая находится в левой пустоте основным миром левой всему от пустоте изобретательного изящным смеси сердца, является и прозрачным четырех изящных путем крови и организму и становится носителем всех постигающих (понимающих) и движущих сил.1 Теория Декарта. Французский мыслитель Рене Декарт поводу объединения тела и души говорит: «Мое нахождение в по теле не похоже на нахождение капитана корабля на корабле (а точнее это сравнение настолько выше этого), то есть я и тело друг с другом настолько смешаны, что составляем одну единицу».2 Таким образом, считаются единым нахождение души человеческая душа материальном и объединённым. Но, это в теле подобно нахождению на судне, потому что капитан корабля не объединяется, составляет не с со вместе с не значит, что капитана эти восприятия, потому что корабля своим кораблем никогда кораблем Человеческий организм, когда станет голодным, или чувствует телом одно целое. когда болеет, душа и тело в организме человека объединены. Душа в организме (теле) имеет отношение не к одной тела, а объединена со всеми частями, но совершает 1 2 это не означает, свою деятельность в каждой части как захочет. что части душа Наоборот, Шарху хикмат-ил-ишрак лис-Сухраварди.С.496-497. Тааммулот дар фалсафаи увло, тааммули 6.С.102. 116 в теле существует специальная часть, в которой душа осуществляет свою деятельность больше, чем состоит из совсем в других частях тела. Эта маленькой шишковидной железы, находится в центре мозга в находятся в ней. Малейшее движение приводит к крупному изменению в часть которая висячем образе и животные души животной душе и движению и изменяет движение шишковидной железы.1 Вечность индивидуальной души. момент завершения Индивидуальная душа в определенного времени ее присутствия в теле, покидает его. С точки зрения Плотина, благоразумная и благородная (знатная) часть души после отделения от материального тела является бессмертной. Но сладострастную и гневную часть постигает смерть и уничтожение2. И так, души когда речь идет о бессмертие души, то это касается, только разумной её части, а не гневной и сладострастной. На основе является представления Плотина, субстанцией умопостигаемого которая является индивидуальная душа мира, а также абстракцией, бессмертной. Таким образом, такая субстанция, то есть индивидуальная душа, вечная и бессмертная. Нам необходимо, после опровержения телесных желаний и мирных сладострастий, заново взглянуть в душу, а также ее от мирских загрязненностей, чтобы сущность виднее божественная и мир ангелов: «Так, как скульпторы смотрят на свои произведения, чтобы скульптор чтобы стала очистить должен убрать недостатки памятника, и человек внимательно смотреть на устранить недостатки и лишнее, «он чтобы сиял свет индивидуальная божьей душа в является свое как произведение, должен сделать все, его душе».3 Поэтому, только та бессмертной, которая чиста от Р.К. Философия Декарта. Волнении души.Ч.31.С.331-332. Сборник произведений Плотина. Т.3. С.1772. 3 Лицо совершенного человека с точки зрения школ.С.160. 1 2 117 мирских загрязнённостей и сладострастия, «то есть та душа, которая не была под влиянием и управлением телесных сладострастий».1 Таким образом, душа, которая очищает свою сущность мирских загрязненностей и телесных желаний, возвращается от чистой и осознает проявление божественного милосердия. Внешнее бытие. Материя сенсибельного мира. Аристотель и Ибн Сина утверждают, что тело состоит из материи и формы. Только различие между точками зрения этих двух мыслителей заключается в том, что Аристотель считает материю одной из первых причин, то есть всякая реально существующая единичная вещь есть единство «материи» и «формы», причём «форма» — присущая самому веществу, «вид» - то, что принимает ту форму. Ибн Сина же, рассматривая единого, а материю как не как необходимый конечный элемент результат любого нисхождения возможного бытия, считает, что материя является сотворенной. 2 Таким образом, с точки зрения Аристотеля, один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и как «материя» и как «форма». Медь есть «материя» по отношению к шару («форме»), который из меди отливается. Но, та же медь есть «форма» по отношению к физическим элементам, соединением которых, по Аристотелю, является вещество меди. Таким образом, реальность является последовательностью переходов от материи к форме и от формы к материи.3 Плотин также как Аристотель, утверждает, что тело состоит из первоматерии форма и формы. Но это не значит, что первоматерия перед объединением существовали отдельно и друг от друга, а Сборник произведений Плотина. Т.1.пятая девятислойная, восьмой трактат, десятая часть. С.509. 2 Р.К. Теория исламских мыслителей о природе.С.377-388. 3 От Сократа до Аристотеля.С.171., Метафизика.С.211-213., Дюрант В. История философии.. С. 82., Аристотель. Хастишиносии татбики .С.165. 1 118 наоборот, первоматерия и формы тела никогда не существуют отдельно. Итак, «материей, с точки зрения Плотина, является та аристотелевская материя, которая всегда существует с формой, а не отдельно».1 Телесные элементы по ходу времени преобразуются друг в друга. Преобразование элементов говорит о том, что они единую основу, в ином случае эти элементы имеют не принимают преобразование2. Материя материи и как близости объяснить это основа. Платон для ее сознанию человека к понятие в расширенном понимания сущности говорит: «хочу виде3». Для объяснения этого мнения он приводит такой пример: «Если кто-то имеет геометрические фигуры, когда разные куски золота, имеющие его спросят, «что это?», указывая на один кусок золота, например имеющий фигуру треугольника, то он не ответит «это треугольник». Скорее всего, он ответит, что «это золото», потому, только сущность что во время ответа фигура элемента и основа элемента приходит в мысль забывается, отвечающего на вопрос.4 Плотин так же, как Платон, уверяет, что является основой только одной вещи и тела, а вещей в сенсибельном определенную форму является основой всех мире. Таким образом, и качество, и когда первоматерия не она появляется не имеет какая-либо форма, она преобразуется. То есть, качество, расстояние, измерение (размер), исключительно для первоматерии преобразуются путем Большая исламская энциклопедия.Ч.9.С.601. Сборник произведений Плотина. Т.1.вторая девятислойная, второй трактат, шестая часть. С.205. 3 Сборник произведений Плотина. Т.3.С.1748. 4 Сборник произведений Плотина. Т.3.С.1748. 1 2 119 формы. Первоматерия по себе лишена всяких качеств и расстояния.1 Внешнее бытие противопоставлял материи. чувственное истинного бытия. Но Всевышний Платон бытие в своей чистым философии идеям – миру является Сверхбытием, а не просто бытием. С точки зрения Платона, основой всякого бытия является Единое, которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т. е. ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства. Единое не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, т. е. множественность, а также к нему не применимы признаки тождества, различия, подобия и т.д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. Что касается является теории Плотина, то в ней первоматерия не телом и не имеет подобия с истинным существом – мировым разумом. Ибо, истинное бытие в отличие от первоматерии лишено всяких тел и второстепенностей. В таком мнению Плотина, есть его сущности первоматерия не является порядке, по истинным бытием, а изображение, тень, форма. Можно сказать, что она по является небытием. Итак, первоматерия является ложным изображением истинного бытия, то есть небытием. 2 Плотин подобно Платону определяет следующие особенности первоматерии: 1.Никогда не изменяется. 2.То, что должно происходить, находится в ней. 3.Невозможно воспринимать ее внешними чувствами. 4.Исключительно является познаваемой разумом. Сборник произведений Плотина. Т.1.вторая девятислойная, второй трактат, шестая часть. С.208. 2 Рухи фалсафаи куруни вусто.С.186-187. 1 120 5.Имеет возможность приобретения различных форм, таких как земля, вода, воздух и огонь. Потенциальность материи. Бытие бывает возможным, а с другой является бытием бывает исключительно мире, и в этом действительным, потенции стороны стороны действительным. Бытие, которое действительным, умопостигаемом с одной у них находится порядке идеи и чувства являются отсутствуют подобные какие-либо и возможности. Однако бытие, которое с одной действительным, а с другой бытие исключительно находится в в стороны стороны возможным, такое сенсибельном бытие, в котором действие не наблюдается, а мире. Итак, является только силой, называется первоматерией и основой сенсибельного мира.1 Материя как весомое, все все весомое. Первоматерией занимающее пространство или все является земное все (камень, дерево, воздух и пр.), общее отвлеченное понятие вещественности, телесности, духовному всего, что (умственному подлежит и нравственному). порядку, преобразоваться в аргументом, в чувствам, в противоположность Материя может по каждом материальном теле, и с этим действительности первоматерия не может быть материальным веществом. Получение материей пользы от идей .На основе философии Плотина, первоматерия сенсибельного разных форм, в пользу от том смысле, что эти формы не только влияют первоматерию, а располагаются находятся мира получает внутри внутри её. Разные первоматерии, влияют друг на формы, которые на друга, а первоматерия остается вечно без изменений в том положении, в котором находилась раньше. Таким от первоматерии, она ничего образом, когда форма выходит не лишается и не прибавляется. Таким Сочинения Плотина.Ч.1.,вторая девятислойная, пятый трактат, первая и четвертая часть С.223-227. 1 121 образом, первоматерия в процессе выхода том положении, в котором была раньше низшей светской душой.1 Но формы, первоматерии, не теряют и входа формы остается в в момент переполнения которые находятся внутри свою сущность, а получают пользу от идеи.2 Первоматерия стесняется, но первоматерия с в получением ней пользы чувствуется от разных волнение, в результате использования идей потому не что выгоды от различных форм не изменяет свою сущность, то есть ее сущность никогда не станет благом.3 Как уже отмечалось, те формы, которые входят и выходят от первоматерии, являются формами стороны, сама первоматерия умопостигаемого является тенью. И так, что входит и что выходит из первоматерии, не является является не тенью мира. С другой истинным, а скорее всего и изображением. Отсюда следует, что может получить пользы от идеи, потому что первоматерия она не является истинным бытием, а лишь изображением. Подобие непрерывности форм. Плотин вход и выход формы идей в первоматерию зеркале. Что уподобляет изображается появлению изображения вещи в изображением этого или другого является основой, а зеркале, является предмета. Потому изображение на только что предмет в зеркале тенью этой основы, когда основа исчезнет, тени также не будет. Следовательно, изображение в зеркале, в первоматерии образцами и не являются тенями. Но изображения и формы истинными, а формы, которые являются только находятся внутри Сборник произведений Плотина. Т.1.третяя девятислойная, шестой трактат, одиннадцатая и двенадцатая часть. С.395. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.третяя девятислойная, шестой трактат, тринадцатая часть. С.398. 3 Сборник произведений Плотина. Т.1.третяя девятислойная, шестой трактат, одиннадцатая часть. С.398. 1 122 первоматерии, являются тенью истинного бытия, то есть идеи умопостигаемых форм.1 Возникновение основе теории вечной, а сам сенсибельного Плотина материя мира. Теория Платона. сенсибельного мир является сотворенным, в том мира является смысле, что не был таким, каким есть в настоящее время, а был бессистемным, Материя только Всевышний сенсибельного беспорядочной и считается мира вечной, Всевышний материи, является сказать, что сенсибельный В этом порядке, милосердным, Поскольку в в а его является система мир системным. бессистемной Всевышний какой-то степени мире создатель добрым подобен существует чтобы можно и сотворенным. является быть хочет, и и порядок, которые дал является и вечным, сенсибельном бессистемность, этот мир совсем новым сотворением. И так, мир поскольку хочет сделал На идеям. беспорядок были и в и нем системность и порядок.2 Таким действиям имели образом, «Всевышний дал всем положениям в мире порядок и системность, которые, порядок. Всевышний дал миру вначале, системность и и не урегулировал мир в единое живое существо».3 Теория Плотина. На основе философии Плотина, Сверхбытие не является Создателем и Основоположником мира – сенсибельного и умопостигаемого, а бытие истекает, переполняется от сущности Единого Абсолюта. Во-вторых, первоматерия не является основой древнего сенсибельного мира, а истекает от сущности низшей души или природы. Природа или низшая душа не нуждается ни в чем, Сборник произведения Плотина. Т.1.третяя девятислойная, шестой трактат, одинадцатая часть. С.398 2 Сборник произведений Плотина. Т.3. С.1725-1726.,Илм ва дин.С.409, 472, Куллиёти фалсафа. С.169. 3 Сборник произведений Плотина. Т.1.третяя девятислойная, шестой трактат, одиннадцатая часть. С.398 1 123 кроме первоматерии. Для существования сенсибельного мира важно и необходимо существование материи. Таким образом, если природа или низшая душа, не имела бы силу созидания, то каким образом могла осуществить разные фигуры в сенсибельном мире. В сущности прочная природы сила, чтобы могла фигуры и формы. Эта чистой и и низшей души должна совершенствоваться, изменчивой, чтобы переполнить материей различные сила должна недвижимой. Но должна существовать быть материя, быть совершенно прочной, которая влиятельной, должна движущей оказаться под влиянием низшей души и и принять в себя, в своей сущности подходящие формы и света вещей. Мировая низшая основной (светская) душа является формой, создателем сенсибельного бесформенной материи определенную истинной и мира, то есть дает и подходящую форму, но сама не имеет ни материю и ни телесную форму.1 Взгляд создателем низшей души на телесного мира и себя. Низшая результатом душа взгляда является мирового разума.2 Мир (космос) является результатом Его взгляда, то низшая душа и природа созданы в результате есть Его взгляда в самости.3 Низшая душа вечно всматривается в самость взгляда является является своей прочной сущности, и существование и тихой результатом и этого в сенсибельном (чувственном) мире. Сборник произведений Плотина. Т.1.третяя девятислойная, восьмой трактат, вторая часть. С438-439. 2 Симот инсони комил с точки зрение школ. С.153. 3 Сборник произведений Плотина. Т.1.третяя девятислойная, восьмой трактат, девятая часть. С.440. 1 124 Прибытие индивидуального духа в тело. Индивидуальный дух, как уже отмечалось, вступает в тело двумя путями: - индивидуальный дух спускается от умопостигаемого мира и вступает в тело непосредственно; индивидуальный - загрязненности, дух, покидает избегая тело, но материальные не может и мирские подниматься в свою истинную родину и в результате входит в другое тело. Таким и связью образом, первый индивидуального вступлением является первым духа с телом, индивидуального духа первого тела, то есть первого путь отношением второй путь в считается тело после покидания индивидуальный дух, после исчезновения тела, в котором находился первый раз, для очищения и продолжения жизни вступает в другое тело. Прибытие низшей души в космос. Низшая душа является подобием индивидуального духа, который вступает в материальное тело, и не является индивидуального духа, который меняет не первый раз подобием того свое тело и вступает в другое тело. Когда мы говорим, что низшая душа заходит в свое тело, это не значит, что в мире (космосе) было существовал бы мировой дух. Низшая душа время, чтобы также не не может душа после существовать без тела. Существование мировой души. Низшая переполнения от высшей мировой души спокойной, тихой, прочной, а с другой мировая с одной стороны стороны, является великим светом, лучи которого распространяются повсюду, и когда достигают границы, начинается тьма является его лучи и мрак, то есть материя сенсибельного мира, потому что конец света есть мрак. Свет начинается сущности Сверхбытия от сущности Света светов, то есть и заканчивается низшей никакой свет не истекает, а точнее, то, что душой, и от от нее от нее переполняется, 125 является первоматерией сенсибельного мира. Следовательно, от низшей души истекает первоматерия сенсибельного мира.1 Функция которая низшей души. Как уже истекает от низшей неупорядоченной, а чтобы придать души, функция отмечалось, «материя, является бесформенной и низшей души заключается в том, соответственную фигуру и порядок материи плана. Низшая соответственно идеи бытия сенсибельного мира».2 Создание космоса душа во время создана согласно без создания предварительного космоса определенному сенсибельный мир и Сверхбытием согласно и сенсибельного плану. Все сущее, существа, находящиеся Его воли и мира не в в была том нем, числе созданы намерению и без предварительного плана.3 Необходимость является основой существования телесных вещей, зла. Зло является имеющим никакой пользы от блага, потому истинным существом, тогда Таким образом, материи. сущность, которая существом, что использовалась бы Материя если от не имеет была бы первого пользы не от блага. 4 блага, становится истинным и абсолютным злом и источником всех зол.5 Злобность извлечения материи пользы является истинным от благом проявляется в Сверхбытия, потому и первым является злобным существом, поэтому связи с что отсутствием Сверхбытие благом, а поскольку не может материя извлекать пользу. Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, девятая часть. С.493. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, одиннадцатая часть. С.496. 3 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, десятая часть. С.495. 4 Материя, то есть без формы, зло, недостаток, которая является источником множественности, так как форма состоит из блага, красоты и единения. Сайри хикмат дар Урупо, Ч.1.С.89. 5 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, четвертая часть. С.137. 1 126 По этой причине первоматерия является не существом, а считается основой и источником злобности в сенсибельном мире. Необходимость Плотина, как уже злобности и избегания ее. По отмечали, существование мире является необходимым и никогда потому что сенсибельный первоматерии. Человек, бытия не в мнению сенсибельном отделяется от него, мир (чувственный мир) не возможен живущий в без сенсибельном мире, может Избежание зла не является избеганием от одной местности к избежать зла использовать благо. другой, а точнее человек должен сладострастий и прекратить избегать отношение мирских души с и телесных ними, чтобы защититься от зла1. Злобность (зло) - противоположность блага, и где существует зло, там не суждено бытие блага. Единое и первое Сверхбытие является истинной не является благо, то есть субстанцией, а зло, то есть материя субстанцией, а что не является субстанцией, является противоположностью субстанции. противоположностью блага, то И так, материя есть первого сама блага. является Существование зла, то есть материи необходимо для мира, поскольку он создан для неё.2 Теория Сухраварди. С точки Шахабуддина Сухраварди зло является движения. Причина существования зрения Шейха ишрака – необходимостью мрака и зла в чувственном (сенсибельном) мире заключается в том, что материальные существа нуждаются в нем, зло есть тот же мрак и темнота, где есть мрак, там Сборник произведений Плотина. Т.1.первая девятислойная, восьмой трактат, седьмая часть. С.137. 2 Сборник произведений Плотина. Т.1.четвертая девятислойная, третий трактат, шестая часть. С.139-140. 1 127 же есть и зло. Это не значит, что зло охватывает весь чувственный мир, но в этом мире зла больше, чем блага.1 Мудрость скрытости зла. Существование зла мире является в сенсибельном необходимым, но зло часто скрывается от глаз людей. Мудрость этого заключается в следующем: Первое, они не вынуждены всегда глядеть на него. Второе, если смотрят на него, то увидят малейшее изображение красоты и думают о прекрасной идее, которая находится в умопостигаемом мире, и с этой надеждой сохраняют свои души от телесных загрязнённостей.2 Маджмаи мусаннифоти Шейхи ишрок. Ч.2. Китоб-ул-хикмат-ил-ишрак.С.235. Сборник произведений Плотина. Т.1.первая девятислойная, восмой трактат, шестнадцатая часть. С.148-149. 1 2 128 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Детальный анализ концепции трансцендентном начале, Плотина о Сверхбытии порождающем ум и бытие, и позволяет нам заключить следующее: Указанная ключевых связана концепция проблем с всего такими его Плотина учения представляет этого собой философа, основополагающими одну которая идеями, как из тесно доктрина эманации, учение о разуме, восхождение к единому через ум, но в то же время и через преодоление ума в экстатическом порыве; учение о мировой душе то - квинтэссенцию не есть все только те идеи, которые философии составляют Плотина, но и неоплатонического учения в целом. Учение Плотина о Сверхбытии изучения и переосмысления философских концепций, современников. У явилось плодотворным итогом им как различных его Платона и точек зрения и так и предшественников, его последователей Плотин воспринимает не только какие-то конкретные элементы доктрины учение Платона о демиурге, теория идей как парадигм, пять основных категорий, или учение средних платоников об идеях как о мыслях бога. Плотин философствования, его воспринимает от Платона спиритуализм. Возможно, и самый дух употреблять это слово, отягощённое столькими разными смыслами и связанное со столькими философскими концепциями, в данном контексте несколько опасно. Но я имею в виду самое общее значение этого слова - спиритуализм как убеждённость в том, что духовное начало выше материального, направление спиритуализм телесного. философствования и мистицизм Это у (когда убеждение Плотина. речь Но, идёт о определяло что всё интересно, высшем начале) сочетается в философии Плотина с чисто аристотелевским вкусом к строгой аргументированности, с желанием всё строго и чётко 129 обосновывать. аристотелевского Возможно, духа такое сочетание философствования платоновского Плотин воспринял и от своего учителя, Аммония, который, по дошедшим до нас сведениям, был известен тем, что пытался соединить платонизм и аристотелизм. Это стремление Плотина к строгой аргументированности не только помогает ему излагать логично собственное учение, но и приводит его к созданию новых концепций на основе критики противоречий своих оппонентов. Например, в первой главе диссертации, а также в последующих главах, показано, какую роль сыграл спор Плотина с учением Плотином перипатетиков его об концепции уме ума как как первоначале едино-многого в формировании и как второй ипостаси, а также в разработке наиболее оригинальной части его философии - учения о запредельном едином. Учение Плотина о Сверхбытии связано с другими элементами его философии - с учением о едином, об эманации, об иерархии сущего. В этом учении также указываются многие функции и характеристики разума и души, в ней многие свойства умопостигаемого мира напрямую связаны с тем положением, которое занимает ум в иерархии уровней реальности. Одни из этих характеристик, такие как его мышление самого себя, тождество с объектом мысли, недискурсивность мышления и другие, Плотин связывает с отношением ума к своему началу - единому, или к самому себе. Плотин выводит эти свойства ума, применяя к нему пять основных категорий Платона: бытие, движение, покой, тождество и различие. Однако Плотин изображает эти категории, скорее не как роды сущего, к которым ум имеет какое-то отношение, а как составляющие одно целое с умом, как различные точки зрения на один и тот же объект. Рассматривая разум как элемент божественного бытия, Плотин отмечает, что другие же свойства ума связаны с его отношением к низшему миру - это те его качества, которые связаны с его креативной, демиургической способностью. Плотин, подробно анализируя творческие 130 акты высшего разума, показывает роль души как посредника в процессе создания мира, подробно описывает свойства умопостигаемых сущностей, которые являются архетипами для порождённого умом мира. Кроме того, с демиургической и , так сказать, парадигматической ролью ума тесно связан и ряд частных вопросов. Существует несколько точек зрения Плотина на то, могут ли существовать идеи отдельных индивидуумов или вещей. Сущность и свойства логосов, которые являются формообразующими основами всех объектов материального мира и как бы посланцами сферы идей в этом мире, согласно Плотину, заключается в непосредственном участии в оформлении материи. Кроме того, Плотин рассматривает природу как самой низкой части души, соприкасающейся с материей и непосредственным образом творящей материальные вещи. Несмотря на внешнее сходство спонтанных творческих актов природы, которая не размышляет перед тем, как создаёт что-то, с таким же спонтанным творчеством ума, ум и природа существенно различаются друг от друга и представляют две различные ступени в иерархии уровней бытия. Важнейшей ступенью в процессе экстатического восхождения к Сверхбытию - высшему началу является разум. Выводы Плотина о том, что, хотя ум и является необходимым шагом на пути к единому, но на последнем этапе он препятствует слиянию с первоначалом, и потому должен быть преодолён и отброшен, и уступить место экстазу, являются абсолютно новыми для древнегреческой философии, и роднят Плотина с более поздней, средневековой традицией. Учение Плотина о Сверхбытии имело большую историческую судьбу. Оно дополнялось и разрабатывалось другими неоплатониками, в частности, Порфирием и Проклом. Кроме того, многие элементы этого учения, как и вообще философии неоплатонизма, сыграли значительную роль в развитии философии средневековья и возрождения. Теория эманации Шахабуддина Сухраварди, теория божественной иллюминации Августина и др. теории мусульманских и христианских философов прямо восходят к учению 131 Плотина о Свете светов, которым Бог освещает ум, а тот, в свою очередь душу, когда она обращается к нему. Шахабуддин Сухраварди воспринимает также тезис Плотина о том, что умопостигаемый, духовный мир не содержит никакого зла или ущербности, источником же такой ущербности в телесном мире является материя, которая трактуется как нечто, лишённое блага. 132 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ .1تجلّی و ظهور در عرفان نظری ،سعيد رحيميان ،مرکز انتشارات دفتر تبليغات اسالمی حوزة علميّة قم ،چاپ اول ،1376تعداد جلد ،1تعداد صفحه544 .2فرهنگگم معگگارال اسگگالمی ،سگگيد جعفگگر سگگجادی ،انتشگگارات دانشگ ا تهگگران ،چگگاپ سگگوم ،1373تعگگداد جلد ،1تعداد صفحه2200 .3الفبگگای فلهگگفه جديگگد ،دکتگگر وبگگي ن جگگوادی ،انتشگگارات ابگگن سگگينا ،تهگگران ،چگگاپ اول ،1348تعگگداد صفحه446 .4خگگگدا محگگگوری ،قاسگگگم کاکگگگا ی ،انتشگگگارات ح مگگگت ،تهگگگران ،چگگگاپ اول ،1374تعگگگداد جلگگگد ،1تعگگگداد صفحه532 .5کليات فلهفه ،ريچارد پاپ ين ـ آورول استرول ،ترجمه و اضگافات دکتگر سگيّد جگالل الگدين مجتبگوی ، انتشارات ح مت ،تهران ،چاپ سوم1402هجری قمری ،تعداد جلد ،1تعداد صفحه450 .6ديال تيک ،پل فولي ه ،ترجمه مصطفی رحيمی ،مؤسهه انتشارات آگگا ،تهگران ،1362تعگداد جلگد،1 تعداد صفحه146 .7تگگالمالت در فلهگگفه اُول گ ،رنگگه دكگگارت ،ترجمگگه احمگگد احمگگدن ،سگگازمان مطالعگگه و تگگدوين کت گ علگگوم انهانی(سمت) ،تهران ،چاپ دوم ،1385تعداد جلد ،1تعداد صفحه112 .8شرح «األسفار األربعگه» ،جلگد اول ،جگزا اول ،درسگهای اسگتاد محمگد تمگی مصگباح يگزدی ،تحميگ و ن ارش عبدالرسول عبوديت ،انتشارات مؤسهة آموزسی و پژوهشگی امگام خمينگی«قگد سگر » ،قگم، چاپ اول ،1380تعداد صفحه448 .9دور آثار فلوطين ،ترجمه محمد حهن لطفی ،شرکت سهامی انتشارات خوارزمی ،تهران ،چاپ اول ،1366تعداد جلد ،2تعداد صفحه1127 .10 تگگاريف فلهگگفه ،ج ،1فردريگگک کاپلهگگتون ،ترجمگگة س گيّد جگگالل الگگدين مجتبگگوی ،شگگرکت انتشگگارات علمی و فرهن ی و انتشارات سروش ،تهران ،چاپ دوم ،1368تعداد صفحه601 .11 دورة آثار افالطون ،انتشارات خوارزمی ،تهران ،1380تعداد جلد ،4تعداد صفحه2481 .12 نخهگگتين فيلهگگوفان يونگگان ،دکتگگر شگگرال الگگدين خراسگگانی ـ شگگرال ،انتشگگارات و آمگگوزش انمگگالب اسالمی ،تهران ،چاپ دوم ،1370تعداد جلد ،1تعداد صفحه534 .13 فيض و فاعليّت وجودی از فلوطين تگا صگدرالمتاللّهين ،دکتگر سگعيد رحيميگان ،بوسگتان کتگاب قگم، قم ،چاپ اول ،1381تعداد جلد ،1تعداد صفحه380 133 .14 سير ح مت در ايران و جهگان ،سگيّد محمگد خامنگه ای ،انتشگارات بنيگاد ح مگت اسگالمی صگدرا، تهران چاپ اول ،1380تعداد جلد ،1تعداد صفحه334 .15 فره نم فارسی ،دکتر محمد معين ،مؤسهة انتشارات امير کبير ،تهران ،چگاپ دوازدهگم،1377 تعداد جلد ،6تعداد صفحه7950 .16 بزرگان فلهفه ،هنری تومگا ،ترجمگة فريگدون بگدر ای ،انتشگارات کيهگان بگا هم گاری شگرکت انتشارات علمی و فرهن ی ،تهران ،1362تعداد جلد ،1تعداد صفحه440 .17 بحث در مابعد الطبيعه ،ژان وال ،ترجمگة يحيگی مهگدوی و هم گاران ،شگرکت سگهامی انتشگارت خوارزمی ،تهران ،چاپ اول ،1370تعداد جلد ،1تعداد صفحه996 .18 سير ح مت در اروپا ،محمد علی فروغی ،انتشارات صفی عليشا ،تهران ،1361تعداد جلد،3 تعداد صفحه920 .19 سگيد محمگد رضگا حهگينی بهشگتی ،مرکگز فرهن نامه تاريخی مفگاهيم فلهگفه ،سرويراسگتار دکتگر ّ تحمي و توسعه علوم انهانی «سمت» و مؤسهه فرهن ی ـ پژوهشی نگو ارغنگون ،تهگران ،چگاپ اول ،1386جلد اول ،تعداد صفحه467 .20 مبانی و تاريف فلهفة غرب ،ر .ج .هالينم ديل ،ترجمة عبدالحهين آورنم ،سگازمان انتشگارات کيهان ،تهران ،چاپ اول ،1364تعداد جلد ،1تعداد صفحه206 .21 دانشنامة جهان اسگالم ،زيگر نظگر غالمعلگی حگداد عگادل ،بنيگاد دا گرة المعگارال اسگالمی ،تهگران، چاپ اول1383 .22 مبانی فلهفة اشگرا از ديگدگا سگهروردی ،دکتگر محمگد علگی بوريگان ،ترجمگة دکتگر محمگد علگی شگيف ،مرکگز چگاپ و انتشگارات دانشگ ا شگهيد بهشگتی ،تهگران ،چگاپ اول ،1372تعگداد جلگد ،1تعگگداد صفحه374 .23 سيمای انهان کامل از ديدگا م ات ،عبدن نصر ،انتشارات دانش ا عال ّمة طباطبايی ،تهران، چاپ چهارم ،1376تعداد جلد ،1تعداد صفحه435 .24 سرچشمه های ح مت اشرا ،دکتر صمد موحد ،انتشارات فراروان ،تهگران ،چگاپ اول،1374 تعداد جلد ،1تعداد صفحه224 .25 دا گگرة المعگگارال بگگزری اسگگالمی ،زيگگر نظگگر کگگاظم موسگگوی بجنگگوردی ،مرکگگز دا گگر المعگگارال بزری اسالمی ،تهران 1369 .26 ح مگگت يونگگان ،شگگارل ورنگگر ،ترجمگگة بگگزری نگگادرزاد ،شگگرکت انتشگگارات علمگگی و فرهن گگی، تهران ،چاپ دوم ،1373تعداد جلد ،1تعداد صفحه276 134 .27 رحيگگگ مختگگگوم ،ح گگگيم متاللّگگگه حاگگگرت آيگگگة ن جگگگوادی آملگگگی ،مرکگگگز نشگگگر اسگگگراا ،قگگگم ،چگگگاپ اول ،1376تعداد جلد10 .28 تجلّی و ظهور در عرفان نظری ،سگعيد رحيميگان ،مرکگز انتشگارات دفتگر تبليغگات حگوز علميگه قم ،قم ،چاپ اول ،1376تعداد جلد ،1تعداد صفحه544 .29 علگگم و ديگگن ،ايگگان بگگاربور ،ترجمگگه بهااالگگدين خرمشگگاهی ،مرکگگز نشگگر دانش گ اهی تهگگران ،چگگاپ سوم ،1379تعداد جلد ،1تعداد صفحه532 .30 تگگاريف منطگ ،آ.ماکوولهگ ی ،ترجمگگه فريگگدون شگگايان ،پيشگگرو ،تهگگران ،چگگاپ دوم ،1366تعگگداد جلد ،1تعداد صفحه637 .31 بهگگيط الحميمگگه از ديگگدگا مالصگگدرا و منادشناسگگی اليبنيتگگز ،دکتگگر علگگی اصگگغر زکگگوی ،بوسگگتان کتاب ،قم ،چاپ اول ،1384تعداد جلد ،1تعداد صفحه399 .32 ن رشی نوين به مهالله اتحاد عاقل و معمول ،حهين ديبگا ،مرکگز انتشگارات مؤسهگه آموزشگ پژوهشی امام خمينی(قد .33 و سر ) ،قم ،چاپ اول ،1382تعداد جلد ،1تعداد صفحه255 روح فلهگگفه قگگرون وسگگطی ،اتگگين ژيلهگگون ،ترجمگگه س.داوودی ،مؤسهگگه مطالعگگات و تحميمگگات فرهن گگگی و شگگگرکت انتشگگگارات علمگگگی و فرهن گگگی ،تهگگگران ،چگگگاپ دوم ،1370تعگگگداد جلگگگد ،1تعگگگداد صفحه692 .34 دا رة المعارال نو ،ترجمه و تالليف عبدالحهين سعيديان ،انتشارات علم و زندگی ،تهگران ،چگاپ دوم ،1380تعداد جلد5 .35 متافيزيک (مابعد الطبيعه) ،ارسطو ،ترجمه دکتر شگرال الگدين خراسگانی ـ شگرال ،نشگر گفتگار، تهران ،چاپ دوم ،1367تعداد جلد ،1تعداد صفحه521 .36 درآمگگدی بگگر تگگاريف فلهگگفه غگگرب ،حميگگد رضگگا نظری(ح مگگت) ،انتشگگارات آبگگر ،تهگگران ،چگگاپ اول ،1381تعداد جلد ،1تعداد صفحه175 .37 پنجگگا فيلهگگوال بگگزری از تگگال تگگا سگگارتر ،دايانگگه کالينهگگون ،ترجمگگه محمگگد رفيع گی مهرآبگگادی، انتشارات عطا ی ،تهران ،چاپ اول ،1380تعداد جلد ،1تعداد صفحه400 .38 فلهگگفه باسگگتانی چيهگگتی ،پگگی يگگر آدو ،ترجمگگه دکتگگر عبگگا بگگاقری ،نشگگر علگگم ،تهگگران ،چگگاپ اول ،1382تعداد جلد ،1تعداد صفحه407 .39 انتمگگال علگگوم يونگگانی بگگه عگگالم اسگگالمی ،نوشگگته دليهگگی اوليگگری ،ترجمگگه احمگگد آرام ،مرکگگز نشگگر دانش اهی ،تهران ،چاپ دوم ،1374تعداد جلد ،1تعداد صفحه339 135 .40 عرفگگان نظگگری «تحميمگگی در سگگير ت گگاملی اصگگول و مهگگا ل تصگ ّگوال» ،دکتگگر سگيّد يحيگگی ي ربگگی، مرکگگگز انتشگگگارات دفتگگگر تبليغگگگات اسگگگالمی حگگگوز علميّگگگه قگگگم ،قگگگم ،چگگگاپ دوم ،1374تعگگگداد ،1تعگگگداد صفحه627 .41 ههتی شناسی تطبيمی ارسطو ،غالمرضا رحمانی ،بوستان کتاب قم ،قم ،چاپ اول ،1381تعداد جلد ،1تعداد صفحه255 .42 فرهنم اصطالحات فلهفه «ان ليهی ـ فارسی» ،پرويز بابا ی ،مؤسهه انتشارات ن ا ،تهران، چاپ اول ،1374تعداد جلد ،1تعداد صفحه473 .43 فرهنگگم اصگگطالحات فلهگگفه و علگگوم اجتمگگاعی ،مگگاری بريجانيگگان ،پژوهش گ ا علگگوم انهگگانی و مطالعات فرهن ی ،تهران ،چاپ دوم ،1373تعداد جلد ،1تعداد صفحه998 .44 فلهفه از آغاز تاريف ،مح ّمد رشاد ،انتشارات کتابخانه صگدر ،تهگران ،1365تعگداد جلگد ،3تعگداد صفحه1390 .45 فرهنم اصطالحات عرفان اسالمی ،تهيه کنندگان گروهی از پگژوه محمگگود موسگگوی ،دفتگگر پگگژوه گگران ،ويراسگتار سگيّد و نشگگر سگگهروردی ،تهگگران ،چگگاپ اول ،1382تعگگداد جلگگد ،1تعگگداد صفحه777 .46 فلهگگفه در مهگگيحيت باسگگتان ،کريهگگتوفر اسگگتيد ،ترجمگگه عبگگدالرحيم سگگليمانی اردسگگتانی ،مرکگگز مطالعات و تحميمات اديان و مذاه و مرکز بين المللی گفت وی تمگدن هگا ،تهگران ،چگاپ اول،1380 تعداد جلد ،1تعداد صفحه420 .47 اصگگول فلهگگفه و روش ر اليهگگم ،عالّمگگه س گيّد محمگگد حهگگين طباطبگگا ی ،دفتگگر انتشگگارات اسگگالمی وابهته بجامعة مدرسين حوز علميّه قم ،قم ،تعداد جلد ،5تعداد صفحه925 .48 شگگعاس انديشگگه و شگگهود در فلهگگفة سگگهروردی ،دکتگگر غالمحهگگين ابراهيمگگی دينگگانی ،انتشگگارات ح مت ،تهران ،چاپ دوم ،1366تعداد جلد ،1تعداد صفحه712 .49 علم و دين ،ايگان بگاربور ،ترجمگه بهااالگدين خرمشگاهی ،مرکگز نشگر دانشگ اهی ،تهگران ،چگاپ سوم ،1379تعداد جلد ،1تعداد صفحه532 .50 نظگگام فلهگگفی دکگگارت ،غالمرضگگا رحمگگانی ،مؤسهگگه بوسگگتان کتگگاب ،قگگم ،چگگاپ اول ،1386تعگگداد جلد ،1تعداد صفحه280 .51 فرهنم اصطال حات آثار شگيف اشگرا ،سگيد محمگد خالگد غفگاری ،انجمگن آثگار مفگاخر فرهن گی، تعداد جلد ،1تعداد صفحه( 395مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی) 136 کيهان شناسی افالطون ،موسی اکرمگی ،نشگر دشتهگتان ،تهگران ،چگاپ اول ،1380تعگداد جلگد،1 .52 تعداد صفحه216 تاريف فلهفه ،ويل دورانت ،ترجمه عبا .53 زرياب ،شرکت انتشارات علمگی و فرهن گی ،تهگران، چاپ بيهتم ،1386تعداد جلد ،1تعداد صفحه501 تجريد ،شرح نمگط هفگتم از کتگاب «االشگارات و التنبيهگات» ،آيگةن دکتگر احمگد بهشگتی ،بوسگتان .54 کتاب ،قم ،چاپ اول ،1385تعداد جلد ،1تعداد صفحه468 تگگاريف فلهگگفه در اسگگالم ،ت .ج .دی ب گور ،ترجمگگه عبگگاش شگگوقی ،مؤسهگگه مطبوعگگاتی عطگگا ی، .55 تهران ،چاپ دوم ،1343تعداد جلد ،1تعداد صفحه229 عرفگان ،زيبگايی شناسگی و شگعور کيهگانی ،اصگغر طال گی مينگا ی ،ترجمگه سگيد رضگا افتخگگاری، .56 مؤسهه خدمات فرهن ی رسا ،تهران ،چاپ اول ،1383تعداد جلد ،1تعداد صفحه672 وحگگدت وجگگود بگگه روايگگت ابگگن عربگگی و مايهگگتر اکهگگارت ،قاسگگم کاکگگايی ،انتشگگارات هگگرم .57 بگگا هم اری مرکز بين المللی گفت وی تمدنها ،تهران ،چاپ اول ،1381تعداد جلد ،1تعداد صفحه674 ديال تيک يا سير جدالی و جامعه شناسی ،ژرژگورويچ ،ترجمگه حهگ حبيبگی ،شگرکت سگهامی .58 انتشار ،تهران ،تعداد جلد ،1تعداد صفحه370 .59سير فلهفه در ايران بگه اناگمام واژ نامگه فلهگفی ،محمگد اقبگال الهگوری ،ترجمگه دکتگر ا .ح. آريگگان پگگور ،مؤسهگگه فرهن گگی منطمگگه گگی بگگا هم گگاری سگگازمان انتشگگارات بامگگداد ،تهگگران ،چگگاپ سوم ،1354تعداد جلد ،1تعداد صفحه208 تالثير فرهنم و جهانبينی ايرانی بر افالطون ،استفان پانوسی ،پژوهش ا علوم انهانی ،تهگران، .60 تعداد جلد ،1تعداد صفحه139 افالطگگون ،جگگان جگگی .کينگگی ،ترجمگگه عگگزت ن فوالدونگگد ،انتشگگارات که شگگان ،تهگگران ،چگگاپ .61 اول ،1373تعداد جلد ،1تعداد صفحه96 .62الهيات فلهفی توما و مرکز اسناد مجل .63 آکو ينا ،لئوجی .الدرز ،ترجمه شهاب الدّين عباسی ،کتابخانگه ،مگوز شورای اسالمی ،تهران ،چاپ اول ،1381تعداد جلد ،1تعداد صفحه318 تاريف فلهفه در جهان اسگالم ،حنگا الفگاخوری ـ خليگل الجگر ،ترجمگه عبدالمحمگد آيتگی ،انتشگارات کتاب زمان با هم اری سازمان انتشارات و آموزش انمگالب اسگالمی ،تهگران ،چگاپ دوم ،1358جلگد اول ،تعداد صفحه316 137 .64 رساله در حميمت و کيفيت سلهله موجودات و تهلهل اسباب و مهببات ،شيف الگر ي ابگن سگينا، دانش ا بوعلی سينا ،همدان ،چاپ دوم ،1383تعگداد جلگد ،1تعگداد صگفحه( 45منگدرج در نگرم افگزار کتابخانه ح مت اسالمی) .65 تصوال ،استاد عباسعلی عميد زنجانی ،دارال ت االسالميه ،تهران، تحمي و بررسی در تاريف ّ چاپ .66 دوم ،1367تعداد جلد ،1تعداد صفحه391 فرهنم فلهگفی ،جميگل صگليبا ،ترجمگه منگوچهر صگانعی در بيگدی ،انتشگارات ح مگت ،تهگران، چاپ اول ،1366تعداد جلد ،1تعداد صفحه( 708مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی) .67 زوار ،تهران ،چاپ اول ،1369تعداد جلد ،1تعداد وحدت وجود ،فال ن ضياانور ،انتشارات ّ صفحه300 .68 خودآموز منظومه فارسی ،استاد زين الدين زاهدی ،انتشارات دارالعلم ـ دين و دان ،قگم ،تعگداد جلد ،3تعداد صفحه820 .69 تاريف فلهفه اسالمی ،سيد اسحا حهينی کوههاری ،شرکت انتشارات چگاپ و نشگر بگين المللگی وابهته به مؤسهه انتشارات امير کبير ،تهران ،چاپ اول ،1382تعداد جلد ،1تعداد صفحه401 .70 توضي الملل ترجمه کتاب الملل و النحل تالليف محمگد بگن عبگدال ريم شهرسگتانی ،تحريگر نگو از مصطفی خالمداد هاشگمی ،بگا ممدمگه و تصگحي و تحميگ و ت ميگل و ترجمگه سگيد محمگد رضگا جاللگی نا ينی ،شرکت افهت «سهامی عام» ،تهران ،چاپ سوم ،1361تعداد جلد ،2تعداد صفحه1016 .71 واژ نامه فلهفی ،سهيل محهن افنان ،انتشارات ح مت ،تهران ،چاپ دوم1404هجگری قمگری، تعداد جلد ،1تعداد صفحه329 .72 نزهگگة االرواح و روضگگة االفگگراح (تگگاريف الح مگگاا) ،شگگم الگگدين شگگهرزوری ،ترجمگگه ممصگگود علی تبريزی ،انتشرات علمی ـ فرهن گی ،تهگران ،چگاپ اول ،1365تعگداد جلگد ،1تعگداد صگفحه509 (مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی) .73 فلهفه يا پژوه حميمت ،تگالليف چنگد تگن از اسگاتيد فلهگفه غگرب ،ترجمگه دکتگر سگيّد جگالل الگدين مجتبوی ،انتشارات ح مت ،تهران ،چاپ سوم ،1370تعداد جلد ،1تعداد صفحه419 .74 نور در ح مت سهروردی ،سيما نوربخ ،نشر شگهيد سگعيد محبگی ،تهگران ،چگاپ اول،1383 تعداد جلد ،1تعداد صفحه216 .75 قط الدين شيرازی و علم االنوار در فلهفة اسالمی ،جان والبريج ،ترجمگة جگواد قاسگمی ،بنيگاد پژوهشهای اسالمی آستان قد 138 رضوی ،مشهد ،چاپ اول ،1375تعداد جلد ،1تعداد صفحه226 .76 تگاريف فلهگفه ی يونگان ،ج ،12دبليگو .سگی .گگاتری ،ترجمگه حهگن فتحگی ،انتشگارات ف گر روز، تهران ،چاپ اول1376تعداد صفحه335 .77 ن اهی به پديدارشناسی و فلهفه های ههت بگودن ،روژهورنگور ـ ژان وال ،برگرفتگه و ترجمگه يحيگگی مهگگدوی ،شگگرکت سگگهامی انتشگگرات خگگوارزمی ،تهگگران ،چگگاپ اول ،1372تعگگداد جلگگد ،1تعگگداد صفحه404 .78 نظر متفكران اسالم دربار طبيعت ،سيد حهين نصگر ،شگركت سگهام انتشگارات خگوارزم ، تهران ،چاپ سوم ،1359تعداد جلد ،1تعداد صفحه570 .79 از سگگمراط تگگا ارسگگطو ،دكتگگر شگگرالالدين خراسگگان ـ شگگرال ،انتشگگارات دانشگ ا شگگهيد بهشگگت ، تهران ،چاپ دوم ،2536تعداد جلد ،1تعداد صفحه217 .80 سياسگگت مدنيّگگه ،ابونصگگر فگگارابی ،ترجمگگه و تحشگگيه دکتگگر سگيّد جعفگگر سگ ّجادی ،انتشگگارات انجمگگن فلهفه ايران ،تهران ،چاپ اول ،1358تعداد جلد ،1تعداد صفحه207 .81 فرهن .82 قواعد كل فلهف در فلهفه اسالم ،غالمحهين ابراهيم دينان ،مؤسهگه مطالعگات و تحميمگات ،تهران ،1366تعداد جلد ،3تعداد صفحه1150 فلهگگفه دكگگارت ،رنگگه دكگگارت ،ترجمگگه منگگوچهر صگگانع در بيگگدن ،انتشگگارات بينالملل گ الهگگدن، تهران ،چاپ اول ،1376تعداد جلد ،1تعداد صفحه458 .83 ترجمگگه و شگگرح حكمةاالشگگرا ،دكتگگر سگگيد جعفگگر سگگجادن ،انتشگگارات دانشگ ا تهگگران ،تعگگداد،1 تعداد صفحه454 .84 هاد روانشاسی شفا «الفن ال ّ من کت ال ّ شفاا» ،شيف الر ي حهين بن عبدن بگن سگينا ،ترجمگه اکبگگر داناسرشگگت ،مؤسهگگه انتشگگارات اميگگر کبيگگر ،تهگگران ،چگگاپ پگگنجم ،1363تعگگداد جلگگد ،1تعگگداد صفحه280 .85 فرهنم واژگگان فلهگفه ،رحمگان جلينگی ـ رحگيم جلينگی ،انتشگارات جاويگدان خگرد ،مشگهد ،چگاپ اول ،1372تعداد جلد ،1تعداد صفحه197 ب :منابع عربی .86 اثولوجيگگا افلگگوطين عنگگدالعرب ،عبگگدالرحمن بگگدوی ،انتشگگارات بيگگدار ،قگگم ،الطبعگگة األولگگی فگگی ايران1313هـ ـ ،تعداد جلد ،1تعداد صفحه256 .87 شگگرح حكمگگةاالشگگرا ،شگگم الدين محمگگد شگگهرزورن ،مؤسهگگه مطالعگگات و تحميمگگات فرهن گ ، تهران ،چاپ اول ،1372تعداد جلد ،1تعداد صفحه677 139 .88 الفهرست البن نديم ،محمد بن اسحا النديم ،دار قطری بن الفجااة ،الطبعة االولگی ،1985تعگداد جلد ،1تعداد صفحه725 .89 مجموعه مصنفات شيف اشگرا ،بگه تصگحي و ممدمگه هنگری کگربن ،پژوهشگ ا علگوم انهگانی و مطالعات فرهن ی ،تهران ،چاپ دوم ،1373تعداد جلد ،3تعداد صفحه1650 .90 تاسگگگگوعات افلگگگگوطين ،تعريگگگگ دکتگگگگر فريگگگگد جبگگگگر ،م تبگگگگة لبنگگگگان ناشگگگگرون ،بيگگگگروت ،چگگگگاپ اول1997م(.مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی( .91 دان گ النجاة من الغر فی البحگر الاگالالت ،شگيف الگر ي ابگن سگينا ،ممدمگه و تصگحي از محمگد تمگی پگگژو ،انتشگگارات دانش گ ا تهگگران ،تهگگران ،چگگاپ دوم ،1379تعگگداد جلگگد ،1تعگگداد صگگفحه783 (مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی) .92 الملل و النحل ،لإلمام أبی الفگت محمگدبن عبگدال ريم الشهرسگتانی ،دارالهگرور ،بيگروت ـ لبنگان، الطبعة األولی 1368هـ1948 -م ،تعداد جلد ،3تعداد صفحه1344 .93 المباحث المشگرقية فگی العلگم االلهيّگات و الطبيعيّگات ،لالمگام فخگر الگدين محمگد بگن عمگر الگرازی، دارال تاب العربی ،بيروت ،الطبعة اإلولی1410هـ ـ 1990م ،تعداد جلد ،2تعداد صفحه1397 .94 االشگگارات و التنبيهگگات مگگع شگگرح نصگگيرالدين الطوسگگی ،مؤسهگگة النعمگگان للطباعگگة و النشگگر و التوزيع ،بيروت ،الطبعة ال انية1413هـ ـ 1993م ،تعداد جلد ،4تعداد صفحه1492 .95 المظگگاهر االلهيگگة فگگی اسگگرار العلگگوم ال ماليگگة ،صگگدرالمتاللهين ،انتشگگارات بنيگگاد ح مگگت صگگدرا، تهگگران ،چگگاپ اول ،1387تعگگداد جلگگد ،1تعگگداد صگگفحه( 494منگگدرج در نگگرم افگگزار کتابخانگگه ح مگگت اسالمی) .96 شگگرح المنظومگگة ،المحم گ الهگگبزواری ،تصگگحي و تعلي گ آيگگة ن جهگگن زاد آملگگی ،نشگگر نگگاب، تهگگران ،چگگاپ اول ،1379تعگگداد جلگگد ،5تعگگداد صگگفحه( 2091منگگدرج در نگگرم افگگزار کتابخانگگه ح مگگت اسالمی) .97 الجمع بين رأی الح يمين ,ابونصر فارابی ،ممدمه و تعليگ دکتگر البيگر نصگری نگادر ،انتشگارات ّ الزهراا ،تهران ،چاپ دوم1405هـ( .مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی) .98 کشاال اصطالحات الفنون و العلوم ،محمد علی التهانوی ،م تبة لبنان ناشرون ،بيروت ،الطبعگة االولی ،1996تعداد جلد ،2تعداد صفحه( 2132مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی) .99 140 شرح ح مةاالشرا ،قط الدين شيرازی ،انتشارات بيدار ،قم ،تعداد جلد ،1تعداد صفحه565 .100الح مگگة المتعاليگگة فگگی االسگگفار العمليگگة االربعگگة ،الح گگيم االلهگگی و الفيلهگگوال الربّگگانی صگگدرالدين محمد الشيرازی ،دار احياا التراث العربی ،بيروت -لبنان ،الطبعة الرابعة1410هـ ـ 1990م ،تعداد جلد9 المعجم الفلهفی ،جميل صليبا ،الشرکة العالمية لل تاب ،بيگروت1414 ،هگـ.م .تعگداد جلگد ،2تعگداد .101 صفحه(2400مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی) بداية الح مة ،االستاو العالمگة الهگيد محمگد حهگين الطباطبگا ی ،مؤسهگة النشگر االسگالمی التابعگة .102 لجماعة المدرس بمم المشرفة ،قم ،1364تعداد جلد ،1تعداد صفحه 184 شرح الهداية االثيرية ،صدرالدين المتاللهين ،مؤسهة التاريف العربگی ،بيگروت ،چگاپ اول،1422 .103 تعداد جلد ،1تعداد صفحه( 469مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی) نهاية الح مة ،االستاو العالمگة الهگيد محمگد حهگين الطباطبگا ی ،مؤسهگة النشگر االسگالمی التابعگة .104 لجماعة المدرس بمم المشرفة ،قم ،1362تعداد جلد ،1تعداد صفحه 334 105. Enneads, plotinus, trans. A. H. Armstrong, Loeb Classical Library, Cambridge, MA: Harward University Press and London: Heinemann, 1966. 106. The Philosophical Writings of Descartes, Cambridge University Press, First published, 1985 (مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی( 107. The Enneads, plotinus (مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی(108. The Republic, plato (مندرج در نرم افزار کتابخانه ح مت اسالمی(109. theaetetus, Plato 110. The Encyclopedia of Philosophy, Paul Ewards, Macmillan Publishing Co. 1972مش وة & The Free Press, New York 1967, Reprint edition 111. A History of philosophy, Frederick Copleston, Search Press, London, Paulist Press, New Jersey, 1946 112. Routledge Encyclopedia of Philosophy, Edward Craig, London and New York,1998 د :نرم افزار .113لغت نامه دهخدا ،مؤسهه لغت نامه دهخدا .114کتابخانه ح مت اسالمی ،مرکز تحميمات کامپيوتری علوم اسالمی هـ :سایت 141 САЙТЫ: 115. http:// forum. Niksalehi.com 116. www.iran-ghalam.com 117. www.iptra.ir 118. www. iptra.ir 119.www.mohakeme.com 120.www.farsnews.ir 121.www.hamsgahrionline.ir 122.www.persiabook.net 123.www.iran-newsoaoer.com 124.www.qudsdaily.com 125.www.almodarresi.com 126.www.mydocument.ir 127.www.maarefquran.com 128.www.tahoordanesg.com 129.www.iqna.ir 130.www.siasteeslami.blogfa.com 131.www. iptra.ir 132.www.hupaa.com 133.www.olka.blogfa.com Издания на русском языке 134. AQTINOE (Plotini Enneades). Parisii. Editore Ambrosio Firmini Didot. 1889. (Греческий текст с латинским переводом Марсилио Фичино). 135. Cambridge, Mass., 1966-88. MacKenna, S. Plotinus. The Enneads. English translation. London, 1962. 142 136. Избранные трактаты Плотина. Перевод с греческого языка под редакцией профессора Г.В. Малеванского // Вера и разум. 1898. №8,9,11,13,14,17,19; 1899. № 2, 6, 11-15; 1900. № 1821. 137. Адо П. "Плотин, или Простота взгляда". М., 1991 Аристотель. Сочинения: в 4-х тт. М., 1975-1984 БлонскийП.П. "Философия Плотина". М., 1918. 138. Гарнцев М.А. "Проблема самосознания в западноевропейской философии". М., 1987. 139. Гарнцев М.А. "Бегство единственного к единственному" // Логос, 1992, № 1. 140. Гарнцев М.А. "Плотин о соотношении дискурсивного инедискурсивного мышления" // Некоторые вопросы историкофилософской науки. Изд.-во МГУ, Москва. 1984. 141. Джохадзе Д.В. "Диалектика эллинистического периода". Москва, 1979. 142. Джохадзе Д.В. "Зарубежное философское антиковедение". Москва, 1990. 143. Диоген Лаэртский. "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов". Москва, 1986. 144. Лосев А.Ф. "Диалектика числа у Плотина". М., 1928. 145. Лосев А.Ф. "История античной эстетики: Ранний эллинизм". М., 1979. 146. Лосев А.Ф. "История античной эстетики: Поздний эллинизм". М., 1981. 147. Лосев А.Ф. "История античной эстетики: Последние века". М. 1988. 148. Лосев А.Ф. "История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития". М., 1992. 143 149. Майоров Г.Г. "Формирование средневековой философии". М., 1979. 150. Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Москва, 1990-1994. 151. Светлов Р.В. "Античный неоплатонизм и александрийскаяэкзегетика". Санкт-Петербург, изд-во С.-Пб. Университета, 1996. 152. Семане А.Т. "К вопросу о диалектике ума и души в плотиновской онтологии" // сб. "Историко-философский ежегодник". Москва, 1989. 153. Фрагменты ранних греческих философов". Часть I. Изд. А.В. 154. Лебедев. Москва, 1989. Шичалин Ю.А. "По поводу названия трактата Плотина 155. Мельник С.В. Учение Плотина об уме, его истоки и основные положения. Автореф. Диссертации на соиск. уч. степ. К.ф.н. М., 1999. 144
