Реферат
advertisement
Христианский гуманитарно-экономический университет Реферат Студента курса гуманитарного факультета Попескула Александра Александровича Учебная дисциплина: основы душепопечительства Тема: Особенности душепопечительской работы в практике психолога « __»_________ 20г. Оценка: г.одесса План. 1. Введение 2. Отношения душепопечитель - подопечный 3. Духовные элементы душепопечительства. Духовные потребности 4. Библия 4.1 молитва 5. Заключение 6. Список использованной литературы -1- 1. Введение Представители различных психологических школ занимали диаметрально противоположные позиции в отношении способности человека самостоятельно принимать осознанные решения . Так, для Фрейда человеческие поступки и эмоциональные состояния диктуются бессознательными побуждениями. Скиннер утверждает, что человек управляется внешними стимулами и подкреплениями. В противоположность этому когнитивное и гуманистическое направления отстаивают возможность человека самому принимать решения, созидать свою жизнь, расти как личность. Для христиан этот вопрос осложняется осознанием зависимости человека от Бога при неспособности осознать меру, глубину этой зависимости. Широко известны позиции Пелагия, утверждавшего полную свободу человека; Кальвина и Лютера, утверждавших рабство воли человека и неспособность сделать что-либо хорошее, угодное Богу, или даже пожелать этого самостоятельно; и позиция Арминия, компромиссная между этими двумя. Мы не станем сейчас вдаваться в богословские тонкости этого вопроса, а лишь только обратим внимание, что христианский душепопечитель не может не учитывать фактор воли Божией в жизни подопечного, его неспособность без благодати решить духовные проблемы, его изначальную греховность. Но, говоря о душепопечительстве, практикуемом в церкви, можно считать, что вопрос обретения спасения уже решён положительно как подопечным, так и самим душепопечителем. В какой мере человек осознаёт, что происходящее с ним находится в его руках, и он способен управлять собой и влиять на то, как его воспринимают значимые для него люди? Или он считает, что его жизнь управляется извне случаем, внешними силами или более могущественными людьми? В психологии эта характеристика личности называется «локусом контроля». Для измерения локуса контроля разработан тест, при помощи которого испытуемый оценивает в какой мере утверждения типа: «В конце концов, к людям относятся так, как они этого заслуживают» или, напротив - «К сожалению, как бы человек ни старался, часто его достоинства остаются непризнанными» отражают его взгляд на жизнь. Майерс показывает, насколько в более выгодном положении оказываются люди, которые верят в то, что удачи и неудачи определяются их собственными действиями и способностями: «Те, кто отнесёт себя к людям с внутренним локусом контроля, с большей вероятностью хорошо учатся в школе, бросают курить, пользуются привязными ремнями, используют контрацептивы, сами решают свои семейные проблемы, зарабатывают много денег и отказываются от минутных удовольствий ради достижения стратегических целей». В связи с этим, необходимо задуматься, на какой богословской базе (Кальвинизм, Арминианство) должен находиться христианин, чтобы быть хорошим душепопечителем? -2- Некоторые считают, что душепопечителем может быть только христианин, твёрдо убеждённый, что однажды обратившийся к Богу человек навсегда спасён, т. е. душепопечитель должен быть крайним кальвинистом. Но приводимые здесь доводы свидетельствуют о ценности арминианской позиции в богословии и в жизни, если роль душепопечителя не сводится лишь к реанимации верующего после грехопадения. Когда человек чувствует, что не способен влиять на события, что вопреки его желаниям и усилиям события развиваются по своей неумолимой логике - он может отказаться от усилий влиять на них. Это называется «приобретённая беспомощность». Когда подопечный (возможно, не без неумелой помощи душепопечителя) становится пассивным перед «волей Божией», воспринимаемой как Рок, «смиряется» - в действительности просто ломается - это пример плохого душепопечительства. Смирение должно быть зрелым осознанным, добровольным и активным. «В больницах «хорошие пациенты» не звонят в звонок, не задают вопросов, не контролируют то, что происходит… Такая пассивность может быть хороша для «эффективности» госпиталя, но плоха для людей. Ощущение силы и возможности контролировать свою жизнь способствует здоровью и выживанию. Потеря контроля над тем, что делаете вы, и что другие делают для вас, может привести к неприятным, стрессовым ситуациям…Пациентам, которых обучили верить в свою возможность контролировать стресс, требуется меньше болеутоляющих и седативных средств, а медперсонал считает их менее тревожными». Далее Майерс приводит эксперимент, проведённый в престижном доме престарелых: «Для лечения пациентов выбирался один из двух методов. В речи, обращённой к одной группе пациентов, доброжелательный персонал подчёркивал: "Наша обязанность - сделать так, чтобы вы могли гордиться этим домом, и были счастливы здесь". Они рассматривали пациентов как реципиентов, готовых пассивно принять преисполненную благих намерений и сочувствия заботу. Спустя три недели многие оценили своё состояние как близкое к истощению, такова же была оценка интервьюеров и персонала». Противоположный результат наблюдался у другой группы (93% через три недели стали более бодрыми, активными и счастливыми) после того, как этим людям говорили о возможности выбора, о возможности влиять на обстановку и ответственности за свою судьбу. -3- 2. Отношения душепопечитель - подопечный Психотерапевт, следовательно, заинтересован в том, чтобы его пациент взял ответственность в свои руки и научился управлять событиями. У душепопечителя задача сложнее. Ведь христиане - это люди, верящие, что их локус контроля - вне их. Однако, это не судьба, не случайность, не какие-то могущественные люди, это - благой, всевидящий Бог. Поэтому необходимо ещё определиться в вопросе, что же имел в виду Павел, когда говорил: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил 2:13)? Применительно к душепопечительству этот вопрос (вопрос глубины детерминизма поведения христианина) мы считаем неисследованным, однако полагаем, что приведённый текст относится только к темам спасения и водительства в каких-то глобальных жизненных ситуациях. Осознание того, что всё в Божиих руках может стать отрицательным фактором - когда человек сваливает на Бога свои неудачи, оправдывает свою пассивность или ропщет. Однако это осознание должно быть положительным фактором, когда человек освобождается от излишнего страха и напряжения, принимает обстоятельства своей жизни с благодарностью, когда ему просто интересно жить. Он учится понимать слова Христа «Се Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Душепопечитель должен помочь подопечному сформировать позитивное отношение к воле Божией. Он может показать, как его собственная покорность Богу основывается на примере послушания Иисуса Отцу, и каким богатством эта покорность для него является. В клиент-центрированной терапии принятие решений и вся ответственность за лечение возложены на пациента. Консультант даже не даёт советов - не консультирует в общепринятом смысле слова. А как складываются взаимоотношения подопечного с душепопечителем? Часто, к сожалению, душепопечитель произносит сперва: «Я думаю, вам следует…», и только в этот момент начинает думать, какой же совет дать в трудной ситуации. Неудивительно, что и советы могут оказываться примитивными или невыполнимыми. Необходимо помнить: 1. Что заинтересованное лицо - подопечный, и в его интересах научиться проявлять инициативу в решении своих проблем. 2. Что обстановка доверия создаётся в том случае, если душепопечитель не проявляет насилия, не пытается «переделать» подопечного. О том, чтобы о содержании бесед узнал кто-либо ещё (включая пастора и церковный совет) не может быть и речи. 3. Что критические суждения заставляют человека «закрываться», оправдываться, искажать своё поведение. Есть только один Судья - Бог, душепопечитель же помогает подопечному подойти к престолу Божьему, а не восседает на престоле, и не выносит приговор. Гораздо лучше, если подопечный сам разберётся в своих действиях и мыслях - это может произойти не так скоро, как хотелось бы душепопечителю, но только самостоятельная оценка не будет отторгаться или искажаться и поможет -4- исправить положение. 4. Что самостоятельно принятые решения, а не навязанные извне будут исполнены с ответственностью и творчески. Д. Майерс говорит, что, в психотерапевтическом, да и в других видах лечения «когда улучшение достигнуто, оно будет более прочным, если люди приписывают его факторам, находящимся под их контролем, а не психотерапии. Как правило, директивные методики приводят к наиболее радикальным и незамедлительным переменам… Поставив пациента в такую ситуацию, где нежелательное поведение в высшей степени накладно и постыдно, а «нормальное» поведение сверхпоощряется, психотерапевт может достигнуть быстрых и резких улучшений. Проблема в том, как говорит нам 30-летний опыт социально-психологических исследований, что директивно изменённое поведение недолговечно». Задача душепопечителя не сводится к тому, чтобы во что бы то ни стало добиться от подопечного определённого поведения. В некоторых случаях этого можно достичь, сломив личность подопечного, но это было бы преступлением сродни убийству. Подопечный может оказаться в сильной зависимости от душепопечителя - его поведение внешне будет исправлено, но воля - сломлена, и он не будет способен к самостоятельному, творческому служению, к проявлению любви, будет склонен к неврозам и авторитаризму. Душепопечителю может казаться, что он видит правильное решение проблемы, но важно, чтобы сам подопечный нашёл правильное решение, а не действовал вслепую, полагаясь на видение душепопечителя. Так может сформироваться зависимость и беспомощность подопечного, когда он станет обращаться за помощью по самому ничтожному поводу, а в изоляции терпеть поражения. Для душепопечителя же такая ситуация чревата синдромом неограниченной власти и самовозвеличивания. Но, как мы уже сказали, процесс христианского душепопечительства не может быть «бездирективным». Желание переложить свои проблемы на плечи душепопечителя или пастора может возникать и у зрелого христианина. Но так ли велики эти «плечи», чтобы унести на себе заботы многих людей? Писание говорит, что «каждый понесёт своё бремя» (Гал 6:5), и что все заботы мы можем возложить на Христа (1Пт 5:7). Душепопечитель может поставить себе целью то, чтобы две эти библейские истины полноценно работали в жизни его подопечного. Малознающие христиане и неверующие часто задают вопрос о достоверности Библии, считая, что это что-то вроде собрания легенд и преданий древней старины. У тех, кто сомневается в достоверности Библии, есть много общего: Они редко читают Библию (а некоторые и вовсе в нее не заглядывали). Они подходят к Библии предвзято: их голова забита информацией, которую они черпают из источников, критически настроенных по отношению к Священному Писанию. Они не знакомы с Автором Библии. Так можно ли доверять Библии? Да! -5- 3. Духовные элементы душепопечительства. Духовные потребности. Основной причиной недопонимания между духовно невежественным психотерапевтом и психологически невежественным душепопечителем является иллюзия, что проблемы человека можно решить имеющимися у каждого из них отдельно в распоряжениях средствами. В действительности, человек имеет как проблемы и потребности психического характера, так и проблемы, потребности характера духовного. Взаимосвязь духовного и психического мира человека столь велика, что решение проблем в психическом мире ведёт к ослаблению напряжённости и страдания в духовном (почему психология и отторгается многими христианами - им кажется, что она лишает человека потребности в Боге). Так же и решение человеком духовных проблем ведёт к избавлению от многих душевных (психических) затруднений. Многих, но не всех! Проблема психологии в том, что игнорируются духовные потребности человека. Точнее, они признаются, но весь духовный мир, включая Бога, считается продуктом психического, и потому провозглашается относительность, субъективность этого мира. Но, по меткому высказыванию Августина: «Ты создал нас для Себя, и не имеют покоя души наши, доколе не успокоятся в Тебе». Если Роджерс утверждает, что у человека возникает чувство беспокойства, доходящее до психоза из-за неспособности принять отрицательный опыт, то Библия называет отрицательный опыт грехом, а чувство беспокойства - чувством вины, которую испытывают верующие и неверующие. Библия показывает нам, что чувство вины является сигналом совести о том, что поведение человека не соответствует воле Божией: «Если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё» (Ин 3:20). Библия показывает, что чувство вины испытывает каждый человек («потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23)), что каждый испытывает потребность в Боге «ибо мы Им живём и движемся и существуем» (Деян 17:28). Но многие люди извратили эту потребность, изыскивая заменители: «Меня, источник воды живой оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер 2:13). Психоанализ видит несколько другую причину чувства вины - это комплекс Эдипа или комплекс Электры (соответственно для мальчиков и девочек) желание убить одного из родителей и оказаться на его месте, на родительском ложе. Как бы там ни было, чувство вины универсально. Каждый человек испытывает духовную жажду, и она может быть удовлетворена Христом: «кто жаждет - иди ко Мне и пей» (Ин 7:37), у каждого человека есть духовные потребности, и Христианство имеет средства удовлетворения этих потребностей - Евангелие, молитва, Церковь. Евангелие состоит в том, что Богу было угодно посредством Христа «примирить с Собою всё, умиротворив через Него, кровию креста Его и земное и небесное» (Кол 1:20). -6- Отныне, при наличии веры в Христа и возрождения, «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (Ин 1:9). Так решается проблема вины душепопечителем (решает-то её, конечно, Бог, душепопечитель же указывает, где об этом написано в Библии). Тем не менее, у христианина ещё могут оставаться неразрешённые вопросы, нужды духовного и душевного характера, он может нуждаться в наставлении и помощи. Лэрри Крабб показывает, что формальное следование библейским принципам бездейственно без глубокой и болезненной работы по анализу своего внутреннего мира и отказу от защитного поведения - лицемерия. Для христианского душепопечителя Библия - основной авторитет, единственный непререкаемый авторитет. К душепопечителю обращаются за помощью люди, потерявшие опору, дезориентированные. Он и сам может чего-либо не знать, в чём-то сомневаться, но, стоя на твёрдом библейском основании («на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:20)), он может передать свою уверенность подопечному. -7- 4. Библия Для христианского душепопечителя Библия - основной авторитет, единственный непререкаемый авторитет. К душепопечителю обращаются за помощью люди, потерявшие опору, дезориентированные. Он и сам может чего-либо не знать, в чём-то сомневаться, но, стоя на твёрдом библейском основании («на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:20)), он может передать свою уверенность подопечному. Когда душепопечитель даёт совет, основанный на Библии, и подопечный осознаёт, что слышит не мнение человека, а Божье Слово, тем самым частично снимается «проблема директивности» - душепопечитель выступает не от своего лица. Билли Грэм говорит: "Много лет назад я решил верой принять Библию. Это сделать несложно. Большинство людей не понимают принципа расщепления ядра, тем не менее для них это - факт. Я не понимаю, как работает телевизор, но смотрю его... Почему поверить в рукотворные чудеса просто, а в чудеса библейские - трудно?" Почему мы верим Библии? Библия - вдохновенное Слово Божье. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:16-17). "...Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:20-21). Иисус Христос и апостолы подтверждали истинность Ветхого Завета, многократно его цитируя. Христос сказал: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:18). Рассказывая о воскресении Иисуса Христа, Петр приводил слова Давида (Деян. 2:29-36). Церковь признала Библию Божьим Словом и считала ее богодухновен-ным свидетельством о Нем самом и Его воле. Писание было и осталось мерилом веры и собранием норм церковной жизни. Достоверность и точность библейских текстов подтверждают история и археология. Библейские исторические летописи убедительны и не вызывают сомнений. Многие из мест, упомянутых в Библии, даже сегодня можно найти на карте. Археологические раскопки свидетельствуют о достоверности библейского текста, подтверждая мнение христиан. Удивительная логичность и непротиворечивость библейского текста лишний раз свидетельствует о его достоверности. На каждой странице мы видим единственного автора Библии - это Святой Дух: именно Он водил рукою пророков и евангелистов. -8- Библия не просто набор сведений о людях, городах и датах. Она удивительно последовательна: факты и сюжет чудесным образом рассказывают нам о Божьем Сыне - Спасителе Иисусе Христе, о Его роли в искуплении человечества и примирении людей с Богом. Шестьдесят шесть книг, входящих в Библию, читаются как одна, и тема ее - Иисус Христос. Преображающее воздействие Библии на людей говорит о ее силе. В новозаветные времена библейская весть буквально перевернула мир (Деян. 17:6) - в ней огромная сила. Со времен апостола Павла Евангелие изменило жизнь миллионов людей. Истинный социальный прогресс наблюдался лишь в тех странах, которые приняли Евангелие. Только там люди имеют гарантированные права, только там мы видим справедливое отношение к детям и женщинам, только там развивается медицина, там - нет рабства... Библия - единственная из всех книг мира, которая дает ответ на самые больные вопросы: кто я? Откуда я? Зачем живу? В чем смысл жизни? Советы душепопечителю: Никогда не вступайте в спор! Если собеседник достаточно терпим и готов слушать: Во время разговора спросите, верует ли собеседник в нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Расскажите о пути к миру с Богом. Посоветуйте собеседнику приобрести Библию: почитать, подумать, подойти к тексту без предвзятости и попросить Бога, чтобы Тот явил Себя, Свою волю, Свои цели. Предложите буклет "Что значит "жить во Христе"" это хорошее подспорье для изучающих Библию. Посоветуйте стать прихожанином церкви, в которой твердо следуют библейскому учению. Там ваш собеседник сможет молиться и общаться с верующими, которые к Библии относятся столь же серьезно. Помолитесь вместе с собеседником и попросите у Бога духовного озарения, веры и полноты жизни, которые даруются через Божье Слово: "И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян. 20:32). Если собеседник признался, что не читал Библии, предложите ему без промедления обратиться к ней. Посоветуйте подойти к тексту непредвзято: пусть здравый смысл подскажет, насколько важные истины содержатся в Библии. Посоветуйте начать с Евангелия от Луки, а потом перейти к Деяниям. Далее можно читать по своему усмотрению. Библия обладает тем авторитетом, которого не может иметь человек, она говорит о широчайшем спектре человеческих потребностей и затрагивает глубины внутреннего мира. «Слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12). Поэтому душепопечитель должен заранее знать, какие тексты Писания могут быть использованы им в различных ситуациях, понимать их значения, и уметь применять их. -9- Некоторые христианские психологи ограничиваются только библейским консульти-рованием. Каждому, пришедшему на консультацию, они предлагают только тексты Библии, соответствующие его нужде. Примером такого душепопечительства является служение доктора Брандта, как оно описано в его книге «Корень проблемы». Мы же считаем, что человек, даже понимая, что должен делать, не всегда на это способен. Он может остаться наедине с библейским текстом, который выглядит для него как повеление или как приговор. Но он ещё должен разобраться в себе самом, и здесь ему требуется помощь. Многие случаи могут требовать кропотливой работы по исследованию внутреннего мира человека, снятию защит и залечиванию ран. Здесь психологические знания могут быть необходимы. Но мы увидели в разделе 2, как разнообразны и противоречивы психологические школы. Мы считаем, что только человек с внутренним «библейским стержнем» может, изучая столь противоречивые и хорошо аргументированные точки зрения, сохранить свою собственную, и избежать смятения и дезорганизации. 4.1 Молитва Любой неверующий психолог должен признать, что существует уникальное средство тестирования, коррекции и настройки души - это молитва. Роджерс давал своим пациентам выговориться, и получал терапевтический эффект христианин ежедневно обращается к Слушателю более внимательному, чем Рождерс. Сам факт такого обращения требует от человека искренности (потому что Бог видит наше сердце) и веры, а вера предполагает и некоторый оптимизм. Итак, молящийся излагает свою проблему наиболее искренно, но затем он смотрит на эту проблему извне, с позиции Бога, переосмысливает её и находит причины для выражения благодарности и славословия. Есть в психологии термин для обозначения революционного события в терапевтической консультации. Это «инсайт», или озарение. Когда пациент понимает нечто чрезвычайно важное, и это понимание продвигает его в лечении - это инсайт. Так вот, верующие переживают такие инсайты в молитве, когда вслед за Христом в безнадёжной ситуации повторяют: «Отче Мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39); когда провозглашают, что «ничто не может отлучить нас от любви Божией» (Рим 8:38-39); когда исповедуют грех, и чувствуют прощение. Майерс говорит, что супруги, молящиеся вместе более счастливы в браке. С духовной точки зрения молитва - это освящение их семьи, с психологической - «смиренное, доверительное, идущее от самого сердца обнаружение себя другому» [7, с. 579]. И то, и другое важно. Значит, молитва обладает психотерапевтическим эффектом, а мы, христиане, утверждаем, что она обладает ещё, и в первую очередь сверхъестественным эффектом. Грех нарушает молитвенную жизнь, или делает молитву тягостной формальностью. Следовательно, для того, чтобы узнать, есть ли серьёзные проблемы в жизни подопечного, душепопечитель может спросить его, -10- как он молится. Само душепопечительское общение немыслимо без помощи Божией, без Его непосредственного участия Духом Святым. Поэтому молитва должна сопровождать душепопечительство. Иногда всё, в чём нуждается находящийся в борении христианин - не советы, не сочувствия, ни другая какая-нибудь помощь - иногда человеку просто необходимо помолиться вместе с кем-то, кто его понимает. И, конечно, душепопечитель может оказаться в ситуации противоборства с неким родом, о котором Христос сказал, что он изгоняется молитвой и постом (Мф 17:21) - душепопечитель может лицом к лицу столкнуться с демоническими силами, и без молитвы он - безоружен. Итак, призыв Павла непрестанно молиться (1Фес 5:17) особенно актуален для душепопечителя, но и каждый христианин, научившись молиться искренно, с верой и постоянно, обретает средство для решения своих внутренних проблем, избавляющее его от необходимости обращаться за помощью к психологу или душепопечителю. -11- 5. Заключение Душепопечителю следует поучиться у Христа безусловному принятию, ведь Он принимает нас, и пожелал связать с нами всю вечность, зная нас совершенно! Подопечный может открыть душепопечителю свои страхи и сомнения, которые покажутся надуманными, безосновательными, свои сексуальные желания, эгоизм, подлость. Всё это - составляющие бесконечно хрупкого, израненного внутреннего мира бесконечно ценной личности. Но часто к этой личности надо пробиваться сквозь твёрдую броню христианского имиджа, а потом её приходится собирать по кусочкам. Сделать это лучше всего может сам подопечный. Он должен увидеть, где он «играет» и стать самим собой. Он должен научиться принимать себя и события такими, как они есть, это не значит хвалить себя или оправдывать это значит смотреть правде в глаза. -12- 6. Список использованной литературы 1. Психология и душепопечительство. http://t-works.narod.ru/5-3.html 2. Справочник душепопечителя. http://www.ngchurch.org.ua/methodical_manuals/7Spravochnik/Billi_Grem.htm
