Тема 2. Предмет психологии как науки. Ее строение и методы.

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Томский государственный архитектурно-строительный университет»
Методические указания
Тема 2. ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ,
ЕЕ СТРОЕНИЕ И МЕТОДЫ
Томск 2011 г.
1
РАЗРАБОТАНЫ
И
РЕКОМЕНДОВАНЫ
научно-методического Совета ТГАСУ
секцией
гуманитарной подготовки
Составитель: профессор Элентух И.П.
Методические указания предназначены для студентов всех специальностей при изучении
курса «Психология и педагогика»
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
1. План семинара № 2..........................,.......................................……………………………….4
2. Контрольные вопросы и темы рефератов.......................................………………………...6
3. Введение...............................................................................…………………………………7
4. Современная психология. Ее предмет и место в системе наук // Введение в психологию.
Под ред. Петровского. - М., 1996. - С. 70-73.................………………………………………13
5. Психология как наука // Немов Р.С. Психология. - Кн. 1 - М.. 2002. - С. 825.......................................................................................………………………………………15
6.
Структура современной психологии // Введение в психологию. Под ред. А.В.
Петровского. - М., 1996. -С. 80-87.......................................…………………………………..24
7. Братусь Б.О. Общая психология: метафизический и прагматический смысл
//Психологический журнал. 2003. - № 3. - Т. 24. -С. 101-104...........………………………..28
8. Братусь Б.С. Психология - наука о психике или учение о душе? // Человек. -2000.-№ 4.С. 30-38...........................................................…………………………………………………..32
9. Воробьев С.Л. Христианская психология как призыв бытия. Духовная практика.
Психика и психология // Начала христианской психологии. - Учебное пособие для вузов. М., 1995. - С. 84-87, 96-97, 100- 04.......……………………………………………………….43
10. Основные исторические этапы развития психологической науки. Основные
направления в психологии XX века. Методы психологического исследования //
Психология и педагогика. Под ред. А.А. Радугина. - М., 2000.-С. 1327.......................................................................…………………………………………………49
3
Семинарское занятие 2
Тема: ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ, ЕЕ СТРОЕНИЕ И МЕТОДЫ
1. Психология как наука, ее предмет. Функции психологии как науки.
2. Строение психологии как науки,
ее основные разделы.
исследования в психологии.
3. Отличие научной психологии от религиозной, их взаимодействие.
4. Основные исторические этапы развития психологии, ее
представители.
Методы
выдающиеся
ЛИТЕРАТУРА:
1. Предмет психологии, ее задачи и методы// Немов Р.С. Психология. - М., 2002. - С. 528.
2.
Структура современной психологии. Понятие общей психологии // Введение в
психологию. Под редакцией А..В. Петровского. М., 1996. - С. 80-87.
3.
Братусь Б.С. Общая психология: метафизический и прагматический смысл //
Психологический журнал, 2003. - № 3. - С. 101-104.
4. Братусь Б.С. Психология - наука о психике или учение о душе? // Человек, 2000.-№ 4.С. 30-38.
5. Методы психологического исследования. Словарь к теме //Радугин А. А. Психология и
педагогика. - М., 2000. - С. 22-27.
6. История психологии // Рубенштейн С.Л. Основы общей психологии. - М., 2003.-С. 5483.
7. Основные психологические школы // Введение в психологию. Под ред. Профессора
А.В. Петровского. - М., 1996. - С. 44-68.
8.
Основные исторические этапы развития психологической науки // Радугин А.А.
Психология и педагогика. - М., 2000. - С. 13-22.
Дополнительная литература:
1. О предмете социальной психологии // Андреева Г.М. Социальная психология.
-С. 19-25.
2. Предмет социальной психологии // Ощепкова А.П., Рыкун P.O. опросы социальной
психологии. - С. 16-20.
3. Открытие эгоцентризма детского мышления // Обухов Л.Ф. Детская
психология —С. 14-153
4.
О предмете психологии и
ее отраслях // Мещеряков Б. Введение в
человекосознание. - С. 307-310.
5. Психолого-педагогическая поддержка детей // Беличева С.А. Основы
превентивной психологии. - С. 111-121.
6. О роли психологии в воспитании // Ольшанский В.Б. Практическая
психология для учителей. - С. 12-17.
7. Определение психологии / Джемс У. Психология. - С. 17-20.
8.
Предмет психологии индивидуальных различий // Егорова М. Психология
4
индивидуальных различий. -М., 1997. -С. 13-19.
9. Общая психология. Курс лекций. - М., 1995.
10. Дормашев Ю.Б. Романов В.Я. Психология внимания. - М., 1995.
11. Психология памяти. Хрестоматия. Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер. -М., 2000.
12. Социальная психология / Под ред. А.Н. Сухова, А. А. Деркача. - М., 2002
13. Андриенко Е.В. Социальная психология. — М., 2002.
14. Петровский А.В. Ярошевский М.Г. История и теория психологии. - Ростов на Дону,
1996.
15. Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов. - М., 1995.
16. Васильев ОС. Филатов Ф.Р. Психология здоровья. - М., 2001.
17. Введение в практическую социальную психологию. - М., 1994.
18. Ольшанский В.Б. Практическая психология для учителей. - М., 1994.
Контрольные вопросы:
1. Что такое психология как наука? В чем специфика ее предмета?
2. Каковы функции психологии в жизни человека и общества?
3. Каким образом устроена психология как наука, какие разделы она включает?
4.
В
чем
отличие
индивидуальной
психологии
от
социальной?
Как
различаются их предметы?
5. Каковы особенности объективных методов исследования в психологии?
6. Что собой представляют субъективные методы? В чем суть проективных методов в
психологии?
7. Что такое метод духовной практики в психологии?
8. В чем отличие научной (светской психологии) от религиозной? Как по-разному они
понимают назначение души в жизни человека?
9. Каковы основные исторические этапы развития психологии: а) в античности;
б) в средневековье; в) в новое время; г) в XX веке?
Темы рефератов:
1. Роль психологии как науки в жизни общества.
2. Связь психологии как науки с другими формами культуры: с философией, историей,
естествознанием.
3. Психология и искусство.
4. Психология и мораль5. Психология и религия.
6. Психология и политика.
7. Психология и экономика.
8. Психология и public relations (связи с общественностью).
9. Возрастная психология.
10. Медицинская психология.
11. Юридическая психология.
12. Педагогическая психология.
13. Профессиональная психология.
14. Психология семьи.
15. Социальная психология.
16. Инженерная психология.
17. Гуманистическая психология.
18. Трансперсональная психология.
19. Психология логотерапии.
20. Христианская психология.
5
ВВЕДЕНИЕ
Если психология человека - это действительный феномен его внутреннего мира,
вполне реальное явление душевной жизни, то «Психология» как специальная дисциплина
- это область знаний, практического и духовного опыта, сложившегося о данном явлении
в истории культуры. Все мы и каждый человек в отдельности наблюдаем за собой,
осмысливаем свою душевную и духовную жизнь и становимся сами себе психологами,
используя накопленный опыт переживаний, мышления, решений и поступков. Однако в
самых серьезных и ответственных ситуациях нашей душевно-духовной жизни мы можем
обратиться к знаниям «Психологии». Как наука, «Психология» стала складываться в ХVШ
веке. Поскольку научный подход связан с применением принципа объективности
познания, принципа причинности связей явлений, а в постижении субъективной и
индивидуальной природы душ человеческой эти принципы не выполнимы, постольку
предметом «Психологии» стала психика, ее процессы, состояния, свойства и
закономерности психического устроения человека. В то же время, опыт постижения
идеальных смыслов, особенностей и определенных «законов» душевно-духовной жизни
человека в наибольшей степени представлен в психологическом содержании искусства,
морали, религии, философии. Таким образом, знание «Психологии» может быть научным
и не научным, вне научным.
Предметом «Психологии» как науки является изучение закономерностей душевной
реальности человека, ее становления, функционирования и развития, которые
представлены в психических процессах, состояниях и свойствах внутреннего мир!
человека.
Процессы характеризуют психику человека в изменении, в движения, в действии в
динамике. Такими психическими процессами являются: восприятие, ощущение
представление, память, мышление, воображение, речь и т.п.
Состояния характеризует психику человека в устойчивости, в неподвижности,
неизменности. Такими психическими состояниями являются: вера, страх, любовь
внимание, возбуждение, понимание, тревожность, уверенность в себе и т.п.
Свойства характеризуют те существенные стороны, аспекты психики человеке
которые отличают его от других. Психическими свойствами являются: темперамент, воля,
характер, задатки, способности, совесть, ум и т.п.
Выяснив предмет «Психологии», можно перейти к вопросу о ее значении в жизни
человека и общества, то есть к разбору тех функций, которые могут выполнять знания
«Психологии». И здесь, прежде всего, следует обратить внимание на тот неподдельны
интерес к знанию «Психологии», который вызван глубокой потребностью человека в том
чтобы узнать себя, свои сильные и слабые стороны, чтобы научиться владеть собой,
полнее раскрыть свои способности. Таким образом, первой функцией знания
«Психологии» является его участие в познании человеком самого себя.
Другим чрезвычайно важным значением знания «Психологии», является его роль
познании внутреннего мира других людей. Это помогает лучше понимать людей особенно
близких нам, правильно строить с ними отношения, избегать конфликтов, а если они
возникают, то научиться управлять конфликтом, чтобы не стать его жертвой, отношениях
с другими людьми в деятельности и в общении знания «Психологии» мог помочь оказать
положительное воспитательное воздействие. Велико значение знаний «Психологии» в
менеджменте, в политической деятельности, в формировании общественного мнения.
Трудно переоценить важную роль знаний «Психологии» для семейной жизни, а также в
профессиональной деятельности.
6
Третьей функцией психологического знания является его незаменимая роль работе
человека над самим собой, в развитии своих задатков и способностей; в изменении своего
характера, в избавлении от вредных привычек, в самовоспитании чувств и совести, ее
возвышении. Принципиально важной является роль психологического знания в том,
чтобы за горизонтом собственной душевной жизни суметь открыть глубину жизни
духовной и психологически включиться в практику духовного совершенствования,
помогающей удерживаться от гнева и зависти, от осуждения других и высокого
самомнения и наоборот позволяющей обрести долготерпение, мир в душе, нелицемерную
любовь к людям.
Для того, чтобы «Психология» могла выполнить свою роль в жизни человека и
общества, ей необходимо иметь соответствующее строение. Поэтому вполне логично
перейти к разбору того, как устроена «Психология», какие основные разделы и отрасли
она в себя включает. Здесь надо сразу же отметить, что фундамент психологического
знания образует «Общая психология», предметом которой как раз и являются психические
процессы, психические состояния и психические свойства человека. Общей она
называется потому, что открываемые ею законы (например, памяти, внимания,
темперамента) не зависят от особенностей пола, возраста, расы, телосложения,
принадлежности к определенной культуре, нации, духовной вере и т.п.
«Общая психология» лежит в основе еще двух важнейших отраслей
психологической науки: «индивидуальной психологии», и «Социальной психологии».
Первая исследует душевную реальность человека в его отдельном существовании, вне
связей с другими людьми, то есть эти связи существуют и они признаются, но они не
оказывают какого-либо существенного влияния на психологию человека. Основными
разделами «Индивидуальной психологии» является: 1. «Психология индивида»,
включающая такие подразделы как «Психология пола», «Психология возраста»,
«Психология расы»; 2. «Психология личности», включающая «Психологию
деятельности», «Психологию мышления», «Психологию поведения»; 3. «Психология
индивидуальности», содержащая «Психологию воли», «Психологию характера»,
«Психологию способностей и мотивов».
Основными разделами «Социальной психологии» являются»: 1. «Групповая
психология», 2. «Психология общения» и 3. «Социальная психология личности». Главная
особенность «Социальной психологии» состоит в том, что она изучает душевную
реальность человека в прямой зависимости от его взаимоотношений и влияний со стороны
других людей, то есть она рассматривает душевный мир «человека среди людей».
Основополагающим принципом: «Социальной психологии» является положение о том,
что «человек , сам по себе не равен тому же человеку в составе группы», ибо он
становится в корне иным: меняются его язык, речь, мышление, эмоции, деятельность,
характер, потребности, мотивы и т.п.
И, наконец, все выделенные нами отрасли психологической науки имеют
прикладной аспект, а совокупность этих прикладных аспектов образует новую, сейчас
бурно развивающуюся, отрасль «Психологии» - «Практическую психологию». Назовем ее
основные разделы 1) «Педагогическая психология; 2) «Медицинская психология», 3)
«Юридическая психология», 4) «Психология семьи», 5) «Инженерная психология». Далее
следует указать на психологию разных форм культуры: «Психологию научного
творчества», «Психологию морально-нравственных отношений», «Психологию
искусства», «Психологию религии», «Психологию политики» и самый обширный раздел
«Практической психологии» - это «Профессиональная психология» (см. учебник Е.А.
Климова). Подытожим наше описание строения «Психологии» как науки следующей
схемой:
7
1. Общая психология
Психические процессы,
состояния, свойства человека
П. Индивидуальная психология
1. Психология индивида.
2. Психология личности
3. Психология индивидуальности
Ш. Социальная психология
1. Психология группы
2. Психология общения
3. Социальная психология
личности
IV. Практическая психология
В самом начале введения мы уже отметили, что предмет «Психологии»
неоднороден, он заключает в себе как духовное содержание, так и душевно-телесное
Первое изучается «религиозной психологией», а второе - научной психологией, которая
носит светский характер. Такое различие двух направлений в психологии обусловлено
тем, что в основе их лежат разные учения о человеке и его устроении. Здесь, следует
особо подчеркнуть, что душа человека, его внутренний мир, обладает целостностью и
поэтому ему присуще единство духовного и душевно-телесного содержания. И так как это
единство и целостность не достаточно представлены в научной психологии, т необходимо
провести сравнение двух направлений в психологии - научного религиозного по их
этическому отношению к человеку. Таким образом, мы переходим рассмотрению третьего
вопроса плана.
Научная психология имеет светский характер и потому изучая душевный мир
человека руководствуется принципом гуманизма и стремиться помочь людям обреет
психическое здоровье, уравновешенность, уверенность в себе, умение быть счастливыми.
При этом, что очень важно, научная психология уважая свободу человека, его
достоинство намеренно занимает позицию этической нейтральности, то есть не
затрагивает глубоко личных вопросов и представлений человека о смысле жизни, счастье,
о добре и зле, о свободе, о духовной вере и т.п. Научная психология не пытается взять на
себя ответственность за то, чему будет служить оздоровленная, приведенная гармонию
психология человека - добродетельной жизни, обретению благочестия или тщеславию,
стяжанию богатства, достижению власти над людьми.
Напротив, совсем иную позицию в этическом отношении к человеку занимает
религиозная психология опираясь на богословие и теологическое понимание человека, его
сущности. С точки зрения такого понимания душа человека предназначена к вечной
жизни, в ней есть образ Божий как возможность достижения человеком духовнонравственного совершенства. Однако человек, обладая свободной волей может
уклониться ко греху, который оскверняет образ Божий в нем, что и проявляется
расстройстве души и в душевных болезнях. Поэтому религиозная психология стремится
помочь человеку восстановить чистоту души, чистоту совести, следовательно, она не
может быть этически нейтральной, настраивая человека не на самодовольство, а на борьбу
с самим собой за спасение души от грехов гордости, сквернословия, непочтения
родителей на пути достижения действительного духовного совершенства (святости,
Богоподобия). Религиозная психология призывает человека всегда быть внимательным
своей душе, очищать ее покаянием, приучать ее к воздержанию, к терпению ради мир
8
душе, любви к людям и благоговения перед Богом: «Какая польза человеку, что
приобретет весь мир, а душе своей повредит?» - так говорит Евангелие от Матфея (16,26).
Рассмотренные нами два разных направления в «Психологии» не могут
существовать не зависимо друг от друга, так как они изучают две неразрывно связанные
стороны единой человеческой психологии: душевные силы (чувственно-эмоциональные,
интеллектуальные и волевые), проявляющиеся в общении, поведении, мышлении,
деятельности, и те духовные качества души, на осуществление которых направлены эти
силы. Так им образом, «Психология», изучая психику служит пониманию сложного
взаимодействия условий в которых раскрывается высокое духовное предназначение
человеческой души, как сопричастной вечности, а гуманитарные, философские
(этические, художественные, религиозные) откровения о душе подразумевают, при этом,
понимание специфики и законов психического устроения человека.
Данное понимание единства «Психологии» как науки, служит основанием для
выявления в ней трех групп методов: 1) объективные методы - наблюдение, эксперимент,
тестирование и другие; 2) субъективные методы: самонаблюдение, проективные методы и
другие; 3) методы духовной практики. Поскольку первые две группы методов подробно
описаны в литературе (см. Немов Р.С. Психология. - М, 2002. 0 С. 5-28; Радугин А.А.
психология и педагогика. - М., 2000. 0 С. 22-27; Введение в психологию. - М, 1996. - С. 88116), мы остановимся на характеристике третьей группы методов.
Духовная практика (у древнегреческих аскетов, у йогов, у христианских монахов)
это деятельность направленная на достижение духовного совершенства (самообладания,
мужества, смиреномудрия) посредством самоуглубления, работы над своими
недостатками, искоренения пороков в душе. Именно в духовной практике аскетизма
(воздержания) человек учился преодолевать себя, изменять свой характер, избавляться от
пагубных привычек следуя закону Божию, его заповедям, идеалам благочестия. И вот
здесь важно понять, что с первых же шагов духовной практики, духовной жизни человек
убеждается в том, что совсем не знает себя, или недостаточно знает своих возможностей,
своих психологических сил (ума, воли, эмоций, чувств). Чтобы достичь хотя бы малых
результатов в деле духовного совершенствования, человек прибегает к самопознанию и
постепенно накапливает драгоценный опыт духовного возрастания, который
впоследствии передается в поучениях. Вот примеры таких поучений: «У сердца человека
должны быть стражи: внимание к себе (своей душе, совести); страх Божий; память
смертная». «Держи ум свой во аде» (старец Силуан Афонский). «Внимайте себе братия,
всех молю. Прежде имейте страх Божий, и чистоту душевную и телесную, и любовь не
лицемерную; чести и славу не любите; паче всего бойтесь и поминайте час смертный и
второе пришествие» (прп. Сергий Радонежский).
В итоге, все три группы методов познания в «Психологии» позволяют получить
достаточно целостное психологическое знание о душевном мире человека, о его
смысловом содержании и духовной направленности, о сложных внутренних связях и
взаимодействиях. И о его внешних проявлениях в особом характере поведения, общения,
мышления и деятельности человека.
Рассмотренные нами методы психологического познания постепенно складывались
на всем протяжении многовековой истории «Психологии», начиная с античных времен.
При этом важно помнить, что психологическое знание в виде практического опыта было
известно людям всегда и его учитывали и родители воспитывая детей, и вожди племен, и
полководцы и жрецы и т.п.
Однако как специальное знание «Психология» начинает сказываться в эпоху
античности, первоначально преимущественно в области философии; затем в эпоху
средневековья, «Психология» как учение о духовном содержании душевной жизни
развивалась преимущественно в составе религии как формы культуры; в эпоху Нового
времени «Психология» начинает складываться как область научных исследований
9
методами естествознания. Отмеченные три этапа в истории развития «Психологии»
показывают, что цельное психологическое знание не может быть построено без учета
глубокого внутреннего единства и связей философских, религиозных и научных понятий
характеризующих сущность, содержание и проявление душевного мира человека, то ест
его психологии в человеческой жизнедеятельности.
Все основные направления в историческом развитии психологии достаточно
представлены в учебном пособии «Психология и педагогика». Под ред. А.А. Радугина. М.,
2000. - С. 13-21 и в учебнике «Введение в психологию». Под ред. А.В. Петровского. М.,
1996. - С. 5-69. Мы кратко разъясним характерные особенности современны направлений
развития «Психологии», чтобы показать, каким образом она постепенно пытается обрести
свою целостность. Итак, обратимся к гуманистической психологии возникшей в годы
после П-ой мировой войны (А. Маслоу, К. Роджерс, Г. Олпорт Основная идея этого
направления - преодолеть ту биологизацию человеческой души, сведения ее до уровня
инстинктов, которая характерна для психологии бессознательно 3. Фрейда. Поэтому
гуманистическая психология берет за основу понимания сущности души человека
свойственные
ему
дарования
ума,
творчества,
благородного
чувства
волевой устремленности к успеху, к счастью и т.п. Данное направление помогает человеку
в актуализировать, то есть привести в действие, в созидательный процесс те силы души
которыми одарен каждый человек, он только должен захотеть раскрыть себя,
самореализовать и стать творцом своего счастья, «хозяином» своей судьбы. Это
оптимистическая психология веры человека в свои собственные творческие силы души и
духа. Таким образом, гуманистическая психология полагала богатый мир человеческой
души вполне самодостаточным началом, источником успешного творческого развития
самого человека, то есть человек как бы замыкался сам на себя.
В то же время, известно, что человек открыт не только природной и социальной
среде, не только творческой среде культуры, но и сакральной области непостижимо
чистого духа, с которой он связан мистическим, таинственным образом. Именно в этой
таинственной области непостижимого душа человека может черпать энергию и смысл
творческого вдохновения, однако происходит это стихийно, когда человеку удается выйти
за пределы своей личности к сверхличным ценностям. Вот почему и возникает в конце
годов XX века новое направление «Трансперсональная психология», назначение которой
исследовать открытость человеческой души к высшим духовным горизонтам бытия.
Данное направление изучает трансперсональные (обращенные к сверхличностным
ценностям - всеобщее благо, мир, справедливость) переживания религиозного
мистического опыта, опыта смерти и т.п., показывая, что они обладают особ потенциалом
врачевания, а также имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического
развития человека. Таким образом, это направление «Психологии» вполне доказывает
существование ценностно-смыслового пространства личности, само наличие сферы
духовного, запредельного в душе человека, где идет поиск и обретение смысл
человеческой жизни и смерти. Однако в этом духовном поиске человек не обладает
необходимыми критериями различия подлинного смысла жизни от мнимого, истинного
ложного, мудрого и лукавого и т.п.
Решение проблемы обоснования указанных критериев стало возможным уж новом
направлении современной психологии, возникшем так же в средние XX века. Данное
направление было создано выдающимся австрийским психиатр психотерапевтом,
христианским мыслителем Виктором Франклом и получило название «Логотерапии», где
логос - понимается как смысл, а терапия - как исцеление души. Логотерапия нацелена на
то, чтобы придать утратившей смысл жизни человека вполне определенное духовное
содержание, посредством направленности внимания и сознания человека к подлинным
нравственным и культурным ценностям. В основу это направления В. Франкл положил
трагический опыт выживания и гибели люде фашистских концентрационных лагерях,
куда он сам был заключен; там он наблюдать, как физически очень сильные люди быстро
10
гибли, утрачивая смысл и жизни, и наоборот, люди от природы слабые выживали
благодаря веры в высокий духовный смысл своей жизни, ради которого надо было
перенести тяжелейшие страдания. Эти люди сильного духа оказались стойкими
подвижниками и не только сами смогли достойно превозмочь страшные мучения, но и
стали жизненной духовной опорой для других малодушных пленников. Согласно
«Логотерапии», основной движущей силой личности является поиск человеком
подлинного достойного смысла своей жизни. Таким образом, в данном направлении
«Психологии» за основу принимается целостное понимание души человека как единство
психофизического и духовно смыслового начал.
Введение в психологию. Под ред. А.В. Петровского М., 1996.-С. 70-73.
СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ.
ЕЕ ПРЕДМЕТ И МЕСТО
В СИСТЕМЕ НАУК
В XX столетии психология вступила в период создания научных основ разработки
ее важнейших проблем. В настоящее время психология имеет свой особый предмет
изучения, свои специфические задачи, свои специальные методы исследования; она
располагает сетью психологических учреждений (институтов, лабораторий, учебных
заведений, готовящих кадры психологов), журналами. Систематически собираются
международные психологические конгрессы, психологи объединяются в научные
ассоциации и общества. Значение психологии как одной из важнейших наук о человеке в
настоящее время осознается повсеместно.
1. Предмет психологии. Каждая конкретная наука отличается от других наук
особенностями своего предмета. Так, геология отличается от геодезии тем, что имея
предметом исследования Землю, первая из них изучает состав, строение и историю Земли,
а вторая - размеры ее и форму. Выяснение специфических особенностей явлений,
изучаемых психологией, представляет значительно большую трудность. Понимание этих
явлений во многом зависит от мировоззрения, которого придерживаются люди,
сталкивающиеся с необходимостью постигнуть психологическую науку.
Трудность состоит прежде всего в том, что явления, изучаемые психологией,
издавна выделялись человеческим умом и отграничивались от других проявлений жизни
как особые явления. В самом деле, совершенно очевидно, что мое восприятие пишущей
машинки - это нечто совершенно особое и отличное от самой пишущей машинки,
реального предмета, который стоит передо мной на столе; мое желание пойти на лыжах –
это нечто иное по сравнению с реальным лыжным походом; мое воспоминание о встрече
Нового года — это нечто отличающееся от того, что реально происходило в канун Нового
года, и т.п. Так постепенно сложились представления о различных разрядах явлений,
которые стали именовать психическими (психическими функциями, свойствами,
процессами, состояниями и т.д.). Их особый характер видели в принадлежности к
внутреннему миру человека, отличающемуся от того, что человека окружает и относили к
области душевной жизни, противопоставляемой реальным событиям и фактам. Эти
явления группировались под названиями «восприятие», «память», «мышление», «воля»,
«чувства» и др., в совокупности образуя то, что именуется психикой, психическим,
внутренним миром человека, его душевной жизнью и т.д.
И хотя непосредственно люди, наблюдавшие других людей в повседневном
общении, имели дело с различными фактами поведения (действиями, поступками,
трудовыми операциями и др.), однако потребности практического взаимодействия
вынуждали их различать скрытые за внешним поведением психические процессы. За
поступком всегда усматривались намерения, мотивы, которыми руководствовался
11
человек, за реакцией на то или иное событие - особенности характера. Поэтому задолго до
того, как психические процессы, свойства, состояния стали предметом научного анализа,
накапливалось житейское психологическое знание людей друг о друге. Оно закреплялось,
передаваясь от поколения к поколению, в языке, в памятниках народного творчества, в
произведениях искусства. Его вбирали, например, пословицы и поговорки: «Лучше один
раз увидеть, чем десять раз услышать» (о преимуществах зрительного восприятия и
запоминания перед слуховым); «Привычка - вторая натура» (о роли упрочившихся
привычек, которые могут конкурировать с врожденными формами поведения) и т.п.
Определенное представление о психике дает человеку и его личный жизненный
опыт: что повторное прочтение какого-либо текста способствует лучшему сохранению его
в памяти, человек усваивает из личного опыта, даже если бы ему и осталась неизвестной
пословица: «Повторенъе — мать ученья».
Житейские психологические сведения, почерпнутые из общественного и личного
опыта, образуют донаучные психологические знания. Они могут быть довольно
обширными, могут способствовать до известной степени ориентировке в поведении окружающих людей, могут быть в определенных пределах правильными и соответствующими
действительности. Однако в целом эти знания лишены систематичности, глубины,
доказательности и по этой причине не могут стать прочной основой для серьезной работы
С людьми (педагогической, лечебной, организационной и т.п.), требующей научных, т.е.
объективных и достоверных знаний о психике человека, позволяющих прогнозировать его
поведение в тех или иных ожидаемых обстоятельствах.
Что же составляет предмет научного изучения в психологии? Это прежде всего
конкретные факты психической жизни, характеризуемые качественно и количественно.
Так, исследуя процесс восприятия человеком окружающих его предметов, психология
установила существенно важный факт: образ предмета сохраняет относительное
постоянство и при изменяющихся условиях восприятия. Например, страница, на которой
напечатаны эти строки, будет восприниматься как белая и на ярком солнечном свету, и в
полутьме, и при электрическом освещении, хотя физическая характеристика лучей,
отбрасываемых бумагой при столь различной освещенности, будет весьма различной. В
данном случае перед нами качественная характеристика психологического факта.
Примером количественной характеристики психологического факта может послужить
величина времени реакции данного человека на воздействующий раздражитель (если
испытуемому предлагают в ответ на вспышку лампочки нажать на кнопку как можно
скорее, то у одного скорость реакции может быть 200 миллисекунд, а у другого - 150, т.е.
значительно более быстрая). Индивидуальные различия скорости реакции, наблюдаемые в
эксперименте, являются психологическими фактами, устанавливаемыми в научном
исследовании. Они позволяют количественно характеризовать некоторые особенности
психики различных испытуемых.
Однако научная психология не может ограничиться описанием психологического
факта, каким бы интересным он ни был. Научное познание с необходимостью требует
перехода от описания явлений к их объяснению. Последнее предполагает раскрытие
законов, которым подчиняются эти явления. Поэтому предметом изучения в психологии
вместе с психологическими фактами становятся психологические законы. Так,
возникновение некоторых психологических фактов наблюдается с необходимостью всякий раз, когда для этого имеются соответствующие условия, т.е. закономерно.
Закономерный характер имеет, например, приведенный выше факт относительного
постоянства восприятия, при этом постоянством обладает не только восприятие цвета, но
и восприятие величины и формы предмета. Специальные исследования показали, что
постоянство восприятия не дано человеку изначально, от рождения. Оно формируется
постепенно, по строгим законам. Если бы не было постоянства восприятия, человек не
смог бы ориентироваться во внешней среде - при малейшем изменении его положения
относительно окружающих предметов происходило бы радикальное изменение картины
12
видимого мира, предметы воспринимались бы искаженно.
Как же можно определить предмет психологии? Какими бы сложными путями ни
продвигалась на протяжении столетий психологическая мысль, осваивая свой предмет,
как бы ни изменялись и обогащались знания о нем, какими бы терминами его бы ни
обозначали (душа, сознание, психика, деятельность и т.д.), можно выделить признаки,
которые характеризуют собственный предмет психологии, отличающий ее от других наук.
Предметом психологии являются закономерные связи субъекта с природным и
социокультурным миром, запечатленные в системе чувственных и умственных образов
этого мира, мотивов, побуждающих действовать, а также в самих действиях,
переживаниях своих отношений к другим людям и самому себе, в свойствах личности как
ядра этой системы.
Биологически обусловленные ее компоненты имеются и у животных (чувственные
образы среды, мотивация поведения, как инстинктивного, так и приобретенного в
процессе приспособления к ней). Однако психическая организация человека качественно
отлична от этих биологических форм. Социокультурный образ жизни порождает у
человека сознание. В межличностных контактах, опосредованных языком и совместной
деятельностью, индивид, «всматриваясь» в других людей, приобретает способность
познавать самого себя как субъекта психической жизни, заранее ставить цели,
предваряющие его поступки, судить о внутреннем плане своего поведения. Не все
компоненты этого плана переводимы на язык сознания. Но и они, образуя сферу
бессознательного, служат предметом психологии, которая выявляет характер соответствия
действительных побуждений, влечений, ориентации личности сложившимся у нее
представлениям о них. Как осознаваемые, так и неосознаваемые психические акты
реализуются посредством нейро-гуморалъных механизмов, но протекают не по
физиологическим, а по собственно психологическим законам. Исторический опыт
говорит, что знание о предметной области психологии складывалось и расширялось
благодаря связи этой науки с другими науками - естественными, социальными, техническими.
Немов Р.С. Психология. Кн. 1. - М., 2002. - С. 8-25.
ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА
Психология как наука обладает особыми качествами, которые отличают ее от
других дисциплин. Как систему проверенных знаний психологию знают немногие, в
основном только те, кто ею специально занимается, решая научные и практические
задачи. Вместе с тем как система жизненных явлений психология знакома каждому
человеку. Она представлена ему в виде собственных ощущений, образов, представлений,
явлений памяти, мышления, речи, воли, воображения, интересов, мотивов, потребностей,
эмоций, чувств и многого другого. Основные психические явления мы непосредственно
можем обнаружить у самих себя и косвенно наблюдать у других людей.
В научном употреблении термин «психология» появился впервые в XVI вв.
Первоначально он относился к особой науке, которая занималась изучением так
называемых душевных, или психических, явлений, т.е. таких, которые каждый человек
легко обнаруживает в собственном сознании в результате самонаблюдения. Позднее, в
XVII—XIX вв., сфера исследований психологов значительно расширилась, включив в
себя неосознаваемые психические процессы (бессознательное) и деятельность человека.
В XX столетии психологические исследования вышли за рамки тех явлений, вокруг
которых они на протяжении веков концентрировались. В этой связи название
«психология» отчасти утратило свой первоначальный, достаточно узкий смысл, когда оно
относилось только к субъективным, непосредственно воспринимаемым и переживаемым
человеком явлениям сознания. Однако до сих пор по сложившейся веками традиции за
13
этой наукой сохраняется ее прежнее название.
С XIX в. психология становится самостоятельной и экспериментальной областью
научных знаний.
Что же является предметом изучения психологии? Прежде всего психика человека
и животных, включающая в себя многие субъективные явления. С помощью одних, таких,
например, как ощущения и восприятие, внимание и память, воображение, мышление и
речь, человек познает мир. Поэтому их часто называют познавательными процессами.
Другие явления регулируют его общение с людьми, непосредственно управляют
действиями и поступками. Их называют психическими свойствами и состояниями
личности, включают в их число потребности, мотивы, цели, интересы, волю, чувства и
эмоции, склонности и способности, знания и сознание. Кроме того, психология изучает
человеческое общение и поведение, их зависимость от психических явлений и, в свою
очередь, зависимость формирования и развития психических явлений от них.
Человек не просто проникает в мир с помощью своих познавательных процессов. Он
живет и действует в этом мире, творя его для себя с целью удовлетворения своих
материальных, духовных и иных потребностей, совершает определенные поступки. Для
того чтобы понять и объяснить человеческие поступки, мы обращаемся к такому понятию,
как личность.
В свою очередь психические процессы, состояния и свойства человека, особенно в
их высших проявлениях, вряд ли могут быть осмыслены до конца, если их не
рассматривать в зависимости от условий жизни человека, от того, как организовано его
взаимодействие с природой и обществом (деятельность и общение). Общение и
деятельность также поэтому составляют предмет современных психологических
исследований.
Психические процессы, свойства и состояния человека, его общение и
деятельность разделяются и исследуются отдельно, хотя в действительности они тесно
связаны друг с другом и составляют единое целое, называемое жизнедеятельностью человека.
Изучая психологию и поведение людей, ученые ищут их объяснение, с одной
стороны, в биологической природе человека, с другой — в его индивидуальном опыте, с
третьей — в законах, на основе которых строится и по которым функционирует общество.
В последнем случае исследуется зависимость психики и поведения человека от места,
занимаемого им в обществе, от существующей социальной системы, строя, методов
обучения и воспитания, конкретных отношений, складывающихся у данного человека с
окружающими людьми, от той социальной роли, которую он играет в обществе, от видов
деятельности, в которых непосредственно участвует.
Кроме индивидуальной психологии поведения в круг явлений, изучаемых
психологией, входят и отношения между людьми в различных человеческих
объединениях — больших и малых группах, коллективах.
Подводя итог сказанному, представим в виде схемы основные типы явлений,
которые изучает современная психология (рис. 1, табл. 1).
На рис. 1 обозначены основные понятия, через которые определяются явления,
изучаемые в психологии. С помощью этих понятий формулируются названия двенадцати
классов явлений, изучаемых в психологии. Они перечислены в левой части табл. 1. В
правой ее части приведены примеры конкретных понятий, характеризующих
соответствующие явления.
14
Рис. 1. Общие понятия, с помощью которых описываются явления, изучаемые
в психологии
Заметим, что многие из явлений, изучаемых в психологии, нельзя безоговорочно
отнести только к одной группе. Они могут быть как индивидуальными, так и групповыми,
выступать в виде процессов и состояний. По этой причине в правой части таблицы
некоторые из перечисленных феноменов повторяются.
Явления, изучаемые психологией
Понятия, характеризующие
эти явления
1. Процессы: индивидуальные, внутренние Воображение, воспоминание, восприятие.,
(психологические)
забывание, запоминание, идеомоторика,
инсайт,интроспекция,мотивация,мышление,
научение,обобщение,ощущение,память,персонализация,повторения,представление,
привыкание, принятие решений, рефлексия,
речь, самоактуализация, самовнушение,
самонаблюдение, самоконтроль,творчество,
узнавание, умозаключение, усвоение.
2.Состояния: индивидуальные, внутренние
(психические).
Адаптация, аффект, влечение, внимание,
возбуждение,
галлюцинация,
гипноз,
деперсонализация, диспозиция, желание,
интерес, любовь, меланхолия, мотивация,
намерение, напряженность, настроение,
образ,
отчуждение,
переживание,
понимание, потребность, рассеянность,
самоактулизация,
самообладание,
склонность, страсть, стремление, стресс,
стыд,
темперамент,
тревожность,
убежденность,
уровень
притязаний,
усталость,
установка,
утомление,
фрустрация, чувство, эйфория, эмоция.
15
3.Свойства индивидуальные, внутренние
(психические)
Иллюзии, константность, воля, задатки,
индивидуальность, комплекс неполноценности,
личность,
одаренность,
предрассудок, работоспособность,
решительность,
ригидность,
совесть,
упрямство, флегматичность, характер,
эгоцентризм.
4.Процессы: индивидуальные, внешние
(поведенческие)
Действия, деятельность, жест, игра, импринтинг, мимика, навык, подражание,
поступок, реакция, упражнение.
5.Состояния: индивидуальные, внешние
(поведенческие)
Готовность, интерес, установка.
6.Свойства: индивидуальные, внешние
(поведенческие)
Авторитетность,внушаемость,гениальность,
настойчивость, обучаемость, одаренность,
организованность, темперамент, трудолюбие, фанатизм, характер, честолюбие,
эгоизм.
7.Процессы: групповые, внутренние.
Идентификация, коммуникация, конформность, общение, межличностное восприятие, межличностные отношения,
формирование групповых норм.
8.Состояния: групповые, внутренние.
Конфликт, сплоченность, групповая поляризация, психологический климат.
9.Свойства: групповые, внешние.
Совместимость, стиль лидерства, соперничество, сотрудничество, эффективность
деятельности группы.
10.Процессы: групповые, внешние
Межгрупповые отношения.
11.Состояние: групповые, внешние.
Паника, открытость группы, закрытость
группы.
Организованность.
12. Свойства: групповые, внешние.
Большая часть перечисленных в табл. 1 понятий и явлений раскрывается в
учебнике. Однако для самого общего предварительного знакомства с ними можно
обратиться к имеющемуся в конце книги словарю-указателю психологических терминов.
ОСНОВНЫЕ ОТРАСЛИ ПСИХОЛОГИИ
В настоящее время психология представляет собой весьма разветвленную систему
наук. В ней выделяется много отраслей, представляющих собой относительно
самостоятельно развивающиеся направления научных исследований. Имея в виду этот
факт, а также то обстоятельство, что в настоящее время система психологических наук
продолжает активно развиваться (каждые 4—5 лет появляется какое-либо новое
16
направление), правильнее было бы говорить не об одной науке психологии, а о комплексе
развивающихся психологических наук.
Их в свою очередь можно разделить на фундаментальные и прикладные, общие и
специальные. Фундаментальные, или базовые, отрасли психологических наук имеют
общее значение для понимания и объяснения психологии и поведения людей независимо
от того, кто они и какой конкретной деятельностью занимаются. Эти области призваны
давать знания, одинаково необходимые всем, кого интересуют психология и поведение
людей. В силу такой универсальности эти знания иногда объединяют термином «общая
психология».
Прикладными называют отрасли науки, достижения которых используются на
практике. Общие отрасли ставят и решают проблемы, одинаково важные для развития
всех без исключения научных направлений, а специальные — выделяют вопросы,
представляющие особый интерес для познания какой-либо одной или нескольких групп
явлений.
Рассмотрим некоторые фундаментальные и прикладные, общие и специальные
отрасли психологии, связанные с образованием,
Общая психология (рис. 2) исследует индивида, выделяя в нем познавательные
процессы и личность. Познавательные процессы охватывают ощущения, восприятие,
внимание, память, воображение, мышление и речь. С помощью этих процессов человек
получает и перерабатывает информацию о мире, они же участвуют в формировании и
преобразовании знаний. Личность содержит свойства, которые определяют дела и
поступки человека. Это — эмоции, способности, диспозиции, установки,
мотивация, темперамент, характер и воля.
Специальные отрасли психологии (рис. 3), тесно связанные с теорией и практикой
обучения и воспитания детей включаю генетическую психологию, психофизиологию,
дифференциальную психологию, возрастную психологию, социальную психологию,
педагогическую психологию, медицинскую психологию, патопсихологию, юридическую
психологию, психодиагностику и психотерапию.
Генетическая психология изучает наследственные механизмы
психики и поведения, их зависимость от генотипа. Дифференциальная психология
выявляет и описывает индивидуальные различия людей, их предпосылки и процесс
формирования. В возрастной психологии эти различия представлены по возрастам. Эта
отрасль психологии изучает также изменения, происходящие при переходе из одного
возраста в другой. Генетическая, дифференциальная и возрастная психология вместе
взятые являются научной основой для понимания законов психологического развития
ребенка.
17
18
Социальная психология изучает человеческие взаимоотношения, явления,
возникающие в, процессе общения и взаимодействия людей друг с другом в разного рода
группах, в частности в семье, школе, в ученическом и педагогическом коллективах. Такие
знания необходимы для психологически правильной организации воспитания.
Педагогическая психология объединяет всю информацию, связанную с обучением
и воспитанием. Особое внимание здесь обращается на обоснование и разработку методов
обучения и воспитания людей разного возраста.
Три следующие отрасли психологии — медицинская и патопсихология, а также
психотерапия — имеют дело с отклонениями от нормы в психике и поведении человека.
Задача этих отраслей психологической науки — объяснить причины возможных психических нарушений и обосновать методы их предупреждения и лечения. Такие знания
необходимы там, где педагог имеет дело с так называемыми трудными, в том числе
педагогически запущенными, детьми или людьми, нуждающимися в психологической
помощи. Юридическая психология рассматривает усвоение человеком правовых норм и
правил поведения и также нужна для воспитания. Психодиагностика ставит и решает
проблемы психологической оценки уровня развития детей и их дифференциации.
Изучение психологических наук начинается с общей психологии, так как без
достаточно глубокого знания основных понятий, вводимых в курсе общей психологии,
невозможно будет разобраться в том материале, который содержится в специальных
разделах курса. Однако то, что предлагается в первой книге учебника, не есть общая
психология в чистом виде. Это, скорее, тематическая подборка материалов из различных
областей психологической науки, имеющих значение для обучения и воспитания детей,
хотя основу их, конечно, составляют общепсихологические знания.
МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ В ПСИХОЛОГИИ
Методы научных исследований — это те приемы и средства, с помощью которых
ученые получают достоверные сведения, используемые далее для построения научных
теорий и выработки практических рекомендаций. Сила науки во многом зависит от
совершенства методов исследования, от того, насколько они валидны и надежны, как
быстро и эффективно данная отрасль знаний способна воспринять и использовать у себя
все самое новое, передовое, что появляется в методах других наук. Там, где это удается
сделать, обычно наблюдается заметный прорыв вперед в познании мира.
Все сказанное относится и к психологии. Ее явления настолько сложны и
своеобразны, настолько труднодоступны для изучения, что на протяжении всей истории
этой науки ее успехи непосредственно зависели от совершенства применяемых методов
исследования. Со временем в ней оказались интегрированными методы самых разных
наук. Это — методы философии и социологии, математики и физики, информатики и кибернетики, физиологии и медицины, биологии и истории, ряда других наук.
Благодаря применению методов естественных и точных наук, психология начиная
со второй половины прошлого века выделилась в самостоятельную науку и стала активно
развиваться. До этого момента психологические знания получали в основном путем
самонаблюдения (интроспекции), умозрительных рассуждений, наблюдения за
поведением других людей. Анализ и разумное обобщение подобного рода жизненных
фактов сыграли свою положительную роль в истории психологии. Они послужили
основой для построения первых научных теорий, объясняющих сущность
психологических феноменов и человеческого поведения. Однако субъективизм этих
методов, их недостаточная надежность и сложность явились причиной того, что
психология долгое время оставалась философствующей, неэкспериментальной наукой,
способной предполагать, но не доказывать причинно-следственные связи, существующие
между психическими и другими явлениями. Вместе с тем из-за чрезмерно выраженного
теоретизирования она была фактически оторвана от практики.
19
Намерение сделать ее настоящей, более или менее точной, практически полезной
наукой, не только описывающей, но и объясняющей явления было связано с внедрением в
нее лабораторного эксперимента и измерения. Попытки количественной оценки
психологических явлений предпринимаются начиная со второй половины XIX в. Одной из
первых таких попыток было открытие и формулировка серии законов, связывающих силу
ощущений человека с выражением в физических величинах стимулами,
воздействующими на организм. К ним относятся законы Бугера—Вебера, Вебера—
Фехнера, Стивенса, представляющие собой математические формулы, при помощи
которых определяется связь между физическими стимулами и ощущениями человека, а
также абсолютный и относительный пороги ощущений.
Сюда же следует отнести и начальный этап развития дифференциальнопсихологических исследований (конец XIX в.), когда для выявления общих
психологических свойств и способностей, отличающих людей друг от друга, стали
использовать методы математической статистики.
Впоследствии, уже в XX в., тенденция использования математических моделей и
расчетов получила широкое распространение в самых разных отраслях психологии. Без
них сейчас не обходится ни одно серьезное научное психологическое исследование.
С конца 80-х годов XIX в. в психологии стали создаваться и применяться
специальные технические приборы и устройства для проведения лабораторных
экспериментальных научных исследований. Пионером в этом отношении явился
немецкий ученый В.Вундт, который в Лейпциге организовал работу первой
психологической лаборатории. Технические приборы и устройства позволяли
исследователю ставить и проводить контролируемый и управляемый научный
эксперимент, дозировать воздействия физических стимулов, на которые должен
реагировать человек, измерять его реакции. Сначала это были довольно простые
технические устройства, в основном механические. В начале XX в. к ним присоединились
электрические приборы, а в наше время в психологических лабораторных исследованиях
используются многие виды современной аппаратуры, в том числе радио-, видео- и
электронной, включая ЭВМ.
Наряду с математизацией и технизацией исследований в психологии до сих пор не
утратили своего значения традиционные методы сбора научной информации, в том числе
такие, как наблюдение, самонаблюдение и опрос. Причин сохранения их значения
несколько. Первая состоит в том, что явления, изучаемые в психологии, сложны и
уникальны, их не всегда можно изучить с помощью методов, заимствованных из других
наук. Для исследования таких тонких явлений, которыми занимается психология, методы
естественных и точных наук во многих случаях не годятся. Наблюдение и
самонаблюдение позволяют уловить многое из того, что практически недоступно
приборам, неописуемо с помощью точных математических формул. Самонаблюдение
нередко применяется в тех случаях, когда исследователь хочет непосредственно сам, а не
со слов других лиц или по показаниям бездушных приборов получить сведения об ощущениях,
эмоциональных
переживаниях,
образах,
представлениях,
мыслях,
сопровождающих тот или иной поведенческий акт.
Однако данные наблюдения, и особенно самонаблюдения, почти всегда требуют
проверки на достоверность и надежность. Там, где это возможно, эти данные необходимо
контролировать при помощи иных, более объективных методов, в частности
математических расчетов.
В табл. 2 представлены методы, которые используются в современной психологии
для сбора так называемых первичных данных, т.е. информации, подлежащей
дальнейшему уточнению и обработке.
20
Таблица 2
Основные методы психологических исследований
и их варианты, применяемые для сбора первичных данных
Основной метод
Наблюдение
Опрос
Тесты
Эксперимент
Моделирование
Вариант основного метода
Внешнее (наблюдение со стороны)
Внутреннее (самонаблюдение)
Свободное
Стандартизированное
Включенное
Стороннее
Устный
Письменный
Свободный
Стандартизированный
Тест-опросник
Тест-задание
Проективный тест
Естественный
Лабораторный
Математическое
Логическое
Техническое
Кибернитическое
Наблюдение имеет несколько вариантов. Внешнее наблюдение — это способ сбора
данных о психологии и поведении человека путем прямого наблюдения за ним со
стороны. Внутреннее наблюдение, или самонаблюдение, применяется тогда, когда
психолог-исследователь ставит перед собой задачу изучить интересующее его явление в
том виде, в каком оно непосредственно представлено в его сознании. Внутренне
воспринимая соответствующее явление, психолог как бы наблюдает за ним (например, за
своими образами, чувствами, мыслями, переживаниями) или пользуется аналогичными
данными, сообщаемыми ему другими людьми, которые сами ведут интроспектирование
по его заданию.
Свободное наблюдение не имеет заранее установленных рамок, программы,
процедуры его проведения. Оно может менять предмет или объект наблюдения, его
характер в ходе самого наблюдения в зависимости от пожелания наблюдателя. Стандартизированное наблюдение, напротив, заранее определено и четко ограничено в плане
того, что наблюдается. Оно ведется по определенной, предварительно продуманной
программе и строго следует ей, независимо от того, что происходит в процессе
наблюдения с объектом или самим наблюдателем.
При включенном наблюдении (оно чаще всего используется в общей, возрастной,
педагогической и социальной психологии) исследователь выступает в качестве
непосредственного участника того процесса, за ходом которого он ведет наблюдение.
Например, психолог может решать в уме какую-либо задачу, одновременно наблюдая за
собой. Другой вариант включенного наблюдения: исследуя взаимоотношения людей,
экспериментатор может включиться сам в общение с наблюдаемыми людьми, не
прекращая в то же время наблюдать за складывающимися между ними и этими людьми
21
взаимоотношениями. Стороннее наблюдение в отличие от включенного не предполагает
личного участия наблюдателя в том процессе, который он изучает.
Каждый из названных видов наблюдения имеет свои особенности и применяется
там, где он может дать наиболее достоверные результаты. Внешнее наблюдение,
например, менее субъективно, чем самонаблюдение, и обычно применяется там, где
признаки, за которыми необходимо наблюдать, легко могут быть выделены и оценены
извне. Внутреннее наблюдение незаменимо и часто выступает как единственно доступный
метод сбора психологических данных в тех случаях, когда отсутствуют надежные
внешние признаки интересующего исследователя явления. Свободное наблюдение
целесообразно проводить в тех случаях, когда невозможно точно определить, что следует
наблюдать, когда признаки изучаемого явления и его вероятный ход заранее не известны
исследователю. Стандартизированное наблюдение, напротив, лучше использовать тогда,
когда у исследователя имеется точный и достаточно полный перечень признаков,
относимых к изучаемому феномену.
Включенное наблюдение полезно в том случае, когда психолог может дать
правильную оценку явлению, лишь прочувствовав его на самом себе. Однако если под
влиянием личного участия исследователя его восприятие и понимание события может
быть искажено, то лучше обращаться к стороннему наблюдению, применение которого
позволяет более объективно судить о наблюдаемом.
Опрос представляет собой метод, при использовании которого человек отвечает на
ряд задаваемых ему вопросов. Есть несколько вариантов опроса, и каждый из них имеет
свои достоинства и недостатки. Рассмотрим их.
Устный опрос применяется в тех случаях, когда желательно вести наблюдение за
поведением и реакциями человека, отвечающего на вопросы. Этот вид опроса позволяет
глубже, чем письменный, проникнуть в психологию человека, однако требует
специальной подготовки, обучения и, как правило, больших затрат времени на
проведение исследования. Ответы испытуемых, получаемые при устном опросе,
существенно зависят и от личности того человека, который ведет опрос, и от индивидуальных особенностей того, кто отвечает на вопросы, и от поведения обоих лиц в ситуации
опроса.
Письменный опрос позволяет охватить большее количество людей. Наиболее
распространенная его форма — анкета. Но ее недостатком является то, что, применяя
анкету, нельзя заранее учесть реакции отвечающего на содержание ее вопросов и, исходя
из этого, изменить их.
Свободный опрос — разновидность устного или письменно- го опроса, при
которой перечень задаваемых вопросов и возможных ответов на них заранее не ограничен
определенными рамками. Опрос данного типа позволяет достаточно гибко менять тактику
исследования, содержание задаваемых вопросов, получать на них нестандартные ответы.
В свою очередь стандартизированный опрос, при котором вопросы и характер возможных
ответов на них определены заранее и обычно ограничены достаточно узкими рамками,
более экономичен во времени и в материальных затратах, чем свободный опрос.
Тесты являются специализированными методами психодиагностического
обследования, применяя которые можно получить точную количественную или
качественную характеристику изучаемого явления. От других методов исследования
тесты отличаются тем, что предполагают четкую процедуру сбора и обработки первичных
данных, а также своеобразие их последующей интерпретации. С помощью тестов можно
изучать и сравнивать между собой психологию разных людей, давать дифференцированные и сопоставимые оценки.
Варианты теста: тест-опросник и тест-задание. Тест-опросник основан на системе
заранее продуманных, тщательно отобранных и проверенных с точки зрения их
валидности и надежности вопросов, по ответам на которые можно судить о психологических качествах испытуемых.
22
Тест-задание предполагает оценку психологии и поведения человека на базе того,
что он делает. В тестах этого типа испытуемому предлагается серия специальных заданий,
по итогам выполнения которых судят о наличии или отсутствии и степени развития у него
изучаемого качества.
Тест-опросник и тест-задание применимы к людям разного возраста,
принадлежащим к различным культурам, имеющим разный уровень образования, разные
профессии и неодинаковый жизненный опыт. Это — их положительная сторона. А недостаток состоит в том, что при использовании тестов испытуемый по желанию может
сознательно повлиять на получаемые результаты, особенно если он заранее знает, как
устроен тест и каким образом по его результатам будут оценивать его психологию и
поведение. Кроме того, тест-опросник и тест-задание неприменимы в тех случаях, когда
изучению подлежат психологические свойства и характеристики, в существовании которых испытуемый не может быть полностью уверен, не осознает или сознательно не хочет
признавать их наличие у себя. Такими характеристиками являются, например, многие
отрицательные личностные качества и мотивы поведения.
В этих случаях обычно применяется третий тип тестов — проективные. В основе
таких тестов лежит механизм проекции, согласно которому неосознаваемые собственные
качества, особенно недостатки, человек склонен приписывать другим людям.
Проективные тесты предназначены для изучения психологических и поведенческих
особенностей людей, вызывающих негативное отношение. Применяя тесты подобного
рода, о психологии испытуемого судят на основании того, как он воспринимает и
оценивает ситуации, психологию и поведение людей, какие личностные свойства, мотивы
положительного или отрицательного характера он им приписывает.
Пользуясь проективным тестом, психолог с его помощью вводит испытуемого в
воображаемую, сюжетно неопределенную ситуацию, подлежащую произвольной
интерпретации. Такой ситуацией может стать, например, поиск определенного смысла в
картинке, где изображены неизвестно какие люди, непонятно чем занятые. Нужно
ответить на вопросы, кто эти люди, чем они озабочены, а чем думают и что произойдет
дальше. На основании содержательной интерпретации ответов судят о собственной
психологии отвечающих.
Тесты проективного типа предъявляют повышенные требования к уровню
образованности и интеллектуальной зрелости испытуемых, и в этом состоит основное
практическое ограничение их применимости. Кроме того, такие тесты требуют большой
специальной подготовки и высокой профессиональной квалификации со стороны самого
психолога.
Специфика эксперимента как метода психологического исследования заключается
в том, что в нем целенаправленно и продуманно создается искусственная ситуация, в
которой изучаемое свойство выделяется, проявляется и оценивается лучше всего.
Основное достоинство эксперимента состоит в том, что он позволяет надежнее, чем все
остальные методы, делать выводы о причинно-следственных связях исследуемого явления
с другими феноменами, научно объяснять происхождение явления и развитие. Однако
организовать и провести настоящий, отвечающий всем требованиям психологический
эксперимент на практике бывает нелегко, поэтому в научных исследованиях он
встречается реже, чем другие методы.
Имеются две основные разновидности эксперимента: естественный и
лабораторный. Друг от друга они отличаются тем, % что позволяют изучать психологию
и поведение людей в условиях, отдаленных или приближенных к действительности. Естественный эксперимент организуется и проводится в обычных жизненных условиях, где
экспериментатор практически не вмешивается в ход происходящих событий, фиксируя их
в том виде, как они разворачиваются сами по себе. Лабораторный эксперимент
предполагает создание некоторой искусственной ситуации, в которой изучаемое свойство
можно лучше всего изучить.
23
Данные, получаемые в естественном эксперименте, лучше всего соответствуют
типичному жизненному поведению индивида, реальной психологии людей, но не всегда
точны из-за отсутствия у экспериментатора возможности строго контролировать влияние
всевозможных факторов на изучаемое свойство. Результаты лабораторного эксперимента,
напротив, выигрывают в точности, но зато уступают в степени естественности —
соответствия жизни.
Моделирование как метод применяется в том случае, когда исследование
интересующего ученого явления путем простого наблюдения, опроса, теста или
эксперимента затруднено или невозможно в силу сложности или труднодоступное™.
Тогда прибегают к созданию искусственной модели изучаемого феномена, повторяющей
его основные параметры и предполагаемые свойства. На этой модели детально исследуют
данное явление и делают выводы о его природе.
Модели
могут
быть
техническими,
логическими,
математическими,
кибернетическими. Математическая модель представляет собой выражение или формулу,
включающую переменные и отношения между ними, воспроизводящие элементы и отношения в изучаемом явлении. Техническое моделирование предполагает создание прибора
или устройства, по своему действию напоминающего то, что подлежит изучению.
Кибернетическое моделирование основано на использовании в качестве элементов модели
понятий из области информатики и кибернетики. Логическое моделирование основано на
идеях и символике, применяемой в математической логике.
Наиболее известными примерами математического моделирования в психологии
являются формулы, выражающие собой законы Бугера—Вебера, Йебера—Фехнера и
Стивенса. Логическое моделирование широко используется при изучении мышления
человека и его сравнении с решением задач вычислительной машиной. С множеством
разнообразных примеров технического моделирования мы встречаемся в научных
исследованиях» посвященных изучению восприятия и памяти человека. Это — попытки
построения перцептронов - машин, способных наподобие человека воспринимать и
перерабатывать сенсорную информацию, запоминать и воспроизводить ее.
Иллюстрацией кибернетического моделирования является использование в
психологии идей математического программирования на ЭВМ. Развитие программного
обеспечения работы ЭВМ за последние несколько десятков лет открыло для психологии
новые перспективы изучения интересующих ее процессов и человеческого поведения, так
как оказалось, что мыслительные операции, используемые людьми, логика их
рассуждений при решении задач весьма близки к операциям и логике, на основе &
которых разрабатываются программы для ЭВМ. Это привело к попыткам представления и
описания поведения человека, его психологии по аналогии с действием электронновычислительных устройств. Пионерами в этом отношении в психологии выступили
известные американские ученые Д.Миллер, Ю.Галантер, К.Прибрам. Отметив наличие в
организме такой же сложной, иерархически построенной системы регуляции поведения,
какая характеризует структуру и функционирование программ для ЭВМ, они сделали
вывод о том, что подобным же образом может быть описано и поведение человека.
Кроме перечисленных методов, предназначенных для сбора первичной
информации, в психологии широко применяются различные способы и приемы обработки
этих данных, их логического и математического анализа для получения вторичных результатов, т.е. фактов и выводов, вытекающих из интерпретации переработанной
первичной информации. Для этой цели применяются, в частности, разнообразные методы
математической статистики, без которых зачастую невозможно получить достоверную
информацию об изучаемых явлениях, а также методы качественного анализа.
24
Введение в психологию. Под ред. А.В. Петровского М., 1996. -С. 80-87.
Место психологии в системе наук Современная психология находится на стыке
ряда наук. Она занимает промежуточное положение между общественными науками, с
одной стороны, естественными - с другой, техническими - с третьей. Близость ее к этим
наукам, даже наличие отраслей, совместно разрабатываемых с некоторыми из них, ни в
коей мере не лишает ее самостоятельности. Во всех своих отраслях психология сохраняет
свой предмет исследования, свои теоретические принципы, свои пути изучения этого
предмета. Что же касается многогранности психологических проблем, столь значимых не
только для психологии, но и для смежных с нею наук, то это объясняется тем, что в
центре внимания психологов всегда остается человек - главное действующее лицо
мирового прогресса. Все науки и отрасли знаний имеют смысл и значение только в связи с
тем, что они служат человеку, вооружают его, творятся им, возникают и развиваются как
человеческая теория и практика. Все дальнейшее развитие психологических знаний
мыслится как максимальное расширение связей психологии со смежными науками при
сохранении ею самостоятельного предмета исследования.
Структура современной психологии. Современная психология представляет
собой весьма современной разветвленную систему научных дисциплин, находящихся на
разных ступенях формирования, связанных с различными областями практики.
Как же классифицировать эти многочисленные отрасли психологии? Одна из
возможностей классификации содержится в принципе развития психики в деятельности.
Исходя из этого, в качестве основания классификации отраслей психологии может быть
избрана психологическая сторона: 1) конкретной деятельности, 2) развития, 3) отношения
человека (как субъекта развития и деятельности) к обществу (в котором осуществляется
его деятельность и развитие).
Психология труда изучает психологические особенности трудовой деятельности
человека, психологические аспекты научной организации труда. В задачу психологии
труда входит исследование профессиональных особенностей человека, закономерностей
развития трудовых навыков, выяснение влияния на трудящегося производственной
обстановки, конструкции и расположения приборов и станков, средств сигнализации и т.п.
Психология труда имеет ряд разделов, которые являются вместе с тем самостоятельными,
хотя и тесно связанными друг с другом отраслями психологической науки. Таковы:
инженерная психология, изучающая главным образом деятельность оператора в
автоматизированных системах управления, решающая проблему распределения и
согласования функций между человеком и машиной и др.; авиационная психология,
исследующая психологические закономерности деятельности человека в процессе летного
обучения и выполнения полетов; космическая психология, исследующая психологические
особенности деятельности человека в условиях невесомости и пространственной
дезориентации, при возникновении особых состояний, связанных с нервно-психическим
напряжением при чрезмерных перегрузках организма, и т.п.
Педагогическая психология имеет своим предметом изучение психологических
закономерностей обучения и воспитания человека. Она исследует формирование у
учащихся мышления, изучает проблемы управления процессом усвоения приемов и
навыков интеллектуальной деятельности, выясняет психологические факторы, влияющие
на успешность процесса обучения, взаимоотношения между педагогом и учеником и
отношения в ученическом коллективе, индивидуально-психологические различия
учащихся, психологические особенности учебно-воспитательной работы с детьми,
обнаруживающими отклонения в психическом развитии, психологическую специфику
работы со взрослыми в процессе их обучения и т.д. К разделам или узким областям
педагогической психологии относятся: психология обучения (психологические основы
дидактики, частных методик, формирования умственных действий и т.д.); психология
25
воспитания (психологические основы методики воспитания, психология ученического
коллектива, психологические основы исправительно-трудовой педагогики); психология
учителя, психология учебно-воспитательной работы с аномальными детьми.
Медицинская психология изучает психологические аспекты деятельности врача и
поведения больного. Она подразделяется на нейропсихологию, изучающую соотношение
психических явлении с физиологическими мозговыми структурами; психофармакологию,
изучающую влияние лекарственных веществ на психическую деятельность человека;
психотерапию, изучающую и использующую средства психического воздействия для
лечения больного; психопрофилактику и психогигиену, разрабатывающих систему
мероприятий для обеспечения психического здоровья людей.
Юридическая психология рассматривает психологические вопросы, связанные с
реализацией системы права. Она подразделяется на судебную психологию, исследующую
психические особенности поведения участников уголовного процесса (психология
свидетельских показаний, особенности поведения обвиняемого, психологические
требования к допросу и т.п.); криминальную психологию, занимающуюся
психологическими проблемами поведения и формирования или деформации личности
преступника, мотивами преступления и т.д.; пенитенциарную, или исправительнотрудовую, психологию, изучающую психологию заключенного в исправительно-трудовой
колонии, психологические проблемы воспитания методами убеждения и принуждения и
т.п.
Военная психология исследует поведение человека в условиях боевых действий,
психологические стороны взаимоотношений начальников и подчиненных, методы
психологической пропаганды и контрпропаганды, психологические проблемы управления
боевой техникой и т.д.
Психология спорта рассматривает психологические особенности личности и
деятельности спортсменов, условия и средства их психологической подготовки,
психологические параметры тренированности и мобилизационной готовности спортсмена,
психологические факторы, связанные с организацией и проведением соревнований.
Психология торговли выясняет психологические условия воздействия рекламы,
индивидуальные, возрастные и другие особенности спроса, психологические факторы
обслуживания клиентов, исследует вопросы психологии моды и т.п. В условиях рыночной
экономики ее значение возрастает.
В последнее время началась разработка проблем психологии научного творчества
(особенности творческой личности, факторы, стимулирующие творческую активность,
роль интуиции в осуществлении научного открытия и т.д.). Своеобразный раздел психологии научного творчества составляет эвристика, к задачам которой относится не только
исследование закономерностей творческой (эвристической) деятельности, но и разработка
методов управления эвристическими процессами.
Наконец, следует назвать психологию художественного творчества (в области
литературы и искусства) и эстетического восприятия - область, значение которой не
вызывает сомнения, но пока еще весьма слабо изученную.
Если за основу классификации ветвей психологии принять психологические
аспекты развития, то перед нами выступит ряд ее отраслей, в которых реализуется
принцип развития.
Возрастная психология, изучающая онтогенез различных психических процессов
и психологических качеств личности развивающегося человека, разветвляется на детскую
психологию, психологию подростка, психологию юности, психологию взрослого
человека, геронтопсихологию. Возрастная психология исследует возрастные особенности
психических процессов, возрастные возможности усвоения знаний, факторы развития
личности и т.д. Одна из центральных проблем возрастной психологии — проблема
обучения и умственного развития и их взаимозависимость широко обсуждается
психологами, которые заняты отыскиванием надежных критериев умственного развития и
26
определением условий, при которых достигается эффективное умственное развитие в
процессе обучения.
Психология аномального развития, или специальная психология, разветвляется
на патопсихологию, исследующую отклонения в процессе развития психики, распад
психики при различных формах мозговой патологии; олигофренопсихологию — науку о
патологии психического развития, связанную с врожденными дефектами мозга;
сурдопсихологию - психологию формирования ребенка при серьезных дефектах слуха,
вплоть до полной глухоты; тифлопсихологию - психологию развития слабовидящих и незрячих.
Сравнительная
психология
отрасль
психологии,
исследующая
филогенетические формы психической жизни. В области сравнительной психологии
осуществляется сопоставление психики животных и человека, устанавливается характер и
причины существующих сходств и различий в их поведении. Разделом сравнительной
психологии является зоопсихология, которая изучает психику животных, принадлежащих
к различным систематическим группам (видам, родам, семействам), важнейшие формы и
механизмы поведения. К классическим объектам сравнительной психологии (паукам,
муравьям, пчелам, птицам, собакам лошадям, обезьянам) в настоящее время
присоединены китообразные (дельфины). Врожденные механизмы поведения животных
составляют объект специального изучения в сравнительно новой отрасли биологии и
психологии - этологии.
Если классифицировать ветки психологии с точки зрения психологических
аспектов отношений личности и общества, то вычленяется еще один ряд отраслей
психологической науки, объединяемых понятием социальная психология.
Социальная психология изучает психические явления, которые возникают в
процессе взаимодействия людей в различных организованных и неорганизованных
общественных группах. В структуру социальной психологии в настоящее время входят
следующие три круга проблем.
Социально-психологические явления в больших группах (в макросреде). Сюда
относятся проблемы массовой коммуникации (радио, телевидение, пресса и т.д.),
механизмы и эффективность воздействия средств массовой коммуникации на различные
общности людей, закономерности распространения моды, слухов, общепринятых вкусов,
обрядов, предубеждений, общественных настроений, проблемы психологии классов,
наций, психология религии.
Социально-психологические явления в так называемых малых группах (в
микросреде). Сюда относятся проблемы психологической совместимости в замкнутых
группах, межличностных отношений в группах, групповой атмосферы, положения лидера
и ведомых в группе, типов группы (ассоциация, корпорация, коллективы), соотношения
формальных и неформальных групп, количественных пределов малых групп, степени и
причин сплоченности группы, восприятия человека человеком в группе, ценностных
ориентации группы и многие другие. Если иметь в виду, например, семью как малую
группу, то к числу важных проблем может быть отнесена динамика отношений между
родителями и детьми, проблема сохранения авторитета старших и т.д.
Социально-психологические проявления личности человека (социальная
психология личности). Личность человека является объектом социальной психологии.
При этом рассматривают, насколько личность соответствует социальным ожиданиям в
больших и малых группах, как она принимает воздействие этих групп, каким образом она
усваивает ценностные ориентации групп, какова зависимость самооценки личности от
оценки ею группы, в которую входит личность, и т.д. К проблемам социальной
психологии личности относятся проблемы, связанные с изучением направленности
личности, ее самооценки, самочувствия и самоуважения, устойчивости личности и
внушаемости, коллективизма и индивидуализма, вопросы, связанные с изучением
установок личности, их динамики, перспектив личности.
27
Указанные три круга проблем социальной психологии не могут, разумеется, быть
противопоставлены или рядоположены друг другу. Они предстают перед нами в единстве,
обусловленном единством личности и общества, совокупностью отношений, в которой
определяется сущность личности.
Из всего изложенного видно, что для современной психологии характерен процесс
дифференциации, порождающий значительную разветвленность отраслей психологии,
которые нередко весьма далеко расходятся и существенно отличаются друг от друга,
вследствие того, что разные ветви психологии тяготеют к различным смежным наукам
(социологии, технике, зоологии, медицине и т.д., между которыми, естественно, мало
общего), хотя и сохраняют общий предмет исследования - факты, закономерности и
механизмы психики. Дифференциация психологии дополняется встречным процессом
интеграции, в результате которой происходит, во-первых, стыковка психологии со
смежными науками (через инженерную психологию - с техникой, через педагогическую
психологию — с педагогикой и т.д.), во-вторых, внутри самой психологической науки
обнаруживаются возможности объединения ранее не связанных между собой отраслей.
Так, на основе точки зрения, согласно которой личность формируется не
непосредственно, а через включение в совместную деятельность, намечается сближение
социальной психологии и психологии труда.
Особое место среди прочих отраслей психологии о занимает так называемая общая
психология. Она не является такой ветвью психологической науки, которая могла бы
быть поставлена в один ряд с педагогической, юридической, медицинской, военной,
сравнительной психологией и т.д. Общая психология - это особое наименование,
употребляемое для характеристики наиболее общих закономерностей, выявляемых
психологией, методов изучения, которыми пользуется эта наука, теоретических
принципов, которых она придерживается, основных научных понятий, вошедших в ее
обиход. Лишь абстрагируясь от конкретных исследований, осуществляемых в отраслях
психологии, перечисленных выше, можно обнаружить и описать эти общие принципы,
методы, закономерности и понятия. Общая психология иногда именуется теоретической и
экспериментальной психологией. В ее задачи входит разработка проблем методологии и
истории психологии, теории и методов исследования наиболее общих законов
возникновения, развития и бытия психических явлений. Общая психология изучает
познавательную и практическую деятельность; общие закономерности ощущений,
восприятий, памяти, воображения, мышления, психологическую саморегуляцию;
дифференциально-психологические особенности личности человека; характер и
темперамент, преобладающие мотивы поведения и т.д. Результаты исследований в
области общей психологии - фундаментальная основа развития всех отраслей и разделов
психологической науки. В последующих главах дается представление об общих теоретических принципах и важнейших методах психологии, характеризуются основные научные
понятия психологии, при анализе которых авторы стремились показать ее важнейшие
закономерности. Для удобства рассмотрения эти понятия объединяются в три основные
категории: психические процессы, психические состояния, психические свойства или
особенности личности.
К психическим процессам обычно относят познавательные процессы: ощущения и
восприятия как отражения непосредственно действующих на органы чувств предметов,
раздражителей; память как возобновляющиеся отражения действительности; воображение
и мышление как обобщенное и переработанное в сознании человека отражение свойств
действительности, которые недоступны непосредственному познанию; эмоциональные
процессы (возникновение чувств, их динамика в зависимости от удовлетворения
потребности и т.д.). К психическим состояниям относятся проявления чувств (настроение,
аффекты),
внимания
(сосредоточенность,
рассеянность),
воли
(уверенность,
неуверенность, мышления (сомнение) и т.д. К психическим свойствам, или особенностям,
личности относят качества его ума, мышления, устойчивые особенности его волевой
28
сферы, закрепившиеся в характере, темпераменте, способностях; укоренившиеся и вновь
возникающие побуждения действовать определенным образом, свойства чувств
(вспыльчивость, сентиментальность) и т.д.
Разделение всех проявлений психики на указанные три категории весьма условно.
Понятие «психический процесс» подчеркивает процессуальность, динамику факта,
устанавливаемого психологией. Понятие «психическая особенность», или «психическое
свойство», выражает устойчивость психического факта, его закрепленность и
повторяемость в структуре личности. Один и тот же психический факт, например аффект,
т.е. бурная и кратковременная эмоциональная вспышка, с полным правом может быть
охарактеризован и как психический процесс (поскольку в нем выражена динамика
развития чувств, выявлены последовательно сменяющие друг друга стадии), и как
психическое состояние (поскольку он представляет характеристику психической деятельности за определенный период времени), и как проявление психических особенностей
человека (поскольку здесь обнаруживается такая черта личности, как вспыльчивость,
гневливость, несдержанность).
Наиболее правильный путь рассмотрения основных вопросов общей психологии
открывает принцип развития личности в ее общении и деятельности. Именно он должен
быть основой для изложения общей психологии. Он выдвигает на первый план
исследование личности в общении и деятельности и анализ их важнейших проявлений;
рассмотрение познавательной, эмоциональной и волевой сферы личности и деятельности
человека.
Братусь Борис Сергеевич —
доктор психологических наук, член-корреспондент Российской Академии образования, профессор
факультета психологии МГУ им. М.В. Ломоносова. Постоянный автор нашего журнала.
ПСИХОЛОГИЯ - НАУКА О ПСИХИКЕ ИЛИ УЧЕНИЕ О ДУШЕ?
Кто же не знает, что "психология" в переводе с греческого есть "учение о душе"?
Однако каждый, решившийся углубиться в психологические сочинения и учебники с
целью узнать нечто о душе человеческой, будет разочарован и озадачен: не только знаний
и размышлений, но и самого-то слова "душа" он в них, практически, не найдет. Коллизия
эта обнаружилась уже давно — на заре становления научной психологии. Так, в 1916 году
С. Л. Франк с горечью констатировал: "Мы не стоим перед фактом смены одних учений о
душе другими (по содержанию и характеру), а перед фактом совершенного устранения
учений о душе... Прекрасное обозначение "психология" — учение о душе — было
незаконно похищено и использовано как титул для совсем иной научной области".
Исчезновение души из психологии вызывало недоуменные толки и в религиозной
среде. А. Ф. Лосев вспоминает о своих беседах с епископом Феодором, бывшим до
октябрьского переворота 1917 года ректором Московской Духовной академии. Вот один
из рассказов епископа Феодора А. Ф. Лосеву: «В Академию приезжал митрополит
Макарий, выразил желание посетить занятия. С дрожью в руках даю ему расписание. Что
выберет?... Выбирает — "психология". Я ахнул. Психологию ведет профессор Павел
Петрович Соколов. Владыко думал — будут говорить о душе, что-то важное. Пришел,
29
сидит, слушает. Ну, во-первых, душа набок, никакой души нет, мы изучаем явления
психики, вульгарный материализм. Сегодняшняя лекция — тактильные восприятия. И
пошел — булавочки, иголочки, рецепторы, ощущения. Проводит опыты, вызывает
студентов. И так вся лекция. Вышли. Смотрю, митрополит идет с поникшей головой,
серое лицо. "Владыко святый! — говорю ему, — я вижу, что у Вас неблагоприятное
впечатление... И как он смел при Bac излагать всю эту_пакостъ! А знает, что Вы_его
начальство!" "Да, да... я убогий, не понимаю...", — говорит' Макарий. —- "А тут и
понимать нечего! Все вздор!" Так и пошел митрополит оскорбленный, огорченный; я не
смог его утешить».
Итак, в начале XX века потеря психологией души рождала споры, недоумения,
сожаления. Ныне же — столетие спустя — положение давно стало рутинным, привычным
и, практически, никого из психологов уже не задевает, не тревожит, что их наука, вопреки
своему названию, вовсе не о душе человеческой. Но если профессиональные психологи
уже вполне смирились и вытеснили, забыли исходное назначение своей науки, то люди со
стороны (как раньше говорили "публика") по-прежнему обманываются словом и ждут от
психологов прояснений, глубин, откровений именно о душе человеческой.
С этим ощущением, ожиданием идут на психологические факультеты и многие
абитуриенты, которым предложат много ценных и важных курсов, не продвигающих,
однако, к постижению тайн души человеческой. Постижение этих тайн ищущий найдет не
в психологии, а в художественной литературе, жизнеописаниях, но прежде всего — в
богословских трудах, сочинениях подвижников, святых отцов Церкви. Это другой полюс,
другой язык, другая глубина. Неслучайно поэтому отношение церковных кругов к
научной психологии, равно как и отношение психологов к поучениям и откровениям о
душе, остаются весьма напряженными. Психологи сознательно отторгают богословскиориентированные размышления на том основании, что они не стыкуются, не совместимы
с наукой, требованиями объективности исследования, его экспериментальной проверки,
повторяемости и др. Богословы, напротив, продолжают видеть в психологии заведомо
ложную попытку ограничить, описать внутреннюю жизнь человека средствами
экспериментальной науки.
Оба взгляда — со стороны психологов на богословие и со стороны кругов
церковных на психологию — при всем их, казалось бы, кардинальном, радикальном
различии ведут, выводят к одному — разводу, разведению двух сфер, берегов,
утверждению невозможности какого-либо их соединения, встречи, сопряжения, —
утверждению, тем самым, неизбежности жить порознь, стараний не замечать, игнорировать другую сторону.
И, надо сказать, что так оно, действительно, спокойнее: убираются лишние
раздражители, неуютные вопросы. Спокойнее — да, но давайте спросим, а хорошо ли,
правильно ли будет так жить?
Недавно я участвовал в конференции Богословского Свято-Тихоновского
института, где на одной из секций развернулась острая дискуссия по проблеме
преподавания психологии в духовных образовательных учреждениях и прозвучал весь
спектр мнений — от принятия до полного отвержения психологии. Одному из поборников
такого отвержения, который говорил, что всякая научная психология есть "заблуждение
бесовское" и нужна лишь православная аскетика и святоотеческое учение "о душе, был
задан вопрос из зала: "Если за помощью обращается мать наркомана, что надо делать?"
Ответ был таков — воцерковлять сына. Ответ, с христианской позиции, конечно, верный,
но подразумевающий в данном случае некий путь, процесс, предшествующий самому
воцерковлению, без которого последнее не состоится, ибо человек может просто
погибнуть физически. Напомню, что средний возраст приобщения к наркотикам в нашей
стране 13-15 лет, и согласованные действия в борьбе с этой бедой немыслимы без учета
данных психологии — возрастной, педагогической, клинической, общей.
30
Наркомания — лишь одна аварийная ситуация нашей Родины, а таких аварийных
ситуаций, где нужны психологические знания и умения, к сожалению, слишком много. Я
уже не говорю о всей технической стороне жизни, в которой принимает участие
психология: ведь большинство сбоев, катастроф на производстве, транспорте, приводящих, порой, к чудовищным последствиям, происходит не из-за поломок оборудования или
инженерных огрехов, а из-за ошибок человека, несостыкованности с психологией его
восприятия, памяти, эмоциональной сферы, оперативного и стратегического мышления. И
вообще, когда мы говорим о психологии, надо помнить, что к сегодняшнему дню
накоплен огромный массив достоверных знаний, результатов многих экспериментов и
теоретических выводов о том, как человек" ощущает, видит, слышит, как" он
воспринимает, мыслит, действует!"1
Следует вообще признать, что психология к сегодняшнему дню стала фактом
современной культуры, который мы уже не можем "вычесть" из нее, равно как из таких
важнейших конкретных областей как педагогика, воспитание, образование, техника,
информация. Другое дело — как отнестись к тому, что занявшая столь значимое место
психология "потеряла душу" и есть ли пути обретения ею души?
Поиск ответа на вопрос надо начать, на наш взгляд, с прояснения того, что
подразумевается сегодня под самим термином "психология". Совершенно очевидно, что
термин трактуется однозначно. Не беря всех возможных значений, выделим два основных
русла понимания. Те, кто испытывает настороженность и недоверие к науке как типу
познавательной деятельности, понимают психологию прежде всего в первоначальном
значении как слово о душе и, поскольку современная психология о душе не говорит, то,
следовательно, она плоха, "неправильна", не нужна и даже вредна. Те же, кто находится
на стороне научного познания, понимают психологию иначе — как науку о психическом
отражении мира, о психических функциях и процессах, об особом аппарате мышления,
памяти, внимания, эмоций и т. п., который можно адекватно изучать в
экспериментальных, опытных исследованиях.
Итак, в одном случае психология понимается как учение о душе, или душесловие.
Практическое применение такого подхода относится к области душепопечения, целью
которого в богословском, церковном понимании является спасение души (человека),
сотериологическая направленность действия. Понятно, что главенствующей здесь становится аскетика, и так понимаемая психология — ступень ее.
Во втором случае, когда мы говорим о науке и ее прикладных аспектах, уместна
другая пара: учение, или наука о психике, с одной стороны, и психотерапия,
психокоррекция как "починка" психического аппарата, — с другой. Здесь цели, методы,
основания уже качественно иные. "Психика" — это ведь не "душа". И чтобы понять
различие, не надо специально получать особого богословского или психологического
образования. Интуитивно это понятно, даже очевидно каждому. На одном из общих
семинаров моя коллега, профессор Г. А. Цукерман наглядно показала это в следующем
опыте. Она предложила собравшейся аудитории мысленно заменить слово "душа" на
слово "психика" в привычных выражениях типа: "я в нем души не чаю", "мы живем душа
в душу", "у нас царит теплая душевная атмосфера". Реакцией зала было оживление и смех.
Действительно, никто, даже в порядке оговорки, не спутает, не скажет — "я в нем психики
не чаю", "мы живем психика в психику", "у нас царит теплая психическая атмосфера".
1
В последнее время неприязнь явно усилилась в связи с распространением трансперсональной психологии,
претендующей на опытное изучение особых, измененных состояний сознания, а также стремительным
ростом числа разного рода экстрасенсов, гипнотизеров, которые подвизаются на решении "психологических
проблем" (от "возврата мужа" до "преодоления неудач в бизнесе") и потому ассоциируются в глазах многих
людей (в том числе и церковных) с психологами и психологией.
31
Если мы так проясним, разведем термины и соответствующие терминологические,
понятийные ожидания, то многие накопившиеся недоразумения начнут рассеиваться. В
самом деле: ведь от того, что психика это не душа, значимость ее изучения не
уменьшается, психические процессы и функции не упраздняются. Равно как не упраздняются задачи их "починки", коррекции, терапии в случаях отклонений и поломок. Вместе с
тем понимание принципиальной двойственности термина хоть и многое объясняет, но не
устраняет ощущения неудовольствия, желания как-то соединить два значения, две, по
сути, разные психологии — и как "слово о душе" и как "науку о психике". Однако
возможно ли такое?
Обратимся теперь для дальнейшего прояснения к самому понятию "душа". Здесь
также придется констатировать отсутствие однозначного толкования. Например, в
"Полном церковно-славянском словаре" приводится множество толкований, среди
которых душа есть 1) "начало жизни чувственной, общее человеку и бессловесным
животным"; 2) "самая жизнь, ...то, чем человек живет, пропитывается"; 3) "сам человек";
4) "духовная часть существа человеческого, противополагаемая чувственной или телу";
5) "начало жизни, помышлений, ощущений и желаний собственно человеческих, которые
берутся иногда отдельно от души и одни от других"; 6) "начало мысленной и умственной
жизни"; 7) "желание, воля, дух, бодрость, самочувствие; образ мыслей, чувствований и
самой жизни"; 8) "тело, чрево, аппетит, наружный вид, внешнее состояние"; 9) "умерший
или мертвое тело, труп"; 10) "сердце"; 11) "существо живое, дышащее" и др.
Посмотрим на этот, далеко еще не полный перечень значений и зададимся
вопросом — что может быть здесь объектом науки (в частности, научной психологии), а
что требует иных, нежели научные, способов познания. На наш взгляд, единственным
пунктом, на который опытная наука не вправе претендовать, является пункт четвертый —
душа как духовная часть существа человеческого, ибо здесь действуют законы уже
качественно другого порядка, уровня. Однако все остальные пункты открыты
психологическому исследованию, а некоторые прямо и непосредственно обращены к
психологической науке. Это и изучение начала жизни чувственной, общей с животными,
изучение помышлений, ощущений, желаний, которые — очень важное замечание —
"берутся иногда отдельно от души и одни от других", т. е. существуют и правомерно
могут рассматриваться как относительно самостоятельные органы, процессы,
составляющие (объединенные в) особый, отдельный аппарат или область. Именно этим, а
ничем иным и занималась классическая психология, именно эта область стала называться
психикой в противовес душе, понимаемой, в основном как духовное начало. Иными
словами, в дихотомии "тело — душа" психика как объект психологии заняла место между
душой и телом, покрывая как часть телесности (или, по точному выражению профессора
В. И. Слободчикова, "область ошютнения психического" — психофизиология), так и часть
области, относимой к душе (психические процессы — мышление, память, восприятие,
эмоции и др.).
Говоря о дихотомии "тело — душа", мы имеем в виду одну из наиболее принятых и
старых классификаций человеческого состава, подразумевающую в свою очередь
многозначное понимание души, признание разных ее уровней и спектров. Но не менее
почтенна по возрасту, значима и распространена другая классификация — тримерия "тело
— душа — дух". Эти подходы не противоречат друг другу. Дух — как главенствующее,
определяющее подразумевается и в первом подходе, входя в состав души. Во втором же
— он специально выведен и назван как особый уровень. В. Даль пишет о слове "дух":
"Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то,
что дает жизнь плоти, а в духе высшую искру Божества, ум и волю, или же стремление к
небесному".2
2
Даль Вл. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. М., 1995. С. 503.
32
Понятно, что при последнем (тримерном) подходе психология может в своих
исследованиях претендовать едва ли не на всю область душевного. Вообще, если термин
"душа" лишь с достаточными трудностями и оговорками, как мы видим, сопоставляется,
соотносится с термином "психика", то между терминами "душевный" и "психический"
такого расстояния и напряжения уже нет. В цитированном выше "Полном церковнославянском словаре" "душевный" понимается как "имеющий душу животную; живой,
дышащий; живущий по началам мира чувственного; происходящий от души, искренний;
руководствующийся в мышлении началами естественными, следующий поврежденному
разуму, — в противоположность внушениям Духа Святого"3. Душевное здесь фактически
отождествляется с психическим (естественным, идущим от естества) и
противопоставляется духовному (внушенному Духом Святым).
Такое разделение, противопоставление может приводить (и весьма нередко
приводит) к утверждению, что, раз психологический подход "недуховен", то, значит, для
христианства и неприемлем. Отвечая на это, современный православный богослов пишет:
"В этом утверждении есть известная доля правды, ибо "психологический" буквально означает "душевный". Христианство же раскрывает человеку мир духовный и те законы
взаимодействия с миром душевным, от исполнения которых зависит возможность
обретения полноценной жизни во Христе. Психология как наука занята изучением
исключительно психического, т. е. душевного мира человека, изучением различных
механизмов взаимодействия тех или иных душевных проявлений.
Все сказанное позволяет, на наш взгляд, по-иному — более строго и взвешенно —
подойти к расхожему мнению о "потере" души научной психологией. Если
придерживаться дихотомии "тело — душа", то "потеряла" она (т. е. абстрагировалась,
вывела из рассмотрения, учета, подразумевания) не душу целиком, а часть ее, но —
главную и определяющую. Если же перейти к тримерии, то "потерянным" оказывается
дух и те связи, отношения, которые соединяют его с душой и телом. Так или иначе можно
констатировать, что "душа" при изучении ее учеными обернулась для них "психикой", т.
е. редуцированным пространством, из которого вычли метафизическое измерение и свет
высшего смысла.
И надо ясно понять, что это произошло не вдруг, не по чьему-то злому умыслу, а
вследствие долгой и сложной истории, в которой ученые стремились все более точно и
строго подойти к исследованию души, сделать его отвечающим требованиям опытной
науки. Но чем сильнее и успешнее они стремились к выражению точности и строгости,
тем больше удалялись от невыразимого, неуловимого в опыте, т. е. от сокровенности
души — в сторону психики.
Это происходило, по сути, неизбежно: ведь точно, объективно, отстраненно можно
было изучать, конечно же, не душу как таковую, а её явления, проявления. При этом
многие ученые, в частной жизни оставаясь людьми верующими, отнюдь не отрицали
существования бессмертной души, но принципиально разводили это со своими научными
занятиями. Основатель отечественной научной психологии Г. И. Чел-панов писал в 1888
году: "Хотя психология, как обыкновенно принято определять ее, и есть наука о душе, но
мы можем приняться за изучение ее "без души", т. е. без предположений о сущности,
непротяженности её и можем держаться в этом примера исследователей в области
физики". Думаю, что Г. И. Челпанов неслучайно поставил слово "без души" в кавычки,
ибо разумел всю условность, относительность сказанного, подразумевающую не вообще
душу, а ее главную метафизическую составляющую, от которой предлагал
абстрагироваться ради её же точного, опытного (по примеру физики) изучения.
Итак, психология была отделена от души, но отделена по первоначалу условно, как
некоторое вынужденное условие начала научной работы, для которой требовался
идеальный, а не реальный объект, — в данном случае душа без метафизических атрибутов
3
«Полный церковный словарь.» С. 160.
33
непротяженности, бессмертия, связи с Богом. Беда и драма дальнейшего развития
психологии состояла в том, что условность, временное допущение отвлечения от души
стало в дальнейшем постоянным и безусловным. И вся психология стала без оглядки
строиться так, словно сокровенной души и нет вовсе. Ученые перестали себе отдавать
отчет, что они исследуют вторичное — явления, проекции души, но не душу как таковую.
В результате эти явления, проявления, проекции, тени стали главными, "все
объясняющими". А с началом эры атеизма и уходом личной веры ученых некогда
принятое и в известных пределах эвристически ценное допущение было забыто
окончательно и душа растворилась, исчезла из психологических писаний, ушла из
научного лексикона и внимания в тень. Более того — для многих сама стала тенью,
продуктом явлений психики. К сожалению, это не гипербола, а реальность современной
психологии, вот как, например, определена душа в "Психологическом словаре" —
"понятие, отражающее исторически изменявшееся воззрение на психику человека и
животного". Так душа стала тенью тени, и эти сумерки стали действительностью
психологии.
Случившееся не могло не привести к ряду серьезных и опасных последствий.
Укажем лишь на одну проблему. Это проблема нормы, нормального развития человека.
Критерием определения нормы стал психический, порой психофизиологический уровень
развития, характер самого функционирования психики, ее адаптивность, приспособленность к миру, степень широты и качества удовлетворения потребностей и т.п. Образно
говоря, стало главным, не куда человек стремится идти, а правильна ли и хороша ли его
походка; не о чем он думает, куда направляет свои мысли, а эффективно ли работают его
мыслительные процессы; не о чем он памятует, а какое количество единиц информации
обрабатывает и запоминает. Разумеется, и, это надо еще раз повторить, — нельзя скольнибудь принежать значимость этого функционирования, значимость аппарата психики,
открытых учеными законов развития памяти, восприятия, мышления, эмоций и т.д. Но
если это ставить во главу угла — не как средство, а как саму по себе цель развития, то
жизнь человека теряет высшее измерение и редуцируется, сводится лишь к психическому
процессу. Ставшая "тенью тени" душа перестает освещать психику, быть для нее источником света Христова, и немудрено, что в этих потемках легко оступиться, спутать добро и
зло, не заметить черты между ними, поскольку действия в сторону того и другого могут
осуществляться с помощью одних и тех же структур и способов функционирования
психофизического и психологического аппарата. И если эти структуры, способы, формы
эффективны, успешны, приносят удовлетворение, повышают самооценку, хорошо
адаптируют к миру сему, — то они признаются нормальными, вне зависимости от того, к
пользе или ко вреду души ведут осуществляемые действия и проявления. Воистину, "если
свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма", и "какая польза человеку, что он
приобретет весь мир, а душе своей повредит?"
Однако вернемся к вопросу: возможно ли в нынешнем положении освещение,
просвещение психологии душой?
Для этого вновь обратимся к истории. Выше мы приводили примеры негативного
отношения к возникновению экспериментальной психологии со стороны религиознофилософских кругов начала века (С.Л. Франк, митрополит Макарий, епископ Феодор).
Однако в Церкви присутствовало не только это мнение. 23 марта (по старому стилю) 1914
года на торжестве открытия первого в России и одного из первых в мире
Психологического института при Московском университете Преосвященный Анастасий,
тогда Епископ Серпуховской, после молебна обратился к ученому собранию с речью, в
которой отметим следующие слова: "Душа, созданная по образу Божию. — это поистине
венец творения. Разумная, она отражает в себе и познает весь мир; свободная — она
способна к нравственному действию. Неудивительно поэтому, что она всегда привлек ала
к себе испытующие взоры мудрецов и ученых. До последнего времени изучение
психической жизни производилось лишь с помощью самонаблюдения, но несколько
34
десятилетий назад человек, измеривший моря и земли, исчисливший движение планет
небесных, подошел и к душе с мерою и числом. И конечно, возможно точное изучение
душевных явлений можно только приветствовать. Но, стремясь расширить круг
психологических знаний, нельзя забывать о естественных границах познания души
вообще и при помощи экспериментального метода — в частности. Точному определению
и измерению может поддаваться лишь, так сказать, внешняя сторона души, та ее часть,
которая обращена к материальному миру, с которым душа сообщается через тело. Но
можно ли исследовать путем эксперимента внутреннюю сущность души, можно ли
измерить ее высшие проявления?.. Не к положительным, но к самым превратным
результатам привели бы подобные попытки".
Итак, для нас принципиально важно, что уже тогда, на заре отечественной
психологической науки были видные представители Церкви, которые отнюдь не
анафематствовали научную деятельность психологов, не рассматривали ее как греховную,
богопротивную; они лишь четко ограничивали эту деятельность внешней стороной души,
обращенной к материальному миру, т.е., по сути, психикой как аппаратом отражения
среды и взаимодействия с ней. Здесь признавались вполне уместными мера и число как
основания науки. Но понятно, что эти средства должно оставить, сменить при обращении
к внутренней стороне души, ее сущности, ее высшим проявлениям. Однако и в том и в
другом случаях в качестве главного предмета удерживалась душа, только разные ее
стороны: сторона внешняя, обеспечивающая связь с миром посредством органов чувств,
процессов восприятия, памяти, внимания, мышления, эмоций и — сторона внутренняя,
смыслонесущая, имеющая непосредственную и таинственную связь с духовным миром.
Поэтому в идеале и перспективе, равно как в истоке своего происхождения, две
психологии, о которых шла речь, — не противоречат, не исключают друг друга, ибо
изучают разные стороны и проявления единой души человека.
Могут возразить, что наука должна уметь обходиться без метафизики, без учета,
принятия во внимание духовной стороны бытия, иначе она не сохранит свою
объективность, т.е. собственно научность. Не будем отвечать за всю науку, но в
отношении психологии надо сказать твердо: любая конкретная психологическая система,
теория исходит и — одновременно — восходит к некоторому образу человека. Это может
быть "человек подсознательный" (как в психоанализе), "человек поведенческий" (как в
бихевиоризме) и т.п. Так или иначе, это — "человек психологический", ибо тот или иной
психологический ракурс становится определяющим для общего рассмотрения и
понимания человека, при котором психика вытесняет душу, занимает ее место, или — подругому — не оставляет места для души.
В этом плане важно уточнить, что душа была "потеряна" не психологией как
таковой, а антропологией, на которую она ориентировалась. Поэтому и "возвращение
души" — это прежде всего проблема восстановления полноценной картины человека в
нашей культуре как образа и подобия Божьего, где образ так или иначе дан, запечатлен,
просвечивает в каждом из нас, — пусть глубоко падшем и грешном, пусть искореженном
жизнью и судьбой так, что образ этот уже почти не виден, но, однако же, именно он
являет сущность человека, являет ту непреходящую ценность, что делает любого человека
большим, чем он сам и — одновременно — недостойным самого себя. Понятно, что
удержание, выявление, просветление такого образа требует особых и всесторонних
усилий. Поэтому и говорят, что если образ дан, то подобие надо стяжать, завоевать
постоянным трудом души. Работой и подвигом всей жизни. Это и есть смысловая суть
развития, осуществления человека, путь достижения, соединения его со своей сущностью
или того, что на церковном языке зовется трезвением, вхождением в разум истинный,
спасением. В свете этой каждодневной и, одновременно, предельной задачи, выше
которой не подняться, но и ниже не должно опускаться, — психика и получает свое место,
необходимое и значимое (но отнюдь, конечно, не достаточное) для спасения человека,
место уникального и совершенного, предусмотренного Самим Богом инструмента
35
жизненной реализации души и духа. И тогда психология как наука об этом инструменте,
его способах и режимах действия, возможностях, ограничениях, поломках, методах
коррекции и т. п. — получает свое оправдание и высший смысл.
Подведем некоторые выводы.
Первое: научная психология должна вспомнить о том условии, с которого
началась, условии, без которого она, как и все наши знания, не имеет конечного смысла, а
именно: факта существования высших проявлений души, её Божественного
происхождения и бессмертия.
Второе: психология умозрительная — душесловие — не должна забывать о
реальных процессах соприкосновения души с конкретным, сегодняшним миром, законах и
силе психического. Человека нельзя ангелизировать, абстрагироваться от его тела,
"кожаных риз", физиологии, психики, социальных отношений, от всех возможностей,
тягот и принудительности телесной и психической жизни: их нельзя по человеческому
произволу просто так "отменить" или игнорировать. Забвение этого опасно и для самого
духовного роста, ибо тогда легко впасть в гордыню, прелесть относительно своих
духовных успехов, на деле могущих быть дутыми. Церковная литература содержит
множество тому примеров; так, в одном из поучений говорится, что если молодой монах
"улетает в небо", то надо хватать его за ноги и твердо ставить на землю. Другая
распространенная форма этой гордыни — высокомерное осуждение, надменность,
надмевание над чужим падением, слабостью, несчастьем, ошибками, болезнью. Как часто
мы слышим уверенное: "послано в наказание за такие-то и такие-то грехи", — словно
осуждающему известна вся последняя, самая точная информация, непосредственно данная
ему из сфер небесных или Книги человеческих судеб и словно он сам, как и любой
смертный, не может подвергнуться тем же напастям при определенных условиях и обстоятельствах.
И, наконец, последний, обобщающий все вышесказанное вывод. Обеим
психологиям нельзя забывать о сложности строения души, о том, что помимо одной её
ипостаси, изучению которой они посвящают себя, в человеке присутствует и живет
другая. Как ни привести известные строки Ф. И. Тютчева: "О, вещая душа моя! О, сердце,
полное тревоги, о как ты бьешься на пороге! О как двойного бытия!" Обе психологии
изучают это "двойное бытие" и его "биение" на пороге человеческой жизни и смерти, но
каждая — со своего угла зрения, со своей стороны. Как бы хотелось, чтобы эти углы
зрения, эти стороны нашли пути соединения, взаимосвязи, сопряжения и стали одной
единой областью с прекрасным, полным ответственности и значения названием —
Психология, в которой исследования психики служат пониманию условий раскрытия
Божественного предназначения души, а слова и поучения о душе подразумевают
понимание специфики и законов психического устроения человека.
ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ:
МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ И ПРАГМАТИЧЕСКИЙ СМЫСЛЫ
©2003 г. Б. С. Братусь
Доктор психол. наук, профессор, зав. кафедрой общей психологии МГУ, Москва
Надеюсь, никто не питает иллюзий в отношении того, что в кратком докладе
можно с достаточной полнотой раскрыть метафизический и прагматический смыслы
общей психологии. Речь пойдет лишь о некоторых пролегоменах, наметках и, как принято
на кафедре общей психологии, очень общих. И поскольку дата сегодня историческая шестидесятилетие кафедры - то возьмем по преимуществу исторический аспект
проблемы. Чтобы не уходить уж совсем далеко - начнем с последней трети XVIII века. В
1781 г. Иммануил Кант издает основополагающий для всего развития философии труд
"Критика чистого разума', где, в частности, с немецкой мощью и жесткостью представляет
36
систему метафизики. В этой системе нашлось место и эмпирической психологии, правда,
здесь у нее весьма условные, прямо-таки птичьи права. Впрочем, судите сами - Кант поучительно говорит следующее: "...Эмпирическая психология должна быть совершенно
изгнана из метафизики. Однако, согласно обыкновению в ученом мире, все же приходится
еще оставить для нее местечко в метафизике (хотя лишь в качестве эпизода), из
соображений экономии, так как она еще не настолько богата, чтобы самостоятельно
составить предмет изучения, и в то же время слишком важна, чтобы совершенно
исключить ее или придать ее какой-либо другой науке, от которой она еще более далека,
чем от метафизики. Следовательно, она - лишь пришелец, который пользуется приютом
до тех пор, пока не создает себе собственное жилище в обстоятельно разработанной
антропологии (составляющей подобие эмпирического учения о природе)" [2, с. 691].
Правомерно ли при таком подходе ставить сам вопрос о метафизическом смысле
психологии -пришелицы и приживалки, снимающей угол у метафизики?
Вряд ли. По крайней мере, я не решаюсь обозначить этот смысл, тем более ввиду
последующей затем истории. Ведь Кант оказался прав - психология примерно 100 лет
спустя будет изгнана из философии. Это если смотреть со стороны самой философии. По
более щадящей наше самолюбие версии - психология гордо ушла сама, хоть ее
удерживали и всячески просили остаться. Наконец, третья историческая версия: психология была вырвана из слабеющих рук идеалистической философии естествоиспытателями именно они стремительно набирали вес и общественную силу во второй половине XIX
века. Достаточно напомнить заголовок знаменитой статьи И.М. Сеченова "Кому и как
разрабатывать психологию?". Ответ, как хорошо известно, был решительным и
однозначным. Кому - физиологу, а не философу. Как - объективными методами, причем в
большинстве прямо заимствованными из арсенала физиологических лабораторий. В
дальнейшем надежды на создание строго физиологической психологии поугасли, но, так
или иначе, с этого времени и почти на век вперед моды одежды, манеры, критерии в
психологии стали ориентированы естественнонаучно. Был ли в этс время у психологии
какой-то особый самостоятельный метафизический смысл?
Опять же, вряд ли, ибо в общефилософском плане ее жилище не было отдельным,
самостоятельным, она и тут не была себе хозяйкой, а приживалкой. Недаром, основной
вопрос, мучивший психологию в этом столетии: "А наука ли я?" При этом в качестве
науки мыслилась только естественная модель. Курт Левин писал в двадцатых годах
прошедшего столетия, что психология так медленна поднималась от исследований
элементарных ощущений к более сложным формам вое приятия, от элементарного
запоминания к сложным формам памяти, от отдельных мыслительных актов к развитому
мышлению прежде всего из-за боязни, что на каждой более высокой ступе ни она не
сможет применить достаточно статистической обработки и - тем самым - не сможет
соответствовать критерию научности.
Итак, еще без малого сто лет проживания в кущах естественнонаучного подхода и
новое переселение, точнее, отселение, бунт части психологов и переход к другой
ориентации. По времени -это после Второй мировой войны, в шестидесятых годах.
Именно в эти годы появились язвительные строки в статье Британской экциклопедии
(1964): "Бедная, бедная психология. Сначала она утеряла душу, потом сознание, теперь
испытывает опасения по поводу поведения".
Да, борьба за чистоту естественнонаучного метода дорого обошлась психологии.
Само собой разумеется, не будем умалять великих заслуг, история психологии - не только
история потерь, но и многочисленных приобретений, которыми мы по праву гордимся:
это тысячи тонких исследований, выдающиеся теории восприятия, памяти, мышления,
поведения человека и животных. И -тем не менее - строгие и четкие одежды естественнонаучного подхода стали тесны, и некоторые психологи начали отделяться. Их новым
ориентиром и жилищем стал гуманитарный подход, тем самым, качественно иной
общенаучный принцип, например, смена монопарадигмальности на поли37
парадигмальность. В рамках этого подхода с неизбежностью появляется интерес,
затрагиваются, обсуждаются и философские аспекты бытия - свобода, смысл, назначение
человека, правда, истина, нравственность. Намечается новая встреча с философией, на
новом основании и условиях. Круг замыкается.
Чтобы сделать процесс наглядным, воспользуемся хорошо известной
науковедческой схемой, предложенной Б.М. Кедровым. Она представляет собой некий
треугольник наук, вершина которого - науки философские, а углы основания - соответственно - науки гуманитарного и естественного циклов. Психология при этом помещалась
где-то в середине этого условного треугольника. Наложим теперь на эту схему
намеченную нами выше историческую последовательность. В результате получим
примерно такой рисунок:
Эта схема иллюстрирует смену оснований психологии за последние 200 лет. По
сути дела, перед нами три психологии Ψ1 Ψ2 Ψ3), ТРИ Разных методологии. Психология
при этом не просто кочует из угла в угол. Она прорабатывает каждый угол и, что важно,
уже не покидает его полностью. Новый этап психологии не закрывает предыдущий,
просто смещаются ее основные интересы, угол внимания к ней ученых и публики. И чтобы это увидеть - не надо уходить далеко е историю. Если мы возьмем нашу кафедру всего
тридцать лет назад, то тогда ее можно было вполне переименовать, или, точнее,
расшифровать как кафедру экспериментальной психологии восприятия. Лучшие силы
факультета занимались восприятием - лаборатории под руководство! Ю.Б.
Гиппенрейтер (позже В.Я. Романова) В.П. Зинченко, А.Н. Леонтьева (позже А.Д.
Логвиненко), Б.М. Величковского. И что сегодня? Я недавно услышал упрек в адрес
кафедры - раньше занимались восприятием, точными экспериментами, а сейчас это в
загоне, надо бы восстановить. Думаю, это примерно то же, что упрекать -раньше все
образованные люди говорили по французски, а сейчас мало кто его знает и все во круг только по-английски, надо бы восстановить традицию, желательно со следующего месяца.
На самом деле - речь о ходе истории, ее, пусть небольшом, но реальном шаге за последнее
время. Тогдашние герои восприятия давно и добро вольно покинули это поле битвы. Ю.Б.
Гиппенрейтер стала гуманистически ориентированным психотерапевтом, а В.П. Зинченко
- философом психологии.
Возникает неизбежный вопрос: а какая психология (Ψ1 Ψ2 Ψ3 ) является
правильной - та, что ютилась в метафизике (Ψ1), или естественнонаучно ориентированная
(Ψ2), или гуманитарная (Ψ3) или опять на новом повороте общающаяся с философией Ψ1)?
Ответ, думается, обескураживающе прост - правильными были все психологии.
Другое дело надо понять и отрефлексировать - какому правилу они при этом подчинялись,
в отношении какого именно пласта психической жизни выстраивались, что они
улавливали своими методами оценками (правилами) и что теряли при этом.
Естественнонаучная ориентация психологи! как уже говорилось, дала массу
ценных знаний, теорий, дисциплинировала ум, ввела психологи! в строгую науку, сделала
ее уважаемой. Но н этом пути она потеряла душу, упростила сознание, редуцировала "я"
38
человека. Переходя, вер нее, переводя психологию в область гуманитарного знания, его
правил и реалий, мы можем, наконец, говорить о чем молчали столетие -милости и
милосердии, о смысле, о доблестях, подвиге и славе, о вере, надежде и любви. Но,
одновременно, и теряем - в точности, ясности, логике, возможностях экспериментальной
проверки данных. Если в естественнонаучной области не хватало слов о значимом для
человека, то здесь опасность превратить все в слова, слова, слова, в некую поэтическую
антропологию или психологическую философию.
То же и с философской психологией - обретаем онтологическую опору, набираем
высоту, но как бы, поднимаясь, не отделиться от грешной психологической
действительности и, глядя с небес, не повторить гегелевское "тем хуже для действительности" и не выпустить в этот момент кусок профессионального сыра.
Но если все психологии правильны, то не впадаем ли мы в некое расстройство
сознания, растроение личности, разноплановость мышления, т.е. методологическую
шизофрению. И ты прав, и ты прав, и ты тоже прав. Можно ли при таком разнобое
оснований обозначить единый, общий метафизический смысл психологии - самостоятельный, независимый от того, где она проживает.
Чтобы обнаружить его, я думаю, нужен некоторый поворот в сознании. Психологи
всегда искали определенную опору, эталон и показали за 250 лет умение служить,
уподобляться, ассимилировать соответствующие методологические принципы. Но,
одновременно, это не было полным растворением, полной ассимиляцией, полным
уподоблением. 250 лет назад ворчал Кант, не признавая психологию достойной
метафизики, 100 лет назад ворчали Павлов с Тимирязевым, не признавая ее естественно
ориентированной наукой.
Так вот, это умение, способность ассимилироваться, приобщатъся и в то же время
не растворяться полностью в других науках и есть специфика психологии, ее
уникальность. И тогда, возвращаясь к схеме, мы можем понять все значение щедрого
предложения Б.М. Кедрова поместить психологию в центр, середину "треугольника наук".
Место это было осознано в психологии отнюдь не сразу. Если обращаться к недавней истории, то в качестве отправной точки можно сослаться на Жана Пиаже, его вечернюю
лекцию, прочитанную в августе 1966 г., в Москве, на XVIII международном
психологическом конгрессе. Жан Пиаже предостерег тогда от линейного порядка
включения психологии в систему наук (скажем, принятое со времени О. Конта помещение
психологии между биологией и социологией). Он весьма сочувственно процитировал в
конце лекции кедровскую нелинейную классификацию и согласился с центральным
местом психологии в этой схеме. Был, однако, в этом согласии один существенный
акцент. В отличие от Кедрова Пиаже предлагал рассматривать "центральное место
психологии не только как продукт всех других наук, но и как возможный источник
объяснения их формирования и развития" [3, с. 154]. Замечание важное, ибо у Кедрова
сквозят отголоски представления о психологии как науке вторичной, порождаемой
другими. У Пиаже - намек на особую роль психологии и ее уже самостоятельное влияние
на другие науки.
Однако, хотя со времени этих высказываний прошло уже 36 лет, психология попрежнему определяет свое место главным образом линейно, в конкретном углу, примыкая
в какой-либо группе наук и лишаясь тем самым возможности своего отдельного смысла.
Между тем, надо в полной мере осознать значение продемонстрированной
психологией возможности быть в середине, центре кедровской или какой-либо иной
схемы наук, претендовать на особую представленность всего этого пространства, включая
проработанные ранее углы и ниши. И только тогда - главный минус и упрек психологии ее неприкаянность, вечный кризис, борьба школ, сомнения в собственной научности выступают главным ее плюсом и достоинством. Психология становится местом живого
соотнесения, "телом наук", посредником и посланником (дерзну утверждать, единственно
реально возможным) от одной науки к другой, переносчиком ценностей, переводчиком,
39
способным понять и постичь не просто язык другой науки, но ее внутреннюю жизнь, быт
и нравы. Понять и постичь настолько, чтобы быть способным жить в этой другой науке,
не теряя, однако, до конца своей инаковости, возможности одновременного присутствия в
других мирах. В этой уникальной способности быть "телом наук" и заключается, на наш
взгляд, особый, ни к чему не сводимый метафизический смысл психологии. Именно это
определяет специфику психологии как типа знания, который неустраним, незаменим
никаким иным.
Доклад заканчивается, а ведь до сих пор речь шла о психологии вообще, а не об
общей психологии. В известной степени это, на самом деле, вещи сходные, смыкающиеся,
когда мы пытаемся ответствовать за свою психологию, ее суть. Вспомним, когда появился
сам термин "общая психология". Кант не говорил об общей психологии, и Сеченов не
говорил, и Павлов. В российской психологии, пожалуй, первый, кто стал об этом внятно
говорить, был Георгий Иванович Челпанов. И говорить тогда, когда психология начала
дифференцироваться. На торжественном открытии Психологического института им. Л.Г.
Щукиной при Московском университете (кстати, прямого предшественника .кафедры,
отделения и факультета психологии МГУ) в апреле 1914 г. он говорил: "Психология
распадается на такие части, которые совершенно друг с другом не связаны. Вследствие
этого психология начинает утрачивать свое единство. Ей грозит распад... Нужно принять
меры к сохранению единства психологии. Такому объединению может способствовать
институт, если в нем первенствующее место отводиться общей психологии" [4, с. 3].
Таким образом, общая психология призвана выявлять и являть единство
психологии, ее лицо. Сама надобность в ней возникла как следствие дифференциации,
разрастания вширь, в куст, -как говорил А.Н. Леонтьев. Именно тогда и потребовалась
особая рефлексивная область, которая была призвана найти общее и целое в дробях
психологической науки и практики. Как писал Л.С. Выготский, общая психология
относится к частным дисциплинам как алгебра к арифметике.
Теперь скороговоркой о прагматическом смысле - точнее - прагматических
смыслах общей психологии. Они связаны с изначальной и конечной целью общей
психологии, которую можно сформулировать следующим образом: внести порядок и
связь в рассуждения, категории и понятия психологической науки, увидеть, удержать и
защитить ее не только как совокупность навыков, феноменов и методов, но как
сущностный, неотчуждаемый тип человеческого знания.
Отсюда прагматика общей психологии. Прежде всего, это ее роль в обучении. Она
- входные ворота в область психологических знаний: иных просто нет. У всякого, кто
захочет иначе войти в психологию, на лбу загорится -procul este, profani (удались прочь,
непосвященный). Это палата мер и весов, определитель эталонов, которые потом уже
разнесут по базарам и рынкам прикладных областей. Поэтому психолог любого толка - социального, клинического, инженерного и т.п., начинает со знакомства с общей
психологией - представляемого, защищаемого, отстаиваемого ею корпуса категорий и
понятий.
В этом многие усматривают основную и единственную суть общей психологии.
Мне, например, в начале моего заведования кафедрой общей психологии факультета
психологии МГУ предлагалось сделать ее сугубо учебной, невыпускающей. Мол, учите
общей психологии до курса второго и все. А специализация по общей психологии, ввиду
ее размытости и неопределенности, не нужна вовсе.
Такое (причем, довольно распространенное) мнение не учитывает, что задача
общей психологии не ограничивается передачей основного корпуса исходных понятий и
категорий. Предлагается рассматривать несколько уровней общей психологии [1].
Исходный - это базовая, или школьная общая психология (по аналогии со "школьной
философией", выделенной Кантом). Ее цель - введение и обоснование конкретных
понятий, средств, механизмов, системы истории психологических знаний, словом,
обучение самому языку, алфавиту, грамматике психологии, без чего нельзя войти в эту
40
область и быть в ней понятым, говорящим. При всей очевидной важности уровень этот не
единственный. Напротив, он подразумевает и, в известном плане, вытекает из более
вышележащих - теоретического и философского. Если общая психология первого уровня
(школьная, базовая) дает представление о фундаменте, способах постройки, несущих
конструкциях психологического здания, то общая психология других уровней намечает (и
в идеальном плане - завершает) его купол, подразумевает и угадывает проект в целом.
Если первый уровень имеет в большой степени технологический смысл, то последние архитектонический.
Могут сказать - а не много ли на себя берете, господа общие психологи? Берем,
действительно, много, но не из-за излишней смелости или гордыни, а оттого, что задачи
области таковы. Вопрос в другом - что отдаем? И здесь ответ пока, прямо скажем, не
очень утешительный и ссылки на прежние заслуги, наследие наших учителей (Л.С.
Выготского, А.Н. Леонтьева, АР. Лурии, С.Л. Рубинштейна и др.) вряд ли сегодня могут
быть оправданием. Наука строится не из железобетона, а из куда более зыбких
материалов, ее конструкции не на века, они постоянно меняются, испытываются временем
и обстоятельствами, ветшают, опадают, теряют прочность, требуют замены - не только в
деталях и материалах, но порой в основном принципе, замысле, словом, находятся в
постоянном и полном опасностей движении, требующем для своего продолжения поддержки и усилий, подвига непрекращающейся научной деятельности. Сейчас общая
психология - явно немодная область, но надо различать в науке моду на проблему и ее
реальное значение, вес, некий внутренний, как иногда говорят, гамбургский счет. А по
такому счету общая психология была, есть и будет фундаментом, что бы ни думали и ни
говорили стоящие на этом фундаменте прикладные отрасли психологии.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Братусъ Б.С. Общая психология как университетская наука // Вест. Моск. ун-та. Сер.
14. Психология. 2002. № 3. С. 74-82.
2. Кант И. М.: Мысль, 1964. Соч. в 6 т. Том 3.
3.
Пиаже Ж. Психология, междисциплинарные связи и система наук // XVIII
Международный психологический конгресс. М.: Наука, 1969. С 125-156.
4. Речи на торжественном открытии Психологического института им. Л.Г. Щукиной
Московского университета. Репринт Института психологии РАО, 1994.
5. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука, 2000.
Начало христианской психологии.
Учебное пособие для вузов. - М., 1995.
С. 84-87, 96-97, 100-104.
ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК ПРИЗЫВ БЫТИЯ
"Что же такое человек! Положительная наука на основании всех своих опытов и
экспериментов не может решить этой великой загадки философии. Она может говорить
только о костях и жилах, о мускулах и нервах, т.е. в направлении философского вопроса
она может рассматривать человека лишь в качестве добычи для могильных червей. Ведь
теперь уж так и дело поставлено, что даже сама психология в пределах
естественнонаучного метода не считает себя вправе говорить человеку о духе; потому что
никому из ученых пока еще не удалось подцепить душу на острие ножа или посадить ее в
реторту химика. Следовательно, жгучие вопросы о том, что следует делать человеку во
имя его человечности и как ему следует жить по истине его человечности в пределах
положительной науки не могут даже и ставиться; потому что в этих пределах ведома одна
только животность, говорить же о человечности, по всем данным современной науки,
серьезным людям не полагается. И все-таки серьезные люди всегда говорили о конечных
41
вопросах мысли и жизни, ставили и решали эти вопросы..." [9. С. 13].
Очевидно, что разгадка человека лежит вне человека, за пределами его наличного
бытия, в сфере долженствования. И здесь мы вступаем в пределы религиозной христианской, а точнее - православной психологии.
Постановка вопроса о православной психологии - отнюдь не дань современной
моде, а попытка в специфической форме решить актуальную задачу восстановления связи.
Наивно полагать, что кто-то по своей воле может вызвать из небытия полузабытые
истины. Напротив: это полузабытое нами Бытие "вызывает" нас из нашего неподлинного
бытия - небытия. Мы - всего лишь духовный орган, реагирующий на этот "зов" и
пытающийся дать какой-то ответ. И, следует заметить, "зов" этот прозвучал не только
теперь, "в связи с торжеством демократии". Потребность в православной психологии как
специальном учебном предмете ощущалась (по крайней мере, в церковных структурах)
еще до 1917 г. А.Ф. Лосев вспоминает о своих беседах с епископом Феодором, бывшем до
переворота ректором Московской Духовной академии (МДА). Обстановку в Академии
епископ Феодор характеризовал как катастрофическую: "Когда я стал ректором Академии
и познакомился с тем, как ведется преподавание, со мной дурно было. Такой невероятный
протестантский идеализм - хуже всякого тюбингенства" [5].
Вот один из эпизодов, рассказанный Владыкой А.Ф. Лосеву. «В Академию
приезжал митрополит Макарий, восьмидесяти лет. В богословии разбирался. Но его беда семинарист, не получил высшего образования... Духовной академии он боялся. Все же
приехал, выразил желание посетить занятия. С дрожью в руках даю ему расписание. Что
выберет? А и выбирать-то нечего, ведь это же вертеп! Застенок! Выбирает - "психология".
Я ахнул. Психологию ведет профессор Павел Петрович Соколов. Владыка думал - будут
говорить о душе, что-то важное. Пришел, сидит, слушает. Ну, во-первых, душа набок,
никакой души нет, мы изучаем явления психики, вульгарный материализм. Сегодняшняя
лекция - тактильные восприятия. И пошел - булавочки, иголочки, рецепторы, ощущения.
Проводит опыты, вызывает студентов. И так вся лекция. Вышли. Смотрю, митрополит
идет с поникшей головой, серое лицо. "Владыко свитый! - говорю ему, - и ^Кжу, что у Вас
неблагоприятное впечатление. Зайдите ко мне, я Вам gee расскажу. Не обращайте
внимания, владыка, на этих дураков. Этс не профессора Духовной академии, это дураки
Духовной академии. И как он смел при Вас излагать всю эту пакость! А знает, что Вы его
Начальство!" "Да, да... я, убогий, не понимаю...", — говорит Мака-рий."А тут и понимать
нечего! Все вздор!". Так и пошел митрополит Оскорбленный, огорченный; я не смог его
утешить. Ведь чтобы бороться с Соколовым, всю сволочь надо разогнать. Так этот
Соколов и остался на кафедре. И - до самой революции, когда революция его разогнала.
Вот состояние развала накануне революции!" [5. С. 140-141].
Однако революция отнюдь не решила проблемы духовного "развала" ни в стране,
ни, тем более, в науке, ибо революция в принципе ничего не решает в положительном
смысле. Революция, по словам Н. Бердяева, лишь внешне динамична, внутренне же она
статична. "Революция не духовна по своей природе. Революция рождается от убыли,
ущербности духовной жизни, а не от ее подъема, не от ее внутреннего развития...
Революции никогда не ценят людей духовного движения и духовного творчества; они
извергают этих людей, часто ненавидят их и всегда считают их ненужными для своего
дела... Идеология революции исходит от внешнего и материального и им все определяет, а
не от внутреннего и духовного" [2. С. 10-12].
Итак, "зов" Бытия подлинного к нам слышался уже давно, слышен он и теперь,
спустя почти столетие. Сможем ли откликнуться, сможем ли уразуметь?..
Курса православной психологии в МДА нет до сих пор, хотя потребность в нем
очевидна и в общебогословском плане и, особенно, в плане пастырского служения
Церкви. У меня в архиве - редкий документ, письмо ныне покойного старца,
иеросхимонаха Сампсона (Сиверса), написанное в феврале 1975 г. Привожу его
полностью ввиду концептуальной важности документа.
42
"Ваше высокопреподобие всечестный о. Протоирей! Очень жаль, выражу я,
грешнейший и убогий ученостью, что на лекциях по нравственному богословию, т.е. по
аскетике (которая с некоторых пор не читается и не преподается в нашей Духовной
Академии) не введен предмет "православная психология", который анализировал бы
психологию страстей греховных, наклонности к ним, виды их проявлений, корни их и
происхождение, и невольно бы научал пастырей быть лекарями грехов и пороков
кающихся, и смог бы наглядно-убедительно приводить к покаянию, т.б. которое не есть
осознание наименованиями греха священнику на исповеди, но есть жительство,
перерождение сердца с принесением плодов осознания греха, т.е. оплакивания, ненависть
до проклятия их и страха воспоминания их содеянного, с надоедливой мольбой о
прощении их, помощи не повторить, ненавидеть, и волю от сердца уметь приносить
противоположное дело бывшему оплаканному греху. Вот тогда только будет покаяние
(как св. Златоуст требует).
Только тогда священник может сказать о себе: я удостоился быть пастырем, или: я
удостоился величайшей чести на земле быть пастырем.
Ваш недостойный богомолец и младший собрат Иеромонах Сампсон".
Оставим в стороне обычные для христианского подвижника самохарактеристики
типа "грешнейший" и "убогий ученостью": старец Сампсон, в миру граф Сивере, - человек
уникальной духовной биографии и европейской учености. Обратим внимание на два
момента в письме: четкое осознание "зова" Бытия и конкретный ответ на этот зов,
формирующий, в сущности, предмет и задачи православной ' психологии: целостное
живое знание о генезисе греховных страстей и пастырское искусство врачевания
человеческих душ. При таком понимании православная психология становится частью
сотериологии - учения о спасении человека, восстановления его души, поврежденной
грехопадением.
Именно здесь - существенное отличие научной психологии от психологии
православной.
В православной психологии человек берется не в модусе его наличного бытия, а в
его долженствовании. Здесь нет апологии данности человека, а есть сотериологическое
понимание человека как любимого творения Божия, созданного по образу и подобию Его,
но отпавшего от Бога своеволием и теперь тоскующего об утраченном Эдеме, стремящегося вернуться в Отчий Дом.
Действие в научной психологии разворачивается в социальной плоскости,
имеющей только два измерения; православная психология имеет выход в третье,
трансцендентное измерение, - туда, где, собственно, и лежит разгадка человека.
'
ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА
Святоотеческая
православная
традиция
не
только
хранит
весьма
дифференцированную типологию страстей, но и детально описывает их свойства,
проявления одной и той же страсти и в телесной, и в духовной сферах, указывает
причины, их порождающие, предлагает конкретные способы борьбы с ними. Покажем это
на примере борьбы с первой страстью - чревоугодием.
"Око чревоугодника высматривает, где пиршества, а око воздержанного - где
собрания мудрых" (прп. Нил Синайский, IV-V вв. н.э.).
Наставления свв. отцов относительно борьбы со страстью пресыщения
подчеркивают (в рамках общего правила) необходимость индивидуального подхода,
"потому что не у всех тел одинаковая крепость, добродетель же сия соблюдается не одною
силою души, но должна соразмеряться и с силою тела. Не для всех возможно соблюдать
пост по неделям; некоторые не могут быть без принятия пищи более трех или двух дней, а
иным трудно пробыть без пищи до заката солнца. Не для всех также питательны овощи,
43
или зелия, или сухой хлеб... Но все воздержники должны иметь одну цель, чтобы,
принимая пищу по мере способности, не вдаваться в пресыщение. Ибо не только качество
пищи, но и количество расслабляет душу, возжигая в ней вредоносный, греховный огонь"
(св. Иоанн Кассиан Римлянин).
Человек должен постоянно контролировать свои плотские потребности, заботясь,
чтобы они незаметно не переросли в страсти и не возобладали бы над жизнью духовной.
Все помнят завет И.П. Павлова относительно питания: вставать из-за стола с легким
ощущением голода. Однако акад. Павлов никогда не приписывал этот рецепт себе: он, как
человек глубоко верующий, просто цитировал свв. отцов, которые па духовном уровне
сотни лет назад прозрели то, к чему физиология как наука пришла сравнительно недавно:
"Сив. отцы мерою воздержания в пище положили то, чтобы пищу, которую принимать
заставляет необходимость поддерживать жизнь тела, переставали мы вкушать, когда еще
хочется есть" (св. Иоанн Кассиан Римлянин).
Мера воздержания, по "Добротолюбию", "должна быть определяема судом совести
каждого", главный же наш помощник в этой борьбе - смиренная молитва ко Господу и
жажда духовного совершенства: следует христианину "желанием совершенства погашать
похоть пространнопитания и чревоугодия". Только "держание взора ума" неотлучно
прикованным к благам нетленным способно победить в нас естественное, в силу нашей
телесности, стремление к телесным же "услаждениям". "Победив таким настроением
похоть чревоугодия и пространнопитания, как не рабы уже плоти, мы будем признаны
достойными вступить и в высшие противоборства - сразиться с нечистыми силами
которые обыкновенно вступают лично в борьбу только уже с победителями. Таким
образом подавление плотских вожделений оказывается неким солиднейшим основанием
всех браней" (св. Иоанн Кассиан Римлянин).
Телесный пост — только начало внутренней "невидимой брани" христианина,
главное (применительно к данному виду брани)- "пост души". Ибо и душа имеет "свои
вредные яства, от коих, отучнев, впадает в обрывы сладострастия и без обилия телесного
питания. Осуждение ее есть пища, и притом преприятная. Гнев также ее есть пища, хотя
не так легкая, а подчас вредная, и даже смертоносная. Зависть есть пища души, ядовито
повреждающая ее соки и непрестанно мучающая ее, несчастную, счастливыми успехами
других. Тщеславие ее есть пища, которая на время услаждает ее приятным вкушением, а
после делает пустою, обнаженною и лишенною всякой добродетели, и оставляет
бесплодною и не способною приносить плоды духовные... Всякое похотствование и
блуждание сердца непостоянного есть некое пасение души на своего рода пастбище,
питающее ее вредными яствами, небесного же хлеба и твердой пищи делающее
непричастною" (св. Иоанн Кассиан Римлянин).
Дела любви должно предпочитать посту - учат свв. отцы. Как это понимать? В
"Добротолюбии" есть описания жизни египетских подвижников, которые, принимая
духовного гостя, "не стеснялись соблюдения определенного уставом часа для принятия
пищи, но везде разрешали на пищу прежде того, - кроме только среды и пятка". На
вопрос, почему у них так свободно нарушается правило каждодневного поста, один из
старцев ответил, что, мол, "пост всегда со мною, вас же я не могу удержать с собою
навсегда". Кроме того, пост составляет "жертву произвольную", исполнение же дела
любви "есть не отложимое требование заповеди". Принимая в вас Христа, говорил старец,
я должен напитать его. А когда провожу вас, тогда сделанное ради Его снисхождение
возмещу строжайшим постом.
Это - вечная проблема современного христианина, живущего в обезбоженном
обществе как бы "по двум календарям" - церковному и гражданскому. Практически любой
контакт с неверующим, особенно в дни гражданских праздников, заставляет христианина
каждый раз заново решать для себя дилемму: соблюдать свой пост и поставить в
затруднительное положение хозяев, наготовивших всяких вкусностей, - либо нарушить
пост, но соблюсти завет любви. Как поступить? Современная Церковь не едина в ответе
44
на вопрос: один пастырь ответит в духе египетских старцев, другой наложит строгую
епитимью за нарушение поста, мотивируя это долгом христианина всегда и везде являть
собой живой пример истинно православной веры. Не знаю, кто прав. Видимо, дело здесь
сугубо индивидуальное и всякий раз должно решаться конкретно в зависимости от места,
времени, ситуации и личности, если возможно - по благословению духовника. Все же,
думаю, общее правило свв. отцов остается в силе: дела любви должно предпочитать
посту. А уж совесть пусть подскажет - ради любви или ради чего-то другого
соглашаешься на компромисс...
Таковы, в весьма приблизительной и грубой реконструкции, некоторые фрагменты
целостного святоотеческого учения о человеке, его душе, его наличном (греховном) и
долженствующем быть ("будьте совершенны, как совершен Отец наш Небесный")
состоянии. Трудный и, кажется, недосягаемый идеал... Но вспомним: предание Церкви
хранит имена сотен, тысяч подвижников - святых, мучеников, исповедников,
страстотерпцев, святителей, - сумевших приблизиться к идеалу человека, воплощенному в
Богочеловеке Иисусе Христе и поэтому именуемых Церковью "преподобными", т.е.
подобными (Господу нашему) в высшей степени. Вспомним и укрепимся духом - "да не
падше и обленившеся, но бодрствующи и воздвижени в делание обрящемся готови, в
радость и божественный чертог славы Его совнидем...!"
Жестко обозначая идеал православной психологии как аскетический (в противовес
гедонистической - в широком смысле - ориентированности научной, атеистической
психологии), мы вовсе не ставили целью напугать читателя перспективой перестройки
общественной жизни по уставу монастыря. Аскетизм в контексте нашей темы следует
понимать как некий идеальный ориентир, вектор, предполагающий духовный
самоконтроль человека (даже и неверующего) над стихией собственной телесности,
чувственности, вечно стремящейся к автономии по отношению к духу. Мир и монастырь
(в прямом и переносном смысле) не могут - да и не должны - слиться, так же как не
всякий человек, даже и искренно стремящийся "отринуть мир" и укрыться за
монастырскими стенами, может это сделать по своей воле: "аще не Господь созиждет дом,
всуе трудишася зиждущий" (Пс. 126, 1). Сосуществуя раздельно мир и монастырь
постоянно питают друг друга -плотью мира и духом аскетического подвига. Ориентируясь
на высоту последнего, хотя и никогда не достигая ее полностью, мир только и может
хранить в себе мир, удержаться на грани, за которой - джунгли, "война всех против всех".
Настоящий текст - всего лишь попытка сопоставить два онтологических образа
психологии: линейный, двумерный образ человека, понятого как сравнительно простое
морфофизиологическое образование, поддающееся лабораторным экспериментам и
исчерпывающееся ими, и - сложная трехмерная целостность, чье существенное и
сущностное имеет трансцендентную природу и может быть понято только через
трансцендентное. Впрочем, кажется, современная наука 1 (в ее классических развитых
формах) уже и не считает, что кратчайшее расстояние между двумя точками поверхности
— прямая линия: часто (и псе чаще) бывает так, что кратчайший (оптимальный) путь от А
к В - через точку С, вынесенную Бог знает как высоко от линии А-В; а между А к В если и
возможна прямая линия, то она, скорее всего, ничего не соединяет...
Конечно, всякий вправе выбирать себе онтологию по своей вере. Но по вере же
всякому и воздается.
ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХИКА
До сих пор мы рассматривали некоторые онтологические основания, образы
христианского и естественно-ориентированного, традиционного подходов в психологии,
оставляя в тени вопрос о том, к кому эти подходы прикладываются. Между тем весьма
существенным является вопрос о правомерности и специфике приложения, скажем,
христианского взгляда к атеистическому сознанию - или, напротив, рассмотрение и анализ
45
христианина с позиций атеистической психологии. Само употребляемое нами
словосочетание "христианская психология" может быть понято двояко: а) как психология,
рассматриваемая с христианских позиций и б) как христианство, рассматриваемое научнопсихологически. Оба прочтения имеют свои резоны. Оба должны быть учтены.
Иначе эти два прочтения можно сформулировать так: психология может быть как
христианской, так и нехристианской (но своим философско-антропологическим основам),
и можно различить саму психику христианина и нехристианина (ибо христианство
формирует совершенно определенный склад души и образ жизнедеятельности). Взаимоналожение этих возможностей дает следующую типологию (см. рис.).
П
С
И
Х
О
Л
О
Г
И
Я
Нехристианская
Христианская
Психика
Нехристианская
1
Психика
Христианская
2
Если под нехристианской психологией мы будем разуметь не буддистскую,
магометанскую, индуистскую и т.п., а просто светскую, научную психологию, то тип 1
будет означать собственно всю современную евро-американскую психологию. Онтология
этой современной психологии - онтология "жизненного мира" или онтология "человекживущий-в мире". В ней различаются две ветви. Первая - академическая, сохраняющая за
исследователем классическую позицию абсолютного наблюдателя, существа бесплотного,
внемирного, не участвующего в бытии, словом, чистую фигуру наблюдения. Втораяпсихотехническая. Она мыслит и самого психолога внутри мира, мыслит его событийствующим с другим человеком, так что их совместное бытие, изменение,
взаимодействие (а не психика отдельного индивида) и становятся первичной реальностью,
которая далее дифференцируется, исследуется и изменяется.
Тип 2 - нехристианская психология христианина. По сути дела это просто один из
разделов обычной психологии, лишь занимающийся "необычными" явлениями. (Два
тысячелетия звучит евангельское слово, а божественные проявления в мире относятся
психологами к "необычным" явлениям не в смысле их необыденности, а в смысле некоего
"надо же, чего только в жизни не бывает!")
Особенности этого раздела на уровне описания онтологических и
методологических основ науки в том, что на полюсе исследуемого человека, исследуемой
психики признаются некие внемирные явления, выходящие за пределы картины "человекмир", но на полюсе исследователя осуществляется "научно строгое" воздержание от
философских обобщений и выводов относительно объективного существования тех
Божественных или духовных сил и сущностей, которые переживает исследуемый человек.
Но тем самым молчаливо утверждается обычная научная атеистическая онтология
"человек-мир" (без Бога). Я - психолог, исследователь,— мыслю в системе координат
"человек-мир" и регистрирую у человека некоторые психические состояния и явления,
46
которые он сам не относит за счет влияний мира, а переживает как инемирные. Моя
задача описать и понять эти переживания как психологическую, субъективную
реальность, воздерживаясь от философских, тем более богословских, толкований
относительно объективного существования переживаемых им предметов.
Тип 3 - христианская психология христианина. Здесь "психолог" прежде всего
человек, верующий в Троицу, Церковь, Воскресение и другие основные догматы
христианства. Соответственно, он мыслит и самого себя и "исследуемого" другого
человека вовсе не в пустом эвклидовом пространстве, а в пространстве живого
божественного творения, внутри которого есть всеобщая и индивидуально-личная задача
воссоединения с Богом, победы над смертью, стяжания жизни будущего века, - одним
словом, внутри мира, пронизанного сотериологическим напряжением. Это мир, где
Истина уже явлена, и (к удивлению ученого люда, искавшего истину как механизм,
формулу) оказалось, что это истина - не абстрактная, всеобщая идея и не закостеневший
раз и навсегда закон, а конкретный живой Человек по имени Иисус, сын Божий.
В таком мире наука о человеке может и должна существовать, но контекст,
небезразличный этой науке, таков: плывет корабль, он погибнет, плывущие могут
спастись, а могут утонуть и время это близко. Поэтому любое исследование, познание и
воздействие на человека (коль скоро оно произвольно и сознательно является
христианским) должно осуществляться ввиду и в контексте сказанного, т.е. гибели и
спасения. Это во-вторых, потому что, во-первых: то, что это познание, исследование и
воздействие не может истинно осуществляться без содействия самой Истины - "Без Мене
не можете творити ничесоже". И, третье: тот с кем работает психолог, его испытуемый
или пациент, это не просто "тоже человек", живущий с ним в одном мире, не просто
некто, с кем его связывают определенные мирские или всеобщие связи - культурные,
политические, родовые, душевного склада и пр., -а тот, с кем его связывает Сам Христос все суть братья и сестры ему во Христе; за них, за него, вот за этого человека, пролита
Христом кровь, и когда говорится "Отче наш...", то в это "наш", в это "мы" включены ты и
я.
Итак, сравнивая эти основы с основами обычной психологии (тип 1), можно
сказать, что онтология христианской психологии не нейтральна, не статична, а этически
направлена и динамически напряжена; что методология ее - не методология
индивидуально осуществляемого познания и воздействия, а со Христом осуществляемого
совместно (синергийно) познания и воздействия; что антропология ее объединяет
"психолога" и "исследуемого" не как представителей вида Homo sapiens, a как братьев во
Христе.
Тип 4 - христианская психология нехристианина. Главная обязанность
христианина по отношению к нехристианскому миру - благовестие. Этой задачей в
общем, глобальном отношении определяется онтология психологии данного типа. Как и
предыдущая, эта онтология динамична. Собственно, вся эта психология есть раздел
психологии 3-го типа, как 2-й тип - раздел первого.
В задачу подобной психологии может входить изучение неверующей,
необручившейся со Христом души, описание форм жизни вне Христа. Как при этом
христианская психология должна относиться к знаниям о человеке, добытым
нехристианской психологией? Неужели все это знание есть ложь о человеке? Нет, в меру
действительной научности исследования. Это часто может быть верным знанием о
падшем состоянии человека. Ложь же этого знания в том, что естественнонаучная
психология считает это знание всеобъемлющим, выявляют, подлинную природу человеке,
и психотехническое воплощение этого знания приводит к постепенным, но радикальным
преобразованиям человеческого сознания и всей культуры, в которой добытый психологический образ падшего человека объявляется естественным, нормальным, законным.
Культура и душа извращаются, выворачиваются наизнанку, человек с усилием
перевоспитывает себя в сторону бесстыдства (ибо стыдно стесняться), горделивости (ибо
47
стыдно быть скромным, смиренным), похотливости (своя потребность, хотение возводится в ранг категорического императива: поступай так, чтобы никто не подумал, что
максима твоего поступка есть что-то, кроме твоего эгоцентрического желания). Словом,
современная психологическая культура нередко устраивается так, что вожделения
инфантильного дознания мира начинают возводиться в ранг ценностей, а вытесняемыми,
неофициальными становятся подлинные христианские ценности. В этом смысле
наблюдаемая культура, пропитанная "достижениями" современной психологии
(психоанализа прежде всего), есть не просто атеистическая, а явно антихристианская
культура, и адаптация души к этой "культуре" предполагает извращение глубинных
аксиологических оснований, когда не просто в душе идет "нормальная" борьба со злом, с
внутренним чувством правильного различения и понимания, что зло есть зло, а
противоестественная борьба с добром в себе, когда зло возводится в ранг нормы.
Таким образом, христианская оценка нехристианской психологии должна быть
этико-антропологической оценкой. Подчеркнем при этом, что души христианина и
нехристианина не разделены непроходимой пропастью прежде всего потому, что, с одной
стороны, христианская душа всегда полна нехристианских включений, а с другой стороны
- потому, что "всякая душа от рождения христианка". Здесь нужно не впадать в крайность
как отождествления, так и разделения, а тем более конфронтации, замечать как разное, так
и сходное.
Во Христе крестившаяся душа в таинстве крещения получает соединение с Духом
Святым, получает имя, получает личного Ангела-Хранителя, вводится в Церковь,
получает отпущение грехов, дар непосредственного ощущения Божьего присутствия
возможность соединения с Богом в таинстве причастия, - словом, получает
многообразные дары, которые не просто приплюсовываются к ней, а вводят ее в иную
жизнь и входят в сам ее состав. Но все эти дары не сохраняются в душе автоматически без
ее свободного, произвольного поддержания их, и она, не удерживаясь в этой новой жизни,
вновь нередко падает в привычную жизнь. И вот в этой жизни ее психология так похожа
на психологию некрещеной души, что христианский психолог, кем бы он ни был, священником ли, воспитателем, психотерапевтом, писателем... должен, конечно, знать эту
реальную "естественную" и "противоестественную" стороны жизни души.
Психология и педагогика. Под ред А.А. Радугина.
М., 2000.-С. 13-27.
ОСНОВНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ В АНТИЧНОСТИ
Первые представления о психике были связаны с анимизмом (от латинского
«анима» — дух, душа) — древнейшими взглядами, согласно которым у всего, что
существует на свете, есть душа. Душа понималась как независимая от тела сущность,
управляющая всеми живыми и неживыми предметами.
Согласно древнегреческому философу Платону (427—347 гг. до н. э.), душа у
человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и
истечение мировой души. Душевные явления подразделяются Платоном на разум,
мужество (в современном понимании — воля) и вожделения (мотивация). Разум размещается в голове, мужество — в груди, вожделение — в брюшной полости. Гармоническое
единство разумного начала, благородных стремлений и вожделения придает целостность
душевной жизни человека. Платон дает такой перечень чувств: гнев, страх, желание,
печаль, любовь, ревность, зависть.
Вершиной античной психологии явилось учение о душе Аристотеля (384-322).
Душа, по Аристотелю, бестелесна. Чувственные восприятия составляют начало познания
Сохранение и воспроизведение ощущений дает память. Мышление характеризуется
48
составлением общих понятий, суждений и умозаключений. Особой формой
интеллектуальной активности является "ygn (разум), привносимый извне в виде
божественного разума
Психология в средние.века
Под влиянием атмосферы, характерной для средневековья (усиление церковного
влияния на все стороны жизни общества, включая и науку), анимистическая трактовка
души Платоном и Аристотелем увязывается средневековыми авторами с христианским
пониманием сущности человека. Душа является божественным, сверхъестественным
началом, и потому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам
богословия. Человеческому суждению может поддаваться лишь внешняя сторона души,
которая обращена к материальному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в
религиозном (мистическом) опыте.
Тем не менее в христианской аскетике были осмыслены многие стороны душевной
жизни личности, ищущей высшего смысла и нравственных абсолютов.
В средние века накапливается конкретный материал об анатомо-физиологических
особенностях человеческого организма как одной из основ психики. Особенно следует
отметить деятельность арабских мыслителей IX—XII вв. Авиценны и Аверроэса.
Немецкие схоласть Р. Гоклениус и О. Кассман впервые ввели термин «психология» (1590)
Умозрительная психология XVII в.
С XVII века начинается новая эпоха в развитии психологического знания. Она
характеризуется попытками осмыслить душевный мир человека преимущественно с
общефилософских, умозрительных позиций, без необходимой экспериментальной базы.
Р. Декарт (1596—1050} приходит к выводу о полнейшем различии, существующем между
душой человека и его телом: «тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух
неделим». Однако душа способна производить в теле движения. Это противоречивое
дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: как связаны
между собой телесные (физиологические) и психические (душевные) процессы в
человеке? Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции
поведения с ее центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа
организма на внешнее физическое раздражение. Он явился основателем интроспективной
психологии, истолковав сознание как непосредственнре знание субъекта о том, что
происходит в нем, когда он мыслит.
Попытку вновь соединить тело и душу человека, разделенные учением Декарта,
предпринял голландский философ Спиноза (1632— 1677). Нет особого духовного начала,
оно всегда есть одно из проявлений протяженной субстанции (материи). Душа и тело
определяются одними и теми же материальными причинами. Спиноза полагал, что такой
подход дает возможность рассматривать явления психики с такой же точностью и
объективностью, как рассматриваются линии и поверхности в геометрии.
Немецкий философ Г. Лейбниц (1646—1716), отвергнув установленное Декартом
равенство психики и сознания, ввел понятие о бессознательной психике. В душе человека
непрерывно идет скрытая работа психических сил — бесчисленных «малых перцепций»
(восприятий). Из них возникают сознательные желания и страсти. Лейбниц пытался
объяснить связь между психическим и физическим (физиологическим) в человеке не как
взаимодействие, а как соответствие в виде созданной благодаря божественной мудрости
«предустановленной гармонии».
XVIII век: зарождение эмпирической психологии
Термин «эмпирическая психология» введен немецким философом 'CVIII века X.
49
Вольфом для обозначения направления в психологической науке, основной принцип
которого состоит в наблюдении за конкретными психическими явлениями, их
классификации и установлении проверяемой на опыте, закономерной связи между ними.
Этот принцип стал краеугольным камнем учения родоначальника эмпирической
психологии, английского философа Дж. Локка (1632—1704). Душу человека Локк
рассматривает как пассивную, но способную к восприятию среду, сравнивая ее с чистой
доской, на которой ничего не написано. Под воздействием чувственных впечатлений душа
человека, пробуждаясь, наполняется простыми идеями, начинает мыслить, т. е.
образовывать сложные идеи. В язык психологии Локк ввел понятие ассоциации — связи
между психическими явлениями, при которой актуализация одного из них влечет за собой
появление другого.
Основателем ассоциативной психологии в XVIII веке стал английский врач и
священник Д. Гартли (1705—1757). По Гартли, психический мир человека складывается
постепенно в результате усложнения «первичных элементов» (чувствований) посредством
их ассоциации. Последующее развитие ассоциациями связано с именами Дж. Ст. Милля и
Г. Спенсера.
XIX век: психология становится самостоятельной наукой Выделение психологии в
самостоятельную науку произошло в 60-х годах XIX в. Оно было связано с созданием
специальных научно-исследовательских учреждений — психологических лабораторий и
институтов, кафедр в высших учебных заведениях, а также с внедрением эксперимента
для изучения психических явлений. Первым вариантом экспериментальной психологии
как самостоятельной научной дисциплины явилась физиологическая психология
немецкого ученого В. Вундтпа (1832-1920), создателя первой в мире психологической
лаборатории. В области сознания, полагал он действует особая психическая причинность,
подлежащая научному объективному исследованию.
Последователь Вундта Э. Титченер (1867—1927), американский психолог, был
основателем и лидером структурной психологии В ее основе лежит идея элементов
сознания (ощущений, образов, чувств) и структурных отношений. Структура, по
Титченеру, выявляется интроспекцией— наблюдением субъекта за актами собственного
сознания.
Возникновение Психологии в России
Основоположником отечественной научной психологии считается И. М. Сеченов
(1829—1905). В его книге «Рефлексы головного мозга» (1S63) основные психологические
процессы получают физиологическую трактовку. Их схема такая же, что и.у рефлексов:
они берут начало во внешнем воздействии, продолжаются центральной нервной деятельностью и заканчиваются ответной деятельностью — движением, поступком, речью. Такой
трактовкой Сеченов предпринял попытку «вырвать» психологию из круга внутреннего
мира человека. Однако при этом была недооценена специфика психической реальности в
сравнении с физиологической ее основой, не учтена роль культурно-исторических
факторов в становлении и развитии психики человека.
Важное место в истории отечественной психологии принадлежит Г.И. Челпанову
(1862—1936). Его главная заслуга состоит в создании в России психологического
института (1912). Экспериментальное направление в психологии с использованием
объективных методов исследования развивал В. М. Бехтерев (1857— 1927). Усилия И. П.
Павлова (1849—1936) были направлены на изучение условнорефлекторных связей в
деятельности организма. Его работы плодотворно повлияли на понимание
физиологических основ психической деятельности, однако собственной психологической
концепции И. П. Павлов не создал.
ПРОВЕРЬ СВОИ ЗНАНИЯ
1. Назови три начала человеческой души н истолковании Платона. Как мыслит Платон
50
связь души с голом?
2. В чем состоит особенность понимания души Аристотеля (в сравнении с платоновским)?
3. Почему в средние века изучение душевной жизни было подчинено задачам богословия?
Кто и когда ввел термин «психология»?
4. В чем состоит дуализм учения Р. Декарта о душе и теле?
5. Как предполагал преодолеть дуализм души и тела Б. Спиноза?
6. Кто первым ввел понятие о бессознательном для характеристики психики человека?
7. Чем известен в истории психологии английский врач и священник Д. Гартли?
8. В чем состоит основная идея ассоциативной психики?
9. Раскрой принцип структурной психологии. Кто был ее основателем и лидером?
10. В чем суть интроспекции как психологического метода?
11. Назови и оцени заслуги русских исследователей конца XIX — начала XX веков в
области психических явлений.
ЛИТЕРАТУРА
1. Идан А. П. История психологии. От античности до наших дней. — М., 1990.
2. Немов Р. С. Психология (учебник). Кн. 1, разд. 4, гл. 24. — М., 1994.
3. Психология. Словарь. — М, 1990.
4. Соколова Е. Е. Тринадцать диалогов о психологии. Хрестоматия; диалоги 1—С —М.,
1994.
5. Ярошевский М. Г. История психологии. — М., 1985.
Основные направления в психологии XX века
В начале XX в. в психологии|возникает кризисная ситуация: не дал заметных
результатов метод интроспекции; не удалось уточнить специфику психической
реальности, решить проблему связи психических явлений с физиологическими,
обнаружился значительный разрыв между психологической теорией и данными
экспериментальной работы. Попытки преодоления этого кризиса привели к
формированию нескольких влиятельных школ (направлении) в психологической науке.
Бихевиоризм
Основоположником данного направления является американский ученый Д.
Уотсон (1878—1958). Психология как наука должна заниматься не сознанием, душевными
явлениями, которые недоступны научному наблюдению, а поведением. Уотсон считает,
что основная задача бихевиоризма (от англ. behaviour — «поведение») заключается в
накоплении наблюдений над поведением с таким расчетом, чтобы можно было сказать
наперед, какая будет реакция человека на соответствующую ситуацию (стимул).
Поведение является или результатом научения — индивидуально приобретенного путем
слепых проб и ошибок, или заученного репертуара навыков. Э. Толмен, К. Халл и Б.
Скиннер — последователи Уотсона, — пришли к выводу, что все-таки связи между
стимулами и поведенческими реакциями не являются прямыми. Они опосредованы
«промежуточными переменными» — знаниями, контролирующим механизмом и др.
Однако трактуются эти механизмы по аналогии со счетно-решающим устройством ЭВМ,
т.е. непсихологически.
Гештальтпсихология
Возникла в Германии благодаря усилиям Т. Вертгеймера, В. Келера и К. Левина,
выдвинувших программу изучения психики с точки зрения целостных структур
(гештальтов). Гештальтпсихология выступила против ассоциативной психологии В.
Вундта и Э. Титченера, трактовавшей сложные психические феномены в качестве
выстроенных из простых по законам ассоциации. Понятие о гештальте (от нем. «форма»)
51
зародилось при изучении сенсорных образований, когда обнаружилась «первичность» их
структуры по отношению к входящим в эти образования компонентам (ощущениям).
Например, хотя мелодия при ее исполнении в различных тональностях и вызывает
различные ощущения, она узнается как одна и та же. Аналогично трактуется и мышление:
оно состоит в усмотрении, осознании структурных требований элементов проблемной
ситуации, и в действиях, которые соответствуют этим требованиям (В. Келер).
Построение сложного психического образа происходит в инсайте — особом психическом
акте мгновенного схватывания отношений (структуры) в воспринимаемом поле. Свои положения гештальтпсйхология противопоставила также бихевиоризму, который объяснял
поведение организма в проблемной ситуации перебором «слепых» двигательных проб,
лишь случайно приводящих к успеху. Заслуги гештальтпсихологии состоят в разработке
понятия психологического образа, в утверждении системного подхода к психическим
явлениям.
Глубинная психология
В 1896 г. возникло направление в психологической теории и практике положившее
начало тому, что сейчас называют глубинной психологией. У ее истоков стоял
австрийский психиатр и психолог 3. Фрейд (1856—1939). Начав свои исследования как
физиолог и врач-невропатолог, Фрейд пришел к выводу, что физиологический подход к
психи ке недостаточен, и предложил свою систему анализа душевной жизни человека,
названную им психоанализом. С топической (структурной) точки зрения психика
содержит, по Фрейду, три образования: «Я», «Сверх-Я» и «Оно». Две последние системы
локализованы в слое первичного психического процесса — в бессознательном. «Оно» —
это место сосредоточения двух групп влечений: а) влечения к жизни, или эроса, куда
входят сексуальные влечения и влечение к самосохранению «Я», б) влечение к смерти, к
разрушению — танатоса. «Оно» составляет движущую силу поведения, источник
психической энергии, мощное мотивационное начало. «Я» — это вторичный,
поверхностный слой душевного аппарата, именуемый обычно сознанием. «Я»
воспринимает информацию об окружающем мире и состоянии организма. Его основная
функция — соизмерять вышеназванные влечения с требованиями враждебной
индивидууму социальной сферы в интересах его самосохранения. Систему требований
«Я» к «Оно» составляет «Сверх-Я» —внутренний «надзиратель», «критик», источник
нравственного самоограничения личности. Данный слой психики формируется большей
частью бессознательно в процессе воспитания (прежде всего в семье) и проявляется в виде
совести.
В динамическом плане названные уровни личности характеризуются конфликтом
между сознательным и бессознательным. Бессознательные влечения, по словам Фрейда,
«по природе своей достойны осуждения», подавляются энергией «Сверх-Я», что создает
невыносимое для человека напряжение. Последнее может быть частично снято с
помощью бессознательных защитных механизмов — вытеснения, рационализации,
сублимации и регрессии. Задача психоаналитика, как психотерапевта, усматривается
Фрейдом в том, чтобы выявить посредством анализа свободно всплывающих ассоциаций
и сновидений пациента травмирующие его переживания, а затем помочь ему осознать их
и, значит, освободиться от них.
3. Фрейд ввел в психологию ряд важных тем: бессознательная мотивация,
защитные механизмы психики, роль сексуальности в ней, влияние детских психических
травм на поведение в зрелом возрасте и др. Однако уже его ближайшие ученики пришли к
выводу, что не сексуальные влечения, по преимуществу, чувство неполноценности и
необходимость компенсировать этот дефект (А. Адлер), либо коллективное
бессознательное (архетипы), вобравшее d себя общечеловеческий опыт (К. Юнг),
определяют психическое развитие личности. Адлер, основатель так называемой
«индивидуальной психологии», отмечал отсутствие жесткой границы и антагонизмов
52
между сознанием и бессознательным. Юнг в своем учении, названном им же
аналитической психологией, «смотрел на человека в свете того, что есть в нем здорового
и крепкого, нежели с точки зрения его пороков».
Связать природу бессознательного ядра психики человека с социальными
условиями его жизни пытались К. Хорни, Г. Салливен и Э. Фромм — реформаторы
психоанализа Фрейда (неофрейдисты). Человеком движут не только биологические
предопределенные бессознательные побуждения, но и приобретенные стремления к
безопасности и самореализации (Хорни), образы себя и других, сложившиеся в раннем
детстве (Салливен) влияния социоэкономической структуры общества (Фромм).
Когнитивная психология
Ее представители У. Найссер, А. Пайвио и др. отводят в поведении субъекта
решающую роль знаниям (от лат. cognito — знание). Для них центральным становится
вопрос об организации знания в памяти субъекта, о соотношении вербальных (словесных)
и образных компонентов в процессах запоминания и мышления. Эта психология возникла
под определенным влиянием теоретико-информационного подхода. Основное понятие
когнитивной психологии — «схема». Она представляет собой имеющейся в голове
человека план сбора и программу переработки ин формации об объектах и событиях!
Восприятие, память, мышление i другие познавательные процессы определяются схемами
так же, как устройство организма генотипом.
В итоге когнитивной психологией были выявлены важнейшие свойства, присущие
познавательной деятельности: избирательность, определяемость средой, неполнота
познавательных схем и др.
Гуманистическая (экзистенциальная) психология
Ее виднейшие представители Г. Оллпорт, Г. А. Мюррей, Г. Мэрфи, К. Роджерс, А.
Маслоу предметом психологических исследований считают здоровую творческую
личность человека. Целью такой личности является не потребность в гомеостазе, как
считает психоанализ, а самоосуществление, самоактуализация, рост конструктивного
начала человеческого «Я». Человек открыт миру, наделен потенциями к непрерывному
развитию и самореализации. Любовь, творчество, рост, высшие ценности, смысл —
именно эти и близкие им понятия характеризуют базисные потребности человека. Как
отмечает В. Франкл, автор концепции логотерапии при отсутствии или потере интереса к •
жизни, человек испытывает скуку, предается пороку, его поражают тяжелые неудачи. В
соответствии с этими представлениями гуманистическая психология разрабатывает
рецепты психического благополучия личности.
Своеобразной ветвью гуманистической психологии можно также считать
духовную (христианскую) психологию. Считая неправомерны ограничение предмета
психологии явлениями душевной жизни, он обращается к области духа. Дух есть сила
самоопределения к лучшему дар усилить и преодолеть то, что отвергается. Духовность
открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга. Она помогает человеку
преодолеть в себе кризис безосновности, призрачности своего существования.
Отечественная психологическая мысль в XX веке
Значительный вклад в развитие психологии XX в. внесли наши учены, Л. С.
Выготский (1896—1934), А.Н. Леонтьев (1903—1979), А. Р. Лурия (1902—1977) и П.Я.
53
Гальперин (1902—1988). Л. С.Выготский ввел понятие о высших психических функциях
(мышление в понятиях, разумная речь, логическая память, произвольное внимание) как
специфически человеческой, социально-обусловленной форме психики, а также заложил
основы культурно-исторической концепции психическое развития человека. Названные
функции первоначально существую как формы внешней деятельности, и лишь позже как
полностью внутренний (интрапсихический) ПРОЦЕСС.
А. Н. Леонтьев провел цикл экспериментальных исследований, раскрывающих
механизм формирования высших психических функЦий как процесс «вращивания»
(интериоризации) высших форм орудийно-знаковых действий в субъективные структуры
психики человека. А.. Р. Лурия особое внимание уделял проблемам мозговой локализации
высших психических функций и их нарушений. Он явился одним из создателей новой
области психологической науки — нейропсихологии.
П. Я. Гальперин рассматривал психические процессы (от восприятия до мышления
включительно) как ориентировочную деятельность субъекта в проблемных ситуациях.
Сама психика в историческом плане возникает лишь в ситуации подвижной жизни для
ориентировки на основе образа и осуществляется с помощью действий в плане этого образа. П. Я. Гальперин — автор концепции поэтапного формирования умственных действий
(образов, понятий). Практическая реализация этой концепции позволяет существенно
повысить эффективность обучения.
ПРОВЕРЬ СВОИ ЗНАНИЯ
1. Назови (перечисли) наиболее значительные школы (направления) психологической
науки в XX веке и имена их виднейших представителей.
2. В чем состоит основной метод бихевиоризма (выбери правильный, на твой взгляд,
ответ):
>
а) интроспекция, т. е. целенаправленное самонаблюдение за психическими процессами;
б) создание математических моделей психических процессов;
в) наблюдение и экспериментальное изучение реакций организма в ответ на воздействие
окружающей среды.
Отметь недостатки бихевиоризма и его достоинства.
3. Охарактеризуй понятие «гештальт». Какие наблюдения (опыты) послужили основой
для введения этого понятия?
Каково значение слова «инсайт»? В чем заключается несомненная заслуга
гештальтпсихологии?
4. Как называется система анализа душевной жизни, предложенная З.Фрейдом?
Охарактеризуй общую структуру психики человека, как она представлена в психоанализе.
5. Какова, по мнению Фрейда, роль «Оно», «Я» и «Сворх-Я» в психике человека?
Как 3. Фрейд мыслил отношения между сознанием и бессознательным содержанием
психики?
6. Какие положения психоанализа не устраивали учеников Фрейда — А. Адлера и К.
Юнга? Что они предложили «взамен»?
7. Что такое неофрейдизм? Назови его важнейших представителей и кратко охарактеризуй
их взгляды.
8. В чем состоит своеобразие когнитивной психологии? Охарактеризуй ее основное
понятие «схема».
-'
9. К каким сторонам душевной жизни человека обращается гуманистическая психология?
Сравни ее в этом плане с глубинной психологией.
ЛИТЕРАТУРА
1. Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. — М., 1960.
54
2. Гальперин П. Я. Введение в психологию. — М., 1976.
3. Ждан А. Н. История психологии. От античности до наших дней. —М.,1990.
4. Краткий психологический словарь. — М., 1985.
5. Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. — М., 1959.
6, Лурия А. Р Язык и сознание. — М., 1979.
7. Немов Р. С. Психология (учебник). Кн. 1. разд. IV, гл.24. — М.,1994. 54
8. Ничипоров В. В. Введение в христианскую психологию. — М.,1994.
9. Ольшанский В. Б. Практическая психология для учителей. — М., 1994
10.Психология: Словарь.—М.,1990. .
11. Франкл В. Человеке поиске смысла.—М.,1990.
12. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. — М.: Наука, 1989.
,
13. Фромм Э. Душа человека.—М., 1992.
10. 10.
14. Хрестоматия по истории психологии: Период открытого кризиса: начало 10-х —
середина 30-х годов XX века. — М., 1980.
15. Ярошевский М. Г. История психологии.—М., 1985.
Методы психологического исследования
Общие положения
В психологии, как и в других науках, для получения фактов, их обработки и
Объяснения используется определенная совокупность методов (приемов) исследования.
Все применяемые в психологическом исследовании методы можно подразделить
на четыре группы: 1) организационные методы; 2) эмпирические способы добывания
научных данных; 3) приемы обработки данных; 4) интерпретационные методы.
К организационным относятся действующие на протяжении всего исследования
сравнительный, лонгитюдный и комплексный методы; к эмпирическим способам
добывания научных данных — обсервационные методы (наблюдение и самонаблюдение),
экспериментальные методы (лабораторный, естественный, формирующий или психологопедагогический эксперименты), психодиагностические методы (тесты стандартизованные
и прожективные, анкеты современных типов, социометрия, интервью и беседа),
праксиометрические, т. е. приемы анализа процессов и продуктов деятельности
(хронометрия, циклография, профессиографические описания, оценка изделий и
выполненных работ и т, п.), биографические методы (анализ фактов, дат и событий
жизненного пути человека, документации, свидетельств и т..д.); к приемам обработки
данных— количественный (математико-статистический) и качественный анализ, в том
числе дифференциация
материала по типам, группам, вариантам и составление
психологической казуистики, т. е. описание случаев, как наиболее полно выражающих
типы и варианты, так и являющихся исключениями или нарушениями общих правил; к
интерпретационным методам — различные варианты генетического (анализ материала в
плане развития с выделением отдельных фаз, стадий, критических моментов и т. п.) и
структурного (установление структурных связей между всеми характеристиками психики)
методов. Рассмотрим подробнее ряд организационных и эмпирических способов
добывания научных данных.
Организационные методы
Сравнительный метод — (метод «поперечного среза») заключается в сопоставлении
различных групп людей по возрасту, образованию, де-, Стельности и общению. Например,
две большие группы людей, одинаковых по возрасту и полу (студенты и рабочие),
исследуются одними и теми же эмпирическими способами добывания научных данных, и
полученные данные сопоставляются между собой.
55
Лонгитюдный метод (метод «продольного среза») состоит в многократных
обследованиях одних и тех же лиц на протяжении длительного времени. К примеру,
многократное обследование студентов на протяжении всего срока обучения в вузе.
Комплексный метод — способ изучения, при котором в исследовании участвуют
представители различных наук, что позволяет устанавливать связи и зависимости между
явлениями разного рода, например, физиологическим, психическим и социальным
развитием личности.
Эмпирические методы
Обсервационные методы
Наблюдение (внешнее) — метод, состоящий в преднамеренном, систематическом,
целенаправленном и фиксируемом восприятии внешних проявлений психики.
Самонаблюдение (интроспекция) — наблюдение человека за собственными
психическими явлениями.
.
Экспериментальные методы
Эксперимент отличается от наблюдения активным вмешательством в ситуацию со
стороны исследователя, осуществляющего планомерное манипулирование некоторыми
факторами и регистрацию соответствующих изменений в состоянии и поведении
изучаемого.
Лабораторный эксперимент осуществляется в искусственных условиях, как правило, с
применением специальной аппаратуры, со - строгим контролем всех влияющих факторов.
Естественный эксперимент — психологический эксперимент,
включенный в
деятельность или общение незаметно для испытуемого.
Формирующий (обучающий) эксперимент — метод исследования и формирования
психического процесса, состояния или качества личности.
Психодиагностические методы
Тест — система заданий, позволяющих измерить уровень развития определенного
качества (свойства) личности.
Тесты достижений — одна из методик психодиагностики, позволяющая выявить степень
владения испытуемым конкретными знаниями, умениями, навыками. .
Тесты интеллекта — методика психодиагностики для выявления умственного
потенциала индивида.
Тесты креативности—совокупность методик изучения и оценки творческих
способностей.
Тесты личностные — методика психодиагностики для измерения различных сторон
личности индивида.
Тесты прожективные (проективные) — совокупность методик для целостного изучения
личности, основанного на психологической интерпретации, т.е. осознанном или
неосознанном перенесении субъектом собственных свойств и состояний на внешние
объекты под влиянием доминирующих потребностей, смыслов и ценностей.
Анкета — методическое средство для получения первичной социально-психологической
информации на основе вербальной (словесной) коммуникации, представляющее опросный
лист для получения ответов на заранее составленную систему вопросов.
Социометрия — метод психологического исследования межличностных отношений в
группе с целью определения структуры взаимоотношений и психологической
совместимости.
Интервью — метод социальной психологии, заключающийся в сборе информации,
56
полученной в виде ответов на поставленные, как правило, заранее сформулированные,
вопросы.
Беседа — метод, предусматривающий прямое или косвенное получение психологической
информации путем речевого общения.
Эффективное применение эмпирического метода зависит от того, насколько он валиден
(соответствует тому, для получения и оценки чего он изначально предназначался) и
надежен (позволяет получать одни и те же результаты при повторном и многократном
использовании).
ПРОВЕРЬ СВОИ ЗНАНИЯ
1. На какие группы можно разделить методы психологического исследования?
2. Чем сравнительный метод отличается от лонгитюдного?
3. В чем особенности комплексного метода ?
4. Чем отличается внешнее наблюдение от самонаблюдения?
5. В чем различие между наблюдением и естественным экспериментом, лабораторным и
формирующим экспериментом?
6. Какие психодиагностические методы ты знаешь?
7. Что такое праксиометрические методы, моделирование и биографические методы в
психологическом исследовании?
— Использование метода (И) предполагает такое, хотя и незаметное для испытуемых,
вмешательство ради создания условий, в которых изучаемые психические явления и
механизмы предстали бы в наиболее чистом виде.
— В основном метод (III) аналогичен методу (II), однако при его использовании
испытуемые знают, что являются таковыми.
10. Определи, к какому из ниженазванных методов психологии относится положение:
— Испытуемому предъявляется специально подобранное кратковременное задание,
выполнение которого зависит от наличия у испытуемого определенных качеств — 1)
анкета; 2) тест; 3) интервью; 4) социометрия; 5) беседа.
ЛИТЕРАТУРА
1. Айзенк Г. Проверьте свои способности. — Педагогика-Пресс, 1992.
2. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания.
— М., 1977. — С.289—302.
3. Асеев В. Г. Возрастная психология. — Иркутск, 1989. — С. 9—31.
4. Бурлачук Л. Ф., Морозов С. М. Словарь-справочник по психологической
диагностике.— Киев, 1989.
5. Гамезо М. В., Домашенко И. А. Атлас по психологии: Информ.-метод. материалы к
курсу «Общ. психология: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов».
— М., 1986. —С.24—12.
6. Гигшенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. — М., 1988.
7. Лучшие психологические тесты. — Петрозаводск, 1992.
8. Немов Р. С. Психология. Учеб. для студентов пед. учеб. заведений. В 2-х кн. Кн. 1. —
М., 1994. — С. 15—24.
9. Общая психология. — М., 1986. — С. 30—G2.
10. Предчувствие портрета: Сб. тестов. — Екатеринбург, 1992.
11. Психологические тесты для деловых людей. — М., 1994.
12. Психология. Словарь/Под общ ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. —М., 1990.
— С.22, 28, 37,40,55,77,89, 145, 14G, 149, 160, 166, 184, 197,210—212,214, 21G, 227, 259,
275, 285, 295, 302, 309, 338, 340, 351, 352, 375,378,396,449,457,458.
57
13. Сборник тестов по отбору кандидатов при приеме на работу (методика США) —
Воронеж, 1992.
14. Тесты для делового человека и для всех. — Пермь, 1995.
15. Тесты, тесты, тесты. — М., 1990.
СЛОВАРЬ К ТЕМЕ
Аналитическая психология — одна из разновидностей глубинной психологии,
созданная швейцарским психологом К. Юнгом, учеником 3. Фрейда. Целью психического
развития человека Юнг считал индивидуацию — творческую реализацию индивидом
коллективного бессознательного, в котором запечатлен опыт предшествующих
поколений.
Аристотель (384—322 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, создатель первой
психологической системы, изложенной им в трактате «О душе».
Ассоциативная психология — одно из направлений психологической мысли, - согласно
которому сложные психические образования (представления, мысли) возникают из
простых (ощущений) посредством ассоциаций.
Ассоциация — связь между психическими явлениями, при которой наличие . одного из
них влечет за собой появление другого.
Бессознательное – совокупность психических процессов, неосознаваемых и
неконтролируемых самим человеком (субъектом).
Вытеснение (в психоанализе) — один из видов психологической защиты.
Гештальт—устойчивый способ организации целого, его изменяющихся частей.
Гешталытпсихология —направление в психологии, согласно которому струкурная
(системная) организация сложных психических образований
- определяет свойства и функции образующих его частей.
Глубинная психология—ряд направлений психологии, придающий решающее значение
в поведении глубинным, неосознаваемым самим человеком побуждениям и установкам.
Гомеостаз—подвижное равновесное состояние какой-либо системы.
Гуманистическая психология — направление в психологии, признающее своим главным
предметом личность как уникальное, открытое возможностям, ищущее смыслов и
ценностей, творческое духовное начало.
Духовность—индивидуальная способность к миро- и самопознанию, ориентированность
личности действовать «для других», поиск ею нравственных абсолютов.
Душа — нематериальное, глубоко личностное начало в человеке, его внутренний мир как
уникальное целое, остающееся относительно равным себе на протяжении всей жизни
человека.
Защита психологическая (в психоанализе) — устранение травм, напряжений, возникших
из-за столкновения бессознательных побуждений с внутренней «цензурой» индивида, его
сознанием.
Индивидуальная психология — одно из направлений глубинной психологии,
разработанное А. Адлером, учеником 3. Фрейда. Психическое развитие определяется,
согласно Адлеру, чувством неполноценности, которое формируется в детском возрасте и
затем может быть преодолено через самоутверждение, в творческих актах, в борьбе за
власть, превосходство над другими.
Инсайт — внезапное и невыводимое из прошлого опыта понимание ситуации,
посредством которого достигается осмысленное решение проблемы.
Интериоризаиия — формирование внутренних структур человеческой психики
благодаря усвоению структур внешней социальной деятельности.
Интроспекция — самонаблюдение, наблюдение человека за внутренним планом
собственной психической жизни.
Когнитивная психология—направление в психологии XX в., задачей которого является
58
доказательство решающей роли знания в поведении человека
Коллективное бессознательное—термин, введенный К. Юнгом для обозначения
бессознательных психических явлений (архетипов), в которых запечатлен исторический
опыт человечества.
Либидо (в психоанализе) — сексуальное влечение, в более широком смысле — влечение к
жизни (Эрос).
Личность — индивид как субъект социальных отношений и сознательной деятельности.
Логотерапия—разновидность психологической теории и клинической практики,
разработанной В. Франклом. Согласно логотерапии, основной движущей силой в
поведении личности и ее развитии является поиск человеком смысла своей жизни.
Нейропсихология—отрасль психологической науки, изучающая мозговые процессы
высших психических функций на материале локальных поражений головного мозга.
Неофрейдизм — направление в психологии, сторонники которого пытаются преодолеть
биологизм психоанализа 3. Фрейда и ввести основные его положения в социальный
контекст.
Обитая психология — теоретические и экспериментальные исследования, вы-..
являющие наиболее общие и фундаментальные психологические закономерности,
принципы и методы психологии.
Оно (Ид) — один из компонентов структуры личности в психоанализе. Преставляет собой
неосознаваемое человеком средоточие в нем инстинктивпых побуждений (сексуальных
либо агрессивных).
Онтогенез — процесс развития индивидуального организма, формирование
психики
индивида.
Ориентировочная основа действия — система представлений человека о цели, и
плане и средствах осуществления предстоящего действия.
Педагогическая психология — отрасль психологии, изучающая психологические
проблемы обучения и воспитания.
Психика — субъективный образ («картина») внешней и внутренней среды, ориентация в
этой среде, совокупность всех психических состояний и процессов, сознательных и
бессознательных.
(Психоанализ — 1) направление в психологии, разработанное 3. Фрейдом; 2) совокупность способов выявления (в лечебных целях) особенностей переживания и
действий человека, обусловленных неосознаваемыми мотивами.
Психология — наука о явлениях душевной жизни, о закономерностях развития
и
функционирования психики.
Психофизический параллелизм— одно из истолкований соотношения психического и
физического (физиологического), согласно которому они неотделимы друг от друга, но не
связаны причинностно.
Рефлексия — процесс самопознания субъектом внутренних психических актов
и
состояний.
Сверх-Я (Супер-Эго) (в психоанализе) — один из компонентов структуры личности,
система моральных чувств и требований к поведению, поступкам
А"
и решениям, предъявляемым к «Я» (Эго) субъекта.
Сознание — процесс вникания субъекта во внутренний психический опыт, обдумывание и
запоминание его, оценивание его значения для своей жизни.
Социальная психология — отрасль психологии, изучающая психические характеристики поведения и деятельности людей, включенных в социальные общности
(группы).
Структура — совокупность устойчивых связей между частями (компонентами) объекта,
обеспечивающих его целостность.
Сублимация (в психоанализе) — один из механизмов психологической защиты,
снимающий напряжение в ситуации конфликта путем переключения энергии на процесс
59
творчества, «уход» в шутку, остроумие и т. п.
Эго (Я) — один из компонентов структуры личности по 3. Фрейду. Являясь посредником
между Оно и реальностью, Эго призвано наблюдать за внешним миром, формировать его
правильный образ.
Экспериментальная психология — общее обозначение различных исследований
психических явлений посредством экспериментальных методов.
60