Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации
Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего
профессионального образования
«Национальный исследовательский университет - Высшая школа
экономики»
Факультет Мировой Экономики и Мировой Политики
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
На тему:
«Радикализация взглядов мусульман в Великобритании как
угроза стабильности общества»
Студентка 5курса
Шитова Дарья
Сергеевна
Научный
руководитель:
канд. наук, доцент
Ильина Наталья
Борисовна
Москва
2013
Введение……………………………………………………………….…..…..2
Глава 1. Развитие мусульманской общины в Великобритании
1.1 Иммиграция мусульман в Великобританию в XIX и начале XX
века………………………………………………………………………...…....6
1.2 Изменения в составе мусульманской общины Великобритании после
Второй мировой войны………………………………………………....……..8
1.3 Состав и размер британской мусульманской общины в начале XXI
века……………………………………………………………………………..10
Глава 2. Роль государства в жизни мусульман в Великобритании.
2.1 Политика государства по отношению к религиозным меньшинствам в
Великобритании………………………………………………………………13
2.2 Правовая защита мусульман в Великобритании…………………...…...18
Глава 3. Причины радикализации мусульман в Великобритании.
3.1 Идеология и фазы радикализации……………………………………….21
3.2 Проблемы религиозной идентичности британских мусульман в XXI
веке……………………………………………………………………………..30
3.3 Образование молодых британских мусульман………………………….33
3.4 Условия жизни и работа мусульман в Великобритании……………….37
3.5 Социальная изоляция мусульман и исламофобия в британском
обществе……………………………………………………………………….39
Глава 4. Типы радикализации в Великобритании.
4.1 Религиозно-политические группы и движения…………………………42
4.2 Неполитические религиозные группы и движения…………………….44
4.3 Нерелигиозные политические группы и движения…………………….46
Глава 5. Терроризм в Великобритании.
5.1 События 7 июля 2005 года в Лондоне…………………………………...47
5.2 Другие террористические акты и попытки их проведения в
Великобритании………………………………………………………………54
Глава 6. Противостояние радикализации.
6.1 Борьба с радикализацией и терроризмом в рамках Европейского
союза…………………………………………………………………………...56
6.2 Попытки дерадикализации в Великобритании………………………….60
Заключение…………………………………………………………………..63
Список использованной литературы……………………………………..66
1
Введение
На сегодняшний день ислам является одной из динамично
развивающихся религий в мире. После Второй мировой войны число
мигрантов-мусульман увеличилось в несколько раз, и поэтому данная
религия распространилась по всему миру, включая западные страны.
Несмотря на то, что радикальный ислам зародился еще в XIV веке, в
своем новом виде он стал появляться в 1940-х годах. В последние
несколько десятилетий в европейских мусульманских сообществах стала
проявляться крайне радикализированная форма самосознания.
В настоящий момент в Великобритании можно обнаружить все виды
исламистской активности, начиная от джихадистских террористических
группировок и заканчивая более мирными исламистами, ратующими за
применение более «мягкой силы». Так как угроза, исходящая от
джихадистских террористических группировок, является более заметной,
на нее обращает внимание как правительство Великобритании, так и
британское общество. Однако, в это же время деятельность исламистских
группировок «мягкой силы» остается незаметной для британцев, что дает
им возможность развиваться крайне быстро, увеличивать свою силу и
влияние. Именно поэтому изучение мусульманской самоидентификации и
причин радикализации крайне важно для поддержания безопасность в
стране. Таким образом, тема данной работы является весьма актуальной
для Соединенного Королевства. Данные, полученные в результаты данного
исследования, также могут представлять интерес для России, где также в
последние годы стабильность общества встала под угрозу из-за
радикализации взглядов мусульман.
Объектом данного исследования является мусульманская община
Великобритании.
2
Предметом
исследования
является
процесс
радикализации
мусульман в Великобритании, проблемы их религиозной идентичности, а
также
способы
противостояния
радикализации,
предложенные
правительством Великобритании и Европейским союзом.
Целью данной работы является выявление причин радикализации в
Великобритании и поиск борьбы с ней.
Основными задачами работы являются:
 изучение истории мусульманской общины в Великобритании;
 анализ политики государства по отношению к мусульманам;
 изучение причин радикализации и самого процесса радикализации;
 анализ религиозной идентичности молодых британских мусульман;
 изучение уровня образования и условий жизни мусульман в
Великобритании;
 изучение различных типов радикальных групп и движений;
 анализ
прошлых
террористических
актов
на
территории
Великобритании;
 изучение
антитеррористической
политики
Великобритании
и
Европейского союза.
Указанные задачи определяют структуру данной работы. Работа
состоит из введения, шести глав и заключения. Во введении описывается
актуальность работы, а также ее цели и задачи. Первая глава посвящена
развитию мусульманской общины на территории Великобритании в
период с XIX века по наши дни. Во второй главе описывается политика
государства по отношению к религиозным меньшинствам и правовая
защищенность мусульман в Великобритании. Фактор политики по
отношению к мусульманам напрямую связан с причинами радикализации,
которым посвящена третья глава работы. Здесь описывается процесс
3
радикализации
в
современном
самоидентификации
среди
контексте,
различных
изучается
поколений
проблема
мусульманских
иммигрантов, изучается фактор уровня образования и уровня жизни
мусульман, а также описывается отношение коренного населения
Великобритании к мусульманам. В четвертой главе изучены различные
типы радикальных движений и групп, существующих на данных момент –
религиозно-политические, неполитические религиозные и нерелигиозные
политические группы. В пятой главе теоретические предпосылки,
полученные при изучении процесса радикализации, применяются на
практике. В данной главе изучаются реальные террористические акты,
произошедшие за последние 8 лет на территории Великобритании. В
шестой главе изучается антитеррористическая политика Европейского
союза
(членом
Великобритании.
которого
Здесь
является
также
Великобритания)
описаны
некоторые
и
самой
инициативы,
направленные на дерадикализацию британского общества.
Хронологические рамки исследования в основном укладываются в
период с 1945 по 2012 гг. с исторической справкой в начале работы о
первых мусульманских иммигрантах в Великобритании. В основном,
работа сфокусирована на периоде с 2005 года, когда Великобритания
вплотную
начала
заниматься
проблемами
безопасности
и
дерадикализацией, вследствие событий 7 июля 2005 года в Лондоне.
Источники, использовавшиеся в ходе данной работы можно разделить
на четыре группы – законодательные акты Великобритании, Интернет
(официальная статистика, статьи Интернет-ресурсов, новостные сайт,
документирующие современные события), материалы российской и
британской прессы, а также монографии и учебные пособия британских и
российских авторов.
4
В данной области проведено уже много различных исследований.
Однако чаще авторы концентрируются лишь на проблемах безопасности в
стране и игнорируют источник проблемы. Полученные результаты данного
исследования
должны
установить
причины
радикализации
в
Великобритании путем изучения данной проблемы как на микроуровне
(например, характер отдельного потенциального экстремиста), так и на
макроуровне (неэффективная политика государства по отношению к
религиозным меньшинствам).
5
Глава 1. Развитие мусульманской общины в Великобритании
1.1 Иммиграция мусульман в Великобританию в 19 и начале 20 века.
История
диалога
между
Соединенным
Королевством
и
мусульманскими странами восходит к XI веку и крестовым походам.
Первая группа мусульман прибыла в Великобританию из Индии около 300
лет назад.1 Однако крупнейшую волну мусульманской иммиграции
Великобритания пережила в 1869 году в связи с открытием Суэцкого
канала. Открытие Суэцкого канала способствовало развитию торговли
между Англией и ее колониями, и увеличению рабочей силы для труда на
судах и в портах. Большинство этих работников были выходцами из
Йемена. Прибыли и основались они в основном в Кардиффе, Ливерпуле,
Полокшилдсе (район в городе Глазго, Шотландия) и Лондон. В период
между 1890 и 1903 годами почти сорок тысяч моряков прибыли на
британские берега. Кроме того, в эти годы в Кардиффе была построена
первая мечеть в Великобритании.
В XVIII и XIX веках популярность ислама начала возрастать, и в
Великобритании среди коренного населения начали появляться первые
новообращенные в ислам. В основном ислам был крайне популярен среди
представителей
английского
высшего
класса.
Большинство
новообращенных привлекали мистические аспекты ислама, о которых они
узнавали в связи с их регулярным посещением мусульманских стран.
Другие контактировали с мусульманскими специалистами уже в самой
Великобритании.2
В первой половине ХХ века были созданы важные мусульманские
институты, например, Мечеть Ливерпуля, мусульманский институт,
1
History of Islam in the UK. http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/uk_1.shtml.
(перевод автора)
2
Ataullah Siddiqui. Muslims in Britain: Past and Present. 1995.
http://www.islamfortoday.com/britain.htm (перевод автора)
6
который позже был преобразован в мусульманский колледж, где могли
обучаться как мусульманские, так и немусульманские студенты, Дом
Мадина, дом для детей-сирот в Ливерпуле, и Британские мусульманские
общества, целью которых было представить реальный образ мусульман и
ислама как частей британского общества. Кроме того, начали появляться
первые журналы, в которых много писалось об исламе и мусульманах,
например, «The Islamic World», «The Crescent», «Muslim India», «Islamic
Review» и «The Muslim Outlook». Кроме того, в эти годы Коран впервые
был переведен на английский язык.3
3
Ataullah Siddiqui. Muslims in Britain: Past and Present. 1995.
http://www.islamfortoday.com/britain.htm (перевод автора)
7
1.2 Изменения в составе мусульманской общины Великобритании
после Второй мировой войны.
Массовая миграция мусульманского населения в Великобританию
имеет свои корни в колониальном прошлом этой страны. Большинство
проживающих сегодня в Великобритании мусульман иммигрировали в
Великобританию в 50-х, 60-х, и 70-х годах ХХ века или являются их
потоками. Многие иммигранты прибыли из Индии и Пакистана в целях
улучшения своего материального состояния. Некоторые также прибыли в
Великобританию в 1950-х годах из-за страха за свою жизнь. Многие
уехали из Индии, так как они хотели избежать потрясений и насилия в
общинах, совпавших с разделением Британской Индии на Пакистан и
Индию.
Другим
фактором,
способствующим
миграции,
явилось
строительство земляной плотины Мангла в Пакистане, в результате
которого было затоплено около 280 деревень. Это стало причиной
переезда 110 тысяч человек, особенно жителей Мирпура, которые
получили
от
правительства
Пакистана
разрешение
на
работу
в
Великобритании.4
Первые иммигранты обычно оставляли свои семьи в стране, из которой
они уехали. В Великобритании они, как правило, жили в общежитиях, пока
не накапливали достаточно денег для того, чтобы перевезти своих жен и
детей в Великобританию.
Новому скачку иммиграции также способствовал Закон об иммиграции
стран Содружества 1962 года. Он устранял право автоматического въезда
на территорию Соединенного Королевства для граждан Содружества.
Люди спешили попасть в Великобритании до того как этот новый закон
Shireen Hunter. Islam, Europe’s Second Religion: the new social, cultural, and political landscape.
2002. p. 51 (перевод автора)
4
8
усложнил этот процесс.5 Также этим законом иммиграция граждан странчленов Содружества Наций была ограничена цифрой в 51 тысячу человек.
В 1964 году была принята поправка к данному закону и данная квота была
сокращена до 4700. В 1968 году был принят дополнительный закон об
иммиграции, который позволял переселяться на территорию Соединенного
Королевства только людям, родившимся там, а также детям и внукам
уроженцев Великобритании.
Следующая волна иммигрантов состояла из выходцев из Африки, в
основном из Кении и Уганды. Многие африканцы начали переселяться в
Великобританию, до вступления в силу Закона об иммиграции стран
Содружества 1962 года. В 1972 году 60 тысяч африканцев были изгнаны из
Уганды президентом Амином, и многим угандцам было разрешено
поселиться в Великобритании. Африканцы, как правило, были более
образованы,
чем
остальные
иммигранты,
были
более
квалифицированными рабочими, и они уже имели опыт проживания в
сообществах, состоящих из национальных меньшинств.
5
History of Islam in the UK. http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/uk_1.shtml.
(перевод автора)
9
1.3 Состав и размер британской мусульманской общины в начале 21
века.
По данным Национального бюро статистики Великобритании, в 2001
году мусульмане являлись второй по величине конфессиональной группой,
состоящей
из
1,6
млн.
человек,
проживающих
на
территории
Великобритании. Эта группа составила 3% от общей численности
населения
и
более
половины
(52%)
населения,
исповедующего
нехристианские религии.6
Согласно переписи 1951 года, мусульманское население составляло
менее 22 тысяч человек. Таким образом, между 1951 и 2001 годами
прирост мусульманского населения составлял в среднем по 57 тысяч
человек в год. В 1961 году численность мусульманского населения
Великобритании увеличилась в 2,5 раза по сравнению с 1951 годом. С 1961
по 1971 годы мусульманское население увеличилось в 5 раз по сравнению
с показателем предыдущего года. Затем темпы прироста начали снижаться.
В 1981 году число мусульман увеличилось в 2,4 раза по сравнению с 1971
годом (это снижение темпов увеличения было связано с ограничением
иммиграции из стран Сообщества). В 1991 году количество иммигрантов
увеличилось лишь в 1,7 раз по сравнению с 1981 годом, а между 1991 и
2001 - в 1,6 раз. Таким образом, численность мусульманского населения
Великобритании стремительно растет, хотя темпы прироста со временем
снижаются. 7
В 2004 году число мусульман в Великобритании составило 1 870 000
человек,
и
по
официальным
данным
газеты
Times
численность
мусульманского населения в Великобритании выросла более чем на 500
тысяч человек и достигла 2 422 000 в 2008 году. В этот же период число
6
Religious diversity in the UK: census data analysis.12.01.2004.
http://www.eortrial.co.uk/default.aspx?id=1050973 (перевод автора)
7
Office for National Statistics http://www.statistics.gov.uk (перевод автора)
10
христиан в стране сократилось более чем на 2 млн. человек. Эксперты
считают, что столь значительный рост может быть связан с
ростом
иммиграции, увлечением рождаемости и числа новообращенных в ислам в
период с 2004 по 2008 годы. Также считается, что укрепляющееся чувство
идентичности может являться реакцией на негативные взгляды на Западе
по отношению к исламу в связи с террористическими актами 11 сентября
2001 года в Соединенных Штатах и в 2005 году - в Лондоне.8
По
данным негосударственной организации Migration Watch UK,
выступающей за ограничение миграции, реальная численность мусульман
в Великобритании составляет около 3 миллионов человек, что составляет
5% от общей численности британского населения.
По
прогнозам
Daily
Mail
число
мусульман,
проживающих
в
Великобритании, увеличится в 2 раза, и достигнет 5,5 млн. человек в
течение 20 лет. Таким образом, к 2030 году каждый десятый гражданин
Великобритании будет мусульманином, и в Великобритании будет
проживать больше мусульман, чем в Кувейте. В основном увеличение
мусульманского населения будет происходить за счет иммиграции. 9
По мнению экспертов, в 2011 году от 70 до 100 тысяч британцев
перешли в ислам из других вероисповеданий и эта цифра постоянно
увеличивается. В основном новообращенными являются женщины.10
По данным Бюро национальной статистики за 2001 год этнический
состав мусульманский общины в Великобритании в основном состоял из
8
Richard Kerbaj. Muslim population rising 10 times faster than rest of society. 30.01.2009.
http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/article5621482.ece (перевод автора)
9
Steve Doughty. Number of British Muslims will double to 5.5m in 20 years. 28.01.2011.
http://www.dailymail.co.uk/news/article-1351251/Number-British-Muslims-double-5-5m-20years.html (перевод автора)
10
В Великобритании растет число обращений в ислам. 11.01.2011.
http://www.bbc.co.uk/russian/uk/2011/01/110104_uk_islamisation.shtml?print=1
11
выходцев из Пакистана (675 тысяч человек из 1,2 млн.), Бангладеша (257
тысяч человек) и Индии (984 тысяч человек).11
Большинство мусульманских общин сконцентрировано в четырех
регионах Великобритании – Лондон (31,5%), графство Уэст-Мидлендс
(11,9%), Северо-Западная Англия (11,1%) и графство Йоркшир (10,4%). В
данных регионах проживает 12,2%, 8,96%, 11,45%, 8,45% всего населения
Великобритании соответственно.12
11
Population Trends, Autumn 2001, ONS: 'The sizes and characteristics of ethnic populations of Great
Britain - latest estimates'
12
Перепись населения Великобритании 2001 года. Office for National Statistics
http://www.statistics.gov.uk (перевод автора)
12
Глава 2. Роль государства в жизни мусульман в Великобритании.
2.1
Политика
государства
по
отношению
к
религиозным
меньшинствам в Великобритании.
Отношения между Великобританией и ее бывшими колониями
значительно повлияли на политику государства по отношению к
религиозным меньшинствам.
Так, в период между 1948 и 1962 годами движение между странами
Содружества ограничено не было и не существовало ни миграционных
законов,
ни
законов
о
защите
прав
национальных
меньшинств,
переселявшихся в Великобританию. Однако уже в 1960-70-х годах
Содружество
разделилось
на
«Старое»
и
«Новое».
В
«Старое»
Содружество вошли Австралия, Новая Зеландия и Канада, а в «Новом»
Содружестве оказались страны Азии, Африки и Карибского региона.13
В это время правительство Великобритании пыталось совместить два
основных принципа в своей миграционной политике: ограничение на въезд
на территорию Великобритании и поддержка дружественных отношений
между представителями всех стран Содружества. В Великобритании
сочетание таких направлений политики общество восприняло плохо, что
проявилось в зарождении ксенофобии среди британского населения.14
Именно в это время стали появляться первые законопроекты о защите прав
национальных меньшинств.
В 1980-х годах в Великобритании британцы получили британское
гражданство, и представители стран Содружества превратились в
иностранцев в глазах закона. В этот период Великобритания также начала
Нетесова Ю. Политика стран Европы и радикализация мусульманских общин. // Космополис.
– 2008. №3(22). С. 107.
14
Там же. С. 108.
13
13
проводить политику привлечения мигрантов в необходимые для страны
отрасли. К тому же, Великобритания стала заниматься предоставлением
убежища политическим беженцам, особенно из мусульманских стран, где
в те годы вели борьбу за власть национальные исламистские движения.15
Современная
политика
Великобритании
по
отношению
к
религиозным меньшинствам хорошо отражает неотъемлемое право на
отличие,
которое
территориальным
исторически
единицам,
свойственно
входящим
в
административно-
состав
Соединенного
Королевства (Англия, Шотландия, Уэльс, Северная Ирландия).
Как и многие развитые страны, Великобритания много лет
поддерживала и проводила политику мультикультурализма в стране. На
местных уровнях эту политику официально начали проводить с 1970-80-х
годов. На национальном уровне мультикультурализм стал официальной
политикой
государства,
когда
к
власти
пришло
Лейбористское
правительство под руководством Тони Блэра.
Концепция мультикультурализма подразумевает, что в границах
одного
государства
могут
сосуществовать
различные
этнические,
конфессиональные, культурные и прочие образования, имеющие право на
публичное представительство и сохранение своих особенных черт, образа
жизни, исходящего из культурной специфики.16
Концепция мультикультурализма достаточно амбивалентна, и в
Великобритании мультикультурализм каждый трактует по-разному. В
2001 году на научно-практическом семинаре «В поисках внимания:
мультикультурализм и политика признания», Кеннан Малик, автор книги
Нетесова Ю. Политика стран Европы и радикализация мусульманских общин. // Космополис.
– 2008. №3(22). С. 108.
16
В.А.Мамонова. Мультикультурализм: разнообразие и множество. CREDO NEW.
http://www.credonew.ru/content/view/606/32/
15
14
«Смысл расы», заметил, что «следует рассматривать мультикультурализм
в Британии, во-первых, как образ жизни, и, во-вторых, как идеологию».
Малик считает, что мультикультурализм непременно ведет к росту
толерантности и уважению к этническим различиям путем вынесения
критических суждений в адрес норм и ценностей других этнических групп.
Поэтому
он
считает
мультикультурализм
крайне
эффективным
механизмом социального регулирования. Однако он также утверждает, что
мультикультурализм не сможет эффективно работать в качестве идеологии
государства и общества, так как с подобной идеологией невозможно будет
создать общество равных возможностей.17
На протяжении нескольких десятков лет мультикультурализм
считался самым эффективным способом разрешения проблем, связанных с
интеграцией инокультурных меньшинств. Однако в XXI века эта политика
начала показывать первые признаки своей неэффективности.
Рост иммиграции помог проявить издержки мультикультурализма,
такие как распад традиционных связей в культурных сообществах, что
выражается как и в изменении идеологии, и в физическом проявлении,
например, социальная интеграция иммигрантов замедляется, национальная
идентичность иммигрантов постепенно размывается и начинает заменяться
религиозной
и
этнической.
Проблемы,
связанные
с
политикой
мультикультурализма, стали ещё более очевидными во время последнего
экономического кризиса, обострившего напряжение на европейском рынке
труда, и ухудшил положение тех граждан, которые конкурировали за
рабочие места с иммигрантами. 18
В.К.Антонова. Великобритания обречена на мультикультурализм или мультикультурализм в
Великобритании обречен? Журнал исследований социальной политики, 2003, Т. 1, №2
18
Елена Позднякова. Британия: отказ от мультикультурализма? Голос России. 8.02.2011.
http://rus.ruvr.ru/2011/02/08/43347449.html
17
15
В связи с данными проблемами политика мультикультурализма
перестала справляться со своей главной задачей – обеспечением мирного
сосуществования инокультурных сообществ в рамках одной нации.
10 февраля 2011 года на международной конференции по
безопасности в Мюнхене президент Франции Николя Саркози, премьерминистр Великобритании Дэвид Кэмерон и канцлер Германии Ангела
Меркель заявили о провале политики мультикультурализма.
Дэвид Кэмерон заявил, что сам по себе ислам не представляет
угрозы, однако политика мультикультурализма поощряет радикализацию
ислама,
которая
является
серьезной
угрозой
для
общества.
Великобритания поощряет параллельную, не связанную друг с другом
жизнь различных культур, что приводит к ослаблению и размытию
коллективной
британской
идентичности.19
Отсутствие
других
идентичностей, кроме соотнесения себя с общиной, заставляет молодых
людей
–
выходцев
из
мусульманских
стран
-
некорректно
интерпретировать ислам и сочувствовать террористам.
Выход из сложившейся ситуации Дэвид Кэмерон видит в более
активной
ценностей:
поддержке
свободы
и
распространении
традиционных
западных
вероисповедания, свободы слова, демократии,
верховенства закона, равенства прав. Кэмерон называет такую политику
«активным, мускулистым либерализмом».20
Премьер-министр, однако, выражает несогласие с призывами
депортировать мусульман в страны происхождения и запретить строить
мечети на британской территории. По мнению Дэвида Кэмерона,
подобные действия лишь подпитывают исламофобию.
19
Multiculturalism: Mr Cameron's crude caricature solves no problems. The Guardian. 06.02.2011.
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2011/feb/06/observer-editorial-multiculturalism-davidcameron (перевод автора)
20
Там же.
16
В результате речи Кэмерона националистические настроения в стране
лишь усилились. 12 февраля крайне правой антимусульманской Лиги
английской обороны провела митинг в городе Лутоне. В ответ на митинг
Лиги обороны был проведен марш Объединения против фашизма,
сторонниками которой являются и мусульмане.
Однако, несмотря на все недостатки политики мультикультурализма,
реальной альтернативы ей пока не было найдено. В 2009 году Советом
Европы была предложена новая интеграционная доктрина, которую
назвали межкультурным диалогом. Европейские чиновники предложили
видоизменить
мультикультурализм,
«не
отказываясь
от
его
гуманистической основы, но добавив к этой концепции необходимость
интеграции не просто групп, а каждого конкретного иммигранта в
принимающее
сообщество».21
Однако,
несмотря
на
активное
финансирование образовательных, культурных и социальных программ по
интеграции инокультурных меньшинств, особых успехов достигнуто пока
не было.
Елена Позднякова. Британия: отказ от мультикультурализма? Голос России. 8.02.2011.
http://rus.ruvr.ru/2011/02/08/43347449.html
21
17
2.2 Правовая защита мусульман в Великобритании.
С ростом иммиграции в стране начали появляться новые для того
времени проблемы, которые в конечном итоге привели к тому, что
правительство Великобритании предоставило расовой дискриминации
статус преступления в действующем законодательстве. В 1976 году был
принят Закон о расовых отношениях. Он запретил расовую и этническую
дискриминацию во всех сферах человеческой деятельности – образование,
прием на работу, обеспечение жильем и предоставление товаров,
оборудования и услуг.22 Это стало первым шагом в отношении защиты
иммигрантов. Однако мусульмане являются религиозным сообществом и
не подходят под определение расы. В рамках Закона о расовых
отношениях,
следовательно,
мусульмане
они
не
должны
являются
были
этнической
доказать,
что
группой
и,
подверглись
дискриминации, как расовая группа, в которой их религия является
доминирующим фактором. Географическое и этническое происхождение
потерпевшего также должны быть приняты во внимание для установления
факта дискриминации, что является чрезвычайно сложным процессом. Но
даже в этой ситуации, значительное число британских мусульман, таких,
как европейские или афро-карибские мусульмане, оставались без правовой
защиты.23
Закон об общественном порядке 1986 года сделал подстрекательство
к расовой ненависти преступлением, а Закон о преступлениях и
правонарушениях 1998 года создал новую категорию преступлений, где
отягощающим фактором является преступление против определенной
расовой
группы.
К
этим
преступлениям
относятся
причинение
физического и материального ущерба и причинение беспокойства. Однако
22
Race Relations Act 1976. http://www.legislation.gov.uk/ukpga/1976/74/contents
Ataullah Siddiqui. Muslims in Britain: Past and Present. http://www.islamfortoday.com/britain.htm.
1995 (перевод автора)
23
18
снова акты религиозной ненависти по отношению к мусульманам не были
приняты
во
внимание
законодательства
этими
неизбежно
законами.24
вызывает
Это
исключение
из
чувство
отчуждения
и
маргинализацию среди британских мусульман, что делает их социальную
адаптацию более проблематичной.
В настоящее время Закон о расовых отношениях 1976 года
распространяется на представителей различных рас, цветов кожи,
национальностей и этнических или национальных происхождений, а также
распространяется на сикхов и евреев, но не на мусульман. Поправка к
закону о расовых отношениях 2000 года расширила и углубила защиту
населения против расовой дискриминации, но все еще оставляет
мусульман уязвимыми перед религиозной дискриминацией.
В 2001 году в Закон о преступлениях и правонарушениях 1998 года
были внесены поправки о борьбе с терроризмом, преступностью и
обеспечении безопасности.
Эта поправка создает новую категорию
отягощающих
при
факторов
преступлениях,
связанных
с
вероисповеданием. В широком смысле закон определяет "религиозную
группу", как группу лиц, объединенных по признаку религиозных
убеждений
или
их
отсутствия
".
Эти
положения
обеспечивают
дополнительную защиту для мусульман, которые могут быть могут быть
подвергнуты преступлениям на религиозной почве. Они также защищены
от
причинения
домогательств.25
законодательство
ущерба,
Тем
не
нарушения
менее,
преступлений,
общественного
предложение
касающихся
о
порядка
или
включении
в
подстрекательства
к
религиозной ненависти, было отвергнуто из-за несогласия Палаты лордов.
24
Crime and Disorder Act 1998. http://www.legislation.gov.uk/ukpga/1998/37/contents
Anti-terrorism, Crime and Security Act 2001.
http://www.legislation.gov.uk/ukpga/2001/24/contents
25
19
В настоящее время, дискриминация по религиозному признаку
запрещена
Декларацией
ООН
о
правах
лиц,
принадлежащих
к
национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам
1992 года, которая была подписана Великобританией, и Международным
пактом о гражданских и политических правах 1966 года, который также
был ратифицирован Великобританией.
Что касается занятости, Европейская директива о занятости 2000
года,
обязывает
государства-членов ЕС
принять
законодательство,
запрещающее прямую и косвенную дискриминацию по религиозному
признаку в области занятости, индивидуальной трудовой деятельности и
профессиональной
подготовки.
Эта
директива
относится
как
к
государственному, так и к частному сектору, независимо от размера
организации.26
Она была официально реализована Великобританией в
2003 году.
Одной из областей, где британское правительство принимает
активное участие, является предоставление убежища детям, значительная
часть
которых
является
26
мусульманами.
Council Directive 2000/78/EC of 27 November 2000 establishing a general framework for equal
treatment in employment and occupation. http://eurlex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:32000L0078:EN:NOT
20
Глава 3. Причины радикализации мусульман в Великобритании.
3.1 Идеология и фазы радикализации.
Современный радикальный ислам зародился в Средние века.
Главными идеями радикального ислама являлись установление законов
шариата и правления мусульманской страной мусульманином.
Новый виток в развитии исламского радикализма наступил в 1940-х
годах. Главным толчком к возрождению данной идеологии послужило
создание Государства Израиль и последующие арабо-израильские войны.
В последующие годы в связи с масштабной миграцией и
увеличением мусульманских общин в западных странах, идеи исламского
радикализма распространились на новых иммигрантов.
Однако нужно заметить, что исторический опыт ислама в
европейских странах, в частности в Великобритании, значительно
отличается от его развития в традиционно мусульманских странах. На
переселенцев давит груз межпоколенческих проблем, исламофобия,
неэффективная политика государства в отношении защиты религиозных
меньшинств и навязываемого извне острого ощущения принадлежности к
мусульманству. Все это вместе взятое создает ситуацию, в которой
мусульманская
община
становится
чрезвычайно
восприимчивой
к
радикальным настроениям. 27
После террористических актов 11 сентября 2001 года в США и
7 июля 2005 года в Лондоне правительства большинства европейских
стран стали уделять все большее внимание проблемам безопасности,
порождаемым
радикальным
исламом,
и
активно
изучали
истоки
радикализации. Таким образом, в связи с террористическими актами в
Радикальный ислам: взгляд из Индии и России. Под ред. С.Кургиняна и В.Суда. М.: МОФЭТЦ, 2010. С. 295
27
21
Лондоне 7 июля 2005 года правительство Великобритании решило
выявить «чётко различимый портрет исламистского экстремиста».
На данный момент в современной научной литературе существует
множество подходов изучения процесса радикализации. Большинство
ученых соглашаются, что процесс радикализации состоит из четырех
стадий:
Стадия 1: Дорадикализация
Стадия 2: Самоидентификация
Стадия 2: Индоктринация
Стадия 4: Джихадизация28
Следует заметить, что далеко не все индивиды, входящие в данный
процесс, обязательно проходят через все стадии. Многие останавливаются
и выходят из процесса радикализации на различных стадиях, но
вероятность того, что индивид, прошедший через все стадии, будет
задействован как минимум в подготовке террористического акта, крайне
велика.
На первой стадии (дорадикализация) большое значение придается
демографическим, социальным, психологическим факторам, которые
теоретически могут подтолкнуть человека на вступление в процесс
радикализации - происхождение, стиль жизни, социальный статус,
окружение и образование.29
28
The Radicalization Process: From Conversion to Jihad. Prepared by FBI Counterterrorism Division.
10 May 2006. http://cryptome.org/fbi-jihad.pdf
29
Там же. С. 5
22
Демографический состав города, региона или города могут сыграть
огромную роль в радикализации индивида. Изолированные или этнические
и религиозные анклавы населения наиболее подвержены экстремизму.
Жизнь в диаспоре часто приводит к чувству изоляции и желанию быть
ближе к людям той же религии и культуры. Существование экстремизма в
диаспорах также часто является достаточно приемлемым.
Марк Сейджман, бывший сотрудник ЦРУ и автор нескольких работ о
терроризме,
утверждает,
что
психологический
портрет
будущего
террориста составить невозможно, можно проследить лишь некоторые
последовательности.
Например,
данные
индивиды
часто
являются
выходцами из умеренно религиозных семей среднего класса. Они хорошо
владеют компьютером, говорят на 3-6 языках, среди которых есть
доминирующие западные языки – английский, французский, немецкий.30
Основываясь
на
событиях
террористических действий,
последних
масштабных
западных
можно заключить, что большинство
террористов объединяли в себе следующие признаки. Это были мужчины
до 35 лет, чаще проживающие западных демократических странах. Часто
они
являются
представителями
второго
или
третьего
поколения
иммигрантов. Особых экономических затруднений они обычно не
испытывают, являются представителями среднего класса с образованием
не ниже среднего (часто высшее). Лица, принявшие ислам в более старшем
возрасте, часто являются наиболее уязвимыми, пережили большое
потрясение в жизни. Потомственные мусульмане не сразу приходят к
радикализации и становятся религиозными только в определенный момент
жизни. Часто будущие экстремисты незаметны, они ведут достаточно
обычную жизнь. Иногда у них также есть небольшие проблемы с законом.
30
Marc Sageman, Understanding Terror Networks. Univ. of Pennsylvania Press. 2004.
23
На второй стадии (самоидентификация) большое значение начинают
приобретать внутренние и внешние факторы, который влияют на
индивида, обычно толкая его на исследование догмат салафизма.31 Именно
салафизм чаще всего характеризуют как фундаментализм. Таким образом,
самоидентификация
человека
философии
и
идеологии
послужить
какое-либо
пересматривается,
салафизма.
событие,
Таким
которое
основываясь
катализатором
ставит
под
на
может
сомнение
существующие мировоззрение человека и влияет на его восприятия мира.
Примерами таких кризисов могут являться экономический кризис
(потеря
работы),
дискриминация,
социальный
социальное
кризис
(религиозная
отчуждение),
или
расовая
политический
кризис
(интернациональные конфликты с участием мусульман), личный кризис
(смерть в семье).
Экстремистские взгляды в данный момент очень распространены и
популярны, поэтому при поиске ответов на вопросы о мире очень легко
натолкнуться именно на радикальные интерпретации Корана. Также
радикализм может распространяться через семью, друзей, религиозные
движения или политические движения. К тому же, экстремистские
разговоры часто ведутся в общественных местах, вроде мясных лавок,
кафе, спортивных залов, студенческих клубов, неправительственных
организациях и, конечно же, в Интернете.32
Подобные кризисы вынуждают человека находить индивидов,
переживших подобное событие, что приводит к формированию группы с
похожими интересами. В них часто и культивируются экстремистские
взгляды.
Mushtaq, R. De-radicalization of Muslim communities in the UK.: Master’s Thesis. – Monterey.
Naval Postgraduate School. 2009. (перевод автора)
32
The Radicalization Process: From Conversion to Jihad. Prepared by FBI Counterterrorism Division.
10 May 2006. http://cryptome.org/fbi-jihad.pdf
31
24
На стадии самоидентификации можно выделить два главных
индикатора того, что человек перейдет на следующую стадию процесса
радикализации:
тяготение
к
салафизму
и
регулярное
посещение
салафистской мечети.
Салафизм является исламским движением, последователи которого
считают, что после смерти пророка Мухаммеда ислам пришел в упадок и
необходимо вернуться к традициям и обычаям первых поколений ислама
посредством полного очищения от западного
влияния и
любых
нововведений и отклонений от «правильного и истинного ислама».33
Также этой стадии соответствуют следующие признаки: отчуждение
от предыдущей жизни, вступление в группу людей с похожими
заинтересованностью в саладизме. К тому же, индивиды часто бросают
курение, распитие алкогольных напитков, начинают носить традиционную
исламскую одежду, отращивают бороду, начинают участвовать в
социальном активизме.34
На
стадии
принятии
доктрины
(индоктринация)
индивид
укрепляется в своей вере, полностью принимает джихадско-салафистскую
идеологию и приходит к умозаключению, что существуют условия, при
которых нужно предпринимать действия для поддержки салафизма.
Именно таким действием и является воинственный джихад.35
Главным аспектом на данной стадии является принятие религиознополитического мировоззрения, которое оправдывает, поддерживает и
легитимизирует насилие против «кафиров» (население не практикующее
Дж. Эспозито. Ислам: Почему мусульмане такие. (пер. с англ. Н.А. Богомоловой) – М.:
Эксмо, 2011. С. 91-92.
34
The Radicalization Process: From Conversion to Jihad. Prepared by FBI Counterterrorism Division.
10 May 2006. http://cryptome.org/fbi-jihad.pdf
35
Mushtaq, R. De-radicalization of Muslim communities in the UK.: Master’s Thesis. – Monterey.
Naval Postgraduate School. 2009. P. 58 (перевод автора)
33
25
ислам или мусульмане, чьи
взгляды не соответствуют взглядам
экстремистов). Таким образом, на этой стадии человек меняет свое
направление жизни. Вместо традиционных целей, вроде поиска хорошей
прибыльной
работы
и
воспитания
детей,
экстремисты
начинают
интересоваться исключительно достижением «высшего блага», чем в
салафизме
является
создание
чистого
фундаменталистского
мусульманского сообщества во всем мире.
Можно выделить два индикатора того, что индивид действительно
находится на данной стадии радикализации.
Во-первых, это уход из мечети. На начальных этапах именно мечети
встречаются люди с похожими радикальными интересами. Но на третьей
стадии личный уровень экстремизма индивида начинает превосходить
уровень мечети. Часто уход из мечети следует за каким-либо конфликтом
между авторитетными лицами мечети и экстремистом. Также индивид,
который
уже
замышляет
предпринять
какое-либо
насильственное
действие, может бояться, что посещение мечети может выдать его
намерения, так как вследствие террористических атак последних лет,
мечети держат под наблюдением правоохранительные органы и разведка.
Во-вторых, это политизация новой веры. На данном этапе индивиды
начинают рассматривать все события в мире через призму радикализма.
Например, конфликт в Кашмире и война в Ираке считаются заговорами
неверующих людей против ислама и мусульманского сообщества. Таким
образом, мир для экстремистов начинает делиться на две части:
просвещенные верующие (они сами) и неверные (все остальные).
Также на данной стадии часто можно происходят следующие
действия: вступление в группу людей с экстремисткими взглядами (члены
этой группы становятся новой семьей экстремиста, и общение с внешним
26
миром ограничивается), группы начинают встречаться все чаще и чаще в
приватной обстановке (личный дом, подсобки книжных магазинов),
обсуждаются темы с большой радикальной направленностью.
Во время последней фазы (джихадизация) участники группы
принимают свою обязанность принимать участие в джихаде и сами
назначают себя святыми воинами (или муджахединами). В конце концов
группа
начинает
планирование,
подготовку
и
выполнение
террористической операции. 36
На стадии джихадизации динамика небольшой группы начинает
играть более важную роль, так как к этому времени связи между
участниками группы становятся более прочными.
Если террористический акт является конечной целью группы, то
следующим ходом будет являться выбор мишени атаки и планирование
атаки. Несмотря на то, что принятие джихада является личным выбором
человека, то решение об атаке является групповым решением и
предпринимается группой. Типы мишени и вид действия варьируются
между различными группами, однако цели группы преследуют одни –
наказать западный мир, разрушить демократические устои, установить
режим халифата и законы шариата. Также можно заметить, что ранние
стадии радикализации могут продолжаться на протяжении нескольких лет,
а стадия джихадизации чаще проходит быстро. Стадия джихадизации
состоит из нескольких этапов, которые могут проходить в любом порядке.
Каждому этапу свойственны собственные индикаторы.
Первым этапом является принятие джихада или решение совершить
джихад. Принимая джихад, группа часто устремляет свой взгляд на другие
Mushtaq, R. De-radicalization of Muslim communities in the UK.: Master’s Thesis. – Monterey.
Naval Postgraduate School. 2009. (перевод автора)
36
27
страны, где они часто находят последний фактор, который подтолкнет их к
действию. В большинстве случаев один или несколько участников группы
посещают зарубежную страну. Чаще всего они посещают тренировочный
лагерь в Пакистане, Афганистане и Сомали. Для поездки обычно
избирается
лидер
группы.
Большинство
индивидов,
совершающих
подобные поездки, пытаются окончательно оправдать свои новые идеи и
мировоззрение, посетив исламские священные места вдали от западной
цивилизации. Другие индивиды, уже решившие совершить джихад,
пытаются получить возможность претворить свои идеи в реальность.
Многие из них часто хотят стать муджахединами
и бороться за
определенное «благое дело», однако многие из них оказываются
неготовыми и их отправляют обратно в западную страну, где они уже
смогут совершить террористический акт, достигнув целей джихада.
Причинами неготовности индивидов часто являются их физическая и
умственная слабость, присущая людям, выросшим в развитых западных
городских условиях, и ограниченное знание местного языка.
Вторым этапом является собственно тренировка и подготовка. Когда
члены группы принимают решение провести джихад, они становятся все
более изолированными от светского общества и доверяют только членам
своей группы. Они становятся очень привязанными друг к другу и часто
ищут предлог проводить больше времени вместе. На этом этапе
определяются роли и возможности каждого индивида и укрепляется
сплоченность группы, что является крайне важным фактором для
успешной скоординированной атаки.
До атаки большинство групп также часто ходят в туристические
походы, занимаются спортом. Когда будущие террористы принимают
решение о совершении джихада, совершить действие, в результате
которого умрут люди, им нужно быть полностью уверенными в своем
28
выборе и групповая деятельность может помочь укрепить веру. В
заговорах,
включающих
в
себя
самоубийство,
крайне
важно
непоколебимое убеждение будущего террориста в важности смерти от
своих же рук. В западных странах тяжело поддерживать подобное
убеждение, так как главными ценностями в этих странах являются жизнь и
свобода человека, финансовое процветание и комфорт. Таким образом,
вместе они поддерживают убеждение друг друга. Также будущие
террористы часто пользуются сетью Интернет (экстремистскими сайтами,
чатами, блогами) для укрепления своих идей и поддержки. Также среди
террористов популярны джихадистские видео и аудиозаписи. Еще одним
способом укрепить веру потенциального террориста является написание
завещания и создание предсмертного видео. Эти механизмы позволяют
террористу возобновить экстремистские клятвы и удостовериться в том,
что смерть будет иметь значение. Это также позволяет им попрощаться с
семьей в надежде получить их признание или восхищение.
Последним этапом является планирование атаки. Когда группа
принимает решение совершить террористическое нападение, они проводят
тщательное расследование и проводят секретные встречи, где они
обсуждают место атаки, способ атаки, время и дату атаки и роль каждого
участника. Данному этапу сопутствуют также следующие признаки:
Интернет-исследование (используется при выборе места, формулировании
вида нападения и технического обеспечения), разведка и наблюдение
(создание карт, видеосъемка мишеней и наблюдение за местами
нападения), приобретение нужных материалов и разработка взрывного
устройства.
Последней фазой джихадизации является сам террористический акт.
К этому момент разведке и правоохранительным органам уже чрезвычайно
тяжело предотвратить террористическое нападение.
29
3.2 Проблемы религиозной идентичности британских мусульман в 21
веке.
Почти
все
иммигранты
сталкиваются
с
проблемами
самоидентификации, особенно если иммигранты переселяются из стран,
где мировоззрение радикально отличается от западного. Таким образом,
переселенцам приходится по-новому разъяснять для себя различия и
соотношения между такими понятиями, как «ислам» и «демократия»,
«мусульманский» и «современный».
Нельзя
сказать,
что
эти
понятия
не
могут
существовать
одновременно, однако проблема все-таки существует из-за объединения
мусульманами понятий «традиция» и «религия».
В Великобритании, как и во всей Европе, главным, объединяющим
иммигрантов, фактором является именно религия, в данном случае ислам.
Несмотря на то, что в Соединенном Королевстве проживают выходцы из
многочисленных стран, национальная или этническая принадлежность
играет меньшую роль, чем религиозная.
Следует добавить, что мусульмане в массе своей чаще сталкиваются
проблемами социально-экономического характера, а также борются с
проявлениями социальной несправедливости и предрассудками. В таких
случаях у мусульман не может не наблюдаться обостренное чувство
принадлежности
к
собственной
общине.
Это
также
позволяет
радикалистам привлекать на свою сторону новых людей, создавая в
сознании людей «врагов» в лице индивидов, исповедующих христианскую
религию.37
Радикальный ислам: взгляд из Индии и России. Под ред. С.Кургиняна и В.Суда. М.: МОФЭТЦ, 2010. С. 309
37
30
Проблема
идентичности
мусульман
по-разному
затрагивает
различные поколения мусульман. Мусульманские иммигранты первого
поколения считали свою общину местом, ассоциирующимся с родиной.
Так, например, в мечетях можно было разговаривать на родном языке,
таким образом, чувствуя поддержку, в общинах также поддерживались
культурные традиции иммигрантов. 38
Второе поколение (его часто называют «промежуточным») по
большей части состояло из детей иммигрантов, которые родились в стране
происхождения, но были вынуждены переехать в Великобританию в 19701980-х гг.
изобрести
39
В данный период иммигранты вынуждены были повторно
свою
национально-культурную
специфику,
смысл
принадлежности и религиозности в рамках принимающей их страны.
Следует заметить, что данное поколение было нацелено на глубокое
вхождение в британское общество и было в значительной степени
социализировано. В этот период ислам кардинально изменился, так как
иммигранты первого поколения сформировали такой имидж ислама,
который второе поколение, состоящее в основном из молодежи, с
легкостью отвергала. Ислам в этот период потерял свою этническую
специфику, и мусульмане второго поколения стали идентифицировать себя
как «европейские мусульмане». 40
Третье поколение иммигрантов является самым опасным и именно
люди этого поколения наиболее подвержено процессу радикализации. В
данный период мусульмане начали осознавать, что, несмотря на то, что
они являются гражданами Великобритании, где они родились и получали
Игнатович, А.Е. Религиозная идентичность британских мусульман-иммигрантов (середина
ХХ – начало ХХI века) / Роль личности в истории: реальность и проблемы изучения: науч. сб.
(по материалам 1-й Международной научно-практической Интернет-конференции) / ред кол.
В. Н.Сидорцов (отв. ред.) [и др.]. – Минск : БГУ, 2011. – С. 97–101
39
Там же.
40
Reed J. Young Muslims in the UK: Education and Integration / A briefing paper for the FES/ippr
seminar, 2005. P. 5 (перевод автора)
38
31
образование, общество все равно не принимает их как равных. В это же
время мусульмане третьего поколения потеряли все, все могло бы их
связывать с родиной, откуда приехали их родители и уже не могут
ассоциировать себя с данными странами.41 Таким образом, молодые
мусульмане испытывают «кризис идентичности», который часто приводит
к радикализации молодежи, желающей создать новую наднациональную
мусульманскую общину.
Таким образом, в каждом поколении ислам остается важной частью
жизни для выходцев из преимущественно мусульманских стран. При этом
вопрос об идентичности молодых британских мусульман
учитывать
особенности религиозной идентичности молодых мусульман все еще не
решен. Правительство Великобритании не требует от своих граждан
отказываться от своей религии и религиозной идентификации, однако в
связи с провалом политики мультикультурализма еще не был найден
эффективный путь совмещения мусульманских и британских религиозных
ценностей.
Игнатович, А.Е. Религиозная идентичность британских мусульман-иммигрантов (середина
ХХ – начало ХХI века) / Роль личности в истории: реальность и проблемы изучения: науч. сб.
(по материалам 1-й Международной научно-практической Интернет-конференции) / ред кол.
В. Н.Сидорцов (отв. ред.) [и др.]. – Минск : БГУ, 2011. – С. 97–101
41
32
3.3 Образование молодых британских мусульман.
Образование играет решающую роль в увеличении социальной
сплоченности и развитии диалога между различными культурами. Для
этого существует несколько причин. Во-первых, школа является первым и
основным социальным институтом, где молодые люди начинают
устанавливать контакты. Во-вторых, уровень образования является
ключевым фактором, определяющим вероятность нахождения будущего
места
работы
предоставляют
и
улучшения
возможность
качества
жизни.
настраивать
связи
В-третьих,
школы
и
между
дружбу
различными этническими и религиозными группами. Учебная программа
сама по себе является механизмом, посредством которого ученики имеют
возможность развивать понимание различных социальных групп в рамках
своей общины.
На
данный
момент
треть
мусульман
еще
не
достигли
шестнадцатилетнего возраста по сравнению с одной пятой частью
населения
Великобритании
в
целом.42
Около
полумиллиона
мусульманских детей и молодежи в настоящее время получают
образование в британских школах и колледжах. Все большее число
мусульмане предпочитают продолжать свое образование и получают
высшее образование. В связи с большим числом молодых мусульман в
Великобритании, образовательная политика государства, направленная на
детей и молодежь, будет оказывать непропорциональное влияние на
мусульманские общины.
Также следует заметить, что существует множество образовательных
альтернатив, которые избирают родители для своих детей. Некоторые
хотели бы отправить своих детей в исламские школы, другие хотят, чтобы
Перепись населения Великобритании 2001 года. Office for National Statistics
http://www.statistics.gov.uk (перевод автора)
42
33
их дети обучались в школе для мальчиков или девочек, остальные готовы
отдать своих детей на обучение в бесплатную государственную школу или
церковную школу, где ислам и мусульманская культура уважаются.
Большинство
мусульманских
детей
в
Великобритании
посещают
бесплатные государственные школы. Тем не менее, в настоящее время
многие родители-мусульмане считают, что государственные школе школ
не удовлетворяют всех потребностей их детей. Основными проблемами,
заботящими мусульманских родителей на данный момент, являются:
ухудшающиеся оценки мусульманских детей, необходимость искоренения
расизма и ксенофобии в школах, отсутствие признания и поддержки
религиозной идентичности мусульманских детей вера личности и
недостаточное духовное и нравственное воспитание, получаемое детьми в
школах.
Уровень академической успеваемости мусульманских учеников
считается достаточно низким, однако он начинает улучшаться. Объяснить
этот низкий уровень успеваемости можно, как правило, бедностью,
социальной
изоляцией
и
языковыми
трудностями,
с
которыми
сталкиваются мусульмане. Однако существуют и другие препятствия для
реализации их полного потенциала, которые касаются конкретно их
веры.43 Такие препятствия включают в себя распространение религиозных
предрассудков и исламофобии, отсутствие у молодых мусульман образцов
для подражания в школе, а также отсутствие признания религиозной
идентичности студентов. Кроме того, многие мусульманские дети,
посещают государственные или церковные школы, как правило, также
посещают школы при мечетях и другие дополнительные учебные
заведения, направленные на изучение ислама и его догм, во внеурочное
время. Все это требует много времени и интеллектуальных усилий от
43
Reed J. Young Muslims in the UK: Education and Integration / A briefing paper for the FES/ippr
seminar, 2005. P. 6 (перевод автора)
34
детей, а также накладывает дополнительную нагрузку на детеймусульман.44
К 1994 году число мусульман из Южной Азии с хорошим знанием
английского языка значительно увеличилось (78% пакистанских мужчин и
45% женщин, 75% бангладешских мужчин и 40% женщин). Таким
образом, под этим подразумевается, что свободное владение языком
иммигрантами пришло со временем и все еще крепко связано с половой
принадлежностью. По статистическим данным 1994 года, молодые люди
всех этнических групп хорошо владеют английским языком, однако только
половина пакистанских женщин и четверть бангладешских женщин могут
говорить на английском языке. В последнее время важным фактором,
влияющим на знание английского языка, являлись браки между
мусульманами, рожденными в Великобритании, и их супругами в
азиатских странах. Дома такие супруги чаще всего разговаривают на своем
родном языке, и поэтому дети, выросшие в подобных семьях, мало
разговаривают
по-английски
до
начала
школы.
Таким
образом,
институциональной поддержки для таких детей почти не существует.
Другими факторами, определяющими свободное владение английского
языка, кроме длины времени пребывания в стране, являются возраст
прибытия в Великобританию и пол. Как мужчины, так и женщины,
прибывшие в Великобританию в возрасте старше 25 лет, хуже овладевают
иностранными языками.
В связи с трудностями с английским языком, мусульманские дети
могут столкнуться с проблемами в школьной программе. Кроме того,
многие политика многих местных образовательных властей бывает
дискриминационной, особенно в вопросах субсидий для школ. Таким
образом, неудивительно, что уровень образования среди мусульманского
44
Reed J. Young Muslims in the UK: Education and Integration / A briefing paper for the FES/ippr
seminar, 2005. P. 13 (перевод автора)
35
населения в среднем ниже, чем среди остальных этнических и
религиозных групп. Ситуация также ухудшается из-за социального класса,
к которому принадлежат большинство мусульманским иммигрантов и изза того факта, что их семьи малообразованны и часто незнакомы с
британской образовательной системой.
36
3.4 Условия жизни и работа мусульман в Великобритании.
Мусульманские семьи реже владеют собственным жильем (52%) и
среди прочих религиозных групп чаще всего пользуются наймом
муниципального
жилья
или
услугами
жилищно-строительных
кооперативов (28%); 4% освобождены от уплаты аренды.45
32% мусульманских семей живут в стесненных условиях. Причиной
является большая средняя численность мусульманской семьи, которая
составляет 3,8 человека. 34% мусульманских семей состоит из более 5
человек, в 63% имеется как минимум один ребенок-иждивенец, в 25% –
три или более ребенка.
Также в 2003-2004 годах наблюдался крайне высокий уровень
безработицы среди мусульманского населения. Он составил 13% для
мужчин и 18% для женщин - в три раза больше, чем среди христианского
населения (4%). Уровень безработицы среди молодых мусульман в
возрасте от 16 до 24 лет оказался самым высоким в стране - 28%.46 Кроме
того, в тот же период 33% мусульман трудоспособного возраста в
Великобритании не имели никакой профессиональной подготовки. 12% из
них не имеют диплома об образовании или аттестата. Количество детей,
бросивших школу, значительно выше среди мусульман, чем среди других
групп населения. Также лишь небольшое число мусульманского населения
Великобритании имеет ученые степени. В 2004 году менее трети мужчинмусульман
являлись
управленцами
или
квалифицированными
специалистами, а почти каждый десятый работал таксистом, водителем
или шофером. 37% мужчин-мусульман и около четверти женщин заняты в
сфере обслуживания, в гостиничной и ресторанной отраслях.
Перепись населения Великобритании 2001 года. Office for National Statistics
http://www.statistics.gov.uk (перевод автора)
46
Religious diversity in the UK: census data analysis. 12. 01. 2004.
http://www.eortrial.co.uk/default.aspx?id=1050973 (перевод автора)
45
37
Кроме
того,
среди
мусульман
заметны
высокие
показатели
инвалидности. 24% женщин-мусульманок и 21% мужчин-мусульман
являются инвалидами.47 В 2000 году, как женщины, так и мужчинымусульмане,
отличались
наиболее
слабым
здоровьем.
«Неудовлетворительное состояние здоровья» было обнаружено у 13%
мусульманских мужчин и 16% женщин.48
Мусульмане также недостаточно активно ищут работу по таким
причинам, как инвалидность, учеба или уход за членом семьи. 31%
трудоспособных
мужчин
не
проявляют
никакой
экономической
активности в течение года, среди женщин эта цифра достигает 69%.
47
Religious diversity in the UK: census data analysis.
12.01.2004.http://www.eortrial.co.uk/default.aspx?id=1050973 (перевод автора)
48
Перепись населения Великобритании 2001 года. Office for National Statistics
http://www.statistics.gov.uk (перевод автора)
38
3.5 Социальная изоляция мусульман и исламофобия в британском
обществе.
Один из самых значительных всплесков миграционной активности
наступил в Великобритании, когда она стала привлекать иммигрантов для
работы в определенных секторах. Изначально иммигранты планировали
вернуться на родину, однако все больше они стали оседать в Соединенном
Королевстве и их семьи стали приезжать в страну для воссоединения.
Именно в этот период ускорился процесс формирования замкнутых,
изолированных мусульманских общин и, следовательно, увеличилась
социальная изоляция.
Причинами
формирования
изолированных
общин
являлись
рост
количества экономически неработающих, зависимых от кормильцев
иммигрантов, усиление социального и культурного консерватизма, в связи
прибытием семьи и заботой над ней. К тому же, одной из причин являлась
потребность мусульман в соблюдении специальной диеты, когда во
многих европейских странах был запрещен убой скота по мусульманским
правилам. Еще одной причиной явилась традиционная одежда мусульман.
Если мужчины могли одеваться в достаточно свободном стиле, то
женщины стали привлекать к себе много внимания, что делало
присутствие ислама чрезвычайно заметным.
Также можно отметить, что развитие современных средств коммуникации
дают возможность иммигрантам поддерживать связь со своими родными
странами, что иногда приводит к тому, что мусульмане теряют интерес к
изучению страны пребывания.
Традиционными ценностями для Великобритании являются демократия и
уважением прав человека. Следовательно, британцам склонны быть
достаточно толерантными по отношению к иммигрантам. Однако в
39
последние десятилетия ситуация стала изменяться. Британское население
все чаще стало подозрительно относиться к иммигрантам, ассоциируя их
нарушением стабильности в стране. В стране можно наблюдать
укрепление ксенофобских и националистических настроений. Часто это
связано напрямую с нежеланием иммигрантов интегрироваться в
британское общество и социальными и культурными различиями между
коренными британцами и иммигрантами. 49
Иммигрантов часто ассоциируют с наркобизнесом и преступностью.
Мусульмане часто ассоциируется с терроризмом, что вызывает глубокую
подозрительность среди британского населения. Опросы общественного
мнения свидетельствуют, что большинство граждан Великобритании (в
2002 году - 64%) не одобряют политику миграционную правительства.50
Более того, более 50% жителей Великобритании ассоциируют мусульман с
экстремизмом, и менее 20% считают, что ислам оказывает позитивное
воздействие на общество.51 Лишь 13% опрошенных считают, что ислам
основан на идее мира и 6% связывают его с правосудием.52
По
результатам
исследования
проведено
Британской
академией
исламского образования и исследований из 500 опрошенных британцев, не
исповедующих ислам, 63% респондентов считают, что «мусульмане –
террористы», а 94% – что «мусульмане угнетают женщин».53
Т.С.Кондратьева. Великобритания: Дискуссия по проблемам иммиграции. Западная Европа
перед вызовом иммиграции. Актуальные проблемы Европы. Сборник научных трудов. Вып.
М., 2005. http://demoscope.ru/weekly/2007/0299/analit06.php#_FN_5
50
Там же.
51
Половина британцев ассоциирует мусульман с экстремизмом. BBC Russian. 07.06.2010.
http://www.bbc.co.uk/russian/rolling_news/2010/06/100607_rn_britain_muslims.shtml
52
Britons link Islam with extremism, says survey. BBC News. 07.06.2010.
http://www.bbc.co.uk/news/10251827
53
Большинство британцев-немусульман недолюбливают ислам. Interfax. 03.08.10.
http://www.interfax.by/article/68729
49
40
По данным организации Exploring Islam Foundation из 2152 человек 60%
опрошенных признались, что они знают об исламе крайне мало и лишь
33% выразили желание узнать о нем больше. 54
Данные Британской академии исламского образования и исследований
свидетельствуют о том, что 40% не смогли сказать, кого называют
Аллахом, а 36% затруднились с ответом на вопрос о том, кем был пророк
Мухаммед. Также 60% опрошенных сказали, что не желают получать
никакой информации об исламе, а 77% считают, что приверженцам этой
религии не следует учить немусульман своей вере.55
54
Britons link Islam with extremism, says survey. BBC News. 07.06.2010.
http://www.bbc.co.uk/news/10251827
55
Большинство британцев-немусульман недолюбливают ислам. Interfax. 03.08.10.
http://www.interfax.by/article/68729
41
Глава 4. Типы радикализации в Великобритании.
4.1 Религиозно-политические группы и движения.
В литературе обычно выделяют три типа религиозно-политической
напряженности и конфликтов. Первым типом является политикорелигиозная радикализация, в рамках которой индивиды находят
«вдохновение» в Коране и его различных интерпретациях, которые могут
быть как научными, так и простой фантазией. Таким образом, индивиды
оправдывают джихад, который часто начинает сочетать в себе применение
терроризма со свержением светского или нерадикального исламского
политического режима в мусульманских странах и даже установление
ислама в немусульманских странах. 56
Основными представителями являются
Хизб ут-Тахрир (Партия
освобождения), Аль-Мухаджирун (а также Секта Спасения и Аль Гарубаа),
Ахль уль-Сунна ва аль-Джамма (ASWJ).57
Хизб ут-Тахрир или Партия освобождения была основана в 1953
году в Иордании с целью объединения мусульман в одно исламское
государство или халифат. Официально Хизб ут-Тахрир отказывается от
применения насилия, однако отстаивает право на самооборону (с
применением насилия). Впервые Хизб ут-Тахрир стала известной в
Великобритании в середине 1990-х гг., когда стало заметно ее присутствие
на университетских кампусах. В 1990-х гг. данная группа, казалось,
перестала существовать, однако она продолжила свою жизнь в 2000-х гг.
После терактов в Лондоне 7 июля 2005 года Британское правительство
намеревалось сделать членство в группе нелегальным, однако полиция не
Ethno-Religious Conflict in Europe. Typologies of Radicalisation in Europe’s Muslim
Communities. Edited by Michael Emerson: Brussels, Centre for European Policy Studies, 2009.
(перевод автора)
57
Там же.
56
42
смогла доказать причастность Хизб ут-Тахрир в теракте и не смогла
установить связь между группой и экстремизмом.58
Аль-Мухаджирун
была
основана
шейхом
Омаром
Бакри
Мухаммедом в 1996 году. Его версию ислама называют нео-Хариджизмом.
Группа получила известность, когда она провела конференцию в Финсбери
парке, где участники открыто поддержали террористов, принявших
участие в теракте 11 сентября 2001 года в США. Группа распалась в 2004
году на Секту Спасения и группу Аль Гарубаа. Несколько участников
группы были обвинены в спонсировании терроризма и разжигании
террористических настроений.59
Ахль уль-Сунна ва аль-Джамма была создана в 2005 году и в
основном занимаются пропагандой экстремизма в сети Интернет.
Считается, что в группу входит порядка 1000 человек.60
58
Hizb ut-Tahrir al-Islami (Islamic Party of Liberation).
http://www.globalsecurity.org/military/world/para/hizb-ut-tahrir.htm (перевод автора)
59
Malik N. Al-Muhajiroun: dangerous amateurs. 18.07.2009. The Guardian.
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jun/18/al-muhajiroun-islamist-relaunch
(перевод автора)
60
Ethno-Religious Conflict in Europe. Typologies of Radicalisation in Europe’s Muslim
Communities. Edited by Michael Emerson: Brussels, Centre for European Policy Studies, 2009.
(перевод автора)
43
4.2 Неполитические религиозные группы и движения.
Ко второму типу групп принадлежат религиозные неполитические
движения. Они могут проявляться в нескольких видах. В качестве первой
подгруппы можно выделить фундаменталистов в вопросах теологии и
религиозной доктрины, которые обычно стараются не притрагиваться к
вопросам политики и социальной адаптации. Несмотря на то, что эти
группы не прибегают к насилию, они часто становятся инкубаторами
индивидов, которые в будущем избирают путь радикализма. Второй
категорией являются псевдорелигиозные обычаи, которые могут включать
в себя «убийства чести» и нанесение увечий женщинам, которые также
часто называют «семейным терроризмом». Несмотря на то, что в
европейских странах подобные случаи редки, им часто придают большое
значение средства массовой информации, что может значительно повлиять
на отношения между мусульманским и коренным населением страны,
распространяя негативные предрассудки. 61
К основным группам данного типа можно отнести Таблиги Джамаат,
а также группы, исповедующие салафизм.
В
Великобритании
располагается
в
штаб-квартира
Центральной
Мечети
группы
Таблиги
Дьюсбери
в
Джамаат
Западном
Йоркшире. Так как группа официально считается аполитичной, то
считается, что террористы используют членство в этой группе в качестве
прикрытия, и на самом деле эта мечеть является первой остановкой на
пути к экстремизму. Таблиги Джамаат привлекает широкий круг людей,
включая предпринимателей и политических лидеров. Идеи группы
Ethno-Religious Conflict in Europe. Typologies of Radicalisation in Europe’s Muslim
Communities. Edited by Michael Emerson: Brussels, Centre for European Policy Studies, 2009.
61
44
являются крайне антизападными, что помогает привлечь молодых
мусульман, разочарованных в современном обществе.62
Люди, исповедающие салафизм в Великобритании, объединяются
под названием Марказ Джамиат Ахль-э-хадис и их штаб-квартира
расположена в Зеленой мечети в Бирмингеме. Салафизм попал под
наблюдение из-за того, что члены аль-Каиды утверждают, что Коран они
интерпретирует именно по салафистским правилам.
62
Tableeghi Jamaat Exposed. Islamic Academy.
http://www.islamicacademy.org/html/Articles/English/Tableeghee%20Jma%27at.htm
45
4.3 Нерелигиозные политические группы и движения.
К третьей категории можно отнести общую радикализацию
поведения и идей, которые иногда приводят к вспышкам коллективного
насилия. Таким образом, в данном случае может возникнуть силовой
конфликт, не спровоцированный террористическими группировками и не
имеющего религиозной основы. Также можно заметить, что подобное
недовольство может быть спровоцировано не только мусульманами по
отношению к немусульманам, но и немусульманами по отношению к
мусульманам или даже между различными группами мусульман. Часто
такие движения появляются спонтанно, и их члены выражают свое
недовольство по какому-либо вопросу (безработица, обеспечение жильем,
дискриминация) в группах, которые имеют общие этнические корни. 63
Деятельность данных групп полностью исключает применение
насилия. Основными представителями данной группы являются Азиатское
молодежное движение (больше не существует), Коалиция уважения,
Социалистическая рабочая партия; группа Глобальное сопротивление и
группа
Перманентная
революция.
Большинство
групп
являются
достаточно небольшими, как правило, они имеют региональные базы.
Часто появляются в связи с обострением таких вопросов, как недостаток
жилья, внешняя политика государства, дискриминация, и так далее.
Ethno-Religious Conflict in Europe. Typologies of Radicalisation in Europe’s Muslim
Communities. Edited by Michael Emerson: Brussels, Centre for European Policy Studies, 2009.
(перевод автора)
63
46
Глава 5. Терроризм в Великобритании.
5.1 События 7 июля 2005 года в Лондоне.
Одним из самых крупных
терактов за последние годы в
Великобритании произошел 7 июля 2005 года в Лондоне. От взрывов
погибло 52 человека, ранено около 700. Удары были нанесены по
транспортной системе Лондона между 8.50 и 9.47 утра в час-пик. Это был
самый крупный теракт с 1988 года, когда был произведен взрыв самолета
Boeing 747 над Локерби (Шотландия). Тогда погибло 270 человек. 64
Три взрыва прогремели в 8.50 одновременно в вагонах метро,
следующих со станции Кинг Кросс к Рассел Сквер, со станции Ливерпульстрит на Олдгейт и со станции Элдвар-роуд на станцию Паддингтон.
Взрывы были произведены Джермейном Линдзи, Шехзадом Танвеером и
Мохаммедом Сидик Ханом. Почти через час в 9.47 раздался взрыв в
двухэтажном автобусе недалеко от Тависток-сквер, который привел в
действие Хасиб Хуссейн.65
Все четыре террориста прошли через все стадии процесса
радикализации.
проанализировать
На
первой
стадии
демографические,
(дорадикализация)
социальные,
можно
психологические
факторы, которые подтолкнули четырех террористов на вступление в
процесс радикализации.
Трое из четырех террористов – Мухаммед Сиддик Хан, Шехзад
Танвеер и Хасиб Хусейн – были рождены в северной Англии в городах
Бистон и Дьюсбери в 180 км от Лондона рядом с городом Лидз. Четвертый
террорист, Джермейн Линдзи, родился в городе Бакингэмшир рядом с
Glazer S. Radical Islam In Europe. / Global Researcher – 11.2007. Volume 1 Number 2. 2007. Pp.
265-294. (перевод автора)
65
London Attacks In Depth. July 2005. BBC News.
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/uk/05/london_blasts/what_happened/html/
64
47
городом Лидз и был иммигрантом первого поколения из Ямайки.66 По
данным их знакомых, эти четыре человека были хорошо социализированы
в британском обществе, выросли в умеренно религиозных семьях. Семьи
четырех террористов жили в достаточно хороших условиях.
У Мухаммеда Сидик Хана были жена и ребенок. С 2002 года он
работал помощником преподавателя и работал с детьми. Он изучал бизнес
в Университе Лидза с 1998 по 2002 годы. После окончания университета
он работал в Министерстве торговли и промышленности. В подростковые
годы Мухаммед Сиддик Хан стал идентифицировать себя только как
британец, а не пакистанец или мусульманин и даже просил называть себя
«Сид».67
Шехзад Танвеер изучал спортивную науку в Университете Лидза.
Его специализацией были крикет и джиу-джитсу. Его семья была
достаточно процветающей».68
Хасиб Хусейн, скромный интроверт, был младшим из четырех детей
в семье. Несмотря на то, что школу он посещал регулярно и учился
хорошо, он бросил школу в 2003 году. Также он много занимался спортом,
играл в футбол и крикет в местных командах.69
Джермейн Линдзи принял ислам в возрасте 14 лет. На момент
террористического акта ему было 19 лет. Он был рожден на Ямайке, но
являлся британским резидентом, проживая рядом с Лидзом в городе
66
London Attacks In Depth. July 2005. BBC News.
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/uk/05/london_blasts/what_happened/html/
67
Nasreen Suleaman. The mystery of 'Sid'. BBC News. 19.10.2005.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/magazine/4354858.stm
68
Profile: Shehzad Tanweer. BBC News. 6.07.2006.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762313.stm
69
Ian Cobain. The boy who didn't stand out. The Guardian. 14.07.2005.
http://www.guardian.co.uk/uk/2005/jul/14/july7.uksecurity9
48
Хаддерсфилд в Восточном Йоркшире. Знающие его люди утверждали, что
он хорошо учился, увлекался искусством, музыкой, спортом.70
На второй стадии террористы пересмотрели свое мировоззрение и
стали все больше увлекаться салафизмом. Для Мухаммеда Хана, Шезхада
Танвеера и Хасиба Хусейна «инкубатором» экстремистских взглядов стали
мечеть в городе Бистон и окружающие ее молодежные клубы, спортивные
залы и исламский книжный магазин.
В 2001 году Хан, Танвеер и Хусейн стали проводить много времени
в молодежном центре в Бистоне, где они играли в бильярд, занимались
боксом. Экстремисты часто использовали этот клуб в качестве платформы
для распространения своих взглядов. Джихад часто был темой обсуждения
в клубе.
Изменения в личности Мухаммеда Хана начались во время его
учебы в университете между 1998 и 2000 годами. Хан стал регулярно
молиться, ходить в мечеть, бросил пить алкоголь и пользоваться
наркотиками.
Религиозность Хасиба Хусейна также увеличилась – после хаджа в
2002 году в Саудовскую Аравию он стал носить традиционную исламскую
одежду.71
Мать Джермейна Линдси приняла ислам в 2000 году, он это сделал
немного позже. Он также стал называть себя «Джамал». После этого
поведение Линдзи кардинально поменялось, и он стал общаться совсем с
другими людьми. Он также удивительно быстро выучил арабский язык,
мог свободно цитировать Коран и стал носить традиционную исламскую
70
Profile: Germaine Lindsay. BBC News. 11.05.2006.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762591.stm
71
Profile: Hasib Mir Hussain. BBC News. 11.05.2006.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762263.stm
49
одежду. В 2002 году мать Дмермейна Линдзи переехала в США и оставила
его одного в Хаддесфилде.72 Знакомые люди описывают это большое
шокирующее событие для Линдзи, что оставило его уязвимым для
экстремистской пропаганды.
Также следует добавить, что Мухаммед Хан посещал три мечети в
Бистоне, как минимум в двух из которых можно проследить сильное
экстремистское влияние. В конце концов, он остановил свой выбор до
мечети на улице Стрэтфорд, которая была наиболее ортодоксальной и
жесткой.
На
стадии
индоктринации
террористы
полностью
приняли
салафистскую идеологию и пришли к заключению, что существуют
условия, при которых нужно предпринимать действия для поддержки
Салафизма.
В 2001 году Мухаммед Сиддик Хан и Шезхад Танвеер покинули
местную мечеть в Бистоне, заявив, что подход мечети слишком узок и
аполитичен. Они также считали, что имамы плохо понимали проблемы, с
которыми сталкиваются британские мусульмане.
После кого как они покинули мечетб Хан и Танвеер стали посещать
Образовательный Центр Игра в Бистоне. Вскоре к ним присоединился
Хасиб Хусейн. Здесь они вели политические дискуссии на тему проблем в
Ираке, Кашмире, Чечне. Они также создавали и выкладывали в Интернет
видео, в которых они описывали преступления западного мира против
ислама. В местном книжном магазине, в котором они также встречались,
продавали исламские книги, аудиозаписи и DVD, проводили лекции и
групповые дискуссии на тему ислама. В 2002 году Хан стал сопровождать
72
Profile: Germaine Lindsay. BBC News. 11.05.2006.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762591.stm
50
молодежные группы в поездах на пейнтбольные площадки, где после игры
проводились лекции на мусульманскую тематику. Считается, что именно
во время подобной поездки Хан встретил Джермейна Линдзи. На самого
Джермейна Линдзи вначале оказал большое воздействие Абдалла аль
Файсаль (также рожденный на Ямайке), экстремистский проповедник,
отсидевший срок в тюрьме за подстрекательство на убийство, расовую
ненависть и за распространение материалов, распространяющих расовую
неприязнь.73
Последней
индивидов
четвертой
являлось
стадией
планирование,
радикализации
подготовка
этих
и
четырех
выполнение
террористической операции.
Несколько из участников террористического нападения 7 июля 2005
года в Лондоне приняли свое обязательство о выполнение джихада в июле
2003 года. Большую роль в принятии этого решения сыграла поездка за
рубеж, в результате которой укрепилась их преданность джихаду и была
предоставлена помощь в подготовке к теракту.
В июле 2003 года Мухаммед Сиддик Хан посетил Пакистан, где он
тренировался в военном лагере в городе Малаканд. Изначально целью
поездки Хана было передать деньги, собранные в Великобритании на
поддержку джихадистских групп. Однако, прибыв в аэропорт Исламабада,
он решил остаться в стране и тренироваться в джихадистском лагере.74 Во
время тренировки Хан встретил Мухаммеда Джунейда Бубара, жителя
Нью-Йорка пакистанского происхождения, который позже был арестован
и признался в своей причастности в попытке убийства президента
Пакистана Первеза Мушаррафа в 2003 году.
73
Profile: Germaine Lindsay. BBC News. 11.05.2006.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762591.stm
74
Profile: Mohammad Sidique Khan. BBC News. 30.04.2007.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762209.stm
51
В конце ноября 2004 года Хан и Танвеер совершили поездку в город
Карачи (Пакистан), где они встретились с Абдом аль-Хади аль-Ираки,
бывшим майором в армии Саддама Хусейна, который тогда считался
одним из наиболее опытных, интеллигентных и жестоких командующих
аль-Каиды. По некоторым данным, изначально Хан и Танвеер планировали
стать моджахедами в Ираке или Афганистане, однако Абд аль-Хади дал
им
другое
задание
–
проведение
террористического
акта
в
Великобритании. Хан и Танвеер уехали из Пакистана в 2005 году и сразу
начали планирование теракта. Дядя Танвеера утверждал, что его
племянник ездил в Пакистан, чтобы изучать религию.75
Приближаясь к дате теракта, Мухаммед Сиддик Хан и Шехзад
Тавеер продолжали искать возможности сближаться с индивидами со
схожими идеями. 4 июня 2005 года, примерно за месяц до теракта, Хан и
Танвеер сплавлялись по реке в Уэльсе. Их также сопровождали два члена
группы, пытавшейся провести теракт в Лондоне 21 июля 2005 года.
Бомбы, использованные в терактах 7 июля 2005 года, были сделаны в
домашних условиях из относительно недорогих, доступных материалов.
Хотя информация о сборке подобных взрывных устройств существует в
открытом доступе, скорее всего группа получила советы и инструкции от
экспертов по взрывчатым веществам во время их поездки в Пакистан.76
Группа приобрела свой первый взрывной материал 31 марта 2005
года. Разрабатывали взрывчатку террористы в квартире в Лидзе.
Взрывчатка состояла из необычного сочетания компонентов, главными из
75
Sandra Laville and Dilpazier Aslam. Trophy-rich athlete who turned to jihad. The Guardian.
14.07.2005. http://www.guardian.co.uk/uk/2005/jul/14/july7.uksecurity6
76
Glazer S. Radical Islam In Europe. / Global Researcher – 11.2007. Volume 1 Number 2. 2007. Pp.
265-294.
52
которых являлись концентрированный пероксид водорода и перец.
Детонатор представлял из себя 9-вольтовую батарею.77
28 июня 2005 года Хан, Танвеер и Линдзи посетили Лондон для
ознакомления с обстановкой. В их квартире в Лидзе также были найдены
билеты на поезд до Лондона и обратно, датирующиеся серединой марта.
Результатом их подготовки стал сам теракт. Утром 7 июля в часы
пик Мухаммед Сиддик Хан, Шехзад Танвеер, Хасиб Хусейн и Джермейн
Линдзи покинули свой дом для завершения стадии джихадизации –
проведения террористического акта.
77
Inside the 7/7 terrorists' flat... where every room was filled with explosives. Daily Mail. 1.02.2011.
http://www.dailymail.co.uk/news/article-1352560/7-7-inquest-Inside-terrorists-flat-room-filledexplosives.html
53
5.2 Другие террористические акты и попытки их проведения в
Великобритании.
Представители британской разведки заявили, что на 2008 год около
2000 человек представляют прямую угрозу национальной безопасности
Великобритании и еще 2000 человек находятся на первой или второй
стадии радикализации и еще неизвестны органам правопорядка. В этом же
году разведке было известно, как минимум, о 30 террористических
заговоров.
За последние годы органы британского правопорядка смогли
предотвратить все крупные террористические акты, однако на весь мир
прогремели
еще
три
случая
попыток
проведения
терактов
в
Великобритании.
Одним из таких случаев была серия взрывов в Лондоне 21 июля 2005
года – всего через две недели после теракта 7 июля 2005 года. В 12.38
пришла информация об инциденте на станции метро Овал. Через 7 минут
со станций Уоррен стрит и Шепардс Буш также поступила информация о
чрезвычайной ситуации. Все пассажиры были эвакуированы и никто не
пострадал.78
Кроме того, в автобусе в Шордиче произошел взрыв небольшой
мощности, взрывной которого волной выбило стекла. Пострадавших в
автобусе не было. При взрывах в четырех местах были использованы
только детонаторы, поэтому удалось избежать жертв.79 Ответственными за
взрывы признали Ясина Хасан Омара, Мухтара Саид Ибрагима, Рамзи
Мохамеда и Манфо Кваку Асиеди. Все они находились в сговоре с
террористами, ответственными за теракт 7 июля 2005 года.
78
London Attacks In Depth. July 2005. BBC News.
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/uk/05/london_blasts/what_happened/html/21_07_05.stm
79
Police avert car bomb 'carnage'. BBC News. 29.06.2007.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/6252276.stm (перевод автора)
54
В 2007 году террористы планировали провести еще две операции. 29
июня 2007 года в Лондоне рядом были обнаружены два автомобиля с
взрывчаткой, оба которых не успели взорваться до обнаружения их
органами правопорядка. По подозрению в причастности к данной попытке
проведения теракты были задержаны 8 человек. День спустя, 30 июня 2007
года, в здание терминала аэропорта города Глазго врезался автомобиль с
взрывчаткой. Автомобиль с двумя террористами не смог въехать на
территорию терминала, так как врезался в железные приколы у дверей,
поэтому многочисленных жертв можно было избежать.80 Небольшие
ранения получили 5 человек, а один из террористов, Кафил Ахмед, погиб
от ожогов через три дня после проведения теракта. Другой террорист,
Билал Абдулла, был арестован и приговорен к 32 годам тюремного
заключения.
В марте 2013 года заместитель помощника комиссара Скотланд Ярда
Стюарт Озборн заявил, что каждый год в Великобритании органы
правопорядка предотвращают как минимум одну попытку проведения
террористического акта, который по уровню разрушения мог бы равняться
терактам 7 июля 2005 года. 81
80
Blazing car crashes into airport. BBC News. 30.06.2007. http://news.bbc.co.uk/2/hi/6257194.stm
Police Foil July 7-Sized Attack Every Year. Sky News. 21.03.2013.
http://news.sky.com/story/1067959/police-foil-july-7-sized-attack-every-year
81
55
Глава 6. Противостояние терроризму.
6.1 Борьба с радикализацией и терроризмом в рамках Европейского
союза.
Первым документом, направленным на борьбу с терроризмом в
Европейском союзе, была Барселонская Декларация (1995), главной целью
которой было сдерживание потока иммигрантов в Европейский союз.
В 2004 году была принята Гаагская программа. Ее целью является
создание единой иммиграционной политики и политики предоставление
политического убежища для всех стран-членов ЕС. Основное внимание в
данной программе уделяется противостоянию терроризму и межграничной
преступности путем углубленного сотрудничества между странамичленами ЕС.
Стратегия ЕС по противостоянию терроризму была запущена
Советом Европейского союза в 2005 году и основывалась на четырех
принципах:
защита
предотвращение вербовки новых террористов, улучшенная
потенциальных
мишеней,
преследование
и
изучение
существующих террористических сетей и улучшение реагирования на
террористический акт.82
В связи с терактами в США 11 сентября 2001 года Европейским
Советом был принят План действий ЕС по проблеме терроризма. В
результате терактов в Мадриде, несколькими годами позже Европейская
комиссия пересмотрела и выпустила новый план действий, ставящий перед
странами семь целей, одной из которых является «рассмотрение факторов,
влияющих на поддержку терроризма и вербовку новых террористов».
82
Anti-terrorism Policy. http://www.euractiv.com/en/security/anti-terrorism-policy/article-136674.
56
Стратегия ЕС по борьбе с радикализацией и вербовкой террористов,
принятая в 2005 году, выделяет три основные цели: нарушить
деятельность террористических сетей и индивидов, завлекающих людей в
терроризм; обеспечить тот факт, что мнения о мирном исламе более
гласны в обществе, чем экстремистские; улучшение защиты населения,
укрепление демократии, правосудия и равных возможностей для всех
жителей ЕС.83
Для предотвращения радикализации мусульман на первой стадии
(дорадикализация) страны-члены ЕС обязуются предпринять следующие
меры. В нескольких соглашениях ЕС, в которых описываются меры для
предотвращения
радикализации,
можно
проследить
несколько
приоритетных направлений политики. Следующие меры описаны в таких
документах как Стратегия ЕС по борьбе с радикализацией и вербовкой
террористов 2005 года и Стратегия ЕС по противостоянию терроризму
2005 года.
1. Борьба с терроризмом должна вестись как на государственном, так
и на международном уровне. В первую очередь, страны-члены ЕС должны
сотрудничать друг с другом. Уже потом им надо сотрудничать с другими
странами.
2. Ограничение радикальных индивидуальной или групповой
деятельности в общественных местах: местах почитания (мечети),
образовательных учреждениях и тюрьмах.
3. Несмотря на то, что европейские страны не перестанут
поддерживать принцип светского общества, они должны уважать
83
The European Union Counter-terrorism Strategy. 30 November 2005.
http://register.consilium.eu.int/pdf/en/05/st14/st14469-re04.en05.pdf (перевод автора)
57
различные конфессии, улучшать социальную сплоченность общества и
предотвращать дискриминацию мусульман.
4.
Управляющие
органы
ЕС
должны
наблюдать
за
радикализирующимися индивидами таким образом, чтобы мусульманские
сообщества не чувствовали себя отчужденными.
5.
Правительство
ЕС
должно
поддерживать
умеренные
мусульманские религиозные группы и вести с ними сотрудничество.
6. Управляющие органы ЕС должны заботиться о продвижении
мирного ислама путем создания консультативных представительских
исламских институтов.
7. Европейские мусульмане должны зависеть не от финансирования
зарубежных исламских организаций, а от европейского финансирования.
ЕС также должны наблюдать за финансирование местных мечетей и
мусульманских организаций для распознания источников финансирования
и остановки финансирования терроризма.
8. Используя общую внешнюю политику и политику безопасности,
ЕС нужно расширить свою позитивную роль на Ближнем Востоке,
особенно в арабо-израильском конфликте, который является одной из
главных причин мусульманской радикализации.
9. Поощрять имамов с умеренными религиозными взглядами и
новых мусульманских лидеров, которые могли бы защитить европейских
мусульман
от
влияния
радикальных
имамов
и
исламистских
террористических групп.
10. Также важно уделять внимание мусульманской молодежи,
которая может быть уязвима для воздействия со стороны радикальных
группировок. Правительству ЕС нужно узнать мотивы, которые могут
58
поставить молодежь на путь радикализации, например, социальная
изоляция, безработица, бедность.
11. Также правительству ЕС важно ограничить доступ к подготовке
террористов, а также запретить выезд в опасные конфликтные зоны.
12. К тому же важно наблюдать за сетью Интернет, которой активно
пользуются многие исламские экстремистские группы, особенно за
чатами, форумами и блогами.
59
6.2 Попытки дерадикализации в Великобритании.
На
протяжении
многих
лет
Великобритания
поддерживала
сотрудничество с «умеренными» исламистами. До событий 11 сентября
2001 года и 7 июля 2005 года лояльное отношение британских властей к
радикальным организациям не было ни для кого загадкой. Считалось, что
британские
спецслужбы
поддерживали
дружеские
отношения
с
экстремистами в обмен на информацию и сотрудничество.84
В 2003 году, в связи с событиями 11 сентября 2001 года, британский
правительством была принята антитеррористическая стратегия CONTEST,
главной целью которой было снижение риск появления террористической
активности на территории Великобритании и за рубежом для того, чтобы
люди спокойно и уверено жить своей жизнью.85 Антитеррористическая
деятельность Великобритании в рамках стратегии CONTEST делится на
четыре основных направления: «Преследование» («Pursue», направлено на
предотвращение террористических актов), «Предупреждение» («Prevent»),
«Защита»
(«Protect»,
направлено
на
укрепление
защиты
против
терроризма) и «Подготовка» («Prepare», направлено на улучшение
подготовки к потенциальным террористическим актам). Направление
«Предупреждение»
призвано
сократить
число
лиц,
склонных
поддерживать исламистский терроризм или самим стать террористами. 86
В 2004-2005 гг. министр внутренних дел Великобритании Дэвид
Бланкетт предложил провести в парламенте пакет антитеррористических
Радикальный ислам: взгляд из Индии и России. Под ред. С.Кургиняна и В.Суда. М.: МОФЭТЦ, 2010. С. 335.
85
Counter-terrorism strategy (CONTEST) 2003. http://www.homeoffice.gov.uk/publications/counterterrorism/counter-terrorism-strategy/
86
Там же.
84
60
законов, однако его предложение не было принято на серьезное
рассмотрение. 87
Ситуация кардинально изменилась после событий 7 июля 2005 года в
Великобритании.
Правительство Великобритании стало заниматься
проблемами радикализации взглядов британских мусульман.
В июле 2006 года был составлен официальный доклад британского
правительства
по
стратегии
противостояния
терроризму.
В
нем
анализируются потенциальные факторы, которые потенциально ведут к
радикализации. Однако здесь же отмечается, что далеко не все
радикалисты становятся террористами. В докладе выдвигается три
основных фактора: чувство обиды и ощущение несправедливости,
социальное
отчуждение
или
расовая
и
конфессиональная
дискриминация.88 Источниками радикализации в докладе обозначены
разрушающее влияние глобализации, политика Запада в мусульманских
странах, социальная изоляция и дискриминация внутри мусульманской
общины.89
Соединенное
Королевство
также
предпринимает
меры
для
установления контактов с мусульманскими общинами и разработки пакета
мер против радикализации. В 2005 году была утверждена программа
расширения
возможностей
предусматривается
стратегия
и
укрепления
широкого
общества,
расового
и
которой
общинного
взаимодействия. Также планируется содействовать мусульманам и другим
меньшинствам в повышении их образовательного уровня, расширении
Радикальный ислам: взгляд из Индии и России. Под ред. С.Кургиняна и В.Суда. М.: МОФЭТЦ, 2010. С. 336.
88
Джеймс Уизер. Работа продолжается: кампания против радикализации в Великобритании.
Connections. Приложение к зимнему выпуску 2006. 2006.
89
Алексей Громыко. Европа и проблемы межцивилизационных моделей интеграции.
Информационный портал «Фонд Русский Мир». 26.03.2010.
http://www.russkiymir.ru/russkiymir/ru/analytics/article/news0006.html
87
61
возможностей
по
трудоустройству
и
улучшении
условий
жизни.
Инициатива предусматривает более эффективную помощь мусульманским
религиозным организациям, налаживание связей с правительством,
другими религиозными организациями и гражданским обществом. В 2006
году была учреждена Комиссия по интеграции и взаимодействию, которая
сотрудничает с мусульманскими общинами, чтобы выявить причины
напряженности, факторов, препятствующих интеграции, а также понять,
как эти общины могут противостоять экстремистским идеологиям.90
В 2010 году в рамках стратегии «Prevent» была создана программа
«Channel» («Канал»), направленная на поддержку индивидов, уязвимых
перед
вербовкой
экстремистами.
«Channel»
является
плодом
сотрудничества органов местного самоуправления, полицией, системы
социального обеспечения, отдельными представителями образовательных
учреждений, работниками тюрем и т.д.91 По данным The Guardian, за
последние годы в программе, на которую правительство Великобритании
ежегодно выделяет 3 миллиона фунтов стерлингов, успешно приняли
участие более 500 человек. Помощь все еще получают более 2000
человек.92
Джеймс Уизер. Работа продолжается: кампания против радикализации в Великобритании.
Connections. Приложение к зимнему выпуску 2006. 2006.
91
Channel: Supporting individuals vulnerable to recruitment by violent extremists. A guide for local
partnerships. Produced in partnership with the Association of Chief Police Officers. March 2010.
http://tna.europarchive.org/20100419081706/http:/security.homeoffice.gov.uk/newspublications/publication-search/prevent/channel-guidance?view=Binary
92
Alan Travis. Hundreds of young people have received anti-radicalisation support. The Guardian.
26.03.2013.
90
62
Заключение
Мусульманские общины Великобритании попали под особенно
близкое наблюдение после событий 7 июля 2005 года. Современных
британцев волнует проблема появления новой угрозы национальной
безопасности, исходящей от самих граждан Великобритании, а также они
выражают обеспокоенность растущим национальным и конфессиональным
разнообразием и полной потерей общей британской идентичности. В
литературе существует множество теорий о том, какие факторы влияют на
человека при его вступлении в процесс радикализации. Несмотря на то,
что можно выделить некоторые основные причины радикализации, общего
правила в данном случае не существует.
В ходе работы было выявлено, что история диалога Великобритании
с мусульманами восходит корнями к средневековью. В XIX веке
переселенцы из Йемена образовали одну из первых мусульманских общин.
В 1960-е годы в страну прибыло значительное число мусульман, когда
бывших колоний приезжали в Великобританию в поисках работы.
Некоторые из первых иммигрантов прибыли из Южной Азии и из
Восточной Африки.
В современной мусульманской общине не менее 50% от нынешнего
мусульманского
населения
были
уроженцами
Великобритании.
В
настоящее время в Соединенном королевстве проживает более 2,5
миллиона мусульман, и эта цифра постоянно растет.
Последние исследования показывают высокий уровень безработицы,
низкий уровень профессиональной подготовки и большое число людей с
ограниченными
Великобритания
возможностями
долгое
среди
время
мусульманского
выступала
за
населения.
концепцию
мультикультурализма и многообразие культур, соответственно которой
63
все культуры в Великобритании имеют равную ценность и влияние над
тем, как правительство сотрудничает с меньшинствами, однако в
последнее время данная концепция все больше признают неэффективной.
Несмотря на то, что точный портрет экстремиста создать невозможно,
можно выделить ряд признаков, которые часто им могут быть присущи:
 безработица, социальное исключение, расизм, дискриминация часто
приводят к маргинализации и радикализации мусульман;
 идеологический разрыв между поколениями иммигрантов первого,
второго и третьего поколения;
 отсутствие единого религиозного центра власти и авторитетов и
религиозного образования, что приводит к самообразованию,
которое может быть достаточно радикальным и приводить к
экстремизму;
 влияние радикальных
имамов
и
их
радикальных
речей
из
мусульманских стран;
 политика
Европейского
союза
(включая
Великобританию),
в
особенности поддержка членов союза Израиля и конфликта между
Израилем и Палестиной, война в Афганистане;
 наиболее важный фактор – обособленность и социальная изоляция
мусульманского сообщества в британском обществе и нежелание
многих европейских стран институциализировать ислам.
Также следует упомянуть, что процесс радикализации состоит из
четырех стадий – дорадикализация, самоидентификация, индоктринация и
джихадизация.
Анализ событий 7 июля 2005 года в Лондоне доказывает на примере
четырех террористов, принимавших участие в террористическом акте, что
причины радикализации разнятся от человека к человеку. Однако можно
64
отследить передвижение данных террористов по различным стадиям
радикализации.
Спецслужбы Великобритании уже несколько лет предпринимают шаги,
направленные на определение потенциальных экстремистов, наблюдение
за мечетями, где имамы придерживаются достаточно радикальных
взглядов. На данный момент британские спецслужбы ведут наблюдение
более чем за 2000 человек, подозреваемых в поддержке терроризма.
Таким образом, несмотря на то, что мусульманских общинах
продолжают радикализироваться, а портрет потенциального экстремиста
все еще невозможно точно определить, государство делают правильные
шаги
в
сторону
стабилизации
предотвращению новых
общества
террористических
или,
актов.
как
минимум,
Следует,
однако,
заметить, что без устранения ряда социально-экономических проблем,
существующих у представителей мусульманской общины (безработица,
пробелы в системе образования, исламофобия в обществе и т.д.) полное
устранение
проблемы
радикализации
Великобритании будет невозможным.
65
взглядов
мусульман
в
Список использованной литературы
1. Crime and Disorder Act 1998 http://www.legislation.gov.uk/
2. Anti-terrorism, Crime and Security Act 2001 http://www.legislation.gov.uk/
3. Race Relations Act 1976. http://www.legislation.gov.uk/
4. Council Directive 2000/78/EC of 27 November 2000 establishing a general
framework for equal treatment in employment and occupation. http://eurlex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:32000L0078:EN:NO
T
5. Counter-terrorism
strategy
(CONTEST)
2003.
http://www.homeoffice.gov.uk/publications/counter-terrorism/counterterrorism-strategy/
6. The European Union Counter-terrorism Strategy. 30 November 2005.
http://register.consilium.eu.int/pdf/en/05/st14/st14469-re04.en05.pdf
7. The European Union Strategy for Combating Radicalization and Recruitment
to
Terrorism.
24
November
2005.
http://register.consilium.eu.int/pdf/en/05/st14/st14781-re01.en05.pdf
8. 7 July London attacks. The Guardian. http://www.guardian.co.uk/uk/july7
9. Blazing car crashes into airport.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/6257194.stm
BBC
News.
30.06.2007.
10.Britons link Islam with extremism, says survey. BBC News. 07.06.2010.
http://www.bbc.co.uk/
11. Channel: Supporting individuals vulnerable to recruitment by violent
extremists. A guide for local partnerships. Produced in partnership with the
Association
of
Chief
Police
Officers.
March
2010.
http://tna.europarchive.org/20100419081706/http:/security.homeoffice.gov.u
k/news-publications/publication-search/prevent/channelguidance?view=Binary
12.Cobain I. The boy who didn't stand out. The Guardian. 14.07.2005.
http://www.guardian.co.uk/uk/2005/jul/14/july7.uksecurity9
13.Doughty S. Number of British Muslims will double to 5.5m in 20 years.
28.01.2011. http://www.dailymail.co.uk/
14.Esposito J.L., Burgat F. Modernizing Islam: religion in the public sphere in
the Middle East and Europe. – London : Hurst & Co., 2003.
15. Ethno-Religious Conflict in Europe. Typologies of Radicalisation in
Europe’s Muslim Communities. Edited by Michael Emerson: Brussels,
Centre for European Policy Studies, 2009.
16. Geaves R., Gabriel T., Haddad Y., Smith J. I. Islam and the West post 9/11.
– Padstow: Ashgate Publishing Limited, 2004.
66
17.Glazer S. Radical Islam In Europe. / Global Researcher – 11.2007. Volume 1
Number 2. 2007. Pp. 265-294.
18.History of Islam in the UK. http://www.bbc.co.uk/
19.Hizb
ut-Tahrir
al-Islami
(Islamic
Party
of
Liberation).
http://www.globalsecurity.org/military/world/para/hizb-ut-tahrir.htm
20.Hunter S. Islam, Europe’s Second Religion: the new social, cultural, and
political landscape. – Westport: Praeger Publishers, 2002.
21. Inside the 7/7 terrorists' flat... where every room was filled with explosives.
Daily Mail. 1.02.2011. http://www.dailymail.co.uk/news/article-1352560/77-inquest-Inside-terrorists-flat-room-filled-explosives.html
22.Kerbaj Richard. Muslim population rising ’10 times faster than rest of
society’. 30.01.2009. http://www.timesonline.co.uk/
23. Laville S. and Aslam D. Trophy-rich athlete who turned to jihad. The
Guardian.
14.07.2005.
http://www.guardian.co.uk/uk/2005/jul/14/july7.uksecurity6
24.London
Attacks
In
Depth.
July
2005.
BBC
News.
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/uk/05/london_blasts/what_happened/ht
ml/
25.Malik N. Al-Muhajiroun: dangerous amateurs. 18.07.2009. The Guardian.
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jun/18/al-muhajirounislamist-relaunch
26. Migration Watch UK. http://www.migrationwatchuk.com/
27. Multiculturalism: Mr Cameron's crude caricature solves no problems. The
Guardian. 06.02.2011. http://www.guardian.co.uk/
28.Mushtaq, R. De-radicalization of Muslim communities in the UK.: Master’s
Thesis. – Monterey. Naval Postgraduate School. 2009.
29.Police avert car bomb 'carnage'.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/6252276.stm
BBC
NEWS.
29.06.2007.
30. Police Foil July 7-Sized Attack Every Year. Sky News. 21.03.2013.
http://news.sky.com/story/1067959/police-foil-july-7-sized-attack-every-year
31. Poole E. Reporting Islam: media representations of British Muslims. –
London: I. B. Tauris & Co. Ltd, 2002.
32. Profile:
Germaine
Lindsay.
BBC
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762591.stm
33. Profile:
Hasib
Mir
Hussain.
BBC
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762263.stm
34. Profile: Mohammad Sidique Khan. BBC
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762209.stm
67
News.
News.
News.
11.05.2006.
11.05.2006.
30.04.2007.
35. Profile:
Shehzad
Tanweer.
BBC
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4762313.stm
News.
6.07.2006.
36. Reed J. Young Muslims in the UK: Education and Integration // A briefing
paper for the FES/ippr seminar, 2005.
37. Religious
diversity
in
the
12.01.2004.http://www.eortrial.co.uk/
UK:
census
data
analysis.
38. Sageman M., Understanding Terror Networks. US: Univ. of Pennsylvania
Press. 2004.
39. Siddiqui, A. Muslims in
http://www.islamfortoday.com/
Britain:
Past
and
Present.
40. Suleaman N., The mystery of 'Sid'. BBC News.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/magazine/4354858.stm
1995.
19.10.2005.
41.Tableeghi
Jamaat
Exposed.
Islamic
Academy.
http://www.islamicacademy.org/html/Articles/English/Tableeghee%20Jma%
27at.htm
42.The Radicalization Process: From Conversion to Jihad. Prepared by FBI
Counterterrorism Division. 10 May 2006. http://cryptome.org/fbi-jihad.pdf
43. The sizes and characteristics of ethnic populations of Great Britain - latest
estimates. Population Trends, Office National Stastistics, 2001.
http://www.statistics.gov.uk
44. Travis A. Hundreds of young people have received anti-radicalisation
support. The Guardian. 26.03.2013.
45. Антонова В.К.. Великобритания обречена на мультикультурализм или
мультикультурализм в Великобритании обречен? Журнал исследований
социальной политики, 2003, Т. 1, №2
46. Большинство британцев-немусульман недолюбливают ислам. Interfax.
03.08.10. http://www.interfax.by/
47. Великобритании растет число обращений в ислам. BBC Russian.
11.01.2011. http://www.bbc.co.uk/
48. Громыко А. Европа и проблемы межцивилизационных моделей
интеграции. Информационный портал «Фонд Русский Мир».
26.03.2010.
http://www.russkiymir.ru/russkiymir/ru/analytics/article/news0006.html
49. Елена Позднякова. Британия: отказ от мультикультурализма? Голос
России. 8.02.2011. http://rus.ruvr.ru/
50. Игнатович, А.Е. Религиозная идентичность британских мусульманиммигрантов (середина ХХ – начало ХХI века) / Роль личности в
истории: реальность и проблемы изучения: науч. сб. (по материалам 1-й
68
Международной научно-практической Интернет-конференции)
кол. В. Н.Сидорцов (отв. ред.) [и др.]. – Минск : БГУ, 2011.
/ ред
51. Кондратьева Т.С.. Великобритания: Дискуссия по проблемам
иммиграции. Западная Европа перед вызовом иммиграции. Актуальные
проблемы Европы. Сборник научных трудов. Вып. М., 2005.
52. Мамонова В.А.. Мультикультурализм: разнообразие и множество.
CREDO NEW. http://www.credonew.ru/
53.Нетесова Ю. Политика стран Европы и радикализация мусульманских
общин. // Космополис. – 2008. №3(22).
54. Перепись населения Великобритании 2001 года. Office for National
Statistics http://www.statistics.gov.uk
55. Плещунов Ф.О.. Процессы радикализации, интеграции и исламское
образование в Великобритании. Институт Ближнего Востока.
09.06.2009. http://i-r-p.ru/
56. Половина британцев ассоциирует мусульман с экстремизмом. BBC
Russian. 07.06.2010. http://www.bbc.co.uk/
57. Радикальный ислам: взгляд из Индии и России. Под ред. С.Кургиняна и
В.Суда. М.: МОФ-ЭТЦ, 2010.
58.Уизер Д. Работа продолжается: кампания против радикализации в
Великобритании. Connections. Приложение к зимнему выпуску 2006.
2006.
59. Эспозито Дж. Ислам: Почему мусульмане такие. (пер. с англ. Н.А.
Богомоловой) – М.: Эксмо, 2011.
69