МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Тема 9. Диалектика
advertisement
МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Тема 9. Диалектика Цель – показать специфику диалектики как особого подхода в человеческом познании, динамической составляющей современного мировоззрения. Задачи: показать основные этапы развития диалектики, рассмотреть принципы диалектики, ее законы и основные категории. Оглавление 9.1. Основные этапы развития диалектики ................................................................1 9.2. Принципы диалектики .........................................................................................6 9.3. Законы диалектики ............................................................................................ 14 9.4. Основные категории диалектики ....................................................................... 27 Выводы ..................................................................................................................... 41 9.1. Основные этапы развития диалектики Современная философия при рассмотрении окружающего человека объективного мира исходит из фундаментального принципа материалистического монизма. Принцип материалистического монизма, оформившийся в глубокой древности, предполагает в основе всего существующего качественного многообразия мира единое начало — или материальное или идеальное. Сущность материалистического монизма — это признание всего существующего различными формами единственной объективной реальности — материи. В этом заключен тот или иной ответ на основной вопрос философии. Признание материальности мира не исчерпывает всей глубины содержания философии. Другим важным вопросом, разделяющим философов на два лагеря, является вопрос о том, находится ли мир в движении, изменении, развитии или в нем преобладает устойчивость, покой, неизменность. Этот вопрос является глубоко мировоззренческим и имеет первостепенное методологическое значение. В современной философии материализм и диалектика неразрывно связаны в единое целое. Материализм является диалектическим, а диалектика материалистической, это значит, что во всех аспектах основного вопроса философии необходимо рассматривать материю и сознание в историческом развитии. В то же время при изучении законов развития, т. е. законов диалектики, необходимо видеть основу этих законов в материи. Материалистическая диалектика — это наука о всеобщей связи и развитии. Материалистическая диалектика представляет собой необходимую составную часть философии, предметом которой является изучение всеобщей связи и законов развития природы, общества и мышления. Диалектика зародилась в древней философии. В своем развитии она прошла ряд этапов. Впервые термин диалектика появился в древнегреческой философии: «диалего» в переводе с древнегреческого означает «ведение беседы вдвоем». Поэтому древнегреческая диалектика, «диалектика Сократа — Платона» означала умение вести разговор так, чтобы вскрывать противоречия в суждении противника и таким путем находить истину. 1 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Первый этап — стихийная диалектика древней философии. В то время речь шла еще не о развитии как возникновении качественно новых явлений, а об изменении, взаимопревращении предметов и явлений. В этой «наивной» диалектике содержался зародыш последующего более широкого понимания диалектики как учения, рассматривающего не только мир понятий, но и объективную действительность в движении, развитии, противоречии. В «наивной» диалектике развитие мира трактовалось как борьба двух начал, а иногда и более («добра и зла»; «любви и ненависти»; «огня и воды»; «воздуха и земли»), формировались идеи вечного изменения. Гераклит — ярчайший представитель «наивной» диалектики, сравнивал мир с «вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». В древнегреческой философии Гераклит первым ввел представление о всеобщей изменчивости, текучести вещей («все течет, все изменяется»). В его учении появилась также более глубокая мысль о противоречии как универсальном свойстве мира, о борьбе противоположностей как источнике и движущей силе всех изменений. Гераклит по существу открыл (хотя, конечно, в наивной форме) один из основных законов диалектики — закон противоречия. Философ видел противоречия в мире природы и в обществе. Второй вариант античной диалектики акцентирует внимание на противоречиях в сфере мышления, логике ведения беседы, спора и доказательства. Диалектика мышления, то есть субъективного мира, лучше всего разработана в «Беседах» Сократа и «Диалогах» Платона. В древней философии складывается и противоположное направление, получившее в XIX веке название «метафизика». «Метафизикой» называлось важнейшее философское произведение Аристотеля, древнегреческого философа, учителя Александра Македонского, жившего в IV веке до нашей эры. В этом произведении идея развития была слабо выражена, но автор его на протяжении столетий считался высшим философским авторитетом в мире. Его исследователи, стремясь поднять его авторитет, исключили всякую противоречивость в его философском наследии и тем самым затушевывали фрагменты развития в его учении. Они трактовали учение Аристотеля в духе антидиалектики, в силу этого учение, противоположное диалектике, получило название «метафизика». Метафизика — учение, которое понимает мир как неизменный в своей основе. Вся последующая история диалектики — это история его борьбы с метафизикой. Метафизический взгляд на мир был высказан философами древнегреческой элейской школы. Они утверждали, что, мир по существу, неподвижен — и что чувства, свидетельствующие о движении вещей, нас обманывают. Второй этап — представления о развитии в средневековой философии. Христианская религиозная философия в целом не принимала диалектику, считала, что в мире не существует взаимопереходов и промежуточных состояний. Этот стиль мышления выразился в одном из поучений Иисуса Христа: «Да будет слово ваше: да — да, нет — нет, а что сверх того, то от лукавого». В то же время в философии неоплатоников содержались отдельные идеи мистической диалектики (эманация, то есть нисхождение душ от бога к миру и восхождение их обратно, от мира к богу). Своеобразное развитие общества от Адама до Страшного суда признает Августин Блаженный в трактате «О Граде Божьем». Настоящее возрождение диалектики начинается в эпоху Возрождения (ХIV — XVI века). Это прежде всего учение Николая Кузанского о совпадении абсолютного минимума и абсолютного максимума. 2 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Третий этап — представления об изменении и развитии в философии Нового времени. В это время возникает экспериментальное естествознание, которое начинает огромную работу по сбору научных фактов. Описываются биологические виды, химические вещества, геологические породы, исследуются законы механики и гидравлики и т. п. На первом, описательном, этапе формирования естественных наук процессы развития были еще незаметны, так как для их изучения необходимо было располагать очень большим объемом фактических данных о той или иной области реального мира (физических, химических, биологических, социальных процессах). Стиль мышления ХVII — XVIII веков был в основном метафизическим, то есть антидиалектическим. Коперник, Кеплер и Галилей считали, что Солнечная система неизменна, всегда остается одной и той же. Ньютон полагал, что во Вселенной вечно происходит механическое движение физических тел, и никаких качественно новых состояний в мире не возникает. Линней думал, что биологические виды неизменны, вечно остаются одинаковыми. Адам Смит тоже не видел в обществе классического капитализма никаких механизмов развития: экономика вечно будет функционировать так же, как и сейчас. Идея неизменности мира отрицает учение о развитии, диалектику. Это своеобразная «болезнь роста» европейской науки Нового времени. Четвертый этап — проникновение диалектики в науку в XVIII — XIX веках. Проникновение в естествознание идеи развития начинается с небулярной гипотезы Канта — Лапласа, согласно которой солнечная система не всегда была такой, какова она сейчас, а возникла из газовой туманности. В геологии идею развития обосновал Чарльз Лайель (1797 — 1875). В физике Джемс Прескотт Джоуль (1818 — 1889) и Юлиус Роберт Майер (1814 — 1878) открыли закон сохранения и превращения энергии, показывающий, что одни физические формы движения (теплота, магнетизм, электричество) могут преобразовываться в другие в процессах изменения и развития. Тем самым обнаружилось, что различные формы движения не изолированны, а переходят друг в друга. Теодор Шванн (1810 — 1882) и Маттиас Якоб Шлейден (1804 — 1881) разработали теорию клеточного строения живых организмов, которая подтвердила, что все живое имеет общее происхождение. В биологии поэтапно сформировалась теория эволюции живого. Карл Линней (1707 — 1778) еще считал биологические виды абсолютно статичными, неизменными. Жорж Кювье (1769 — 1832) в своей теории катастроф уже утверждал, что старые виды все же исчезают, а новые возникают, но происходит это каким-то непонятным образом во время гигантских планетарных катастроф. Жан Батист Ламарк (1744 — 1829) создал первую целостную теорию биологической эволюции, в которой попытался раскрыть механизмы изменения видов. Наконец, Чарльз Дарвин (1809 — 1882) разработал классическую теорию эволюции, которая принимается подавляющим большинством ученых до сих пор. Идея прогрессивного развития проникла в общественные науки. Первым ее сформулировал французский математик и историк Мари-Жан Кондорсе (1743 — 1794) в трактате «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». В начале XIX века Огюстен Тьерри (1795 — 1856) и ряд других историков открыли общественные классы и классовую борьбу, которую признали основной движущей силой общественного развития. Пятый этап формирования учения о развитии — немецкая классическая философия, в первую очередь философия Шеллинга и Гегеля. Представители этого течения пытались противопоставить метафизическому мировоззрению на мир идею всеобщего развития. Гегель сумел впервые в истории науки представить весь мир как целостную развивающуюся систему. Гегель представлял всемирный процесс развития как процесс саморазвития «абсолютной идеи», т. е. ограничивал диалектику диалектикой мышления. Идеалистический характер 3 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE учения Гегеля (развивается не материальный мир, а абсолютная идея) делает его диалектику ограниченной и не до конца последовательной. Шестой этап — это концепция диалектического и исторического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса. Они впервые дали развернутую материалистическую интерпретацию философского учения о развитии. В марксизме диалектика опирается на конкретно-научные представления о процессах развития в природе и обществе. Седьмой этап — концепция развития в философии ХХ века. В это время идея развития существует не только в философии, как во времена Гегеля, и не только в отдельных естественно-научных теориях. Теперь диалектические представления пронизывают все основные науки, научное знание в целом. Теория расширяющейся Вселенной описывает историю развития Метагалактики. Пути развития в локальных областях, отдельных частях мира исследуют неравновесная термодинамика, синергетика, теория диссипативных структур И. Р. Пригожина. Ряд химиков-теоретиков считают, что современный этап развития этой науки — эволюционная химия. Механизмы развития химической формы материи были глубоко проанализированы, например, в классической работе профессора МГУ А. П. Руденко «Теория саморазвития открытых каталитических систем» (1969). Процессы перехода к биологической форме материи изучались в концепциях возникновения жизни на Земле. Современная форма дарвинизма — синтетическая теория эволюции — вскрывает процессы развития живого, привлекая для этого генетику, молекулярную биологию и другие отрасли естественных наук, возникшие в ХХ веке. Становятся все более полными знания о происхождении человека и о развитии современного общества. Философская теория развития — диалектика — опирается на этот обширный комплекс конкретно-научного знания. Задача философии — раскрыть основные, всеобщие черты и закономерности процесса развития. Любая частная наука может изучать специфические проявления законов развития в своей предметной области. Проследить его всеобщие, «сквозные» закономерности, использовать их для понимания действительности и разработки стратегии практической деятельности общества может только наука о всеобщем — философия. Развитие диалектики как учения неизбежно сопровождалось изменением предмета ее исследования. Первоначальное определение диалектики как способа вести беседу и даже ее определение как учения о развитии является сегодня недостаточным. Первоначальное определение диалектики как науки о всеобщей связи должно быть дополнено принципом всеобщего развития. Диалектика требует единства принципов всеобщей связи и всеобщего развития. Диалектика изучает всеобщее, т. е. такие черты в мире предметов и процессов, которые присущи всем областям материальной и духовной реальности. В этом и коренится специфика диалектики как науки. Диалектика — это наука о наиболее общих связях и наиболее общих законах развития объективного мира и отображающего его человеческого сознания. Диалектический материализм в учении о диалектике различает объективную диалектику материального мира, изучаемую собственно наукой диалектикой и субъективную диалектику как отражение человеческого мышления в системе категорий и законов объективной диалектики природы и общества, их непрерывного изменения и развития. Таким образом, диалектическое учение современной философии это единство трех элементов: объективной диалектики, субъективной диалектики (или диалектики как науки), диалектической логики (или науки о диалектическом 4 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE мышлении). Диалектика как наука — сложная система, элементами которой являются принципы, законы, категории, связанные между собой самыми многообразными способами. В структуре диалектики как науки объединяются, с одной стороны, структура материального мира, отображенная в системе категорий и законов, и, с другой стороны, структура мыслительного познавательного процесса. Основные принципы — это наиболее широкие, фундаментальные положения любой науки, определяющие ее содержание и структуру. Законы науки представляют собой конкретизацию ее принципов. Принципы и законы диалектики выражаются через ее основные понятия или категории. Термин «категория» древнегреческого происхождения, в дословном переводе он означает высказывание, свидетельство, указание. В современной диалектике под категориями понимаются понятия предельной общности, которые отражают всеобщие черты взаимной связи и развития в объективном мире. Вы уже знаете такие категории философии, как материя, движение, пространство и время, сознание, отражение и многие другие. Категории и составляют следующий элемент структуры материалистической диалектики. Однако категории диалектики не существуют сами по себе, без связи между собой. Они составляют парное, полярное единство. Например, материя и сознание. Каждая полярная пара категорий в единстве, взаимодействии представляет собой диалектический закон. Закон диалектики отражает важнейшие отношения в реальном мире. Они и составляют следующий элемент структуры материалистической диалектики. Специфика диалектики как науки не может быть понята, если не учитывать того, что она одновременно выступает методом анализа объективной действительности. Диалектика как метод — это определенный способ обращения с категориями, это метод мышления, познания и преобразования действительности. Диалектический метод требует рассматривать мир и любой объект в нем находящимся в развитии, связанным с другими. Он помогает исследователю и практику видеть это развитие, изменение и связь в любом новом объекте, в любом новом проявлении уже известных процессов. Сознательное освоение диалектики и применение ее как метода познания природы, общества и мышления способствует развитию науки, успешному преодолению возникающих в процессе ее развития трудностей. Таким образом, материалистическая диалектика как наука является мощным средством познания, представляющим собой аналог объективной действительности как совокупность принципов, законов и категорий, отражающих объективный мир. В математике основные принципы называются аксиомами, или постулатами. Специфика постулатов в том, что они не доказываются в рамках данной научной системы. Так, попытки доказать или опровергнуть пятый постулат геометрии Евклида (через точку вне прямой можно провести только одну прямую, параллельную данной) в свое время оказались безрезультатными. Ученые, считавшие, что постулаты должны приниматься без доказательств, вообще отказались от пятого постулата и создали неевклидовы геометрии. Истинность математической системы, построенной на тех или иных постулатах, определяется на практике путем эмпирического сопоставления ее выводов и прогнозов с объективным положением дел. Так, астрономические измерения и физические эксперименты показали, что неевклидовы геометрии не являются вымыслом 5 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE математиков, какими-то произвольными конструкциями. Они действительно могут выполняться, реализовываться в космическом пространстве. Философские принципы отличаются от математических постулатов. Они не могут выбираться произвольно или быть недоказуемыми. Принципы современной философии являются результатом обобщения выводов науки и анализа практической деятельности человека. В современной философской теории развития выделяют два главных принципа — принцип всеобщей связи явлений и принцип развития. Основные законы диалектики выражают главные стороны, аспекты, механизмы процессов развития. Со времен Гегеля принято выделять три таких закона: закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей (или закон противоречия), закон отрицания отрицания. Различие между законами и категориями диалектики является несколько условным. Категории — это наиболее широкие, узловые понятия науки. Так, в физике существуют категории массы, энергии, вещества, поля. В экономике — категории стоимости, цены, прибыли, издержек производства и т. п. Философия также создает сложную систему категорий. Некоторые из них используются при формулировке ее законов, например категории количества и качества. Другие категории не входят непосредственно в содержание законов диалектики. Можно сказать, что они выражают другие, неосновные и менее фундаментальные законы развития. Так, категории причины и следствия выражают закон причинно-следственной связи, категории сущности и явления — закономерность связи между явлениями и сущностью и т. п. Перейдем к описанию основных материалистической диалектики. положений современной концепции 9.2. Принципы диалектики Принцип всеобщей связи явлений. С точки зрения диалектического миропонимания реальная действительность не является механическим скоплением независимых друг от друга вещей. Мир есть единое целое, пронизанное всеобщей связью. Принцип всеобщей связи отражает наличие в объективном мире взаимосвязанных между собой явлений и процессов. Всеобщая связь пронизывает основные срезы объективной реальности — природу, общество, и человеческое мышление, а также связывает между собой в единое целое материальный мир. Явления и процессы объективной реальности неразделимы между собой. Ни одно событие или процесс не может возникать и существовать без связи с другими явлениями. Когда мы изучаем природу или человеческую историю, то перед нами возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, которые устанавливаются между предметами и явлениями природы, общества и мышления. Диалектический материализм определяет связь, как объективную форму бытия материи. Метафизика или в целом отрицает связь между предметами и процессами, рассматривая их изолированно, вне связи с другими, или вырывает их, абсолютизирует отдельные связи, обособляет, разрывает предметы и процессы, сущность и явление, и тем самым изображает природу и общество в вице хаоса предметов и процессов (например, метафизики рассматривают общество в виде простой суммы индивидов, занимающихся определенного рода деятельностью). Метафизики не видят органической связи между элементами 6 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE содержания общества, между экономикой и политикой, между общественным бытием и общественным сознанием и т. д. Не раскрывая действительных связей, они тем самым обрекают человека на пассивность и созерцательность, на примирение с социальной несправедливостью. Лишь диалектика доводит понимание связи до понимания диалектического тождества противоположностей, составляющих источник развития, и тем самым дает возможность человеку активно воздействовать, на окружающей мир, изменять, преобразовывать его в интересах общественного прогресса, т. е. рассматривает всеобщую связь сквозь призму развития. Следовательно, исходя из всеобщего и необходимого, объективно существующего характера связи между предметами и явлениями природы, общества и мышления диалектический материализм определяет связь как такое отношение между предметами и явлениями, при котором те иди иные изменения одного явления (предмета) необходимо сопровождаются теми или иными изменениями другого явления (предмета). Диалектика не занимается придумыванием, изобретением связей. Она ставит перед наукой задачу открывать их в самом объективном мире. Всеобщая связь вещей реализуется разными путями. Во-первых, все вещи материальны, в мире есть только движущаяся материя и ее свойства, проявления, в число которых входит сознание. Во-вторых, эта общность вещей реализуется через их взаимодействие. Все вещи обладают способностью взаимодействовать с другими вещами, однако это не значит, что такое взаимодействие обязательно происходит в реальности. Так, современная физика считает, что скорость распространения любого взаимодействия не может быть больше, чем скорость света в вакууме. Согласно теории относительности движение со сверхсветовой скоростью принципиально невозможно. Из этого следует, что предметы, находящиеся слишком далеко друг от друга, в принципе не могут непосредственно взаимодействовать, если время их существования меньше, чем время, необходимое для преодоления расстояния между ними. Ядерная физика предполагает, что существует особый тип элементарных частиц — виртуальные частицы. Время их существования настолько мало, что зафиксировать их с помощью приборов невозможно. Феномен виртуальных частиц сильно усложняет исследование микромира. Связи между вещами и явлениями подразделяются на непосредственные и опосредованные, существенные и несущественные, внутренние и внешние, необходимые и случайные. Среди многообразия видов связей выделяются связи генетические и актуальные. Генетическая связь представляет собой наличие общего в вещах и стадиях процесса. Актуальная связь — это связь, возникающая при воздействии объектов друг на друга. Оба этих типа связи в повседневности совпадают. При этом генетическая связь выступает основанием для существования актуальной связи. По материальному носителю той или иной связи выделяются связи, присущие тому или иному уровню структурной организации материи, определяемому формой движения материи, а именно: механические, физические, химические, биологические и социальные связи. Следующим основанием для классификации связей является их характер и содержание. В связи с этим выделяются существенные и несущественные связи; необходимые и случайные; прямые и косвенные. Существенная связь лежит 7 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE в самой сущности предмета или процесса и выражает сторону, устойчивую сохраняющуюся, при изменении которой предмет или процесс прекращает свое существование, то есть существенные связи представляют собой взаимодействие внутренних сторон, тенденций предметов и процессов. Несущественные связи выражают временные, непрочные отношения, не имеющие определенного значения для данного процесса или предмета. Диалектическое взаимодействие между этими двумя видами выражается в их временном переходе, определяемом конкретными отношениями. Необходимые связи — это те, которые с неизбежностью вытекают из самой сущности предмета или процесса, определяются его природой и сами ее определяют. Случайные связи — это те, что определяются случайным стечением обстоятельств, которые не связаны с природой объекта. Прямые, или непосредственные, связи выражают взаимоотношение предметов, их свойств без промежуточных звеньев, непосредственно. Косвенные, или опосредованные, связи выражают отношения предметов или явлений через одно или несколько промежуточных звеньев, через посредство других предметов. Таким образом, можно видеть, что в мире существует бесчисленное множество связей, отношений между предметами и процессами реального мира, которые представляют собой тесно переплетенное единство. Распутывание сложных, глубинных и порой неожиданных связей становится задачей специальной научной деятельности. Так, британские психологи в свое время предположили, что надпись на двери в метро «Выхода нет» может стать последней каплей, которая выводит человека из равновесия и толкает его к самоубийству. Когда эти надписи заменили на «Выход с другой стороны», число самоубийств снизилось почти на 1 %. Возможно, что между табличкой в метро и самоубийством действительно есть связь. Ч. Дарвин приводил шуточный пример того, как могут быть взаимосвязаны совершенно различные явления и объекты. Он говорил, что существует связь между качеством бифштексов, которые едят англичане, и количеством старых дев в стране. В самом деле: старые девы любят держать кошек, кошки едят мышей, мыши — зерно, а зерном откармливают скот, идущий потом на бифштексы. Если кошек будет больше, то скоту достанется больше зерна, и бифштексы будут лучше. Комичность этого примера в том, что связь между бифштексами и старыми девами теоретически существует, но относится к связям несущественным, чрезвычайно слабым, — ясно, что рацион британцев гораздо сильнее зависит от множества других обстоятельств. Продолжая в том же шутливом тоне, можно было бы сказать, что связь между величиной дохода и возможностью хорошо поесть — это уже существенная, сильная связь. Среди бесчисленного количества связей объективной реальности, выделяются те, что имеют определяющее значение для сущности предмета или процесса и проявляются на протяжении длительного или всего периода его существования. Такие связи получили название закономерных. Материалистическая диалектика указывает на объективность законов, на существование их независимо от людей в материальном мире. Человек не может отменять или создавать законы, но он способен познавать их и успешно действовать в соответствии с ними. В этом заключается путь к подлинной свободе Человека. Существенной опорой человеку на пути его к свободе является наука, ибо лишь наука может правильно раскрыть обусловленность и направление действия объективных законов природы и общества. 8 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Можно выделить четыре главных признака закона. Во-первых, закон есть повторяющаяся связь. Обнаружение повторяемости в явлениях — первый и наиболее простой признак закона. Так, повторение фактов перехода одного вида энергии в другие привело к открытию закона сохранения и превращения энергии. Повторяющаяся гибель в борьбе за жизнь наименее приспособленных особей позволила Ч. Дарвину высказать предположение о существовании особого закона естественного отбора. Обобщение повторяющихся черт в истории общества и в экономике позволяет сформулировать законы исторического развития и экономические законы. Однако повторяемость сама по себе еще не является достаточным признаком закона. В реальной жизни человек встречается с разнообразными случаями повторяемости, которые не выражают законов и могут быть названы регулярностями. Они встречаются, например, в социологических опросах. Люди могут много раз подряд высказывать одни и те же мнения, но это не значит, что существуют законы, например, высокого рейтинга президента или плохого отношения к гражданам той или иной национальности или профессии. Во-вторых, закон фиксирует внутреннюю, существенную связь, является моментом, проявлением сущности. Закон естественного отбора, закон сохранения энергии, закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил — это выражение внутренних и существенных сторон различных областей действительности. В-третьих, закон является необходимой связью, выражает не случайные, а необходимые взаимодействия явлений. Наконец, в-четвертых, закон определяет соответствующий ему круг явлений. Закон, строго говоря, не только форма связи между явлениями — он выражает сущность вещей, оказывается силой, тенденцией, определяющей течение реальных процессов. Так, естественный отбор — принудительная тенденция живого, выражение глубинного стремления жизни к самосохранению. Закон — это внутренняя и необходимая, существенная и всеобщая, повторяющаяся и устойчивая связь между явлениями, определяющая порядок и тенденцию их возникновения, развития и уничтожения. Принцип всеобщей связи показывает, что изменения объективной реальности кроются не в конечной причине, а в самих предметах и явлениях, в их связях, взаимоотношении, воздействии друг на друга, взаимодействии друг с другом. Глубокое знание этого принципа позволяет человеку разобраться в сложнейших явлениях общественной жизни. Этот принцип вскрывает глубокую связь между свободой человека и познанием им законов природы. Важно понимать, что познание законов является основой целесообразной деятельности людей, что человек развивается по мере познания законов, что познание законов превращает человека из раба природы в ее властелина. Этот принцип требует при характеристике исторических явлений подходить к анализу конкретно-исторически, выявляя важнейшее звено в цепи событий. Раскрытие законов — одна из наиболее сложных задач человеческого познания. Поэтому изложенное материалистическое истолкование законов встречало возражения сторонников других подходов. Так, согласно субъективноидеалистической концепции закона И. Канта человек познает только мир явлений, а поэтому то, что мы называем законами, отражает только наш субъективный способ понимания вещей. В науке нередко возникают дискуссии о том, действительно ли некую закономерность можно считать законом природы 9 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE или она возникла в результате нашего субъективного, произвольного метода упорядочения и классификации материала? В начале ХХ века была выдвинута концепция конвенционализма, согласно которой законы всегда конструируются учеными, а не задаются объективными свойствами вещей. Это была попытка использовать субъективно-идеалистический подход Канта для преодоления кризиса в физике. Объективно-идеалистическая концепция закона хорошо прослеживается в философии Гегеля, в соответствии с которой законы — это проявления абсолютной идеи, лежащей в основе мира, составляющей его сущность и управляющей им. Искать закономерные связи надо в этом духовном начале, а не в природных вещах. Объективно-идеалистический и материалистический подходы различаются также в решении вопроса о возникновении и исчезновении законов. Если закон — нечто устойчивое и постоянное в потоке изменчивых явлений действительности, может ли он сам появляться и исчезать? Оказывается — может. Пока не существовало жизни, не было и закона естественного отбора. Когда нет общества, нет и законов экономики. Закон не является каким-то вечным шаблоном, неизменной сущностью, пребывающей в мире идей Платона. Он появляется вместе с теми предметами и процессами, законом которых выступает. Пока не возникло, например, общество, нет и законов общества, существуют только предпосылки для их возникновения. Более того, закон может изменяться и развиваться вместе с изменением своей предметной области. Так, законы развития жизни в эпоху ее возникновения действовали проще, чем стали действовать с появлением высших животных и человека. Вероятно, подобным же образом может изменяться действие законов экономики. Впрочем, проблема эволюции законов в современной науке почти не исследована. Существуют несколько классификаций законов. Их можно разделить на законы общества и законы природы, на законы развития и законы функционирования, на общие и специфические, динамические и статистические. Особенно интересное и недостаточно изученное явление — законы техники. Главная особенность законов общества заключается в том, что они являются законами, реализующимися через сознательную деятельность людей. Человек всегда ставит себе более или менее осознанные цели. Поэтому возникает иллюзия, что конечная причина человеческого поведения — наша воля и сознание. Эту иллюзию разоблачает материалистическое понимание общества. Наиболее глубокие причины и стимулы человеческой деятельности — материальные интересы людей, которые могут быть удовлетворены только при учете объективных, независимых от сознания законов и обстоятельств. Законы развития описывают механизм возникновения качественно новых явлений. К ним можно отнести, например, закон естественного отбора, закон классовой борьбы, закон возвышения потребностей и, наконец, законы диалектики. Существует также большая группа законов, которые не выражают развитие прямо и непосредственно, а описывают функционирование процессов в рамках одного и того же уровня сложности. Таковы, например, закон Архимеда, законы Ньютона, законы Кеплера, закон Авогадро, закон Ома, закон БойляМариотта. Проявление законов функционирования может, конечно, иметь отношение к каким-либо качественным изменениям, но сами эти законы не схватывают, не описывают процесс развития. Общие и специфические законы различаются по широте того класса явлений, в котором они действуют. Так, в физике есть законы, описывающие частные явления — давление газов, поведение светового излучения и т. п. Закон сохранения и превращения энергии — более общий по отношению к ним. 10 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE В экономике специфические законы капиталистического производства являются частными по отношению к общим законам развития цивилизации. Законы философии являются всеобщими, то есть общими по отношению ко всем другим законам. Динамические законы — это законы однозначной детерминации, жестко предопределяющие каждое отдельное событие. К ним относятся, например, закон всемирного тяготения, законы Кеплера и Архимеда. Статистические законы называют законами вероятностной детерминации. Они применимы только к крупным ансамблям событий и не позволяют предсказать с полной достоверностью отдельный конкретный факт. Так, закон больших чисел в теории вероятности не позволяет предсказать орлом или решкой вверх упадет подброшенная монета, но он устанавливает, что при увеличении количества подбрасываний отношение между выпаданиями орла и решки будет все больше и больше приближаться к пропорции 1:1. В экономике закон спроса и закон предложения тоже выражают тенденции в действиях участников рынка, но не могут точно предсказать отдельный акт купли-продажи. Законы развития техники пока плохо изучены. Они явно носят комплексный, «гибридный» характер. С одной стороны, все технические приспособления подчиняются законам природы. С другой стороны, создание той или иной отрасли техники, пути ее развития и использования прямо зависят от потребностей и возможностей людей, социальных групп, то есть подчиняются законам общества. Законы техники выражают механизмы преобразования мира человеком, создания им «второй природы», культуры, техносферы. Человек — высшая форма материи, которая существует, воспроизводя саму себя в процессе труда (материального производства). С появлением общества начинается формирование новых, социальных законов и законов техники. Наиболее сложная в материальном мире система связей и взаимодействий возникает в социальной форме материи. Принцип развития. Материалистическая диалектика, определяя связь предметов и процессов материального мира, как объективную форму его существования, обнаруживает ее органическую связь с принципом развития в материальном мире. Развитие — это связь состояний предмета во времени, то есть конкретное проявление всеобщей связи, господствующей в объективном мире. Материалистическая диалектика утверждает, что все без исключения предметы и процессы действительности находятся в вечном движении, возникновении и уничтожении. Лишь одна философская школа — элейская — отрицала движение в объективном мире. Среди тех школ, которые признавали развитие, существовали различные представления о его характере, источнике и механизме. В историческом процессе развития философской мысли оформились две концепции развития: метафизическая и диалектическая. Материалистическая диалектика уделяет главное внимание познанию источников развития. Она все рассматривает в изменении, поступательном движении, как переход от простого к сложному. При этом диалектика различает движение как атрибут материи, как все многообразие процессов изменения в объективном мире и развитие как основное содержание движения, как переход от простого к сложному, от низшего к высшему, как всякое однонаправленное необратимое движение. 11 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Диалектическая и метафизическая концепции различаются по пониманию источника, характера и направления развития. В общем виде это показано в табл 9.1. Таблица 9.1 Концепция Диалектическая Источник развития Внутренние противоречия Характер развития Накопление количественных изменений, за границы меры Метафизическая Внешний толчок Односторонность развития: выход а) без скачков; б)только возникновение качества Направленность развития Развитие по спирали скачки, нового Цикличное или поступательное развитие Один и тот же атрибут материи характеризуется двумя «движение» и «развитие». Что они выражают и чем отличаются? понятиями — Материалисты называют движение атрибутом материи по меньшей мере с XVIII века. Понятие движения тесно связано с понятием развития. Движение — это изменение вообще, а развитие является наиболее сложным видом изменений: это движение от низшего к высшему, от простого к сложному, качественное усложнение предметов и явлений материального мира. Поэтому движение можно считать наиболее простым, поверхностным проявлением процессов развития. Развитие материальных систем обычно становится заметным только в достаточно крупных масштабах, на больших временных промежутках. Движение как изменение вообще легко обнаружить в любом явлении и событии, например в изменении погоды, передвижении животного или в единичном акте куплипродажи движение присутствует явно, а развитие вообще не заметно. Тем не менее, самое незначительное движение и изменение — это частичка глобальных процессов развития природы и общества. Поэтому распространенное утверждение, что развитие есть частный случай движения, является ошибочным. Специфика процесса развития состоит в том, что он не может проявляться во всем своем богатстве и сложности в каждом незначительном событии. Эта закономерность относится и к природе, и к обществу. Развитие можно считать материального мира. универсальным всеобщим свойством, атрибутом Главный вопрос, возникающий при анализе процесса развития в целом, — это вопрос о его направленности. Имеет ли развитие какое-то направление, а если имеет, то какое именно? Два главных понятия, дающих ключ к теории развития — понятия прогресса и регресса. Прогресс — это движение от низшего, простого, к высшему, более сложному, то есть усложнение вещей и явлений. Регресс — это упрощение, деградация, движение от высшего к низшему. Существует определение развития 12 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE как единства прогресса и регресса. С ним можно частично согласиться: в самом деле, в процессах развития чередуются явления прогрессивного развития и периоды регресса, отступления назад, возврата к старым, более примитивным состояниям. Но утверждение, что развитие — единство прогресса и регресса, явно недостаточно. Необходимо охарактеризовать это единство более определенно. Поэтому возникает вопрос: какое из двух направлений является основным, доминирующим? Или, может быть, они равносильны и осуществляются с равной вероятностью? Современная наука располагает множеством примеров прогресса и регресса в природе и обществе. Еще знаменитый французский просветитель Жан-Жак Руссо обратил внимание на то, что социальный прогресс не бывает простым и безоблачным. Так, прогрессивное развитие европейского капитализма в эпоху Просвещения сочетается с физической и духовной деградацией огромных масс населения — пролетариата. В ХХ — ХХI веках прогресс науки и техники ведет к угрожающей деградации природной среды, исчерпанию природных ресурсов, полезных ископаемых и к глобальной угрозе регресса и гибели цивилизации. Однако материал современной науки показывает, что в конечном счете в развитии преобладает прогрессивная тенденция. Об этом свидетельствует не только история цивилизации, но и все развитие Метагалактики после Большого взрыва. Если бы возникновение высших, все более сложных форм материи происходило чисто случайно, то есть имела место равносильность тенденций прогресса и регресса, наша Вселенная была бы совершенно не такой, какова она сейчас. По мнению ведущих современных ученых, при равных тенденциях к прогрессу и регрессу вероятность возникновения жизни за время существования Земли была бы ничтожно мала. По подсчетам Г. Кастлера она равна 10 — 255 , а Блюменфельда — 10 — 800 (по отношению к уровню органических веществ). По отношению же к уровню элементарных частиц вероятность случайного возникновения жизни (при равносильности тенденций прогресса и регресса) оказалась практически равной нулю. Поэтому следует признать, что тенденции к прогрессу и регрессу не равносильны. Развитие в целом — это интегральный прогресс, включающий в себя в подчиненном виде регресс. В известной нам части Вселенной легко прослеживается единая линия прогрессивного развития от элементарных частиц до человека («магистраль развития», как выражаются биологи-эволюционисты). Эту линию прогрессивного усложнения образуют основные формы материи. Единой линии регресса в материальном мире не существует. Регресс, деградация, круговороты развития — это отдельные локальные явления, неизбежно порождаемые процессом прогрессивного развития. Как уже отмечалось, в живой природе, например, выделяют три направления эволюции: магистральное направление прогрессивного развития — цепь ароморфозов, регрессивное направление упрощения живых организмов — общая дегенерация и развитие без существенного изменения уровня организации — идиоадаптация. В обществе также есть основное направление прогрессивного развития, образованное последовательностью общественно-экономических формаций, и подчиненные направления — застой и деградация социальных систем. В ХХ веке механизмы развития, взаимодействия прогрессивных и регрессивных изменений были детально проанализированы в синергетике, теории самоорганизации материи, теории диссипативных структур и в других учениях. Как считают некоторые ученые, материальные процессы, взятые в достаточно крупных пространственно-временных масштабах, обнаруживают внутреннюю тенденцию к развитию и усложнению. На философском уровне эти механизмы 13 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE развития описываются с помощью законов и категорий диалектики. Далее мы переходим к рассмотрению фундаментальных закономерностей развития. Таким образом, во-первых, принцип развития имеет огромное методологическое и мировоззренческое значение для практической деятельности. Во-вторых, учет принципа развития позволяет критически осмыслить совершающиеся процессы; увидеть то, что устаревает, и то, что идет ему на смену; бороться с регрессивным; вскрывать недостатки и последовательно преодолевать их; вскрывать связь нового со старым в процессе развития и бережно относиться ко всему положительному, перенимаемому из старого. В-третьих, принцип развития требует рассматривать развиваю?щиеся предметы и процессы не в неизменном виде, развивающимися, т. е. конкретно — исторически. объективно а текущими, 9.3. Законы диалектики Законы диалектики раскрывают содержание принципа развития. Каждый из них описывает один из аспектов, или одну из сторон, единого процесса развития материи. Законы диалектики обладают высшей степенью общности: они проявляются в природе, обществе и в процессе познания. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Данный закон формулируется с помощью пяти философских категорий: качество, количество, мера, свойство, скачок. Категории количества и качества были описаны уже в философии Аристотеля. Качество — это внутренняя специфическая определенность вещи, делающая ее тем, что она есть. Изменение качества делает данную вещь другой вещью. Так, в результате химической реакции возникает качественно новое вещество, в результате селекции — качественно новый сорт растений, в процессе развития материального производства — качественно новые хозяйственные системы (например, после натурального хозяйства — товарное). Таким образом, в понятии качества выражается разделенность всего сущего на отграниченные друг от друга, относительно самостоятельные и устойчивые виды, формы или способы бытия. Понятие качества, даже если рассматривать его само по себе, отдельно от количества, является довольно сложным и многогранным. В процессе развития происходит усложнение, накопление новых качеств. Так, человек — это и физическое тело, и химическое вещество, и живой организм. Однако главное, основное качество, характеризующее человека, — его социальная природа. Человек — социальное существо. Это его качество является итоговым, основным, определяющим. Так же обстоит дело и с качествами других, более простых материальных образований. Обычно говорят, что вещь имеет одно основное качество и ряд качеств неосновных, второстепенных. Некоторые философы выражают эту мысль иначе: вещь имеет только одно качество, в которое в подчиненном виде включены различные черты, аспекты, стороны (то, что в другой терминологии называется неосновными качествами). Важнейшая черта диалектики — признание того, что в процессе развития время от времени возникает качественно новое, несводимое к ранее существовавшей реальности (как, например, химические явления нельзя свести к физическим, а социальные процессы — к биологическим). Метафизика, наоборот, не признает качественной несводимости высшего к низшему. История науки показывает, что мысленно, теоретически предсказать новое качество, которое еще не появилось в объективном мире, вообще невозможно. Приведем 14 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE несколько примеров, иллюстрирующих этот вывод. Химик может сколь угодно тщательно изучать свойства кислорода и водорода, но на основе этих исследований он не сможет предсказать свойств их простейшего соединения — воды. Чтобы узнать качественные характеристики воды, надо сначала реально получить ее. Когда Д. И. Менделеев якобы предсказал качественные характеристики еще не открытых элементов, он на самом деле опирался на периодический закон, на знания о предшествующих и последующих элементах периодической системы. «Новое» качество на самом деле уже было в основном изучено раньше (на примере сходных веществ). Но Д.И. Менделеев не смог предсказать явления, которые по своему качеству действительно были совершенно новыми, например радиоактивный распад тяжелых элементов. Такие же пределы ограничивают и развитие наук об обществе — мысленно, теоретически синтезировать новое качество не удается, оно сначала должно возникнуть в объективном мире. В этом отношении материя обладает гораздо большим творческим потенциалом, чем человеческое познание — материальный мир создает качественно новые явления, а сознание способно только осмысливать то, что уже возникло. Поэтому лауреат Нобелевской премии академик Жорес Алферов подчеркивает: развитие науки трудно планировать, так как крупные научные открытия непредсказуемы. Никто не предсказал изобретение лазера или полупроводников, пока в реальных физических экспериментах не были обнаружены качественно новые физические явления. За несколько лет до создания атомной бомбы физики считали ее принципиально невозможной, так как были уверены, что нельзя выделить в чистом виде необходимый для ядерной реакции обогащенный уран. В истории общества многократно повторялись ситуации, когда не удавалось вовремя предсказать и оценить качественные изменения в технике, экономике, политике и т. п. Так, в принятую в 1961 году. Программу КПСС по указанию Н. С. Хрущева были включены контрольные цифры, показывающие, сколько в 1980 году должно быть произведено стали, электроэнергии и т. п. для создания материально-технической базы коммунизма. Научных методов планирования конкретных производственных показателей на 20 лет вперед не существует до сих пор (слишком много появляется непредсказуемых, качественно новых факторов). Поэтому одни из этих контрольных цифр оказались завышенными, другие — заниженными. Но главное в другом. За 20 лет ситуация в мировой экономике изменилась качественно, и показатели, считавшиеся важными в 1961 году, к 1980 году превратились в не очень существенные. В 80-е — 90-е годы уровень развития производства определялся уже не тоннами выплавленной стали и количеством кирпичей, а внедрением высоких технологий — уровнем компьютеризации, разработкой программных продуктов, применением лазеров, порошковой металлургией, гибким эффективным менеджментом и т. п. Н.С. Хрущев был не первым и не последним политическим деятелем, совершавшим такого рода просчеты. Чтобы эффективно действовать в своей профессиональной сфере, любой политик, экономист, менеджер, инженер или ученый должен осознавать: общество не будет долго оставаться одним и тем же. В нем постоянно возникают качественно новые явления и ситуации, которые невозможно заранее предсказать, «вывести» из каких-то универсальных законов. Новые явления в сфере своей профессиональной деятельности надо уметь вовремя отслеживать, давать им оценку, вырабатывать стратегию действий в качественно новых ситуациях. Такие разные политики и менеджеры, как, например, Генри Форд, В. И. Ленин, Махатма Ганди или Билл Гейтс, имеют по меньшей мере одну общую черту — это способность намного быстрее других увидеть качественное изменение ситуации в политике или экономике и быстрее всех начать действовать адекватно этим новым условиям. Человек в принципе 15 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE не может теоретически предвидеть все, что произойдет, но может стремиться быстро и точно распознавать качественные сдвиги, происходящие в объективной реальности (природе и обществе). Способность человека создавать в процессе трудовой деятельности качественно новые предметы приводит к появлению у понятия качества некоторого добавочного смысла, заметного, когда это понятие применяют к продуктам труда. Если говорят о товарах низкого или высокого качества, имеют в виду не тот тривиальный факт, что все вещи обладают качественной определенностью. Качество есть у любого предмета — не «высокое» или «низкое», а просто качество. Вещь, удовлетворяющая потребность человека, сопоставляется по своему качеству уже не просто с другими вещами, а с этими потребностями. Под высококачественной вещью понимают предмет, который достаточно хорошо удовлетворяет некую потребность, соответствует по своему качеству эталону. Близкой к понятию «качество» является категория «свойство». Свойство — это выражение качества вещи в ее отношениях с другими вещами, то есть внешнее проявление качества. Так, химические свойства — реакционная способность, валентность, гидрофильность или гидрофобность — это выражение качественной природы химического вещества по отношению к другим химическим веществам. Свойство металлов — проводить электричество. Свойство капитала — стремление к самовозрастанию (капитал есть самовозрастающая стоимость) и т. п. В разных соотношениях вещь проявляет разные свойства, хотя ее качество при этом не меняется. Для выявления свойств вещи человеку приходится вступать с ней в практические, материальные отношения, взаимодействовать с ней посредством орудий труда и приборов. Человек постепенно раскрывает для себя все более сложные свойства вещей и свои собственные свойства, создавая новую технику, с помощью которой он вступает в более глубокие и разнообразные отношения с предметами внешнего мира. Понятия качества и свойства сами по себе не дают исчерпывающей характеристики предметов. Вещи обладают еще одной характеристикой, образующей диалектическую противоположность качеству — количественной определенностью. Количество — это внешняя определенность вещи, характеризующая величину, темпы изменения и степень различия свойственных ей качеств. Количественная определенность чаще всего выражается числовыми характеристиками (штуками, метрами, килограммами, вольтами, амперами, километрами в час и другими эталонными величинами для измерения количества). В обычном повседневном опыте хорошо видно, что любая вещь имеет и количественную, и качественную определенность. Однако только в ХIХ веке Гегель обнаружил, что между качественными и количественными характеристиками предметов существует глубокая закономерная связь. В чем она выражается? Во-первых, количественные и качественные параметры вещи не существуют в отрыве друг от друга. Любая качественная определенность существует в какомто ограниченном количестве. Любое количество — это количество каких-то качественно определенных явлений или предметов (не бывает 2 кг «ничего» или 3 штуки «ничего»). Во-вторых, качественные характеристики вещей можно выразить и сопоставить только с помощью количественных параметров. Можно сравнить количества, если 16 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE это количества качественно однородных предметов (невозможно, например, сказать, что больше — 2 кг , 3 км или 4 ампера). Как сравнивают по качеству, например, два автомобиля? Это можно сделать только через сопоставление количественных характеристик. Лучшим обычно признается автомобиль, который едет быстрее, служит дольше, стоит дешевле, имеет больший по размеру салон, требует меньше времени на техобслуживание и т. п. Существует, правда, особый класс свойств вещей, которые не поддаются количественной оценке, — это эстетические свойства, например красота. Нелепо спрашивать, во сколько раз автомобиль красивее стола или картина Рафаэля красивее автомобиля — в десять, тысячу или в миллион? Невозможность количественной оценки в этом случае объясняется тем, что красота, строго говоря, не является объективным, натуральным свойством вещи наподобие ее размеров, веса, удельной теплоемкости и т. п. Представление о красоте возникает в результате субъективной оценки людьми объективных качеств и свойств вещей. Поэтому, например, представления о красоте или художественной ценности произведения искусства могут сильно изменяться, хотя сама материальная вещь при этом совершенно не меняется ни качественно, ни количественно. Так, стоимость картины легко может измениться в тысячи раз, если ее создатель станет популярным художником. Объективные качественные характеристики вещи, наоборот, от моды никак не зависят и могут сравниваться с помощью количественных параметров. В-третьих, взаимосвязь количества и качества выражает особое философское понятие — категорию меры. Понятие меры (так же, как качество, количество, свойство) не является сугубо научным термином. О существовании меры люди догадывались давно. Отсюда — известные выражения: «знай меру», «все хорошо в меру», «сверх всякой меры» и т. п. Однако философия дает своим понятиям более точные, строгие определения и включает их в научное описание действительности. Мера — это тот количественный интервал, в рамках которого существует данное качество. Мы обычно не замечаем, что все без исключения окружающие предметы могут сохранять свое качество, только оставаясь в довольно жестких количественных рамках. (Примитивный пример: стол размером с дом или с будильник уже не может выполнять функции настоящего стола и становится качественно другим предметом.) Наука постоянно сталкивается с границами меры. Так, количество особей, входящих в любой биологический вид, ограничено более или менее жесткими рамками. Если животных слишком мало, вид обречен на вымирание. Если их слишком много, вид заселяет огромную территорию и распадается на несколько новых видов. Общество способно в некоторых пределах сознательно изменять те или иные качественные определенности и границы меры. Так, при данной экономической системе количество специалистов той или иной профессии и квалификации находится в рамках некой меры. Для нормального функционирования социального организма требуется вполне определенное количество бухгалтеров, врачей, шоферов, профессоров и т. п. Это количество может регулироваться как рыночными закономерностями спроса и предложения, так и целенаправленными планомерными действиями. Данная регулировка может происходить в интересах тех или иных классов, политических группировок, общественных слоев, профессиональных групп и т. п. Так, в США Американская медицинская ассоциация с начала 30-х годов проводила политику максимального ограничения подготовки медицинских кадров, что позволяло поддерживать цены на медицинские услуги на довольно высоком уровне. В случае перепроизводства врачей ситуация была бы другой, не столь выгодной для медицинских работников. 17 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE В-четвертых, взаимосвязь количества и качества описывает понятие диалектического скачка. Скачок — это перерыв постепенности в развитии. Количественные изменения происходят чаще всего плавно, постепенно, а качественные — более резко, скачками. Простейший пример чередования количественных и качественных изменений — смена агрегатных состояний вещества. Так, вода остается жидкостью при разной температуре, изменяясь только количественно. Когда температура достигает критических точек — 0°C или 100°C — плавные количественные изменения температуры сменяются резким качественным скачком, ведущим к смене агрегатного состояния. Аналогичные качественные скачки происходят при химических реакциях, формировании новых биологических видов и т. п. Более интересны сложные качественные скачки, совершающиеся в обществе. Вся история техники представляет собой чередование постепенных и скачкообразных изменений. Скачками в технике являются крупнейшие изобретения, такие, как паровая машина, железная дорога, радио, двигатель внутреннего сгорания, телевидение, полупроводники и созданная на их основе ЭВМ. После скачка следует период сравнительно медленного количественного изменения — доработка уже известного технического принципа и расширение сферы его применения. В течение этого периода обычно происходят и мелкие качественные скачки, не ведущие к крупным фундаментальным изменениям. Затем рано или поздно совершается новый крупный качественный скачок, связанный с новым фундаментальным открытием. В общественной жизни возможны изменения двух типов: плавные количественные — эволюционные и резкие качественные — революционные. В реальной истории цивилизации эти изменения чередовались: эпохи революций сменялись периодами застоя или постепенного развития путем реформ. Оценка этих двух типов развития зависит в основном от идеологической ориентации. Так, позитивизм и консервативная идеология считают революции вредными, а метод постепенных реформ — единственно приемлемым путем социальных преобразований. Марксизм считает и революции, и реформы необходимыми этапами общественного прогресса. Революции марксисты называют «локомотивом истории». Наконец, анархисты, ультралевые группировки, а также некоторые экзистенциалисты полагают, что революции являются наиболее предпочтительной формой развития общества. Скачки обычно делятся на два типа: мгновенные и постепенные. Мгновенные происходят относительно быстро и встречаются чаще всего в физических и химических процессах. В живой природе и в обществе распространены постепенные скачки. Они тоже являются периодами ломки старого и формирования нового качества, однако постепенные скачки продолжаются относительно долго. Например, возникновение человека из обезьяны или формирование новой общественно-экономической формации охватывает значительный период времени. В-пятых, закономерности взаимосвязи количества и качества подытоживает закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Его можно сформулировать так. В процессе развития мелкие, вначале незначительные количественные изменения постепенно накапливаются и рано или поздно нарушают меру предмета, вызывая коренные качественные изменения. Количественные изменения происходят чаще всего непрерывно, постепенно. Качественные изменения происходят обычно в виде скачков, перерывов постепенности. 18 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Развитие оказывается, таким образом, единством прерывности и непрерывности, количественных и качественных изменений. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений несколько по-разному действует на различных уровнях организации материи. Простейшие его проявления видны в смене агрегатных состояний веществ и в химических реакциях. В живой природе количественные изменения биологического вида приводят в конце концов к качественным — вид может, например, распасться на несколько самостоятельных, качественно новых видов. В обществе этот закон проявляется в смене общественно-экономических формаций, в развитии науки, техники и т. д. Как уже отмечалось, качественные скачки, происходящие в обществе, не всегда легко заметить. Сначала их обычно принимают за простые количественные изменения. В годы внедрения первых компьютеров были модны сравнения такого типа: компьютер заменяет 10 000 человек. На самом деле это совсем не так. Вычисления, которые способны были делать уже машины первого поколения, 10 000 вычислителей вообще не смогли бы выполнить: люди начинают ошибаться, конфликтовать из-за найденных друг у друга ошибок и т. д. Внедрение компьютеров сделало доступным качественно новый уровень расчетов, который был бы вообще недостижим для вычислителей, вооруженных счетами и арифмометрами. Это объясняется и громоздкостью вычислений (например, расчеты движения космических аппаратов без компьютера выполнить не удастся), и различиями в скорости работы человека и компьютера, которые из количественных переходят в качественные. Если, например, будет возникать класс задач, требующих принятия решений в течение нескольких минут, а мы способны производить необходимые расчеты только за несколько дней или месяцев, ясно, что такие задачи для нас фактически неразрешимы. Такого рода задачи часто возникают в контрольно-управленческой сфере, например в системах, контролирующих работу ядерного реактора. Эти системы могут быстрее человека оценить опасную ситуацию и подать команду для аварийной остановки. Фактор времени исключительно важен в авиации, военном деле, медицине и т. п. В развитии самой вычислительной техники также легко увидеть крупные качественные скачки. Например, возможности машин первого поколения были ограничены довольно жестким пределом. Казалось бы, можно строить сколь угодно большие компьютеры, в которых будут работать сотни тысяч ламп. Но на самом деле такая огромная машина становится вообще неработоспособной, поскольку каждые несколько секунд одна из ламп будет перегорать. Дальнейшее развитие вычислительной техники потребовало всем известных качественных сдвигов — создания микросхем (чипов), которые гораздо надежнее, чем лампы. В настоящее время существует точка зрения, что очередным крупным скачком в разработках компьютерной техники в обозримом будущем станет создание светового компьютера. Можно сделать вывод, что закон взаимного перехода количественных и качественных изменений описывает любые процессы развития и раскрывает их механизм. Этот закон, по существу, отвечает на вопрос, как осуществляется развитие: сначала происходят количественные изменения, потом они рано или поздно сменяются качественным скачком. При этом возникает также новая мера. Но это описание еще ничего не говорит о причинах и движущих силах эволюционных процессов. Остается непонятным, почему в реальном мире вообще что-то изменяется, действие каких сил порождает процессы изменения 19 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE и развития? Ответ на вопрос об источнике, движущих силах развития дает другой закон диалектики — закон единства и борьбы противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей. Еще Гераклит пришел к выводу, что движущей силой любого изменения является взаимодействие, борьба противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей вскрывает причину, источник движения и развития, глубже которого теоретический анализ не обнаруживает никаких иных, более фундаментальных законов. Великий немецкий диалектик Г.В.Ф. Гегель называл данную закономерность несколько иначе — законом противоречия. «Противоречие, — писал Гегель в „Науке логики“, — ... есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». «Противоречие не следует считать просто какой-то аномалией, встречающейся лишь кое-где: оно есть ... принцип всякого самодвижения». «Движение есть само существующее противоречие». Таким образом, с точки зрения Гегеля противоречие носит всеобщий и универсальный характер. Рассмотрим подробнее, что оно собой представляет. Науке давно известно, что все отношения вещей могут быть сведены к различиям и сходствам. Сходство, или тождество, — это совпадение свойств и черт вещей, которое всегда оказывается частичным: абсолютно одинаковых вещей не бывает. Понятие различия выражает неодинаковые, несовпадающие свойства и черты вещей. Можно легко привести примеры предметов, которые различаются, не похожи друг на друга. Но среди множества таких «неинтересных», тривиальных различий между вещами существует особый класс различий, всегда интересующий философию и частные науки, — противоположности. Противоположности — это вещи и явления, которые и отличаются друг от друга (не совпадают друг с другом), и в то же время находятся в глубокой внутренней связи, то есть образуют единство. Так, раб и рабовладелец — противоположности: это представители разных общественных классов, но они взаимосвязаны, так как не могут существовать друг без друга (не может быть общества, где есть рабы, но нет рабовладельцев, и наоборот). Производство и потребление — тоже противоположности: с одной стороны, они различаются, с другой — взаимосвязаны и образуют единство. Не может быть общества, которое только потребляет, ничего не производя, или только производит, ничего не потребляя. Противоположностями в природе являются хищные и травоядные животные, реакции окисления и восстановления, положительный и отрицательный полюса магнита и т. п. Противоположности также можно определить как различные противостоящие друг другу стороны, свойства, тенденции изменения целостного материального или духовного образования. Противоречием называют отношение между противоположностями. Противоречие — это взаимосвязь противоположностей в составе целого, в котором они взаимопредполагают и взаимоотрицают друг друга, находясь в состоянии единства и борьбы. Смысл этого определения можно проиллюстрировать простым примером. Что значит утверждение: между классами рабов и рабовладельцев существует противоречие? Это значит, что отношение между данными социальными группами имеет следующие черты. Во-первых, классы рабов и рабовладельцев взаимопредполагают друг друга: если существует один из них, то обязательно существует и другой. Во-вторых, они взаимоисключают друг друга: раб — не рабовладелец, а рабовладелец — не раб. В-третьих, эти социальные группы находятся в состоянии единства и борьбы (в науках об обществе она называется 20 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE классовой борьбой). Наконец, в-четвертых, отношения между сторонами противоречия не симметричны: рабовладелец владеет собственностью и занимает в обществе господствующее положение, раб ничем не владеет и занимает подчиненное положение. Таким образом, в зрелом противоречии стороны взаимопредполагают (1) и взаимоотрицают (2) друг друга, находятся в единстве и борьбе (3) и являются несимметричными (4). Эти четыре аспекта можно проследить на других примерах: противоречия между хищником и травоядным, производством и потреблением, умственным и физическим трудом, рабочим и капиталистом и т. п. Формы противоречий бесконечно многообразны, как многообразна вся окружающая действительность. Каждая основная форма материи обладает своим специфическим набором противоречий. В физической форме материи противоречия связаны с проявлениями масс-энергетических свойств вещества и поля — это противоречия между притяжением и отталкиванием, положительными и отрицательными зарядами, действием и противодействием. Физические процессы намного проще биологических и социальных. Даже термин «борьба противоположностей» применяется к ним несколько условно. Ясно, что, например, положительно заряженный протон и отрицательно заряженный электрон взаимодействуют, но не «борются» в таком же буквальном смысле слова, как животное или человек. Основное противоречие химической формы материи — это противоречие между ассоциацией и диссоциацией атомов, то есть между тенденцией к усложнению молекул и тенденцией к их упрощению, распаду на более простые элементы. Основное противоречие живой материи — между стремлением организмов к самосохранению и ограниченными возможностями реализации этого стремления. В результате развертывания этого противоречия возникают межвидовая и внутривидовая борьба, совершается долгая эволюция жизни от одноклеточных до высших обезьян. Способ существования социальной формы материи — воспроизводство самой себя на основе преобразования окружающей среды. Поэтому основным противоречием общества является противоречие между уровнем производства материальных благ и потребностями человека (которые развиваются и никогда не могут быть удовлетворены полностью). Это фундаментальное противоречие порождает противоречия между классами (то есть группами людей, имеющими разные возможности в удовлетворении потребностей). Возникают классовая борьба и разнообразные социальные конфликты, требующие разрешения. Всеми процессами развития реального мира управляют противоречия. Разрешение одних противоречий закономерно порождает другие, стимулирующие процессы развития на новом уровне. Любой достаточно длительный процесс развития сопровождается формированием целой цепи противоречий, которые возникают, развертываются и разрешаются, порождая новые противоречия. Это нетрудно проследить на примере смены общественно-экономических формаций и в более мелких, локальных процессах. Кроме перечисленных исторических типов противоречий (в физической, химической, биологической и социальной формах материи) существует ряд всеобщих форм, или типов, противоречий. Они встречаются в любых областях действительности. Это противоречия внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные, главные и неглавные, антагонические и неантагонические. Внутренние противоречия — это противоречия в сущности любой вещи или системы, ее противоречия с самой собой. Возникновение противоречий вещи с самой собой, ее самопротиворечивость — важнейшая черта процесса развития. Одно из главных проявлений процесса развития — возникновение в вещах 21 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE и материальных системах свойств и тенденций, которые отрицают саму эту вещь, вступают с ней в противоречие и вызывают ее переход в новое состояние. Так, в рамках первобытно-общинного строя возникают отрицающие и разрушающие его тенденции формирования классового общества. Они приводят к формированию рабовладельческой формации. Феодализм сам вызывает к жизни тенденции, которые противоречат его природе и порождают капитализм. Противоречивые тенденции развития классического капитализма (индустриального общества) приводят к возникновению постиндустриального и социалистического общества, а в будущем — какой-то новой, еще неизвестной формации. Внешние противоречия — это противоречия между вещами и системами. Оба этих типа противоречий выступают как источник развития, однако ведущую роль играют внутренние противоречия. По мере развития материи, роста относительной самостоятельности и активности материальных образований ведущая роль внутренних противоречий усиливается. Так, в обществе внутренние противоречия играют явно большую роль, чем внутренние противоречия в живой природе. В отличие от животных и растений общество существует и развивается не путем приспособления к среде, а путем ее преобразования в соответствии с потребностями человека. Основные противоречия — это противоречия, определяющие развитие предмета в целом, от начала до конца его существования. Так, основные противоречия общественно-экономической формации связаны со способом производства и отношениями между основными классами, а многочисленные противоречия другой природы (внутри семьи, между церковью и светской системой образования, между художественными стилями в искусстве и т. п.) относятся к неосновным. Главные противоречия играют решающую роль на некотором ограниченном этапе развития, например противоречия между воюющими государствами. Антагонистические и неантагонистические противоречия различаются по остроте, средствам разрешения и результатам. Антагонистические противоречия отличаются наибольшей остротой и несовместимостью сторон. Они разрешаются путем исчезновения одной или обеих из входящих в них противоположностей. Различение антагонистических и неантагонистических противоречий приобретает смысл в применении к живой природе и обществу. Так, антагонистическими являются отношения между хищниками и их жертвами. Антагонизм существует в обществе в отношении между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Возникновение антагонистических противоречий в обществе связано с двумя условиями — частной собственностью (которая не всегда вызывает антагонизм) и эксплуатацией. Одной из главных целей общественного развития является преодоление социального антагонизма. Существование противоречий в природе и обществе не вызывало сомнений у ведущих ученых последних веков. Противоречия притяжения и отталкивания изучали классическая механика и астрономия, противоречия между живыми организмами — эволюционная теория Дарвина, между общественными классами — историческая наука (О. Тьерри, Л.-А. Тьер) и марксизм. В то же время предпринимались попытки рассматривать противоречия с позиций субъективного идеализма. Субъективно-идеалистическая интерпретация противоречий состоит в том, что их объявляют не свойством реальных вещей, а продуктом человеческого познания. В начале ХХ века эту точку зрения обосновывал российский философ Я. А. Берман (1868 — 1933), который в работе «Диалектика в свете современной теории познания» (1908) писал: «Мы должны бороться с противоречием, устранять его, а не мириться с ним, не возводить его в принцип». «Противоречие, таким образом, становится постоянным спутником 22 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE развития нашей мысли, но совсем не в том смысле, что противоречие присуще самим вещам и что оно неразрешимо, а, напротив, в том смысле, что вследствие некоторых недостатков нашего мыслительного аппарата всегда возможны ошибочные наблюдения и ошибочные выводы, которые, приходя в столкновение с правильными идеями, вызывают у нас чувство противоречия». Так же скептически относится к учению о противоречии известный аргентинский физик и философ Марио Бунге (род. 1919). Однако большинство современных ученых уверены, что изучаемые их науками противоречия — не просто «чувства», возникающие из-за ошибок в мышлении, а выражение свойств реальных предметов и процессов, происходящих в обществе и природе. В человеческом познании, конечно, тоже возникают противоречия. Их природа может быть разной. Противоречия в мышлении можно разделить, по крайней мере, на три группы. Первая группа — это формально-логические противоречия, являющиеся результатом ошибок в рассуждении. Создатель формальной логики Аристотель (см. тему1) справедливо считал, что правильное мышление не должно содержать таких противоречий. Их запрещает один из законов логики — закон противоречия (никакое суждение не может быть одновременно истинным и ложным). Вторая группа — противоречия, возникающие в процессе познания и отражающие некий промежуточный этап развития научных теорий. Они возникают с неизбежностью и разрешаются в результате создания новой, более точной научной концепции. Этот тип противоречий мышления называют антиномиями. Они свидетельствуют о неточности, неполноте научного знания и сигнализируют ученым о необходимости поиска объяснения непонятных явлений. Такие антиномичные ситуации возникли, например, в физике во время кризиса конца ХIХ — начала ХХ веков. С одной стороны, материя считалась веществом, обладающим неизменной массой. С другой стороны, вещество, как оказалось, может «исчезать» в результате радиоактивного распада, а масса возрастает при увеличении скорости. Эту антиномию преодолела теория относительности А. Эйнштейна, давшая объяснение этих физических процессов. Такой же антиномичной была (и отчасти до сих пор остается) теория света: в одних случаях он ведет себя как волна, в других — как корпускулы (поток частиц). В физике эту ситуацию называют корпускулярно-волновым дуализмом. Разрешение антиномий происходит в результате развития научных знаний. Наконец, третья группа противоречий в человеческом мышлении и познании — это выражение реальных противоречий материального мира. Мы уже приводили примеры противоречий, возникающих в природных и социальных процессах. Ясно, что наше мышление не может разрешить их посредством каких-то логических ухищрений: их развертывание происходит в объективной действительности по законам, которые не зависят от сознания человека. Практическая деятельность людей (например, в технике, экономике или в политике) реально влияет на возникновение и разрешение противоречий общества. Так, социальная революция всегда разрешает ряд острых противоречий и в то же время создает новые. Политики могут идти на сознательное сглаживание или обострение противоречий, если это способствует достижению поставленных ими целей. Жесткие тоталитарные и диктаторские режимы часто используют надежный политический маневр: для ослабления противоречий внутри страны они развязывают войну с другим государством. Появление внешней угрозы приводит к сплочению народа вокруг руководства, и внутренние противоречия отходят на второй план, как бы консервируются. Похожий прием еще в ХI веке применил римский папа Урбан II: начав крестовые походы на Ближний Восток, он сумел снять социальную напряженность, достигавшую в Европе угрожающего уровня. 23 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Закономерно, что взгляды научных школ, политических движений и отдельных ученых на противоречия общества сильно зависят от их идеологической ориентации. Так, с точки зрения революционной идеологии — прежде всего марксизма — история человечества после первобытно-общинного строя есть история борьбы классов. Ее главная движущая сила — противоречия. Более консервативное направление общественной мысли, выраженное, например, в позитивизме и неопозитивизме, рассматривает противоречия как деструктивную силу, препятствующую социальному прогрессу. В ХIХ веке эти представления были выражены в так называемой теории равновесия. Один из ее создателей, классик позитивизма Герберт Спенсер использовал для описания общества понятие равновесия, заимствованное из механики. В начале ХХ века в качестве эталона равновесной системы стали рассматривать живой организм, в котором равновесие обеспечивается сложными процессами внутренней регуляции. Существует равновесие внутри организма, равновесие организма со средой и т. п. Общество рассматривается как система, тоже постоянно стремящаяся к равновесию как своему основному и естественному состоянию. С этим связано и представление о несущественности для общества такого явления, как классовая борьба. Действительно, состояния равновесия и устойчивости закономерно возникают в природных и социальных системах. Однако главное возражение на теорию равновесия состоит в том, что в реальном процессе развития столь же закономерно возникают неустойчивые, неравновесные состояния и противоречия. Развитие потому и возможно, что в результате возникновения и развертывания противоречий состояние покоя, устойчивости, равновесия постоянно и неизбежно нарушается. Подводя итог, можно так сформулировать единства и борьбы противоположностей. основное содержание закона Всем вещам, явлениям, процессам свойственны внутренние противоречия, включающие в себя противоположные стороны и тенденции, находящиеся в состоянии взаимообусловленности и взаимоотрицания. Борьба противоположностей создает внутренний импульс к развитию, ведет к развертыванию противоречий, разрешающихся в процессе исчезновения старого и возникновения нового. Итак, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений описывает механизм процесса развития — это чередование в материальных процессах количественных и качественных преобразований. Закон единства и борьбы противоположностей показывает источник, движущую силу процесса развития — это противоречия. Однако ни тот, ни другой закон не дают прямого ответа на вопрос о направленности процесса развития: имеет ли он направление, а если да, то какое именно? Направленность процесса развития описывает третий закон диалектики — закон отрицания отрицания. Закон отрицания отрицания. Главная категория, с которой связан этот закон — понятие отрицания. В философии различают простое отрицание и диалектическое отрицание. Простое отрицание — это разрушение или уничтожение предмета, а в применении к процессу познания — отказ от каких-либо взглядов, идей, теорий и т. п. Простое отрицание встречается в природе и в деятельности человека, однако оно не выражает механизмов процесса развития. В ходе развития наблюдаются более сложные явления, которые называют диалектическими отрицаниями. 24 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Диалектическое отрицание впервые описал Г.В.Ф. Гегель в «Науке логики», введя для этого особую категорию — понятие «снятие». Процесс снятия, происходящий во время развития абсолютной идеи, обладает сложным, противоречивым содержанием. Снять, пишет Гегель, «означает сохранить, удержать и в то же время прекратить, положить конец». Такой противоречивый процесс наблюдается при переходе от одной ступени развития к другой. Если применить подход Гегеля не к мировому духу, а к развитию материального мира, можно сказать так: химическая форма материи «снимает» (то есть преодолевает, отрицает и в то же время сохраняет в себе) физическую, биологическая форма материи (жизнь) «снимает» химизм, а социальная форма материи «снимает» биологическую. В марксизме и в других более поздних философских концепциях вместо понятия снятия обычно применяется понятие отрицания. К. Маркс, создавший материалистическую версию диалектики, писал о диалектическом отрицании: «Всякое развитие, независимо от его содержания, можно представить как ряд различных ступеней развития, связанных друг с другом таким образом, что одна является отрицанием другой... Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования». Происходящее в процессах развития диалектическое отрицание содержит в себе три момента: 1) уничтожение старого, 2) частичное сохранение старого, преемственность, 3) возникновение качественно нового. Каким образом закон отрицания отрицания выражает направленность процессов развития от низшего к высшему, от простого к сложному? Эта направленность выражается, прежде всего, в двойном отрицании. Диалектическое развитие закономерно проходит три ступени, которые Гегель обозначил как тезис, антитезис и синтез. На материалистическом языке эти ступени можно обозначить как исходное состояние — его отрицание — отрицание отрицания. Эта схема лежит в основе всей философской системы Гегеля. Ее первая часть — логика — отрицается учением о природе, а оно отрицается философией духа (это уже второе отрицание). Если первое отрицание состоит в отказе от исходного состояния, то во время второго отрицания происходит синтез двух первых ступеней, возврат к исходному состоянию, но на новом уровне, в видоизмененной форме. Так, согласно Гегелю, учение о духе «снимает», объединяет в себе содержание логики (учение о чистом мышлении) и философии природы (учение о развитии мышления, воплощенного в вещество, природу). В процессе развития происходит накопление, увеличение, «уплотнение» содержания, так как предыдущие, низшие его ступени не просто отбрасываются. Их содержание частично включается в последующее, высшее. Развитие, следовательно, не может быть деградацией, упрощением, оно направлено на усложнение, содержит в себе переходы от простого к сложному. Для иллюстрации двойного отрицания в процессах развития обычно приводят простейший пример — прорастание зерна. Проросшее зерно отрицается растением — это первое отрицание. Растение развивается и в конце концов тоже погибает, но на нем созревают новые зерна. Это второе отрицание. В результате второго отрицания произошел возврат к старому состоянию — зерну, но это возврат «на новом уровне»: во-первых, зерен стало больше, что важно для жизнеспособности биологического вида, во-вторых, они несколько другие — их наследственный аппарат в результате скрещивания изменился. Другая иллюстрация — кругооборот капитала, происходящий по схеме: Д — Т — Д’. На второй стадии денежный капитал отрицается товарным, на третьей в результате второго отрицания совершается возврат к денежной форме капитала, однако на более высоком уровне (капитал успел возрасти). 25 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Приведенные примеры являются, впрочем, большим упрощением. Наиболее полное проявление данного закона диалектики происходит не в локальных, незначительных событиях, а только в крупномасштабных процессах эволюции природы и общества. Закон отрицания отрицания в полной мере проявляется в глубинной диалектической сущности процессов развития. Чтобы обнаружить более сложные проявления закона отрицания отрицания необходимо теоретически абстрагировать, проанализировать достаточно крупномасштабные явления, обладающие целостной сущностью. Наивно было бы искать «триады» в движении маятника, работе автомобильного двигателя, индивидуальных поступках отдельного человека и в случайных событиях, происходящих в обществе. Однако если рассматривать крупные области действительности, например, человеческое общество, то в глубинных механизмах их исторического развития явственно обнаруживается логика отрицания отрицания. Отрицание отрицания прослеживается в таком глобальном процессе, как смена господствующих в обществе форм собственности. В первобытную эпоху существовала общественная форма собственности. В рабовладельческой, феодальной и капиталистической формациях она отрицается частной собственностью, которая безраздельно господствовала в экономике. После эпохи классического капитализма формируется второе отрицание — возврат к господству общественной собственности на новом уровне развития производительных сил и производственных отношений. Это отрицание в условиях постиндустриального общества выражается в формировании государственного сектора экономики, создании коллективных собственников, в необходимости государственной поддержки таких сфер общественной жизни, как сельское хозяйство, наука и образование, здравоохранение, транспорт. Неизбежное вмешательство государства в деятельность этих отраслей ведущий экономист США Джон Гэлбрейт назвал «новым социализмом». Классический, «старый» социализм, существовавший в СССР и странах Восточной Европы, пошел по пути прямого обобществления собственности практически на все средства производства, что позволило решить ряд социальных проблем, но при этом породило много новых. Какими бы ни были в дальнейшем формы обобществления, тенденции к усилению общественной формы собственности несомненно будут действовать и в будущем. В экономике, таким образом, завершается цикл двойного отрицания. (Уменьшение государственной собственности в России не соответствует общемировой тенденции и свидетельствует только о неэффективности экономической политики.) В природе, обществе и в сфере познания отрицание является прямым следствием борьбы противоположностей. Общество часто имеет возможность выбирать, отрицание каких явлений оно будет целенаправленно поддерживать. Любая реформа и революция включает в себя такое целенаправленное отрицание и уничтожение каких-либо социальных структур и отношений, причем это отрицание на практике не всегда оказывается целесообразным и прогрессивным. Так, в истории СССР существовал период отрицания механизмов товарноденежных отношений и частной собственности, который сделал полностью огосударствленную экономику неповоротливой и малоэффективной. Поспешное отрицание мелкого крестьянского хозяйства, связанное с раскулачиванием и коллективизацией, эффективно укрепило политическую власть правящей элиты, но ослабило аграрный сектор экономики. После Октябрьской революции 1917 года делались также попытки полного отрицания старого искусства и создания абсолютно новых художественных стилей и направлений. Вскоре оказалось, что это невозможно — как в экономике, так и в искусстве всякое продвижение вперед включает в себя преемственность, опору на обширный опыт предшествующих этапов развития. Это практическое подтверждение 26 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE поступательного, прогрессивного характера процесса развития как движения от низшего к высшему: высшие ступени развития включают в себя основное содержание низших и еще некоторое новое, добавочное, собственно «высшее» содержание. Аналогичным образом прогресс в технике не ведет к простому отбрасыванию старых технических решений и замене их новыми: наиболее существенные идеи сохраняются и входят в состав новых технических принципов. Идея возврата к старому на новом уровне, сохранения ранее достигнутого нашла выражение во всем известных поговорках: «ничто не ново под луной», «новое есть лишь хорошо забытое старое». Правда, здесь мысль о преемственности в человеческой деятельности и познании несколько утрирована: с точки зрения научной диалектики новое всегда включает в себя «хорошо забытое старое», но никогда не сводится только к этому старому. Закон отрицания отрицания можно сформулировать следующим образом: развитие есть цепь диалектических отрицаний, каждое из которых не просто отвергает прежние стадии, а удерживает, сохраняет в себе положительное содержание старого. Процесс развития, взятый в достаточно крупных масштабах, включает в себя двойное отрицание, при котором в результате второго отрицания старого состояния происходит частичный возврат к нему на новом уровне и в новых условиях. Таким образом, три закона диалектики дают целостное описание процесса развития на самом общем, абстрактном уровне. Каждый закон раскрывает один из аспектов, одну из сторон этого процесса. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает механизм развития, закон единства и борьбы противоположностей — его источник и движущие силы, закон отрицания отрицания — основное направление развития как движения от низшего к высшему. Целостное описание процесса развития на основе законов диалектики можно сформулировать так. Развитие есть единство происходящих в материальном мире и в человеческом сознании прогрессивных и регрессивных изменений, основным направлением которых является движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому. В процессе развития борьба противоположных сил и тенденций, заключенных в каждой вещи и явлении, сначала приводит к незначительным количественным изменениям. В результате развертывания внутренних противоречий количественные изменения накапливаются и на некотором этапе вызывают ломку старого качества и старой меры, возникновение качественно нового. В новое диалектически включены наиболее прогрессивные черты старого, то есть предыдущих ступеней развития данного явления. В достаточно крупных масштабах в процессе развития совершается двойное отрицание, то есть частичный возврат к старому состоянию в новых условиях и на новом уровне. Для дальнейшей конкретизации концепции развития необходимо рассмотреть основные категории диалектики. Каждая пара категорий описывает одну из неосновных закономерностей развития. Эти закономерности дополняют и конкретизируют основные законы развития и позволяют сформулировать более детальное и полное его описание. 9.4. Основные категории диалектики К основным категориям диалектики обычно относят следующие понятия: 27 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE единичное, особенное и общее; необходимость и случайность; явление и сущность; форма и содержание; возможность и действительность; причина и следствие. Единичное, особенное и общее. Общее — это то, что свойственно всему классу предметов, явлений или процессов. Единичное — присущее только отдельному элементу этого класса. Понятие особенного занимает промежуточное положение между общим и единичным: оно свойственно некому подклассу, группе единичных, но не всей данной общности целиком. Предельно общее, относящееся ко всему бесконечному миру в целом, называется всеобщим. Так, законы диалектики — всеобщие, материальность — всеобщее свойство вещей. Иногда, впрочем, понятие всеобщего применяют к предельно общему в рамках некой конкретной области действительности. Так, в капиталистической экономике стоимостные отношения становятся всеобщими, деньги выступают как всеобщая форма стоимости, всеобщий эквивалент; есть понятие всеобщего запрещения химического оружия и т. п. Отношения общего и единичного на первый взгляд кажутся довольно простыми. Например, «человек» — это общее, «русский», «немец» или «француз» — это уровень особенного, а конкретный, отдельный человек — уровень единичного. Однако в действительности закономерности связи общего и единичного часто вызывали споры между учеными. В истории философии возникли две крайности в истолковании единичного и общего: 1) абсолютизация единичного и недооценка общего и 2) абсолютизация общего. Абсолютизация единичного наиболее ярко выражена в средневековом номинализме (см. тему 3), в соответствии с которым существуют только единичные вещи, а общее — просто нечто «номинальное», придуманное человеком слово, а не реально существующий объект. В самом деле, есть отдельные люди, дома, столы, но никто не видел «человека вообще», «дом вообще» или «стол вообще». В биологии ХIХ — ХХ веков обсуждался аналогичный вопрос: отдельная особь, конечно, существует реально; но что такое биологический вид — объективно существующая общность или всего лишь мысленная конструкция (ведь ни один человек не наблюдал биологического вида — мы имеем дело только с отдельными особями или их небольшими группами)? Немецкий социолог Макс Вебер (1864 — 1920) разработал концепцию «идеальных типов». Он утверждал, что, например, «античность», «феодализм», «капитализм», «город», «религия» — это не какие-то реальные общности, а мысленные образы-схемы, позволяющие анализировать отдельные факты и упорядочивать наши знания. У Вебера единичные вещи существуют реально, а общее — в основном продукт нашей мысли. Абсолютизация общего происходит в объективном идеализме и в любой религии. Так, согласно Платону (см. тему1) общее — мир идей — предшествует единичным вещам и предопределяет их. Материальное только единично, оно косно и пассивно. Такая же концепция превосходства общего над единичным принята в неоплатонизме, в томизме и неотомизме. В любой религии бог — это общее, породившее все богатство единичного и особенного (проще говоря, творящее мир и все конкретные вещи). С точки зрения этой концепции развитие идет не от низшего к высшему, а от общего к единичному и от высшего 28 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE к низшему, так как бог — общее и, конечно, высшее по отношению к миру. Гегель также считал, что развитие идет от общего — абсолютной идеи — к единичному, то есть отдельным вещам. В работе К. Маркса и Ф. Энгельса «Святое семейство» показано, что у Гегеля вся картина процесса развития существенно извращена: единичные вещи возникают из общих понятий, порожденных в свою очередь абсолютной идеей. Так, из понятия «плод вообще» возникают реальные груша, яблоко, миндаль и т. п. Общее понятие исходно, первично, а единичная материальная вещь производна от него. С точки зрения материалистической диалектики общее, особенное и единичное существуют одинаково реально. Единичные вещи возникают не из общего, а из других единичных вещей — как груши и яблоки возникли из других конкретных видов растений, а не из общего понятия «плод вообще». В то же время способ существования общего и единичного несколько разные. Реальный мир — это мир объективно существующих единичных предметов, несущих в себе общее, обладающих глубокой общностью (наиболее глубокая общность — материальность всех вещей). Общее существует не рядом с единичным, а лишь во множестве единичных, через единичное. Нигде нет улицы, на которой стоит «дом вообще» — он существует не рядом с единичными домами, а во множестве этих домов, через них. На первый взгляд кажется, что единичное существует как бы «прочнее», «реальнее», чем общее: конкретный дом или данное животное более реальны и определенны, чем «дом вообще» или биологический вид. Однако в другом смысле получается наоборот — общее существует «прочнее» и «устойчивее», чем единичное. Отдельный дом или отдельного индивида довольно легко уничтожить, они существуют ограниченное время. А «дом вообще» или биологический вид существуют гораздо дольше и «прочнее». В этом смысле общее «реальнее», устойчивее единичного. Что показывает связь единичного и общего — только стационарные, неизменные отношения между вещами или механизмы их изменения и развития? Категории единичного и общего действительно описывают процесс развития, хотя и не совсем так, как считал Гегель. Возникновение нового явления всегда начинается с единичных предметов и событий, затем это явление может подниматься до уровня особенного и общего. Так, возникновение капитализма было длительным процессом. Сначала в ХIV веке появились первые капиталистические предприятия — мануфактуры (уровень единичного), затем сложился целый капиталистический сектор в экономике европейских стран, возникла соответствующая ему идеология и культура (уровень особенного). Наконец, во время буржуазных революций класс буржуазии взял в свои руки политическую власть и капиталистическая формация окончательно победила феодальную, достигая уровня общего (всеобщего). В случае деградации общества его регрессивное развитие идет в обратном порядке: деструктивные явления (например, преступность, алкоголизм, наркомания) переходят с уровня единичного на уровень особенного и общего. Так, вымирание американских индейцев происходило не только из-за прямого физического уничтожения, но и из-за распространения в их племенах практически поголовного алкоголизма. Эта же опасность в ХХ — ХХI веках угрожает ряду северных народов, в том числе на территории России. Связь единичного и общего обычно исключает жесткую, однозначную детерминацию (так называемый лапласовский детерминизм, см. тему 4). Единичное не полностью входит в общее. Так, отдельный человек имеет специфические, даже уникальные черты, которые не присущи другим людям 29 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE и не входят в понятие «человек вообще». Общее тоже не является простой суммой признаков единичных предметов. Так, общие, наиболее существенные черты человека — труд и мышление. Но эти важнейшие признаки, как ни странно, у многих людей отсутствуют: маленькие дети, глубокие старики, тяжелобольные и умалишенные являются людьми, но они не способны к труду и не всегда обладают разумным мышлением. Мышление и труд — родовые, общие свойства всего человечества, выражающие его глубинные сущностные черты, а не просто признаки каждого отдельного человека. В человеческих сообществах становится особенно актуальной еще одна проблема взаимосвязи единичного и общего — это проблема общего и индивидуального. В неживой природе индивидуальность по существу отсутствует: все молекулы одного вещества практически одинаковы. В живой природе все организмы индивидуальны, имеют специфические, неповторимые черты. Чем выше организация биологического вида, тем сильнее индивидуализированы входящие в него животные. (Например, собаководы хорошо знают, что двух собак с совершенно одинаковыми характерами не бывает.) В обществе индивидуальность достигает высшего расцвета — многообразие человеческих личностей безгранично. При этом проблема индивидуальности приобретает глубокий философский, экономический и политический смысл. В концепции социального прогресса К. Маркса целью развития общества считается свободное развитие каждого индивида, реализация всех его способностей. Чем совершеннее общество, тем разнообразнее и богаче образующие его личности. Идея трагичности и абсурдности человеческого существования (например, в экзистенциализме) включает в себя размышления о том, что современное общество часто не дает человеку возможности свободно развиваться, раскрывать свои способности. В экономике, основанной на примитивном физическом труде, специфические индивидуальные черты отдельного человека не имеют существенного значения — все грузчики примерно одинаково таскают мешки, а каменщики одинаково кладут кирпичи. В постиндустриальном обществе, основанном на высоких технологиях, роль индивидуальных черт, способностей человека становится огромной. Именно индивидуальные уникальные способности позволили Генри Форду создать крупномасштабное автомобильное производство, А. Эйнштейну разработать теорию относительности, Биллу Гейтсу создать новые компьютерные технологии и т. п. Развитие общества все больше зависит от единичного, индивидуального, неповторимого, которое есть в каждом человеке. Поэтому тоталитарные режимы, основанные на подавлении личной инициативы, проигрывают экономическое соревнование демократическим странам. Требование современной экономики к политической системе общества — создавать условия для реализации способностей каждого отдельного индивида. Это толкает постиндустриальное общество к демократической системе власти, которая при всех недостатках современных форм демократии в целом становится намного эффективнее тоталитарной, диктаторской. Общее (социальная система) развивается тем успешнее, чем лучше использует потенциал входящих в него единичных (отдельных личностей). Еще одна острая социальная проблема, связанная с отношением единичного, особенного и общего, упоминалось в теме 3 при обсуждении номинализма и реализма. В истории любой страны (а России — особенно) возникает вопрос: как в ней проявляются общие законы развития цивилизации? Славянофилы, народники и некоторые современные мыслители утверждали, что Россия имеет свой специфический путь развития, резко отличающийся от исторического пути Западной Европы. Другие ученые — прежде всего западники и русские марксисты — полагали, что никакого «особого пути» России не существует — она 30 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE подчиняется законам общественного развития, которые действуют в любой стране. В новый, постсоветский период истории страны проблема связи общего и специфического пронизывает всю современную политическую, экономическую и культурную жизнь. Пока никто не может во всех деталях предвидеть, как в России будут сочетаться общие законы развития человечества (прежде всего — экономики) и специфические черты, свойственные только российской цивилизации. Диалектические закономерности взаимодействия единичного, особенного и общего дают ориентиры для решения этой проблемы как в области теории, так и в реальной практической деятельности людей. В целом мы можем сделать вывод, что соотношение единичного, особенного и общего выражает важный срез, аспект процесса развития как природы, так и общества. Любая человеческая деятельность требует умения конкретизировать, предсказывать, каким образом общие закономерности будут проявляться в конкретных ситуациях. Отдельная вещь, явление, событие никогда не бывают абсолютно уникальны — в единичном всегда прослеживается нечто общее. Современная цивилизация достигла такого уровня технологического и культурного развития, на котором социальные общности могут эффективно развиваться только при максимальном использовании всего богатства единичного, то есть разнообразных способностей и возможностей каждой человеческой личности. Необходимость и случайность. Необходимостью обычно называют то, что должно произойти, не может не произойти. Случайность — это явление, которое может произойти, а может и не произойти. Все законы природы и общества действуют с необходимостью: закон всемирного тяготения, закон естественного отбора или закон возвышения потребностей не могут вдруг перестать действовать. Однако любой закон проявляется через множество отдельных событий, многие из которых случайны, то есть могут совершиться, а могут и не совершиться. В истории философии сложились две крайние точки зрения на необходимость и случайность. Ряд мыслителей прошлого (Демокрит, Спиноза, Гольбах и др.) считали, что все в мире осуществляется с необходимостью. С их точки зрения люди называют случайными те события, причин которых просто не знают. В применении к человеческой деятельности абсолютизация необходимости порождает фатализм — уверенность в полной предопределенности человеческой судьбы какими-то внешними сверхъестественными силами. Фаталистическое понимание необходимости отрицало свободу совершаемого человеком выбора. Фатализм мог задавать две противоположные модели поведения. Чаще всего фаталисты отказывались от активной деятельности, считая ее бессмысленной: все, что произойдет с человеком, заранее предопределено, и мы не в силах повлиять на это предопределение. Многие религиозные и политические деятели рассуждали иначе: они считали, что сами активно реализуют божественное предопределение, поэтому можно действовать только так, как они считают нужным. Отсюда возникала жестокость и нетерпимость к противникам и оппонентам. Подобная идеология предопределенности активной общественной деятельности лежала, по-видимому, в основе мировоззрения крупнейшего революционера и реформатора в истории Великобритании Оливера Кромвеля (1599 — 1658). С точки зрения современной диалектики случайность — это форма проявления и дополнения необходимости. Необходимость проявляется через множество случайностей. Причем необходимость оказывается доминирующей стороной в этой паре противоположностей. Процесс развития регулируется законами, 31 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE то есть необходимыми связями между вещами, которые проявляются в массе случайностей. Примеры действия необходимых закономерностей, скрытых за массой случайностей, можно найти в любой сфере действительности. Так, на первый взгляд кажется, что преждевременная гибель организмов, не успевших дать потомство, происходит случайно. Но изучение больших массивов событий (гибель или выживание миллионов особей) привела биологов-эволюционистов к поразительным выводам. При всех кажущихся случайностях закон естественного отбора действует необычайно жестко. Допустим, из животных какого-либо биологического вида 30 % успевают оставить потомство, а остальные погибают до наступления репродуктивного возраста. Затем из-за прошедшей мутации (например, появления другой окраски или более эффективных приемов поведения) появляется группа животных, в которой успевают дать потомство 31 % особей, то есть всего на 1 % больше. Теперь данный вид состоит из двух групп: в одной уровень выживаемости 30 %, в другой — 31 %. Различие, казалось бы, совсем небольшое, однако закон выживания наиболее приспособленных действует с железной необходимостью. Спустя достаточно большое число поколений вторая группа (с выживаемостью 31 %) полностью вытеснит первую. Животные из первой группы (выживаемость 30 %) полностью вымрут. В то же время гибель каждого конкретного индивида — случайное событие, которое в принципе невозможно точно предсказать. В обществе необходимость выражается, прежде всего, в таких крупных, глобальных процессах, как смена основных общественно-экономических формаций. Движение от первобытного общества к постиндустриальному происходило с необходимостью, хотя его темпы, национальные особенности проявления и тем более конкретные исторические события, несомненно, случайны. Обмен товарами первоначально был случайным для общества и происходил эпизодически. По мере развития экономики товарообмен становился необходимостью — современное общество без него уже невозможно. Сложное соотношение необходимости и случайности проявляется в истории познания. С одной стороны, крупнейшие открытия в истории науки непредсказуемы и часто выглядят как случайности. Так, Д. И. Менделеев увидел во сне наиболее правильный вариант периодической системы. Беккерель открыл радиоактивность потому, что радиоактивное вещество случайно положили рядом с фотографической пластинкой, и т. п. Любая изобретательская деятельность включает в себя элемент случайности, однако за ней стоит более глубокая необходимость и закономерность. Ф. Энгельс писал по этому поводу, что если у общества появляется новая практическая потребность, она продвигает научные исследования вперед лучше, чем десяток университетов. В эпоху промышленной революции буржуазное общество требовало крупных изменений в технике, и они появились. К тому же любое открытие или изобретение возможно только тогда, когда наука и техника достигли достаточного уровня развития. Паровая машина не могла быть «случайно» создана в Древнем Египте, а ядерный реактор — во Франции времен Наполеона. После того, как открытие действительно совершается, обычно оказывается, что случайны только конкретное время и место, где и когда оно сделано, и личность ученого. Чаще всего к новой идее подходят одновременно несколько специалистов или научных коллективов. Так, в ХVI веке в нескольких европейских странах независимо друг от друга было изобретено книгопечатание. Изобретение и усовершенствование радио — результат работы русского физика А. С. Попова, итальянца Г. Маркони и американца Теслы. В 1865 году. Иоганн Грегор Мендель в работе «Опыты над растительными гибридами» описал основные законы наследственности 32 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE и, по существу, создал новую науку — генетику. Статья осталась незамеченной учеными и непонятой современниками. Однако развитие биологической науки происходило с необходимостью, которую не могли отменить никакие случайности, неудачи и недоразумения. В 1900 году законы генетики независимо от Менделя и друг от друга заново открыли Карл Корренс, Эрик Чермак и Гуго де Фриз. Эти исторические примеры показывают, что за всеми случайностями (которых в истории науки было много) просматривается более глубокая тенденция — необходимость развития познания, которая в конечном счете не зависит от этих случайностей и личности отдельных ученых. В применении к обществу отношение необходимости и случайности раскрывается также через сопоставление свободы и необходимости. Человеческие действия не просто случайны, как природные явления, — в них проявляется свобода выбора, принятия решений. Вопрос о свободе воли обсуждали еще Демокрит и Эпикур, средневековые схоласты, а в ХХ веке — экзистенциалисты. Экзистенциализм подошел к проблеме свободы воли посвоему. Раньше ее считали безусловным благом для человека (не случайно самое распространенное уголовное наказание так и называется «лишение свободы»). В экзистенциализме свобода рассматривается, наоборот, как тяжелое бремя, лежащее на человеке всегда: человек (хочет он или нет) вынужден постоянно делать выбор, совершать те или иные поступки и нести ответственность за их последствия. Не делать выбора, отказаться от него невозможно — любой поступок, включая бездействие, уже является результатом свободного решения и выбора. В марксизме с момента его создания подчеркивалась социальная природа человека, его связь с обществом, с другими людьми. Абсолютная свобода невозможна — человек всегда зависит от своего социального окружения, данного ему воспитания, комплекса знаний, уровня развития культуры и техники, достигнутых в том обществе, в котором он живет. Отсюда известное марксистское определение: свобода есть осознанная необходимость. Человек становится свободным благодаря пониманию объективной необходимости (в самом абстрактном смысле — законов природы и общества). Это осознание необходимости дает возможность опираться на нее в практической деятельности. Подводя итог, можно сказать, что категории необходимости и случайности описывают механизмы детерминации процесса развития. Законы развития действуют с необходимостью, но они как бы оставляют место для случайных явлений, которые заранее не предопределены. В крупномасштабных, глобальных процессах (например, развитие от физической формы материи к социальной, смена общественно-экономических формаций) преобладает необходимость. Но в локальных, более ограниченных масштабах (например, в отдельных конкретных событиях) необходимость проявляется через огромный набор случайностей. Точное предсказание отдельных случайных событий ни в природе, ни в обществе невозможно. Явление и сущность. Явление можно определить как внешнюю, а сущность — как скрытую, глубинную, внутреннюю сторону действительности. Сущность — это наиболее важное, основное, необходимое в вещи или процессе. Это внутреннее и необходимое содержание как бы скрыто за явлением. Явление — внешнее выражение сущности, ее обнаружение. Обнаружение в реальной действительности таких уровней, или пластов, как сущность и явление, стало возможным только на довольно высоком уровне развития познания. В античной культуре различие сущности и явления первоначально вообще оставалось незамеченным. Так, ранние греческие философы придерживались концепции наивного реализма: они считали, что мир 33 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE таков, каким мы воспринимаем его с помощью органов чувств. Позже Платон пришел к выводу, что сущности вещей могут быть отделены от них и существовать в мире идей — с этого учения, как известно, начинается идеалистическая линия в философии. Скептики предположили, что сущности вещей для человека непознаваемы: мы не можем отделить правильные мнения от заблуждений. В ХVIII веке классик агностицизма И. Кант попытался доказать, что сущность окружающей действительности в принципе непостижима для человека: мы можем знать только мир явлений. В философии Гегеля проводится противоположная мысль: сущность и явление глубоко связаны между собой, сущность всегда находит выражение в мире явлений и доступна человеческому познанию. В естествознании и материалистической философии проблема взаимосвязи явления и сущности тоже стала понятна не сразу. Гелиоцентрическая система Коперника заставила ученых пересмотреть старую точку зрения на природу: раньше считалось, что вещи таковы, какими они нам кажутся. Астрономические расчеты Коперника показали, что вращение Солнца вокруг Земли — только видимость, кажимость, искажающая реальное положение. Эффект кажимости — это то искажение, которому сущность может подвергаться на уровне явления. Таким образом, в эпоху Возрождения ученые поняли, что научные исследования должны преодолевать этот самый эффект кажимости, раскрывать сущность, скрытую за явлениями. Позже, в ХIХ веке, К. Маркс писал, что если бы явление и сущность совпадали, всякая наука была бы излишней. Эффект кажимости постоянно возникает в науке и в практической деятельности человека. Кажется, что Солнце вращается вокруг Земли. Кажется, что тяжелые тела из-за большей массы должны падать на землю быстрее легких (эту иллюзию в свое время разоблачил Г. Галилей). Кажется, что хищник вредит травоядным животным, которых он поедает (на самом деле биологи обнаружили, что он регулирует численность травоядных и поэтому полезен для биологического вида в целом). Кажется, что при капитализме рабочий получает зарплату за свой труд, но К. Маркс показал, что это иллюзия. Рабочему оплачивается только стоимость его рабочей силы, а разница между нею и зарплатой присваивается капиталистом в виде прибавочной стоимости. Кажется, что ужесточение наказаний должно привести к уменьшению количества совершаемых преступлений, но юристам известно, что так происходит далеко не всегда. Во всех подобных случаях наука помогает раскрыть за явлением сущность — более глубокий, чем явления, пласт закономерностей, не заметный без специальных исследований. Познание и практическое освоение мира движется от явления к сущности, затем от сущности первого порядка к сущности второго порядка и так далее. Движение познания во все более глубокие пласты сущности можно проследить на примерах из физики, биологии, экономики, психологии и любой другой науки. В процессе развития сущность остается более устойчивой, а явление — изменчиво и текуче. В то же время диалектика показывает, что в процессе развития сущность тоже изменяется и усложняется. Ни в природе, ни в обществе процесс развития не может идти, так сказать, только по поверхности — он затрагивает глубокие сущностные характеристики вещей. Форма и содержание. Содержание — это элементы, компоненты, из которых состоит вещь. Форма — совокупность связей между элементами, организация или структура вещи. Вещь, рассмотренная как единство элементов и структуры, называется системой. Так, содержание атома — составляющие его элементарные частицы, а его форма, или структура, — те связи, которые устанавливаются 34 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE между этими частицами. Содержание способа производства материальных благ — люди и средства производства (например, техника), форма — производственные отношения, которые складываются между людьми в процессе труда. Есть содержание научной теории (ее основные положения) и форма ее изложения — например, специальный математический аппарат, логически последовательная система рассуждений и приемы структурирования материала. Различают внутреннюю и внешнюю форму. Так, внутренней формой воды является способ связи посредством электрических сил атомов кислорода и водорода, а внешняя форма — это принятие водой формы сосуда, в который она помещена. Таким образом, внешняя форма выражает связь данного объекта с другими, внутренняя — его собственную структурированность. Диалектико-материалистическая концепция содержания и формы включает в себя следующие моменты. Во-первых, содержание и форма находятся в единстве, причем определяющую роль в их взаимодействии играет содержание. Например, производственные отношения, образующие экономическую форму общества, создаются и воспроизводятся содержанием процесса производства, то есть людьми, их трудовой деятельностью и созданными человеком техническими приспособлениями. Во-вторых, форма, определяемая содержанием, находится в соответствии с ним. Одно и то же содержание может быть выражено в некотором (далеко не беспредельном) многообразии форм. Так, политическая организация общества — это форма, соответствующая его экономической жизни как содержанию. Один и тот же уровень развития содержания (экономики) допускает некоторое многообразие политических форм. Например, государственное устройство при зрелом капитализме — парламентская республика, президентская республика или конституционная монархия. В-третьих, форма обладает относительной самостоятельностью и активностью, способна в некоторых пределах оказывать обратное воздействие на содержание. В современной России постоянно идут споры о наиболее эффективных юридических формах организации экономической деятельности: собственности на землю, степени самостоятельности органов местного самоуправления, размерах и механизмах взимания налогов, формах контроля государства над хозяйственной жизнью и т. п. Обнаруживается, что формы организации производства могут оказывать на него деструктивное, разрушительное воздействие. В-четвертых, форма никогда не соответствует содержанию целиком и полностью. Она обычно отстает от него, оказывается более консервативной, чем содержание. Противоречие между формой и содержанием периодически разрешается путем приведения формы в более точное соответствие содержанию, однако это противоречие никогда не преодолевается целиком и окончательно. В обществе конфликт между формой и содержанием наиболее ярко выражается в таком явлении, как бюрократизм или формализм. Любая деятельность в экономике, политике, системе образования и других сферах общественной жизни опирается на всевозможные законы, правила и инструкции. Правовая база — необходимая форма организации человеческой деятельности в современном мире. Но форма постепенно отстает от развития содержания и начинает сдерживать это развитие. Практически во всех странах мира сетуют на бюрократов — чиновников, которые строго следят за соблюдением формы (устаревающих уставов, правил и инструкций), порой нанося урон реальному 35 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE делу. Ясно, что правила, регулирующие, например, финансовую деятельность, по мере развития экономики устаревают и рано или поздно становятся деструктивными. В то же время эти формы организации хозяйственной деятельности могут, наоборот, стимулировать деловую активность или действовать в интересах той или иной правящей в стране силы (класса, социального слоя и т. п.), которая пытается направить общественные процессы в выгодное для нее русло. Все это — проявление сложных отношений, возникающих между содержанием общественной жизни и теми формами, в которых оно существует. В процессе познания также происходит постоянное взаимодействие формы и содержания. Содержание научных теорий требует адекватных методов изложения. Например, развитие физики постоянно сопровождается совершенствованием формы выражения ее содержания. Возникали новые математические теории и методы — исчисление бесконечно малых, интегрирование и дифференцирование, матричное исчисление и т. п. Новое содержание, добытое наукой, всегда требовало корректировки формы — математического аппарата, приемов изложения и группировки материала. В наиболее выдающихся научных трудах, таких как «Математические начала натуральной философии» И. Ньютона, «Капитал» К. Маркса или «Происхождение видов» Ч. Дарвина, обычно достигается высокая степень соответствия содержания теории и формы ее изложения. Взаимодействие формы и содержания — один из механизмов процесса развития. Возникающее между ними противоречие становится движущей силой изменений, происходящих в природных и социальных системах. Обострения этого противоречия периодически приводят к конфликтам, которые разрешаются посредством качественного скачка — сбрасывания старой формы и переделки содержания. Возможность и действительность. Понятие действительности имеет широкий и узкий смысл. В широком смысле действительность — это все существующее, примерно то же, что бытие. Здесь мы будем обсуждать понятие действительности в узком смысле, то есть действительности как противоположности возможности. Действительность — это все актуально существующее, реализовавшееся в процессе развития. Возможность — заложенная в действительном тенденция, нечто потенциальное, еще не реализовавшееся. Эти категории, как и закон отрицания отрицания, выражают преемственность процессов развития. Новое не возникает неожиданно, без предпосылок, так сказать, «на пустом месте». Всякое бытие сначала существует потенциально, в виде неких тенденций, то есть в возможности. Часть возможностей реализуется и переходит в состояние актуального бытия, действительности. Другая часть возможностей не используется процессом развития: они могут быть реализованы позже или не реализуются никогда. Некоторые механизмы процесса развития описываются путем выделения различных типов возможностей. Общепринятой их классификации не существует. Опишем один из наиболее распространенных вариантов. Существуют возможности обратимые и конкретные, формальные и реальные. и необратимые, абстрактные Обратимые возможности переходят в действительность таким образом, что при этом не исключается возврат к старой, первоначальной действительности. Обратимые процессы широко распространены в природе, обществе и в технике. 36 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Так, важнейшее требование к техническим приспособлениям — способность многократно возвращаться к исходному состоянию и повторять производственный цикл. Одноразовый автомобиль или компьютер — нелепое, никому не нужное устройство. Необратимые возможности в результате своей реализации делают невозможным возвращение к исходной действительности. В разделе о пространстве и времени уже упоминалась необратимость электромагнитного излучения (лампочка может испускать свет, но никакой прибор не может собрать его обратно). Необратимо горение бумаги и множество других химических реакций. В обществе обращает на себя внимание необратимость распространения информации. Информационное сообщение легко тиражировать с помощью средств массовой коммуникации, но невозможно заставить людей забыть то, что они уже узнали (отсюда — известная поговорка: «Слово — не воробей: вылетит — не поймаешь»). В процессе развития, таким образом, возникают и реализуются как обратимые, так и необратимые возможности. В общественной деятельности различение этих типов возможностей превращается в важную и нетривиальную задачу. Политика или менеджера всегда интересует, является ли та или иная возможность обратимой, или возврата к ранее существовавшему состоянию больше никогда не будет. Абстрактной называют возможность, для реализации которой обладающее ею материальное образование должно будет претерпеть ряд качественных изменений, пройти ряд стадий развития. Конкретной является возможность, для реализации которой уже сложились все необходимые условия. Так, предельно абстрактная возможность появления жизни или человека имеется уже в облаке элементарных частиц, поскольку любой организм, включая человеческий, состоит в конечном счете из них. Конкретной же возможность появления жизни станет только после возникновения сложных органических молекул, а появления человека — благодаря развитию приматов. Философы, признающие мир познаваемым, считают, что человек обладает абстрактной возможностью познания любых явлений природы и общества. Но возможность исследовать и понять те или иные явления становится конкретной возможностью только на определенном, достаточном для ее реализации уровне развития науки и техники. Все эти примеры иллюстрируют одну из закономерностей процесса развития: развитие идет от самых общих, абстрактных возможностей возникновения какого-либо явления к следующему состоянию — конкретной возможности. Часть конкретных возможностей реализуется, превращается в новую действительность, в которой вызревает, конкретизируется новый набор возможностей. Реальными являются возможности, осуществление которых связано с основным направлением развития данного круга явлений, с проявлением необходимости. Формальные возможности реализуются в результате случайных, маловероятных событий. Их реализация не запрещается законами природы, но происходит только при редких и необычных стечениях обстоятельств, не вытекающих из главных тенденций эволюции данной сферы действительности. Яркий пример формальной возможности привел Гегель: существует возможность, что турецкий султан станет римским папой. В самом деле, султан, как и любой другой человек, может принять христианство, стать католическим священником и т. д. Такой курьезный факт, конечно, не вытекал бы из тенденций развития государственного строя Турции. В то же время в истории папства действительно были маловероятные события. Так, однажды римским папой была избрана женщина (голосовавшие за нее кардиналы, конечно, считали ее мужчиной). В практической жизни сплошь и рядом возникают ситуации, когда человек искаженно воспринимает действительность, принимая абстрактные и формальные 37 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE возможности за конкретные и реальные. В политике или хозяйственной деятельности невозможно добиться успеха без умения хорошо отличать возможности, которые имеют шанс реализоваться, от таких, у которых этот шанс есть только теоретически. В произведениях почти всех крупных писателей есть человеческие типы, которые путают возможности конкретные и формальные, возможное и невозможное, например некоторые герои Ф. М. Достоевского, живущие в мире собственных фантазий и иллюзий. Понятию возможности можно противопоставить не только понятие действительности, но и понятие невозможности. Невозможность бывает абсолютной, полной — в этом смысле слова невозможны нарушения законов природы, так называемые чудеса. (Религия, наоборот, считает их возможными.) Относительная невозможность — это невозможность совершения некого события в данных конкретных условиях (например, невозможность формирования постиндустриального общества в Средние века). До сих пор ведутся споры по сложной проблеме теории познания: способна ли наука на основе имеющегося у нее конечного опыта (человеческие знания всегда, в любую эпоху конечны, ограничены) точно сказать, что те или иные явления невозможны? Неопозитивисты считают, что конечность нашего опыта делает невозможными любые достоверные заключения о мире и его законах: что если эти законы нарушаются в каких-то других областях Вселенной? С точки зрения марксизма данные современной науки все же позволяют человеку делать достоверные заключения о природе бесконечного мира. Степень возможности того или иного события можно оценить количественно с помощью понятия вероятности. Вероятность — это количественная мера возможности, степень реализации данного события в конкретных условиях. Теория вероятности использует специальный математический аппарат и дает оценку степени осуществимости события в данных условиях. Стопроцентная вероятность — это неизбежность события, нулевая вероятность — его невозможность. Между этими крайними полюсами располагается шкала вероятностей (от 0 до 100 %), исчисляемых математическими методами. Вероятность — это свойство больших массивов событий. Вероятностные методы позволили открыть новую область исследований — статистические закономерности. Таким образом, современные представления о возможности и действительности позволяют описать возникновение в процессе развития качественно новых явлений и дать количественную оценку вероятности того или иного события. Причина и следствие. Категория причины обозначает явление, которое обусловливает, вызывает к жизни, порождает другое явление. Следствие — это явление, которое обусловлено, вызвано к жизни, порождено другим явлением (то есть причиной). Легко заметить, что любое явление может выступать и как причина, и как следствие: оно порождено предшествующими событиями и само, в свою очередь, порождает новые явления. Причина всегда предшествует следствию и порождает его. Современная наука и материалистическая философия отвергают субъективно-идеалистический подход Д. Юма, считавшего, что причина только предшествует следствию во времени. Установить же содержательную связь между ними, порождение причиной следствия Юм считал невозможным. Повседневная жизнь и наука дают разнообразные примеры причинноследственной связи. Действие физических сил является причиной изменения механического движения тел. Химическая реакция — причина возникновения 38 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE новых веществ. Наследственная изменчивость и естественный отбор — главные причины биологической эволюции. Изменения содержания и характера труда — причина изменений производственных отношений и идеологии общества. Учению о всеобщей причинной обусловленности явлений противостоит другая концепция — индетерминизм. Индетерминизм отрицает существование объективных причин природных и социальных явлений. Этот подход широко используется в религии: типичным индетерминизмом является вера в чудеса, то есть причинно необусловленные события, нарушающие законы природы. Причинно-следственная связь между двумя конкретными событиями — это мельчайший фрагмент универсальной всеобщей связи между явлениями материального мира. Если попытаться проанализировать, говоря языком математики, ближайшие окрестности этого фрагмента, мы обнаружим, что причинно-следственные отношения часто входят в более сложную структуру — отношения взаимодействия. Отношение взаимодействия образуют стороны, связь между которыми не односторонняя (от причины к следствию), а обоюдная. Так, изменения в экономической системе являются причиной перестроек в сфере классовых отношений, в идеологии, искусстве и культуре в целом. Однако культура и идеология оказывают обратное воздействие на экономику, тоже, в свою очередь, становясь причинами каких-то изменений экономической ситуации. В отношении взаимодействия есть ведущая, доминирующая сторона. Так, с точки зрения исторического материализма во взаимодействии материального производства и духовной жизни общества доминирующей стороной в конечном счете является материальное производство. Именно в нем формируются наиболее глубокие причины происходящих в обществе изменений. Существуют два вида явлений, которые похожи на причину и могут быть ошибочно приняты за нее — это условия и пусковое явление, или повод. Причина входит в состав условий. Условия — весь комплекс факторов и обстоятельств, которые делают возможным и необходимым появление следствия. Условия намного шире, чем причина. Приведем простейший пример. Причина того, что студенты собрались в аудитории — лекция или экзамен, которые должны здесь состояться. Но для нашего присутствия в аудитории недостаточно только причины. Необходим еще большой набор всевозможных обстоятельств: должно существовать это здание, мы должны иметь возможность до него добраться и т. п. Все эти обстоятельства и составляют условия, необходимые для наступления следствия. В этой совокупности условий может существовать также особое пусковое явление, или повод. Иногда причина не может начать действовать без повода. Так, повод для тех или иных действий часто бывает нужен в политике и дипломатии. Классическим примером такой ситуации является начало Первой мировой войны. Условия и причины глобального военного конфликта назревали годами. О них открыто писали политики и журналисты. Однако начать силовые действия без подходящего повода никто не хотел. Толчком для начала войны стало, как известно, убийство в Сараево эрцгерцога Фердинанда. Инциденты с убийствами политических деятелей происходили в разное время, но они использовались как повод для начала войны только в том случае, если для конфликта уже существовали необходимые условия и причины — гораздо более глубокие и весомые, чем единичный трагический эпизод. Существуют различные виды и формы причинно-следственной связи. Так, до ХХ века наука имела дело преимущественно с динамической, или однозначной причинностью: причина точно и жестко предопределяет вытекающие из нее следствия. Такова причинность в классической механике: по исходному 39 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE состоянию системы и параметрам внешнего воздействия можно точно рассчитать, в какое состояние должна перейти механическая система. Однако в микромире было обнаружено новое явление: причина предопределяет следствие не однозначно, а приблизительно, с некоторой долей вероятности. Из того факта, что точно предсказать, например, траекторию движения электрона невозможно, некоторые физики сделали вывод о «свободе воли» электрона и неприменимости понятия причинности к микромиру. В конце концов победила другая, материалистическая точка зрения. Ученые пришли к заключению, что они столкнулись с новой формой причинности — вероятностной, или статистической. Здесь причина предопределяет следствие не жестко, а по законам теории вероятности, с некоторым «разбросом» возможных вариантов. В природе нет воли и сознания, поэтому в ней действуют только объективные причины, которые от сознания не зависят. С формированием общества появляется новый тип причин, связанный с человеческим сознанием — целями, стремлениями, намерениями, взглядами людей, социальных слоев и групп, классов, общества в целом. Это субъективные причины. Объективные причины — это факторы, не зависящие от сознания как отдельных людей, так и общества в целом. Событие, для которого сложились объективные причины, наступает с необходимостью, неизбежно (хотя эта необходимость и проявляется через набор случайностей). Объективными причинами, вытекающими из глубинных экономических законов развития общества, было обусловлено становление новых общественно-экономических формаций. Действие таких объективных причин и законов в художественной форме было описано многими великими писателями — Оноре де Бальзаком, Л. Н. Толстым, Джоном Голсуорси. Человек воспринимает эти причины как таинственную, никому не подвластную силу, заставляющую деревни пустеть, заводы разрастаться, людей эпохи классического капитализма прозябать в нищете или включаться во всеобщую гонку за прибылью. Наблюдение за такой исторической необходимостью, не зависящей от воли людей, вероятно, привело Гегеля к созданию учения о мировом духе — особой неотвратимой силе, стоящей как бы за спиной людей и незаметно управляющей их действиями (см. тему 5). Материалистическая философия понимает эту силу как объективные законы общества, проявляющиеся в цепи объективных причин. Однако человек способен действовать сознательно, и его решения тоже становятся причинами событий. Это и есть субъективные причины, которые зависят от воли и сознания людей и человеческих сообществ. Различие причин, условий, повода, объективных и субъективных причин помогает понять действительную сущность исторических событий. Так, при осмыслении истории России в ХХ веке всегда возникает вопрос: имел ли культ личности И. В. Сталина и тоталитарный режим в СССР объективные причины, то есть был ли он неизбежен, или возник из-за причин субъективного характера — особенностей личностей отдельных людей, политических ошибок, которых могло бы и не быть? Есть две крайние точки зрения на эту проблему. Вопервых, существовало мнение, что культ личности имел чисто субъективные причины, возник вследствие сознательных действий людей, сосредоточивших в своих руках политическую власть. Во-вторых, наиболее убежденные критики социалистического строя полагают, что культ личности и диктаторский режим в социалистическом обществе неизбежен, так как имеет объективные, не зависящие от воли людей причины. Нам представляется, что создание культа личности и тоталитарного режима имело более сложные детерминанты. Для его возникновения имелись объективные условия, связанные с особенностями экономики, истории и культуры России, но не объективные причины. Причины культа были субъективны, то есть роль личностей политических вождей, руководителей общества состояла в совершении возможного в такой ситуации 40 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE выбора — движения к демократии или диктатуре. Субъективный фактор истории, то есть сознательный выбор, сделанный отдельными людьми, с одной стороны, происходит в рамках объективной необходимости. С другой стороны, в рамках этой необходимости есть различные варианты развития, и их использование зависит уже от субъективных причин и обстоятельств. Можно сделать вывод, что категории причины и следствия, а также связанный с ними блок философских понятий выражают свой специфический аспект процесса развития. Явления, возникшие раньше во времени, создают, формируют по некоторым законам последующие явления, новую реальность. Причинноследственная связь в обществе включает в себя взаимодействие объективных и субъективных факторов. Самым сложным видом причинной связи является формирование в процессе развития качественно новых явлений. Здесь следствие, возникшее на основе причины, оказывается более сложным, чем причина. Так, каждая последующая, более сложная форма материи является следствием развития предыдущей, низшей формы, но оказывается сложнее ее. Эта закономерность — способность причины порождать качественно более сложное следствие — проявляется в смене общественно-экономических формаций или отдельных фаз развития в рамках одной и той же формации. Выводы Диалектика — это наука о наиболее общих законах развития объективного мира и отображающего его человеческого сознания. Диалектика выступает и всеобщим и преобразования объективного мира. методом философским познания Диалектика как наука и всеобщий философский метод представляет собой совокупность принципов, законов, категорий, отражающих объективный мир. 41