Жизнь Евфросинии Полоцкой

СОДЕРЖАНИЕ
ПОЛОЦКОЕ КНЯЖЕСТВО ПРИ ДЕДАХ И ПРАДЕДАХ КНЯЖНЫ
ПРЕДСЛАВЫ ............................................................................................................. 2
ДЕТСТВО И ОТРОЧЕСТВО ПРЕДСЛАВЫ-ЕВФРОСИНИИ........................ 4
ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ ................................................................................ 9
ЕЎФРАСІННЯ ПОЛАЦКАЯ ................................................................................ 26
СПАСО – ЕВФРОСИНИЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ ......................................... 34
ИСТОРИЯ КРЕСТА ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ ....................................... 38
ЮВЕЛІР
ЛАЗАР
БОГША
СТВАРЫЎ
КРЫЖ
ЕЎФРАСІННІ
ПОЛАЦКАЙ ............................................................................................................. 47
ЕЎФРАСІННЯ ПОЛАЦКАЯ (верш) ................................................................... 50
1
ПОЛОЦКОЕ КНЯЖЕСТВО ПРИ ДЕДАХ И ПРАДЕДАХ
КНЯЖНЫ ПРЕДСЛАВЫ
Славной белорусской подвижнице и просветительнице Евфросинии, игумении Полоцкой Господь судил жить в величайшую культурную эпоху домонгольской Руси в XII веке. Основная часть страны была уже крещена в 988 году.
В основных центрах русских земель - Киеве, Новгороде, Полоцке поднялись
грандиозные храмы Святой Софии, уже своим названием и размерами указывающие на горделивое состязание не только друг с другом, но и со знаменитой
Софией Константинопольской, воздвигнутой в VI столетии Византийским императором Юстинианом.
Полоцкая земля, где родилась преподобная, счастливо находилась на западном ответвлении "Пути из варяг в греки" - главнейшей водной коммуникации Восточной Европы в древности. Благодаря этому, она рано оказалась среди
передовых в экономическом (и политическом) плане земель и прежде других
ощутила стремление к самостоятельности.
Это стремление почти сразу же получило поддержку Полоцких князей
Брячислава Изяславича (1001-1044) и, главным образом, воинственного Всеслава Брячиславича (1044-1101).
Время, которое застало блаженную Евфросинию в XII веке, было несколько иным, чем при названных князьях - прадеде княжны и ее деде. Шесть
сыновей Всеслава Полоцкого поделили между собой земли своего родителя,
между ними начались столкновения и распри, что не могло не волновать будущую игумению, стремившуюся к умиротворению княжеской среды.
Храм Святой Софии в Константинополе.
2
Христианство мы получили из Византии; как и там, с 1054 года оно приняло у нас форму Православия. Наряду с возникшей у древних россов религиозно-философской литературой, воспитывавшей сознание людей, огромное
влияние на средневекового человека - сына языческих традиций - должна было
оказать и пришедшая с христианством великая Византийская культура в архитектуре, живописи, прикладном искусстве, церковных песнопениях.
Под руководством византийцев повсеместно строились храмы, стены которых расписывались библейскими сюжетами; основывались монастыри, в них
создавались скриптории, где переводились с греческого языка и переписывались книги.
В Киеве и других городах возникали ювелирные мастерские: в них отливались и выковывались замечательные изделия из золота, серебра, бронзы, изготавливались украшения с тончайшими эмалями, жемчугом, драгоценными
камнями.
Летопись свидетельствует, что в 992 году митрополит Киевский "и всея
Руси" Леонтий учредил в своей митрополии много епископских кафедр. По
другому источнику мы знаем, что в XI веке было всего десять кафедр: не приходится сомневаться, что среди учрежденных епископий в 992 году была и кафедра столь крупного и старинного города, как Полоцк. От домонгольского
времени до нас дошли имена лишь восьми Полоцких иерархов:
Никифор (конец XI начало XII вв.)
Мина (1106 - 1116 гг.)
Козьма (1143 г.)
Илия (1120-е - 1130-е гг.)
Дионисий (ок. 1183 г.)
Николай Грек (до 1218 г.)
Владимир (ок. 1218 г.)
Алексий (ок. 1231 г.)
Литература
По благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси. Специальный выпуск журнала 'Вестник Белорусского Экзархата' №15(1/'96) "Вестник Белорусского Экзархата", 1996.
3
ДЕТСТВО И ОТРОЧЕСТВО ПРЕДСЛАВЫЕВФРОСИНИИ
Она была дочерью князя Георгия Всеславича и его жены Софии. По житию преподобной, составленному для "Четий Миней митрополита Макария
(1481-15631)", источнику, весьма близкому по времени к жизни Полоцкой подвижницы, мы знаем, что в 12 лет Предслава, как ее нарекли родители, пришла
в монастырь к своей тетке игумении Романовой и сообщила о желании принять
постриг. По летописи, Роман Всеславич умер в 1116 году; приход Предславы в
монастырь, следовательно, произошел много позднее, когда вдова Романа сама
приняла ангельский образ и уже стала игуменией: то есть, где-то в конце второго десятилетия XII века. Значит, родилась Предслава в 1106-1108 годах, а детство ее пришлось на 1106-1118 годы.
Что это была за эпоха? Чем жила Полоцкая земля во время детства и отрочества своей великой дочери?
Не так давно скончался ее знаменитый дед Всеслав; с ним ушла целая
эпоха, и особая страница жизни была перевернута. Что же могла слышать
Предслава в начале своего жизненного пути, что рассказывали окружающие ее
на женской половине мамки? О чем говорили взрослые, что занимало ее родителей, князей-дядьев? Словом, что ее формировало?
Конечно, в те дни и годы полочане более всего были заняты состоянием
межкняжеских отношений. Часто вспоминали ее деда Всеслава, которого помнили все: это он захватил на 7 месяцев Киевский великокняжеский стол; он
возвел в Полоцке огромный по тому времени храм Святой Софии, равный по
значению Софийским храмам Киева и Новгорода.
Он бесстрашно нападал на соседние земли и города Псков, Новгород,
Смоленск, отбирал в Новгороде колокола, богослужебный реквизит, чтобы
столь "простым" способом снабжать свой Свято-Софийский храм...
После 57 лет княжения (а эту цифру все также хорошо помнили), он отошел в лучший мир, разделив между сыновьями земли и, несомненно, завещав
потомкам беречь единство княжества.
Рано услышала Предслава и еще более древнюю историю о Полоцке Х
века и о Полоцком князе Рогволоде, его дочери Рогнеде, а также и о своем великом предке Владимире Святом. Еще будучи молодым, по наущению своего
дяди Добрыни, Владимир захватил Полоцк, на глазах дочери убил отца Рогнеды и насильно взял ее себе в жены. Рогнеда и ее малолетний сын, родившийся
4
от Владимира, не покорились князю и были высланы из Киева на родину Рогнеды... Таков был легендарный рассказ, вошедший позднее во все летописи.
Попробуем представить, как шло образование Предславы. Коль скоро
"Житие" показывает ее глубоко религиозной и грамотной с самой ранней юности и даже, вероятно, с отрочества, то можно не сомневаться, что се сызмала
окружали церковные люди. Ей рано было открыто, что "Красота праведнику
почитание книжное", как написано в одной старинной книге (Изборник Святослава 1076 г.). Конечно же, более всего ей читались книги религиозные. По ним
сначала учили азбуке, технике письма, началам чтения (Псалтирь, Апостол, Часослов...). Постепенно круг чтения расширялся.
...Бог создал человека по Своему образу и подобию, поселил его о раю, но
грехопадение разрушило всю первозданную чистоту, - узнавала Предслава, постигая основы христианства. "Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти
погибшаго", - читала она по складам в Евангелии (Мф.18,11).
Храм Святой Софии в Полоцке
Узнавала она далее о подвигах мучеников из Четьих Миней, - тогда уже
частично переведенных книг житий святых на каждый день. Знала, вероятно,
почти наизусть житие первых русских святых Бориса и Глеба, живших всего
сто лет назад и в 1015 году погибших от коварства их брата князя Святополка
Окаянного.
Помимо вероисповедальных переживаний и раздумий, книги эти пробуждали умение мыслить и вечном, открывали широкие представления о мироздании, истории человечества, о родстве всех народов... В наиболее глубоких умах,
какие были и в окружении юной княжны созревали рассуждения о месте и значении Родины в жизни всякого человека. Так появилась идея летописания: в
5
Полоцке велась своя летопись. До нас она не дошла, но ее видел историк XVIII
столетия В.Н. Татищев.
...Книги - книгами, но вокруг бурлила повседневная жизнь, и она не могла
не проникнуть в княжеские терема, где жила Предслава, а позднее - и за стены
монастыря, где затем подвизалась преподобная Евфросиния. Перед княжной
проходила жизнь отца и пяти его братьев. Чем они занимались?
Киевский Владимир Мономах главной доблестью считал храбрость на
войне и на "ловах" (на охоте). Воинственными были ее дядья и братья. Еще до
ее рождения, в 1104 году брат отца Минский князь Глеб совершил какой-то
проступок против братьев и едва отбился от них. Однако через два года (1106)
все было забыто, Всеславичи организовали общий поход на земгалов, но потерпели страшный разгром: "дружину убиша 9 тысящь".
Через 10 лет в 1116 году, накопив силы, Глеб напал на соседних князей
Слуцких. Наказание не замедлило себя ждать: Мономах не только начал длительную осаду Минска, но и построил перед городскими воротами избу, устрашая осажденных тем, что будет зимовать. Глеб, испугавшись, униженно кланялся ему с семьей у ворот своего города. Мономах ушел, но Глеб вновь напал
на владения южнорусских князей и в результате с позором был вывезен сыном
Мономаха Мстиславом из своего Минска в Киев, где через год умер (1119).
Несомненно, обо всем этом с волнением много раз говаривали в окружении
юной княжны.
...Снова в землях Всеславичей неспокойно: в 1121 году насмерть перессорившихся Полоцких князей мирил Мономах, властно вызвав их в Смоленск.
Это тоже проходило пред очами Предславы-Евфросинии: ей было 15 лет и она
уже жила в голубце Софийского собора.
Княжеские распри, борьба между Всеславичами за власть в Полоцкой
земле, еще какие-то неизвестные нам обстоятельства, против которых усиленно
протестовала Церковь, - все это отвращало Предславу от мирской жизни. Усиленное чтение библейских книг, учащих смирению, общение с полоцким духовенством, монахинями, - не это ли все побудило ее принять решение уйти в монастырь? "Видел я все дела, которые делаются под солнцем, - читала она грустную мудрость, - и вот все суета и томление духа!" (Эккл.1, 14).
Как, где произошел этот исход из мира?
"Русские люди имеют следующий обычай, - писал посетивший Русь в
1578 году австрийский принц Даниил фон Бухау, - девицы прежде достижения
совершеннолетия вступают в брак на 10 году возраста, юноши на 12 или 15". У
6
Предславы подобный случай представился в 12 лет. Слышала она как-то, как
отец говорил матери: "Нама уже лепо дати Предславу за князь!". Предслава
пришла в ужас: она помнила книги, которые читала, помнила речи наставников-монахов: житие князей "мимо течет и слава их погибе, аки прах и хуже паутины...", жизнь эта "не вечноваша", не останется для вечности, для спасения
души.
Она знала, судя по ее Житию, что надо "духовным мечом" отсечь от себя
плотские страсти, "предавше телеса свои на пост и бдение, и коленное поклонение..." Княжна тайно бежала в монастырь к тетке игумении Романовой, умоляя ее "причесть к ту сущим инокиням под игом Христовым". "Смятеся" старая
игумения, - повествует Житие, - ибо она видела "юность ее и возраст ее цветущий".
Были у игумении, естественно, и другие опасения, - гнев отца двенадцатилетней княжны. Житие передает следующий диалог:
"Чадо мое! - скорбно восклицала игумения, - како могу се сотворити?
Отец твой, уведав, со всяким гневом возложит вред на голову мою, и еще юна
еси возрастом, не можеши понести тяготы мнишескаго жития, и како можеши
оставити княжение и славу мира сего?". Но чадо твердо знало, чего желать:
"Отпеща же блаженная отроковица: "Госпоже и мати! Вся видимая мира сего
красна суть и славив, но вскоре минует, яко сон!.
Столь разумное утверждение двенадцатилетней девицы убедило игумению: "Удивишеся разуму отроковицы, - свидетельствует Житие, - удивишеся
любви ея к Богу, повеле воле ея бытии, огласив ю иерей, остриже ю и нарече
имя ей Евфросиния и облече ю в черные ризы...".
Гнев отца, которого так страшилась Романовая, обернулся горестными
стенаниями родителя: "Почто ми преже сего, мысли сея не явила еси?" Однако
назад возврата быть не могло, и Евфросиния упросила епископа Илию разрешить ей жить не в монастыре, а в некоем временном голубце в храме Святой
Софии.
Зачем это было нужно? "Голубец", по Словарю русского языка XI - ХVII
веков - "часть церковного помещения, служащая усыпальницей"; он мог находиться "по левую руку алтаря" (как значится в документе XIV в.). Перебравшись в него, Евфросиния начала интенсивно переписывать книги (повидимому, и переплетать их - кто переписывал, сам же и переплетал), а на вырученные деньги стала помогать бедным... Что это за таинственный голубец,
почему ей нужно было пребывать не в монастыре у Романовой, а именно здесь?
7
"В глазах образованных людей, - отмечал секретарь Польского короля
Стефана Батория Р.Гейденштерн, описывая разгром Полоцка Баторием в 1570
году, - почти не меньшую ценность, чем вся остальная добыча, имела найденная там библиотека. Кроме летописей, в ней было много сочинений греческих
Отцов Церкви...". Все это хранилось в Софийском соборе!
Действительно, в средние века переписка книг была очень трудоемка и
дорога; книги хранили, боясь пожаров, в каменных зданиях и чаще всего в храмах. Древние болгарские рукописи, понятные на Руси без переводов, Византия
здесь охотно распространяла. В Киевской Святой Софии, например, была размещена ценнейшая библиотека Болгарского царя Симеона - трофей императора
Иоанна Цимисхия, в 972 году захватившего большую часть Болгарии. Его сын
Василий II Болгаробойца передал добычу отца в качестве приданого своей
сестре Анне, выходившей замуж за Владимира Святого. Древнеболгарские книги расходились по крупным городам и монастырям Руси, но в большинстве
случаев погибли в татарском нашествии в XIII столетии. Лишь в нескольких
городах, куда не заходили татары, книги сохранялись: в Полоцке, в частности,
библиотека не пострадала до самого похода Батория в 1579 году.
Но почему же преподобной был нужен голубец? Ведь книги можно было
переписывать в любом монастыре! Нам очевидно: ей требовалось собрание
книг, место, где их много, а это нужно лишь тогда, когда с книгами усиленно
работают: талантливая инокиня рвалась к чтению, к самообразованию! В Свято-Софийском соборе библиотека была, очевидно, уже тогда. Весьма примечательно: Житие говорит, что преподобная не только переписывала книги "своими руками", но и "наем емлюще". Это место обычно не замечают, но нам ясно,
что в голубце ею был организован целый скрипторий: наемные писцы размножали те книги, которые она находила необходимым переписать. Творческая
натура подвижницы проявлялась везде!
8
ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ
Преподобная мати
наша Евфросиния
моли Бога о нас
План лекции
I. Вступление.
II.
Основные вехи жизни святой.
1. Княжна Предслава.
2. Послушница Евфросиния.
3. Инокиня обители Спаса.
4. Игумения – устроительница монастырей.
5. Паломница. Преподобная.
III. Судьба монастыря и его святынь после кончины преподобной
1. Спасо-Преображенская церковь.
2. Икона Эфесской Божией Матери.
3. Крест Лазаря Богши.
4. Архитектурный комплекс монастыря.
5. Перенос мощей Евфросинии Полоцкой.
IV. Возрождение святой обители в наши дни.
V. Список литературы.
I. Вступление
Призывно и неустанно звучат молитвы, возносимые
Богу о спасении людей, в святом месте, в монастыре, основанным великой подвижницей Земли Полоцкой Преподобной Евфросинией. Защитница и просветительница белорусской земли и в наши дни, как в далекие времена, радует своими трудами и подвигами, приводит к спасению нуждающихся. Прославлена была Евфросиния Полоцкая ещё в 12
веке, когда неизвестный автор «Повести жития и преставления святыя и блаженныя и преподобныя Еуфросинии, игу9
мении монастыря святого Спаса и пречистые его Матере, иже в Полоцке граде»
восторженно описал жизненный путь, монашеский подвиг и дела просветительницы. «Еуфросиния убо сердце своя напояше Божия премудрости. Еуфросиния неувядающий цвет райского сада. Еуфросиния – небопарный орел, попарившия от запада до востока, яко луча солнечная, просветившая землю Полоцкую». Жизненный путь, монашеский подвиг и созидательный труд преподобной Евфросинии стали ярким примером веры и любви к Богу, к родной земле и
людям, тем светом, что и в наши дни не угасает. Единственный достоверный
источник, из которого известно о жизни святой, – это «Житие», сложенное неизвестным автором в конце XII века, а живым подтверждением ее трудов является ныне действующий женский монастырь в Полоцке, церковь СпасоПреображения с уникальной фресковой росписью, мощи преподобной Евфросинии, хранящиеся в древнем храме, и все те святыни, что имели отношение к
ней. Жизнь святых продолжается в их делах и памяти людей. Сегодня о преподобной Евфросинии написано много книг – это научные исследования и литературные произведения, о ней снимают фильм, ее образ вдохновляет художников и скульпторов и, конечно, строятся храмы в ее честь, в которых возносятся
молитвы ко Всевышнему Богу и звучат песнопения, прославляющие труды и
подвиги праведников на земле.
II. Основные вехи жизни святой
1. «БЫСТЬ КНЯЗЕ В ГРАДЕ ПОЛОТСКЕ ИМЕНЕМ ВСЕСЛАВ,
ТОЙ ИМЕЯ СЫНОВЕ МНОГЫ. И БЕШЕ У НЕГО СЫН ИМЕНЕМ ГЕОРГИЙ
ОТ НЕГО ЖЕ РОДИСЯ СИИ БЛАЖЕННА ОТРОКОВИЦА». В начале XII века
в семье Святослава-Георгия и княжны Софии родилась дочь, которой дадут
княжеской имя Предслава в память о древнем роде и славе Полоцкой земли.
С IX века землями Полоцкого княжества управляет династия, состоящая в
родстве с варягами Рюриковичами. В конце X века дочь полоцкого князя
Рогволода Рогнеда станет женой новгородского князя Владимира и родит
наследника полоцкого престола князя Изяслава. После принятия христианства
князь Владимир крестил своих детей и раздавал им во владение города и земли.
С 1001 по 1044 года Полоцким княжеством управляет князь Брячислав Изяславович, а с 1044 по 1101 на престоле его сын – Всеслав Брячиславович. В XI веке
продолжается борьба за независимость Полоцкого княжества от Киевского и
Новгородского, происходят военные столкновения между династическими линиями рода князя Владимира «Красное солнышко». В Полоцком княжестве, как
и на соседних землях, активно развиваются ремесла, процветает торговля,
начинается строительство первых каменных храмов, создаются первые книги и
летописи. Вместе с христианской верой на полоцкие земли приходит новая
10
культура, отличная от языческой, которая дает возможность для развития новых отношений во всех сферах человеческой деятельности. Развитию и процветанию княжества способствовал торговый путь «из варяг в греки», пролегавший по Западной Двине, связывающий Византию и арабский Восток с Северной Русью, Прибалтикой, Скандинавией. Вся Полоцкая земля, пока не распалась на уделы, была волостью Полоцка. В состав Полоцкой земли входили такие города, как: Витебск, Орша, Браслав, Минск, Логойск, Борисов, Кукейнос,
Усвят, Лукомль, Орша, Друцк, Изяславль, Копысь, Голитичаск, Герсике, Стрежев, Городец. В каждом городе Полоцкой земли действовало свое вече. Главный город назначал посадников, устанавливал размер выплаты дани, вызывал
на суд жителей пригородов, требовал участия в ратных делах по защите княжества. Решение веча главного города распространялось на население пригородов. При жизни князя Всеслава Брячиславовича его сыновья получают во владение волости. Сыновей было шесть: Рогволод-Борис (1128), Роман (1113),
Глеб (1119), Давид, Ростислав, Святослав-Георгий. После кончины князя Всеслава Брячиславовича в 1101 году образуются центры удельных княжеств:
Минск, Витебск, Друцк, Заславль, Логойск. Но Полоцк продолжает оставаться
важным ремесленно-торговым, политическим и культурным центром Полоцкой
земли.
В Полоцке в 992 году основана первая в землях Белой Руси епархия. В
Изяславле образуется один из первых монастырей, где принимает постриг княгиня Рогнеда с именем Анастасия. В 1050-е годы в Полоцке возведен первый
каменный храм – Софийский собор, который становится кафедральным города
и княжества. В храме размещается скрипторий и хранилище рукописных книг.
На территории Верхнего замка и посадов города строятся оборонительные сооружения, жилые и хозяйственные постройки, активно заселяются другие территории вблизи города, появляются первые монастыри.
По сложившейся традиции княжна была крещена и воспитывалась в христианской вере. Получив хорошее образование и воспитание в доме отца, познав книжную мудрость, Предслава могла делать самостоятельные выводы о
своей будущей жизни. В «Житии» упоминается о сватовстве «славных князей»
к дочери полоцкого князя Святослава-Георгия и об одном особо знатном и богатом женихе, но отец княжны не спешил принимать скорого решения. Слишком большое политическое имел брак в те времена, и не совсем обычным человеком была дочь князя. Даже за пределы полоцких земель шла молва о мудрости ее, начитанности и красоте. Что мог предложить ей мир тех времен, когда
традиционно женщине отводилась роль жены и хозяйки, в лучшем случае, или
рабыни, во время войны? Единственным применением ума и таланта была семья, и, лишь в исключительных случаях, совсем немногие женщины могли
11
быть образованными и допускались к управлению государственными делами,
как, возможно, княгиня Софья – мать Предславы. В 12 лет ей было дано понять,
что земная слава и богатство временны, перспектива стать только женой князя
и наслаждаться материальными благами была слишком простой для ее утонченной натуры и ее духовного мира. Все ее устремления были направлены к
дальнейшему духовному развитию, совершенствованию своего внутреннего
мира, продолжению образования. Все это она могла обрести в монастыре, служа самоотреченно Богу и людям. «Что бо успеша нас родове наши? И женишеся, посягаша и княжися, нъ не вечновавше, житие их мимо тече и славо их
погибе, яко прах и хуже паучины. А иже прежния жены, вземши мужскую крепость, поидоша в след Христа, жениха своего … духовным мечем отсекоше от
себе плотския сласти, предавша телеса своя на пост и бдение … то тии суть памятни на земли, и имена их написаны на небесах и тамо Аггелы безпрестани
славят Бога». Об этом размышляла юная княжна, изучая книги святых отцов
Церкви, осознавая христианское учение, изучая историческое наследие предков, наблюдая живые примеры служения Богу в монастырях. Действительно,
неожиданным был уход в монастырь для отца и матери, для княжеской семьи и
всех окружающих, но для самой княжны это был осознанный поступок. «Горе
мне, чадо мое! Почто ми сице сотворила еси, и печаль души моей принесе?
Почто преже сего мысли сияне явила еси? Лютее мне, чадо мое сладкое, жалости сердца моего! О горе мне, чадо мое милое!» Так неутешно плакал о Предславе отец, Святослав-Георгий, когда, покинув отчий дом, юная княжна тайно
ушла в монастырь. Монастыри были очагами христианской культуры, своего
рода университетами духа, где человек мог постичь иной духовный мир, защитить свои взгляды и убеждения, развивать таланты, сохранить веру.
2. МОУОS (греч.) – один, одинокий, уединенное жилище. В первые
времена христианства, когда в IV веке усилилось гонение на верующих, стали
зарождаться традиции монашества. Единомышленники объединялись для общего проживания в уединенных от мира местах и принимали на себя особые
обязанности. В монастырях все подчинялись единому уставу, отрекались от
благ мира, служили Богу молитвами и подвигами.
В 12 лет Предслава отказывается от светской жизни. В начале XII века
настоятельницей монастыря, в котором княжна приняла постриг, была княгиня
Романия, вдова князя Романа, скончавшегося в 1113 году. Поэтому исследователи «Жития» предполагают, что время пострига Предславы не ранее 1113 года
и не позже 1116 года, когда состоялся военный поход полоцких князей на Смоленск при участии отца княжны. Жизнь этого монастыря строилась согласно
правилам общежительного Студийского Устава: инокини имели свои келии,
12
свои деньги, отдельно трапезничали, собирались вместе по праздничным и воскресным богослужениям. Для совершения пострига был установлен особый порядок: необходим определенный возраст – достижение совершеннолетия, особое время для испытания инокини – послушание, твердая вера и убеждения поступающего в монастырь. Существует также исключение из общих правил согласно 140 Правилу Карфагенского Собора для скорого пострига «по нужде
угрожающей целомудрию девы». Нарушение всех этих правил влекло за собой
строгое наказание настоятеля монастыря, но Предслава была принята в обитель
несмотря на двенадцатилетний возраст и отсутствие срока послушания. Игумения Романия приняла ответственное решение, увидев твердую веру взрослой не
по годам девочки, и благословила на принятие «ангельского чина». По установившейся традиции, при постриге будущей инокине дается новое имя, обычно
это имя того святого, в день которого совершается постриг. Предславе было
дано имя Евфросиния, в честь святой мученицы Евфросинии Александрийской
(V век), память которой совершается в Церкви 25 сентября и 15 февраля. Имя
Евфросиния, в переводе с греческого языка, означает радость; может быть, понимая не простой смысл своего нового «ангельского чина», так радостно и
неутомимо совершала просветительница свое служение Богу, преумножая величие и славу родной земли.
Находясь в монастыре, Евфросиния преуспевает и в молитве, и в посте, и
в послушании. Будучи образованной и начитанной с юных лет, она приобщается к профессиональному книжному делу, то есть учится переписывать книги,
оформлять их, переплетать. По благословению епископа Полоцкого Илии
книжная деятельность преподобной Евфросинии будет продолжаться и в стенах
Софийского Собора, когда в подражание древним Иерусалимским девам, жившим при Соломоновой церкви в особых коморах, устроенных в стенах, она поселится в голубце храма. В скриптории собора переписывает книги, в библиотеке изучает священные писания. Деньги, вырученные от продажи книг, раздает нуждающимся. «И оттоле паче подвижнейши нача бытии, собирающи мысли
благия в сердци своем, яко пчела сот». Несколько лет провела Евфросиния в
трудах по переписыванию книг, в молитвах, духовных подвигах, накапливая
опыт и знания. За стенами собора кипела жизнь, и не раз Евфросиния была свидетельницей всех политических событий, которые потом отразятся на страницах Полоцкой летописи.
3. Ведя подвижнический образ жизни в храме, средоточии всего самого лучшего, что было создано в те времена в области архитектуры, живописи,
просвещения, инокиня достигает вершин духовных и нравственных. Возможно,
первые ее проповеди и молитвы будут созданы в голубце Софийского собора.
13
«Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое!» Так однажды вознесет хвалу
Богу в молитве преподобная, когда в чудном видении Ангела она услышит призыв к новым подвигам. По преданию, Ангел указал место для монастыря. Чудесное явление Ангела было и епископу Илии, после чего и призывает Евфросинию к беседе духовной. И в первые времена христианства, и в наши дни существует особое правило для свершения новых дел – благословение. Так же поступает и Евфросиния, обращаясь за духовным советом к владыке. В свою очередь епископ Илия, являясь духовным отцом подвижницы, направляет духовное чадо к новым трудам и свершениям. Епископ призывает князя Бориса, родственников инокини, важных людей города и в их присутствии распоряжается
своими землями для устройства монастыря. На берегу реки Полоты в местечке
Спас-Юровичи существовал храм-усыпальница первых полоцких епископов. С
согласия всех присутствующих, Евфросиния принимает новое послушание.
Взяв книги, три хлеба и с одной лишь монахиней в тот же день приходит преподобная на место будущего монастыря и возносит в храме Спаса свою молитву. «Ты, Господи, заповеда святым своим Апостолам, рек: Не носите с собою
ничесоже, токмо жезл. Се аз, Твоему словеси последствующи, изыдох на место
сие, ничтоже носящи, но точию слово в собе имущи, еже рещи Господи помилуй. Еже же за все имение имею книги сея, ими же утешат ми ся душа и сердце
веселит. Лише же сих триех хлеб не имам ничтоже, но токмо Тебе помощника и
кормителя. Ты бое си отец убогим, нагим одеяние, обидимым помощник, ненадеющимся недеяние, и буди имя Твое благословенно на раб твоей Еуфросинии
отселе и до века. Аминь». Основание женского монастыря в Сельце в начале
XII века имело большое значение для развития христианской культуры на землях Полоцка. Ученые предполагают, что произошло это в 1128 году, до кончины полоцкого князя Бориса.
4. Смысл слова игуменья – ведущая – выражает и смысл назначения
настоятельницы монастыря. Являясь настоятельницей монастыря, Евфросиния
заботится о духовном развитии и образовании сестер обители, а также о построении новых храмов. В монастыре откроется школа для обучения насельниц
и детей грамоте, появятся мастерские для рукоделий, переписыванию книг. В
скором времени вслед за молодой игуменией придет ее родная сестра Градислава и примет постриг с именем Евдокия. В 1128 году скончался князь Борис,
который способствовал основанию Борисо-Глебского монастыря и на деньги
которого были построены три каменных храма – Соборная, Борисо-Глебская,
Параскевы Пятницы – в Бельчице. Его дочь, княжна Звенислава, придя в монастырь, принесет с собой «всю свою утварь златую и ризы многоценны к Еуфросинии, и рече ей: «Госпоже и сестро! Вся красная мира сего ни во что же ми ся
14
мнит. Сия вся даю святому спасу, а сама хощу поклонити главу свою под иго
Христово». При постриге ей было дано имя Евпраксия и с игуменией Евфросинией она становится единомышленницей – «яко едина душа в дву телесе», «и
по сем блаженная Еуфросиния заложи церковь каменну святого спаса, и от
начатка доспе за 30 недель».
Спасо-Преображенский храм возведен зодчим Иоанном, послушником
Борисо-Глебского монастыря, за 30 недель, украшен фресковой росписью и
освящен при жизни преподобной Евфросинии. Удивительно то, что храм был
построен очень быстро, всего за один строительный сезон, и то, как зодчий
Иоанн смог переосмыслить традиции византийского храмостроительства и создать собственный образ, положивший начало Полоцкой школе зодчества. В
облике храма отразились черты той эпохи, в которую он создавался – это идея
единения Бога с человеком, идея аскетизма монашеской жизни в подвиге
столпничества. Личность заказчика тоже повлияла на творческое решение облика храма. Спасская церковь передает образ невесты Христовой, образ горящей свечи, белой лилии – символа чистоты и невинности. После построения
Спасского храма преподобная Евфросиния позаботилась о внутреннем убранстве храма, оснастив его церковной утварью и богослужебными книгами. Храм
был освящен в престольный праздник Преображения Господня, отмечаемый
церковью 19 августа (6 августа по ст.ст.) в присутствии князей, веча и при
большом стечении простых людей. При жизни преподобной храм был украшен
фресковой росписью.
«Видевши преподобная Еуфросиния монастырь свой украшен и всякого
блага исполнен, умысли создати вторую церьковь каменну святей Богородицы.
И ту свершивши и иконами украси, и освятивъши, предаст ю мнихом, и бысть
монастырь велий». «И паки рече: «Помилуй мя, Господи, и скончай прошение
мое, да бых видела пресвятую Богородицу Одигитрию в сей святей церкви». [1;
] Вскоре после построения Спасского храма в женском монастыре был основан
мужской, неподалеку от обители, на правом берегу реки Полоты. А в 50-е годы
XII века там будет построен храм Пресвятой Богородицы, который будет расписан фресками и освящен по благословению игумении Евфросинии.
Игумения Евфросиния ведет активную общественную деятельность, примиряет враждующих, занимается перепиской с другими монастырями. Отправляет слугу Михаила в Византийскую империю за иконой Эфесской Богоматери
и другими святынями для украшения полоцких храмов. Именно ему и будет
поручено получить как благословение для Полоцких монастырей икону Богородицы Эфесской. Образ, по преданию, был создан самим евангелистом Лукою
– первым иконописцем и святым покровителем этого ремесла. Существовали
списки с этой иконы, и они не менее почитались, чем оригинал. Просьба препо15
добной Евфросинии об Эфесском образе неслучайна, возможно, это было связано с воспоминанием о ссылке в Византию полоцких князей. По благословению Патриарха Константинопольского в Полоцк была доставлена чудотворная
икона Божией Матери, именуемая Эфесская. По прибытию иконы в Полоцк
была установлена традиция особого почитания святыни, по вторникам икона
выносилась из одного храма и с особым чтением молитв переносилась в другие; Одигитрия в переводе с греческого — Путеводная. Икона была богато
украшена – «златом и камением многоценным» заботливой игуменией, неустающей возносить благодарственные молитвы: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе,
Владыко, сподобивый мя видети в днешний образ матерее Своея!» Вместе с
иконой по заказу преподобной Евфросинии прибыли святыни. Для хранения
этих святынь и был изготовлен шестиконечный напрестольный крест-ковчег
лучшим ювелиром Полоцка Лазарем Богшей. В 1161 по благословению игуменьи Евфросинии крест был положен на вечное хранение в СпасоПреображенском храме.
5. В конце жизни она решает совершить еще один подвиг – это подвиг
паломничества. Как любой христианин она мечтает хоть раз в жизни пройти по
земле, где ступал когда-то Иисус Христос. Прежде чем покинуть родную землю, она созывает своих родных по крови и по духу людей, и дает последние
наставления по управлению монастырями: «Се собрах вы, яко кокош птенца
подкреле свои, и в паствину, яко овца, да пасется в заповедях Божиих, да и аз
веселым сердцем подвизаюся учити вас, видяши плоды ваши трудовныя, и толик дождь проливаю к вам учением. А нивы ваша во едину меру стоят, не растуща ни поступающее горе, а год приспевает во свершение, и лопата на гумне
лежит. Но боюся егда будет плевел в вас и предании будете огню негасимому.
Потщитеся, чада моя, убежат сих всех, и створитеся пшеница чиста, и смелитеся в жърновах смиренем и молитвами постом, да хлеб чист принесетьс на тарпезу Христову».
Игумения Евфросиния в своем служении достигла духовных вершин, заботясь не только «о хлебе насущном» - строя храмы, открывая монастыри,
школы, скриптории, мастерские, но прежде всего в стремлении совершенствования всех в вере. К ней за советом будут обращаться и управители княжеств, и
церковные служители, и простые люди. И будет дано от Бога примирять враждующих, разрешать спорные дела, утешать отчаявшихся, помогать в бедах. Был
у нее талант психолога, умевшего вовремя дать совет, а иногда и направить человека на другой путь, более спасительный для его жизни. По воле игумении в
те же дни приняли постриг дочери ее брата, князя Вячеслава, Ольга и Кирианна
с именем Агафия и Евфимия.
16
Ее талант проповедника отразился в ее молитвах и поучениях, созданных
ею в стенах Спасского храма. В «Житии» неизвестный автор агиографии неоднократно обращается к ее молитвам, черпая в них знания и силу убеждения, и,
скорее всего, этим автором явился тот человек, который до последних дней
оставался вместе с преподобной Евфросинией и присутствовал при кончине в
Святой земле.
Управление монастырями было поручено родной сестре инокине Евдокии, а в дорогу вместе с Евфросинией отправилась инокиня Евпраксия, брат
Давид – инок одного из полоцких монастырей, и слуга Михаил. Проводить
игуменью Евфросинию собралось множество людей. Прощаясь со всеми близкими и родными, всеми, кто пришел ее проводить, насельниками монастырей,
жителями Полоцка, поклонившись всем церквям, утешала присутствующих
молитвой: «Господи Сердцевидче! Се оставляю дом Твой незатворен никомуже; Ты же Господи, не затвори от нас Ти царствия».
Вместе с сестрой инокиней Евпраксией и братом Давидом достигает
преподобная земель Византийской империи, встречается по пути в Константинополь с императором Мануилом Комнином и, получив от него сопровождение, беспрепятственно прибывает в столицу. Посещает кафедральный храм
Константинополя Софийский собор, получает благословение от патриарха Луки Хрисоверга, приобретает фимиамы и золотую кадильницу и идет в Иерусалим. Приходит к вратам святого города, спрашивает благословение у епископа
Иерусалима войти в город вратами Господними. Приходит в храм Гроба Господня и совершает молитву, оставляет дар – золотую кадильницу. Совершает
приготовления для своего погребения, зная о своей скорой кончине. Проболев
24 дня, приняла она христианскую кончину в 1173 году 23 мая (ст.ст.) 5 июня
(н.ст.) в Иерусалиме. Погребена в монастыре святого Феодосия при паперти
церкви Пресвятой Богородицы.
«Кыим убо языком, братие, достоит ми похвалити светозарную память
преблаженныя невесты Христовы Евфросиние!...Еуфросиниа неувядающий
цвет райского сада. Еуфросиниа – небопарный орел, попарившия от запада до
въстока, яко луча солнечна, просветившая землю Полотьскую...Блажен сей, ты,
граде Полоцкый, такову леторасль возрастивый – преподобную Еуфросинию.
Блажени людие, жывущие во граде том. Блажени родители твои...Блажено рожество ея, блажено воспитание ея, блажен и возраст ея, Еуфросинии достохвальныя. Блажен труд твой и подвизи, яже к Богу. Блажен и монастырь твой,
блажени и живущие в манастыри Святаго Спаса и Святыя Богородица. Блажени людие, послужившие тебе. Но, о преоблаженая невеста Христа Бога нашего,
молися к Богу о стаде своем., еже еси совокупла о Христе, яко Тому подобает
17
всяка слава, честь и покланяние с отцем и со Святым Духом ныне и присно и в
веки веком.. Аминь.»
III. Судьба монастыря и его святынь после кончины преподобной
1. Спасо-Преображенский храм был построен по благословению преподобной Евфросинии полоцким зодчим Иоанном всего за тридцать недель.
Построение нового храма в Полоцке имело большое значение и для насельниц
монастыря, и для всех полочан. В 1129 году великий князь Мстислав Владимирович наказывает полоцких князей за отказ похода на половцев, сослав их вместе с семьями в далекую Византию. В то же время на Полоцкой кафедре отсутствует епископ после кончины Илии, а назначение нового было невозможно по
причине отсутствия митрополита на Руси в тот период. Некоторым детям Всеславичей удалось избежать высылки с родной земли, и потому постройка храма
могла объединить их, приободрить их в трудные годы междоусобиц. Храм был
возведен на правом берегу реки Полоты и великолепно вписался в природный
ландшафт. Фундамент церкви, глубиною 1 метр, был выложен из булыжников,
уложенных насухо, несколько шире стен. Стены церкви сложены из узких кирпичей в технике, традиционной для того времени – со смешанным скрытым радом, на прочном известняковом растворе с незначительной примесью мелкотолченого кирпича. Ширина стен около полутора метра, западной – около двух.
В толще западной стены размещена каменная лестница, ведущая на хоры и в
келии, крестообразные по форме, расположенные с левой и правой стороны. По
канону апсида расположена на восточной стене, и в длину храм около 18 метров, ширина его около 10. Храм прямоугольный по форме, и внутри его своды
поддерживают шесть столбов, которые разделяют пространство на три нефа.
Восточная пара столбов в сечении квадратная, две пары остальных – восьмигранные. Перекрытия храма цилиндрические, на высоком барабане покоится
купол. Характерной особенностью храма явились трехлопастные кокошники,
оформляющие основание барабана. Закомары и кокошники имели килевидные
завершения, и над арочными окошками, расположенными в два яруса, имелись
бровки – в нижнем – полукруглые, в верхнем – с килевидным завершением. По
сложившейся Византийской традиции стены украшались в технике альфреско
библейскими сюжетами, изображениями святых. Мастера, которые выполняли
росписи этого храма, смогли соединить традиционные каноны христианских
идей с собственными мыслями. Фрески Спасовской церкви поражают одухотворенностью, эмоциональностью, психологической глубиной. Храм расписывался несколькими художниками – это понятно по наличию нескольких манер
рисования. Большие выразительные глаза, строгое выражение лица, почти
18
портретное сходство некоторых образов – все это может говорить о зарождении
своей собственной Полоцкой школы живописи. После некоторых исследований, проводимых в XIX, XX и XXI веке, стало возможным судить о сюжетах
росписей.
Так, по описанию А.П.Сапунова, в подкупольном пространстве изображение благословляющего Спаса, монограмма Иисуса Христа и текст из стиха
Псалтири: «Дому твоему подобает Святыня, Господи, в долготу дней». В главной апсиде композиция «Евхаристии», около 2-х метров, над нею, по сведениям
Н.В.Покровского и Е.К.Редина, находилось изображение Богоматери Оранты.
Такие росписи имеются только в церкви Афанасия на Афонской горе, в церкви
Спаса на Нередице и в Полоцком храме Спаса-Преображения. В ярусе под «Евхаристией» фрагменты с изображением «архидиаконов», на южной и северной
стенах апсиды – неизвестные сцены мученичества, шестикрылые серафимы,
композиции «Поклонение жертве» и «Престол уготованный». В жертвеннике
храма также сохранились росписи со святительским чином, состоящие из 12
фигур, а также композиции сюжетов из Ветхого Завета. Богатейшая роспись
была выполнена в келии, устроенной для самой преподобной Евфросинии. После окончательных расчисток можно будет судить о тех сюжетах, которые хотела она видеть перед собой, но уже стали доступны для обзора некоторые из
них: «Деисус», «Благовещение», «Распятие», «сретение», изображение Богородицы. В основной части храма также расчищены некоторые композиции, но более всего поражают женские образы на южной стене с их неповторимыми чертами. Самое сильное впечатление производит святая, изображенная на северозападном граненом столбе, который поддерживает хоры, поэтому некоторые
исследователи предполагают, что это портрет преподобной, с чертами реальной
земной женщины. На граненых столбах фигуры неизвестных святых.
К сожалению, большая часть фресок сейчас находится под слоем поздних
росписей – извести, масляных красок, и поэтому требуется кропотливая расчистка их, но эти работы проводятся, и по завершению станет возможным составить полную картину художественного оформления уникального храма. При
раскопках, проводившихся у стен древнего храма, были найдены керамические
поливные плитки, по-видимому, первоначально пол церкви украшала мозаика,
сложенная из них. По завершению строительства совершилось освящение нового храма, после чего преподобная Евфросиния вознесла к Богу благодарственные молитвы о скором и чудесном возведении святыни и поселилась там
же, продолжая подвижническую жизнь. Храм сохранился до нынешних дней, и
теперь является памятником архитектуры мирового значения, но облик его не19
сколько отличается т первоначального. В 1581 году храм был отдан католическому ордену иезуитов, и он был преобразован в костел, фрески были забелены.
В 1812 году во время войны в верхнюю часть храма попало пушечное ядро и
повредило килевидные завершения. После изгнания иезуитов храм был передан
Православной церкви, и после ремонта крыша стала двухскатной, а внутри появились масляные росписи. В XX веке специалисты «Белреставрации» разработали проект восстановления первоначального облика храма.
Мужской монастырь мог быть основан при епископе Козьме (1143г.), а
сам храм строился и освящался, когда в Полоцке прекратилась борьба за великокняжеский престол между Рогволодом Борисовичем и Ростиславом Глебовичем Минским. В 1157 году на престоле очередной раз князь Ростислав, и в том
же году на полоцком святительском престоле восстановлен епископ Козьма,
грек по происхождению. Храм освящен был, по предположению
А.Мельникова, во время Успения Пресвятой Богородицы (15 августа). Междоусобицы продолжаются не только между Киевскими и Полоцкими династическими линиями, но они затрагивают и церковную жизнь. Начиная с 1159 года
на Руси два митрополита – русин Климент и грек Константин. Для устранения
противоканонического двоевластия необходимо избрать нового митрополита, и
поэтому к Византийскому императору Мануилу I Комнину (1143-1180) и Константинопольскому Патриарху Луке Хрисовергу (1156-1169) будет направлено
дипломатическое посольство от великих князей и духовенства. В составе его
будет и полоцкая делегация, которую возглавит «слуга» Евфросинии – Михаил,
возможно, к тому времени настоятель мужского монастыря Успения пресвятой
Богородицы. Именно ему и будет поручено получить как благословение для
Полоцких монастырей икону Богородицы Эфесской.
Образ, по преданию, был создан самим евангелистом Лукою – первым
иконописцем и святым покровителем этого ремесла. Существовали списки с
этой иконы, и они не менее почитались, чем оригинал. Просьба преподобной
Евфросинии об Эфесском образе неслучайна, возможно, это было связано с
воспоминанием о ссылке в Византию ее отца Георгия, который служил в этом
городе. По благословению Патриарха Константинопольского в Полоцк была
доставлена чудотворная икона Божией Матери, именуемая Эфесская, и тогда
же, вместе с нею, прибыли святые реликвии, для которых будет изготовлен шестиконечный крест-ковчег, по заказу Преподобной Евфросинии. По прибытию
иконы в Полоцк была установлена традиция особого почитания святыни, по
вторникам икона выносилась из одного храма и с особым чтением молитв переносилась в другие; Одигитрия в переводе с греческого — Путеводная. Икона
20
была богато украшена – «златом и камением многоценным» заботливой игуменией, неустающей возносить благодарственные молитвы: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе, Владыко, сподобивый мя видети в днешний образ матерее Своея!» Уже в 1239 году икона покинет город и будет перенесена в город Торопец
в Воскресенскую церковь, щедрое пожертвование было связано с венчанием в
этом храме полоцкой княжны Параскевы Брячиславовны из рода Рогволодовичей с новгородским князем Александром Ярославовичем, позже названным
Невским. В Торопце она хранилась, и там же явлены чудеса заступничества во
время войн в 1611 и 1812 годах и спасения от эпидемий в 1831, 1853, 1898 гг.
этот образ сейчас хранится в Русском музее в Санкт-Петербурге, изображение
первоначального образа скрыто под более поздней зарисовкой. В 1650 году известный поэт, педагог, церковный деятель Симеон Полоцкий в стихах, посвященных Эфесскому образу, обратился с молитвой к Евфросинии – «икону святую внести здалеча в страну Полоцкую». Это желание понятно и в наши дни.
«В лето 6669 (1161) покладает Офросиния честный крест в манастыри
своем в церкви Святого Спаса. Честное древо бесценно есть, а кованье его злато и серебро, и камень и женчюг в 100 гривен, а да … (пропуск) 40 гривен. Да
не изнесеться из монастыря никогда же, яко не продати, ни отдати. Аще се кто
преслушаеть, изнесет его из манастыря да не будет ему помощник честный
крест ни в сей век, ни в будущий, да будет проклят Святою животворящею
Троицею и святыми отцами 318, семию соборами святых отец, и да будет ему
участь с Иудою, продавшим Христа. Кто же дерзнет сотворити се … властелин
или князь или епископ или игумения или иной какой-либо человек, да будет
ему проклятие. Офросиния же раба Христова, стяжавши крест сей, примет вечную жизнь ср всеми святыми».
Вот такая надпись была сделана на кресте, который был изготовлен по
заказу преподобной Евфросинией лучшим ювелиром Полоцких земель Лазарем
Богшей. Этот крест преподобная отдает в дар монастырю святого Спаса на вечное хранение для спасения и единения людей, живущих на родной земле. Крест
стал символом с первых веков существования новой веры. Крест будет объявлен многими государствами как главный символ и как символ вселенной. В 4
веке Константинопольский святитель и богослов Иоанн Златоуст (407) будет
разъяснять: «Крест с его четырьмя концами означает, что Распятый Бог все
вмещает и все объемлет». Иоанн Дамаскин, святой, живший в 8 веке, продолжал эту мысль так: «Как четыре конца креста держатся и соединяются средоточием, так силою Божию держится высота и глубина, долгота и широта, то есть
вся видимая и невидимая тварь». Крест является основой всех совершаемых
21
церковных таинств и воспринимается в христианском мире как носитель особой «крестной» силы. На Руси давали крестное целование в знак принесения
клятвы, и за нарушение которой следовало возмездие. Так было и во времена
Полоцкого князя Всеслава Брячиславовича, деда Предславы, когда нарушили
Ярославичи крестное целование, обманув его, то: «Бог яви силу крестную … и
наведе … поганыя (половцев) на русские земли», - сказано в «Повести временных лет». В кресте находили чудотворную силу, ему поклонялись, и на нем
клялись, брали с собой в походы, как обереги и все христианские идеи старались воплотить, создавая такие ценности в искусстве. Таким шедевром христианского искусства является и шестиконечный напрестольный крест святой Евфросинии. Создание такого креста требовало больших материальных затрат и
мастерства исполнителя. Это стало возможным благодаря мудрому содействию
игумении. В крест-ковчег были помещены святыни, привезенные из Иерусалима и Византии; камень от Гроба Господня, частица от Гроба пресвятой Богородицы т Креста Животворящего, части мощей святых Стефана Пантелеймона, а
также кровь святого Димитрия Солунского, поэтому все эти реликвии придавали особую ценность кресту. Эти святыни были принесены в Полоцк делегацией, возглавляемой слугой игумении Михаилом, который по благословению
преподобной Евфросинии, был послан за иконой Богородицы Эфесской. Деньги для создания драгоценной реликвии могли быть пожертвованы Полоцким
князем Всеславом Васильковичем, который занял престол княжества в 1161 году, но заказчицей и вдохновительницей была сама преподобная Евфросиния.
Не случайно была выбрана сама форма креста – шестиконечная – шесть лучей
его обозначают шесть дней творения мира. Художественное воплощение реликвии преподобная Евфросиния доверила одному из лучших ювелиров Лазарю Богше. Во все времена Полоцкая земля славилась умельцами, но мастеру
Лазарю удалось создать уникальное творение, прославившее его на века. В те
времена не было ничего равного по мастерству исполнения, поэтому многие
исследователи называют полоцкого ювелира одним из лучших на Руси. На кресте была сделана надпись от лица самого мастера, это говорит о том, что он был
хорошо известен, а само его имя являлось своеобразной гарантией качества изделия. У такого ремесленника есть ученики, подмастерья, и своя школа мастерства, поэтому изготовленный крест явился не только сакральной ценностью, но
и тем эталоном, по которому сверяли свое умение ювелиры.
Преподобная Евфросиния изображается с крестом – это символично, взяв
его однажды, она осталась верна ему и несла его до конца своих земных дней.
«Господи, помози рабу своему Лазарю нареченному Богши, сделавшему крест
сий церкви Святого Спаса, и Офросиний. По благословению игумении Евфро22
синии мастер приступил к созданию креста. Для основы было взято дерево из
кипариса, освященное на Гробе Господнем. Крест имел высоту около 51 см,
длина верхней поперечины – 14, нижней – 21, толщина – 2,5. Верхние и нижние
стороны были украшены золотыми пластинами – их было 22, а боковые пластины изготовлены из позолоченного серебра, и все они аккуратно крепились к
основанию креста небольшими гвоздиками. Украшен он был и драгоценными
камнями и миниатюрами с орнаментами, выполненными в сложнейшей ювелирной технике перегородчатых эмалей. Стоимость материалов и работы указана на кресте – это 140 гривен, что равноценно 27 килограммам серебра, но
художественное воплощение не поддается оценке. Известная в научном мире
исследовательница древних перегородчатых эмалей Т.Макарова отмечает характерный тип изображения ликов святых Лазарем Богшей, а изображение Спасителя «наилучшим изо всех известных изделий перегородчатой эмали восточнославянского происхождения». Тончайшими золотыми перегородками, используя цветные эмали, мастер сумел «нарисовать» лики святых. Иконография
креста такова: на лицевой стороне креста на верхнем среднокрестии Деисусный
чин с изображением Христа Спасителя, пресвятой Богородицы, Иоанна Предтечи; на среднокрестьи нижнем – четыре евангелиста Иоанн, Матфей, Марк,
Лука, и изображение двух архангелов Михаила и Гавриила; по нижнему стволу
три лика, по предположению ученых, имеющих отношение к семье Евфросинии – это святая Евфросиния Александрийская, святой великомученик Георгий,
святая мученица София.
В эмалевой технике выполнены надписи верхнего среднокрестья, а также
орнаментальные розетки. Богша пользовался эмалями темно-синего, светлоголубого, изумрудного и светло-зеленого, пурпурного, черного, телесного, белого и красного тона. Выразительными, с большими глазами, правильными
чертами лики святых станут характерными для почерка мастера. На обратной
стороне креста последовательно изображены великие святители и учителя
Церкви: Иоанн златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, а также первоверховные апостолы Петр и Павел; на нижнем стволе – святые первомученики
архидиакон Стефан, великомученик Димитрий Солунский, вм. целитель Пантелеймон, а также орнаментальные эмали. Чтобы получить такие изображения с
помощью тончайших золотых перегородок в цветной эмали, мастер создавал
эскиз на пергаменте, после чего отливали золотые перегородки разных форм и
складывали из них рисунок, и лишь затем приступали к закреплению их на изделии. Нужно иметь талант кузнеца для создания миниатюрных перегородок не
более 0,04 мм толщиной и огромное умение поместить их в маленьких золотых
формах, закрепляя специальным клеем и заполняя разноцветными эмалями.
23
После обжига необходимым является процесс шлифовки, от которого зависит
длительная сохранность изделия. Всеми этими навыками мастерства и другими
секретами владел Лазарь Богша, и поэтому его творение признается вершиной
этого ювелирного дела.
Крест, изготовленный Лазарем Богшей, по велению преподобной Евфросинии Полоцкой будет положен в храме СпасоПреображения, и будет использоваться в церковных богослужениях. Особо почитаем он в праздник Воздвижения Креста Господнего (27 октября по н.ст.), когда торжественным крестным
ходом его выносят из алтаря и затем многократно воздвигается,
т.е. высоко поднимается архиереем, стоящим в центре храма
при общем пении молитвы: «Господи, помилуй!»
Вернется преподобная Евфросиния в родной город только спустя столетия, в начале 20 века, когда Торжественным крестным ходом, в пасхальные дни
1910 года святыня, нетленные мощи преподобной Евфросинии прибудут в Полоцк. Это будет событием не только для полочан, которые семь раз настойчиво
обращались в Святейший Синод о возвращении святыни, но это будет радость
для всех верующих Российской Империи. И, может, потому что с огромной верой и любовью возносились ее молитвы при жизни в Святой земле, после кончины они продолжились пред престолом Всевышнего, защищая родную землю.
Произошло чудо, ведь храм, созданный ее стараниями, остается открытым для
всех и в 21 веке, и в нем, как и в первые времена христианства, звучат те же молитвы и песнопения, что когда-то возносила святая Евфросиния, войдя в него,
каждый сможет обрести дом. Это тот остров в житейском море, где усталый
путник, став на твердь веры, получит облегчение от трудов и, отдохнув, сможет
плыть дальше.
Мощи преподобной Евфросинии были перенесены из Иерусалима в 1187
году в Киев и положены в пещерах преподобного Феодосия в Лавре.
В 1871 по благословению Святейшего синода в Спасский монастырь была перенесена частица мощей, а в 1910 году нетленное тело преподобной было
перевезено из Киево-Печерской Лавры в Спасо-Евфросиниевскую обитель.
В 1922 году по решению народного комиссариата юстиции РСФСР рака с
мощами была вскрыта, и тело полоцкой святой было выставлено на атеистической выставке в Москве, после этого находилось в экспозиции Витебского кра24
еведческого музея. Во время Великой Отечественной войны в 1943 году 23 октября нетленные мощи святой вернулись в Спасо-Евфросиниевский монастырь,
где и находятся в храме Спасо-Преображения. В 1998 году по благословению
епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия состоялось необходимое для сохранения святыни переоблачение мощей и отделение небольшой частицы для
нужд Церкви. Со слов присутствующих при облачении стало известно о хорошей сохранности нетленной святыни. В Спасо-Евфросиниевском монастыре
ведется запись всех удивительных событий, исцелений, происходящих у раки
по молитвам верующих к святой покровительнице земли белорусской Евфросинии Полоцкой.
Литература
1. Аповесць жыцця i смерцi святой i найпадобнейшай Еỷфрасiннi,
iгуменнi манастыра святога Спаса i Найсвяцейшай Ягонай Мацi,
што ỷ горадзе Полацку. // Кнiга жыцiй i хаджэнняỷ. Мн., 1994.
2. Алексеев Л.В., Макарова Т.И., Кузмич Н.П. Крест – хранитель
всея Вселенныя // вестник Белорусского Экзархата. 1996. Специальный выпуск.
3. Арлоỷ Уладзiмiр. Еỷфрасiння Полацкая. Мн., 1992.
4. Акафист преподобной Еỷфросiннi Полотстей. // Религиозное издание на церковно-славянском языке. Мн., 1998.
5. Житие преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой. Мн., 1998.
6. Жыватворны сiмвал Бацькаỷшчыны. Гiсторыя Крыжа святой
Еỷфрасiннi Полацкай. Мн., 1990.
7. Крест – красота церкви. Мн., 1998.
8. Матушка Евгения. Мн., 2000.
9. Мельников А. Преподобная Евфросиния Полоцкая. Мн., 1997.
10. Полоцкий летописец. №1. Полоцк, 1992.
11. Полоцкий летописец. №1/2. Полоцк, 1993.
12. Селицкий А.А. Живопись Полоцкой земли 11-13 вв. Мн.,
1992.
13. Тарасаỷ С.В. Полацк 11-17 ст.ст. Гiсторыя i тапагрфiя. Мн., 1998.
14. Штыхов Г.В. Города Полоцкой земли (9-13 вв.) Мн., 1978.
15. Штыхов Г.В. Древний Полоцк. Мн., 1975.
25
ЕЎФРАСІННЯ ПОЛАЦКАЯ
Ефрасіння Полацкая (Еўфрасіння Полацкая, свецкае імя Прадслава), полацкая князёўна, беларуская святая (каля 1101 г., Полацк — 23 або 25.05.1167
г., Іерусалім).
Ефрасіння Полацкая нарадзілася ў Полацку каля 1101 года (не пазней
1104 года). Паходзіла з роду полацкіх князёў з дынастыі Рурыкавічаў па
мужчынскай лініі і з дынастыі Рагвалода па жаночай лініі: была нашчадкам
вялікага князя кіеўскага Уладзіміра Святаславіча, хрысціцеля Русі, і полацкай
князёўны Рагнеды ад іх старэйшага сына Ізяслава, якому прыходзілася прапраўнучкай. Дзедам Прадславы быў славуты полацкі (а некалі і кіеўскі) князь
Усяслаў Чарадзей, а бацькам — яго малодшы сын Святаслаў (хрысціянскае імя
Георгій). Маці, Сафія, была дачкой кіеўскага князя Уладзіміра Манамаха.
Блізкімі сваякамі Прадславы былі візантыйскія імператары, князі кіеўскія, тураўскія, пераяслаўскія, смаленскія, растова-суздальскія, уладзіміра-валынскія,
каралі Венгрыі.
Звестак пра жыццё Ефрасінні Полацкай мала. Адзінай гістарычнай
крыніцай, у якой распавядаецца пра жыццё полацкай князёўны, з’яўляецца
"Жыціе святой і найпадобнейшай Еўфрасінні", створанае ў канцы XII ст. Да
гэтай дакументальнай крыніцы далучаюцца звесткі з летапісаў гэтага перыяду.
У XII стагоддзі Полацкае княства, нягледзячы на амаль пастаянную
палітычную барацьбу і нават войны з Кіеўскім княствам і яго саюзнікамі, заставалася самастойнай дзяржавай, хаця найбольшага ўздыму і росквіту яно дасягнула ў XI ст. У XII ст. у складзе Полацкага княства ствараюцца ўдзельныя
княствы, у тым ліку Віцебскае, Друцкае, Ізяслаўскае, Менскае, Лагожскае. Яны
перадаюцца полацкім князем у валоданне сваім братам, сынам і пляменнікам,
якія станавіліся васаламі вялікага князя полацкага. 1 хаця пэўнае адзінства
княства яшчэ захоўвалася, але цэнтрабежныя сілы аслаблялі гэтае адзінства.
Ефрасіння Полацкая была сучасніцай палітычных падзей таго бурлівага
веку. Ад самага маленства на княжацкім двары яна бачыла зборы ў вайсковыя
паходы, была сведкай ваенных дзеянняў, якія суправаджаліся разбурэннем сёлаў і гарадоў, стратамі людзей не толькі ў баях, але і сярод мірнага насельніцтва.
На пачатку XII ст. полацкім князем быў яе дзядзька, Барыс Усяславіч
(славянскае імя Рагвалод). Пасля няўдалага паходу гэтага князя на паўночны
захад у зямлю зямгалаў у 1206 г. ён быў заменены полацкім вечам на брата Да26
выда. Давыд Усяславіч княжыў у Полацку ў 1106— 1127 гадах. Яго змяніў Барыс Усяславіч, які вярнуўся на полацкі пасад, але ненадоўга. Ён памёр у 1128
годзе. Менавіта ў гэты час адбыўся напад кіеўскага князя Мсціслава
Уладзіміравіча і яго саюзнікаў на Полацкую зямлю. Князі полацкай дынастыі ў
1129 г. былі высланыя ў Візантыю да імператара, сваяка кіеўскага і полацкіх
князёў. Сярод высланых быў і бацька Ефрасінні князь Георгій. У Полацку князі
мяняліся. У 1132 г. палачане выгналі з горада князя Святаполка Мсціславіча,
сына Мсціслава, князя кіеўскага. На полацкі трон зноў былі пакліканы князі
старажытнай полацкай дынастыі, якія вярнуліся з Візантыі. Полацкім князем у
1132 г. веча выбрала Васільку Святаславіча, роднага брата Ефрасінні Полацкай.
Менавіта з гэтага часу полацкае веча набывае вялікую сілу і ўстойлівую традыцыю выбараў князя вечам — агульным сходам гараджан і сялян блізкіх ад Полацка вёсак. Каля 1144 г. полацкім князем становіцца Рагвалод (Васіль) Барысавіч, дваюрадны брат Ефрасінні. У 1151 г. полацкае веча выслала свайго князя
ў Менск, а запрасіла на больш высокі трон менскага князя Расціслава Глебавіча,
які таксама быў дваюрадным братам Ефрасінні. Пасля некалькіх гадоў княжання ў 1159 годзе зноў адбылася замена князя ў Полацку. Веча зноў выбрала полацкім князем Рагвалода Барысавіча, які вымушаны быў пакінуць трон у 1162
годзе, пасля паражэння, якое пацярпеў ад менскага князя Валадара Глебавіча.
Полацкім князем стаў Усяслаў Васількавіч, родны пляменнік Ефрасінні Полацкай. У 1167 г. адбываецца новая змена на полацкім пасадзе. Менскі князь Валадар Глебавіч выступіў супраць Усяслава Васількавіча, нанёс паражэнне яго
войску і заняў полацкі трон. Пры гэтым ён заключыў з полацкім вечам дагавор.
Але гэты князь вымушаны быў адступіць назад у Менск, і ў тым жа годзе Усяслаў Васількавіч вярнуўся на полацкі трон.
Такім чынам, Ефрасіння Полацкая з самага маленства добра ведала тагачасныя палітычныя ўмовы жыцця ў феадальным грамадстве, няўстойлівасць
княжацкай улады, палітычныя камбінацыі і таксама сілу полацкага веча ў грамадскім жыцці свайго краю. У гэтай атмасферы яна гадавалася, і ўсе грамадскія
падзеі ўплывалі на яе светапогляд. Разам з тым традыцыі полацкай княжацкай
сям’і нашчадкаў Рагвалода, нейкая адасобленасць ад іншых членаў дынастыі
Рурыкавічаў таксама ўплывалі на адчуванне свету, абуджалі ў князёўны не
толькі цікавасць да мінуўшчыны Полацкай зямлі, але і патрыятычныя пачуцці, і
княжацкую годнасць, і належнасць да сваёй зямлі крывічоў, да свайго вялікага
па тэрыторыі княства.
Маленькая Прадслава была здольнай дзяўчынкай, мела ахвоту да вучэння, цікавілася рукапіснымі кнігамі, да якіх як князёўна мела доступ. Як гэта было ў той час, яе настаўнікамі былі духоўныя асобы, перш за ўсё манахі. Таму
27
пераважна яна чытала Біблію, набажэнскія і іншыя духоўныя кнігі, жыціі святых, знаёмілася з манастырскімі статутамі. Пры княжацкім двары была і іншая
літаратура: антычная гісторыя, схаластычнае апісанне прыроды, "Александрыя"
і іншыя творы, якія былі распаўсюджаны ў Візантыі і ў княствах Русі. Для таго
часу Прадслава атрымала вельмі добрую адукацыю. Як сведчыць "Жыціе Ефрасінні Полацкай": "Так любіла вучэнне яна, што дзівіўся бацька яе з любові
такой да навук. І па ўсіх гарадах разышлася слава пра яе мудрасць, і добрыя
здольнасці да навук, і красу цялесную, бо была яна прыгожая надта абліччам".
Але ведала яна і пра жыццё гараджан-рамеснікаў і гандляроў, бачыла і
народныя гулянні, ведала ад сваіх нянек народныя казкі, абрадавыя песні, замовы і заклёны.
Калі Прадславе споўнілася 12 гадоў (а гэта тады быў узрост, калі паводле
кананічнага права, дзяўчына магла ўжо выходзіць замуж), да яе сталі засылаць
сватоў князі. Бацькі вырашылі аддаць яе замуж за сына аднаго слаўнага і багатага князя, які прыслаў сватоў. Гэта адбылося дзесьці пасля 1113 года. Тады
дзяўчына адмовілася ад дынастычнага шлюбу і вырашыла пайсці ў манастыр,
дзе ігуменняй была яе цётка, удава князя Рамана Усяславіча.
Нягледзячы на ўгаворы бацькоў не пакідаць свецкае жыццё і выйсці замуж, Прадслава рашуча выказала сваё жаданне пайсці ў манастыр. І бацькі вымушаны былі ўрэшце даць сваю згоду на гэта.
Пастрыг Ефрасінні адбыўся таемна, і яна ўзяла гэтае хрысціянскае імя,
ахвяруючы сябе Хрысту. Як лічыць даследчык "Жыція" А.Мельнікаў, прыняцце
манашаскага сану найверагодней магло здарыцца 25 верасня, у дзень святой
Ефрасінні Александрыйскай, пасля 1116 года (калі памёр князь Раман Усяславіч, а яго ўдава стала праз некаторы час ігуменняй). Праз некаторы час Ефрасіння папрасіла полацкага епіскапа Іллю, каб ён дазволіў ёй жыць у саборнай
царкве Святой Сафіі ў Полацку ў мураванай келлі. 1 ён дазволіў. Пасяліўшыся
там, Ефрасіння пачала "пісаць кнігі сваімі рукамі, і прыбытак ад продажу іх аддавала тым, хто быў у нястачы".
Далей у "Жыціі найпадобнейшай Ефрасінні" гаворыцца пра сон, які тройчы бачыла Ефрасіння. Анёл узяў яе за руку і адвёў у Сяльцо, што знаходзілася
непадалёку ад Полацка, дзе стаяў драўляны храм Святога Спаса. Тут ён сказаў
Ефрасінні: "Тут належыць быць табе!" У тую ж ноч такі ж сон прысніўся і
епіскапу Іллі, якому анёл паведаміў, што на Ефрасінні "спачывае Дух Святы".
Пасля гэтага прароцтва епіскап Ілля, запрасіўшы полацкага князя Барыса,
яе бацьку Святаслава-Георгія, найпадобную Ефрасінню і знакамітых полацкіх
баяраў, як сведкаў, перадаў Ефрасінні Сяльцо з царквой Святога Спаса. Тут
28
найпадобная Ефрасіння і заснавала жаночы манастыр, яшчэ пры жыцці князя
Барыса Усяславіча. Праз некаторы час пры царкве Багародзіцы Ефрасіння заснавала яшчэ адзін манастыр — мужчынскі. Статуты гэтых манастыроў напісала
сама Ефрасіння. Пры полацкіх манастырах Ефрасіння заснавала скрыпторыі,
майстэрні, у якіх перапісваліся кнігі.
Манаскі пастрыг Ефрасінні стаўся прыкладам для яе малодшай сястры
Градславы (Гардзіславы), якая прыняла манаства да 1128г. пад імем Еўдакіі, і
для яе стрыечнай сястры Звеніславы Барысаўны (манаскае імя Еўпраксія) у
1128 г. Спачатку Ефрасіння папрасіла бацьку прыслаць да яе сястру для навучання граматы, а потым патаемна пастрыгла сястру ў манашкі, чым выклікала
гнеў свайго бацькі, але потым з ім памірылася. Звеніслава ж прыйшла ў манастыр сама і зрабіла багаты ўклад, ахвяраваўшы манастыру свой пасаг. Сёстры
былі з Ефрасінняй усё далейшае жыццё. 3 Еўпраксіяй Ефрасіння паехала пазней
разам у Іерусалім, а Еўдакія засталася ў Полацку для кіравання жаночым манастыром Святога Спаса. Перад ад’ездам у Іерусалім Ефрасіння намовіла сваіх
пляменніц, дачок брата Вячаслава — Вольгу і Кірыяну, таксама ўступіць у
царкву і загадала пастрыгчы іх. Кірыяна была названа Агаф’яй, а Вольга —
Яўфіміяй. Князь Вячаслаў спрабаваў угаварыць Ефрасінню не прымаць у манастыр дачок, але яго просьбы былі марныя. Ефрасіння ўладкавала, такім чынам,
кіраванне манастыром, забяспечыўшы княскую апеку над ім.
Асветніцкая дзейнасць найпадобнейшай Ефрасінні была шматграннай.
Адным з накірункаў яе дзейнасці было садзейніцтва пабудове храмаў. Па замове Ефрасінні вядомы полацкі дойлід Іаан, які быў манахам аднаго з полацкіх
манастыроў, пабудаваў на месцы драўлянай царквы мураваны храм Святога
Спаса. Пабудова храма адбылася за 30 тыдняў. Расійскі гісторык Леанід Аляксееў назваў будаўніцтва Спасаўскага сабора "найбуйнейшаю падзеяй у полацкай і ва ўсёй старажытнарускай архітэктуры". У Спаскай царкве размяшчаліся
келлі Ефрасінні і яе сястры Еўдакіі. Спаская царква была багата ўпрыгожана
фрэскамі, якія маюць вялікую гістарычную і мастацкую каштоўнасць. Размешчаны на беразе Палаты, гэты храм пакідае і цяпер уражанне завершанасці і
адпаведнасці ландшафту. Заканчэнне будаўніцтва і асвячэнне храма полацкім
епіскапам было адзначана святкаваннем княжацкай сям’і, баяраў, гараджан і
сялян навакольных сёлаў.
Ёсць меркаванне, што дойлід Іаан пры заснаваным Ефрасінняй
мужчынскім манастыры пабудаваў таксама царкву святой Багародзіцы, для
якой ігумення вырашыла набыць у Канстанцінопалі абраз Багародзіцы Эфескай. Ефрасіння паслала ў Канстанцінопаль да візантыйскага імператара Мануіла Комніна слугу свайго Міхаіла з каштоўнымі дарамі. Імператар выканаў
29
просьбы сваячкі. 3 Іерусаліма быў дастаўлены абраз. Канстанцінопальскі
патрыярх Лука ў прысутнасці епіскапаў блаславіў абраз святой Багародзіцы
Эфескай у Сафійскім саборы Канстанцінопаля і перадаў яго Міхаілу, які даставіў абраз Адзігітрыі (Пуцяводнай) Полацкай, як яе сталі называць, у Полацк.
Цяпер гэты абраз знаходзіцца ў Санкт-Пецярбургу ў фондах Рускага музея.
Па заказе Ефрасінні полацкім майстрам Лазарам Богшам у 1161 годзе быў
зроблены настольны шасціканцовы крыж (даўжыня 51 сантыметр) для царквы
Святога Спаса. Ён быў
выраблены з кіпарысу. Да
яго пярэдняй і адваротнай
паверхняў прымацаваны
залатыя,
да
бакавых
сярэбраныя
пласціны.
Крыж быў аздоблены
каштоўнымі каменнямі,
упрыгожаны выявамі: на
верхніх канцах крыжа
размешчаны пагрудныя
выявы Ісуса Хрыста, Іаана Прадцечы, маці Божай; у цэнтры ніжняга сяродкрыжжа — чатыры евангелісты; на канцах — архангелы Гаўрыіл і Міхаіл, унізе
крыжа — выявы святых Ефрасінні, Софіі, Георгія (патронаў самой заказчыцы і
яе бацькоў). У гістарычнай літаратуры ўсталявалася назва — крыж Ефрасінні
Полацкай.
Заснаваныя Ефрасінняй Полацкай манастыры сталі асяродкам асветы ў
Полацкім княстве. У іх знаходзіліся школы, дзе дзеці вучыліся чытанню, пісьму, "цыфры", царкоўным спевам і нотнай грамаце. У больш старэйшым узросце
дзеці, акрамя царкоўнаславянскай мовы, вывучалі грэцкую мову, атрымлівалі
звесткі з прыродазнаўства, медыцыны, рыторыкі і гісторыі, перш за ўсё гісторыі Полацкага княства. Да асветніцкай дзейнасці Ефрасінні Полацкай адносілася і адкрыццё бібліятэк са скрыпторыямі (дзе перапісваліся кнігі), іканапіснай і
ювелірнай майстэрань. Ефрасіння Полацкая складала і запісвала малітвы і пропаведзі.
Сваёй культурна-асветніцкай дзейнасцю Ефрасіння Полацкая яшчэ ў
пачатку нашай гісторыі, у яе полацкі перыяд, вызначыла важную ролю культуры ў жыцці народа і падала прыклад служэння ў галіне культуры. Яе постаць
паказала таксама плённую творчую працу ў служэнні інтарэсам грамадства.
Ефрасіння Полацкая стала сімвалам духоўнага служэння сваёй Радзіме, невычарпальнай крыніцай маральнай сілы і духоўнага адраджэння народа.
30
Аўтарытэт Ефрасінні быў вельмі вялікі ў Полацкім княстве не толькі з-за
яе асветніцкай дзейнасці, але і з-за яе высокага паходжання, згодна з тагачасным сярэднявечным статусам полацкага княжацкага роду нашчадкаў Рагвалода.
3 яе парадамі лічыліся полацкія князі і веча. Ефрасіння Полацкая лічылася
справядлівай суддзёй у грамадскіх і маральных справах, была прыхільніцай
міру ў сваім і суседніх княствах. Асабліва важкім было яе слова ў спрэчках
паміж полацкімі князямі.
Менавіта ў адносна спакойныя для Полацкага княства гады ігумення Ефрасіння Полацкая вырашыла здзейсніць духоўны чын — паломніцтва ў Святую
Зямлю. Перадаўшы ігуменства малодшай сястры, на пачатку 1167 года, пасля
дня Божага нараджэння, Ефрасіння Полацкая адправілася ў Іерусалім. Яе суправаджалі стрыечная сястра Еўпраксія і брат Давыд. Ефрасіння сустрэлася з
візантыйскім імператарам Мануілам Комнінам. У Канстанцінопалі яна са сваімі
спадарожнікамі наведала кафедральны сабор святой Сафіі і атрымала блаславенне ад патрыярха Лукі. У канцы красавіка 1167 года паломнікі былі ўжо ў
Іерусаліме, які ў той час быў сталіцай Іерусалімскага каралеўства, заснаванага
на пачатку ХІІ ст. крыжакамі. Каралём Іерусаліма ў той час быў Амальрык І, з
Анжуйскай дынастыі. Ефрасіння Полацкая была добра прынята ў Іерусаліме.
Жыла ў манастыры Святой Багародзіцы. Яна часта малілася ля Труны Гасподняй. Знясіленая падарожжам, Ефрасіння захварэла. На дваццаць чацвёрты дзень
хваробы Ефрасіння Полацкая прыняла прычасце і памерла (23 або 25 мая
1167г.).
Ефрасіння Полацкая была пахавана ў манастыры святога Феадосія, непадалёку ад Іерусаліма. У 1187 г. Іерусалім быў захоплены войскамі егіпецкага
султана Салах-эд-Дзіна, які за выкуп дазволіў хрысціянам пакінуць горад са
сваімі рэліквіямі. Праваслаўныя манахі вывезлі з сабой раку з нятленнымі
рэшткамі Ефрасінні. Мошчы Ефрасінні Полацкай у 1187 г. былі перапахаваны ў
Феадосіевай пячоры Кіеўскага Пячорскага манастыра, у падземным храме
Найсвяцейшае Багародзіцы.
Царкоўнае шанаванне Ефрасінні Полацкай пачалося яшчэ, верагодна, у
канцы XII ст., пры епіскапе Дыянісіі. На Маскоўскай Русі Ефрасіння Полацкая
стала шырока вядомая ў XVI ст., калі мітрапаліт маскоўскі Макарый уключыў
яе "Жыціе" ў "Мінеі-чэцці". Ефрасіння Полацкая стала першай жанчынай,
кананізаванай Рускай праваслаўнай царквой (1547 год). Ужо да таго часу быў
шырока вядомы ў царкоўных колах гэты гістарычны помнік канца XII ст. У
спісах XVII-XVIII стст. захаваліся царкоўныя спевы пра Ефрасінню Полацкую.
У 1984 г. Ефрасіння Полацкая была прылічана да Сабора Беларускіх Святых.
Яна прызнана святой апякункай Беларусі. Імя Ефрасінні Полацкай носяць
31
цэрквы ў гарадах: Саўт-Рывер: (штат Нью-Джэрсі (ЗША) і Таронта (Канада).
Беларускі праваслаўны прыход святой Ефрасінні Полацкай ёсць і ў Лондане.
Ефрасіння Полацкая прызнана святой і каталіцкай царквой.
Жыхары Полацка хадайнічалі аб пераносе мошчаў нябеснай заступніцы
Беларусі ў Полацк у пачатку панавання Аляксандра II. У 1864 г. пра гэта хадайнічаў і віленскі генерал-губернатар М.М.Мураўёў. Пасля трэцяга хадайніцтва полацкага епіскапа Савы ў 1871 г. з дазволу Свяцейшага Сінода на
дзець памяці святой Ефрасінні Полацкай, 23 мая (старога стылю), у Спаскі манастыр была перанесена невялікая частка мошчаў — сярэдні палец правай рукі.
Просьбы аб пераносе мошчаў Ефрасінні Полацкай у яе родны горад
паўтараліся і ў наступныя гады. Урэшце пасля рэвалюцыі 1905—1907 гадоў,
калі ў Расійскай імперыі былі знятыя абмежаванні ў рэлігійным пытанні і калі
ўлады ўжо не баяліся ўзрастання рэлігійнага "сепаратызму", Свяцейшы Сінод і
імператар Мікалай II далі дазвол на перанос мошчаў найпадобнейшай Ефрасінні Полацкай у Полацк. На працягу красавіка—мая 1910 года рака з мошчамі Ефрасінні Полацкай была перавезена ў суправаджэнні флатыліі рачных
судоў па Дняпры з Кіева да Оршы з прыпынкамі ў гарадах на шляху і з урачыстымі малебнамі. 23 мая 1910 г., у дзень яе памяці, мошчы святой Ефрасінні
Полацкай былі перавезены ў Спаскі манастыр. У 1922 г. дамавіна з мошчамі
святой Ефрасінні была ўскрытая, а мошчы былі адпраўленыя ў Маскву на
атэістычную выставу, адтуль у Віцебск — у краязнаўчы музей для экспазіцыі.
23 кастрычніка 1943 г. мошчы Ефрасінні Полацкай былі ўрачыста перавезены ў
Полацк, у храм Святога Спаса, дзе з таго часу і зберагаецца святыня.
У Беларусі з 1993 г. існуе Усебеларускі жаночы фонд святой Ефрасінні
Полацкай. Фонд святой Ефрасінні Полацкай з’яўляецца міжнароднай недзяржаўнай жаночай арганізацыяй, дзейнасць якой скіраваная на развіццё нацыянальнай культуры, навукі і асветы, умацаванне хрысціянскіх традыцый, а
таксама на абарону правоў жанчын, асабліва творчых прафесій.
У беларускай савецкай гістарычнай навуцы да другой паловы 80-х гадоў
імя Ефрасінні Полацкай альбо зусім не згадвалася (гл. Гісторыю Беларускай
ССР, том 1, 1972), альбо да яе гісторыкі ставіліся адмоўна як прадстаўніцы
княжацкай дынастыі, ігуменні ды яшчэ і святой. Асаблівай крытыцы падвяргалі
партыйныя кіраўнікі і прапагандысты ў пачатку 30-х гадоў тых беларускіх
гісторыкаў, хто згадваў Ефрасінню Полацкую, таксама як і Францішка Скарыну, якога чамусьці называлі "каталіцкім манахам". Толькі ў Беларускай Савецкай Энцыклапедыі (том 4, 1971) з’явіўся невялікі артыкул Ул.Калесніка пра
32
асветніцу перыяду Кіеўскай Русі ды былі выдадзены матэрыялы ў хрэстаматыі
па старажытнай беларускай дакастрычніцкай літаратуры (том 1, Мінск, 1968).
Анатоль Грыцкевіч
33
СПАСО – ЕВФРОСИНИЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
По просьбе Евфросинии полоцкий епископ выделил место для строительства церкви. Примерно за год монах Иоанн построил замечательное по красоте
и строгости форм здание храма Спаса, сохранившееся до наших дней.
По совершенству художественной композиции, по
прочности конструкции Спасский храм Евфросиниевского монастыря представляет собой одну из вершин средневекового каменного зодчества на белорусской земле.
Замечательные фрески, покрывающие стены Спасского храма, написаны минеральными красками по сырой штукатурке и отлично сохранились, почти не изменившись на протяжении веков. Особенно выразительны лики святых на фресках.
Самый поразительный по красоте и изяществу лик юной
святой находится на грани северо-западного столба Спасской
церкви. Черты лица представленной здесь молодой женщины
настолько индивидуальны, а образ ее полон такой трепетной
одухотворенности, что исследователи заключили: этот шедевр
древнего мастера — подлинный портрет реального человека,
жившего восемь столетий назад. Предполагают, что это и есть
34
Евфросиния Полоцкая.
В 1162 году Евфросиния отправилась в далекое путешествие — в Константинополь, затем в Иерусалим для того, чтобы у «гроба господня» вознести
молитвы о русской земле и своих соотечественниках. Она осталась в одном из
иерусалимских монастырей, где жили русские паломники, там скоропостижно
скончалась и была похоронена на паперти храма в старинном монастыре Феодосия Великого, недалеко от Иерусалима. В 1187 году Иерусалим был взят султаном Салахаддином, который за выкуп отпустил монахов феодосийского монастыря вместе с мощами преподобной Евфросинии. Ее останки были погребены в Киево-Печерской лавре. В Полоцке в это время правил племянник Евфросинии. Он добился провозглашения своей покойной тетки «святой». В память о
Евфросинии в Полоцке был установлен церковный праздник, а в специальные
руководства для художников — «иконописные подлинники» — было занесено:
изображать Евфросинию Полоцкую «аки царицу Елену».
В 1910 году по просьбе жителей Полоцка останки преподобной Евфросинии были перенесены в Спасский собор, где и находятся до настоящего времени.
Представление о древних полоцких храмах будет неполным, если не рассказать о замечательном художественном изделии полоцкого мастера, хранившемся в келье Евфросинии. Речь идет о знаменитом кресте Евфросинии Полоцкой, изготовленном по ее заказу в 1161 году полоцким мастером Лазарем
Богшей. Напрестольный крест полуметровой высоты был сделан из дерева и
обит золотыми (по лицевой и обратной сторонам) и серебряными (по бокам)
пластинами. Золотые пластины были украшены тончайшими эмалевыми ликами святых, орнаментом, драгоценными камнями, а по периметру громадной нитью крупного жемчуга. По бокам креста шла надпись, содержавшая дату изготовления изделия, имя заказчицы и страшное заклятие против воровства. С обратной стороны мелкими буквами было высечено: «Господи, помози рабу своему Лазарю, нареченному Богши, сьделавшему крест сии для церкви святого
Спаса и Евфросинии». Любопытно, что на кресте стоит и цена его. Оказывается, он обошелся Евфросинии в 140 гривен, из которых мастер получил 40 гривен. Подобную сумму годового налога смоленский князь получал с отдельных
областей. Так ценились работы Лазаря Богши — признанного ювелирных дел
мастера, который пользовался правом проставлять на изделиях свое имя.
В церкви Евфросинии напрестольный крест пролежал до того дня, когда
захватившие Полоцк смоленские войска перенесли святыню в Смоленск (Полоцк был в составе Литвы, и этим, очевидно, они оправдали нарушение воли
35
княжны). После взятия Смоленска Василием III в 1514 году крест перекочевал в
Москву.
Во время Ливонской войны Иван Грозный собирался в поход на «безбожную Литву». Вспомнил он, что как-то видел в своей царской казне необыкновенно красивый и ценный «крест Полоцкий». «Богопочитательный» царь, как
сообщает Никоновская летопись, «тотъ кресть обновити велелъ и украсити.,.
взя с собою и имея надежду... на крестьную силу победити врага своя». И еще,
Иван Грозный поклялся, что когда отвоюет у Великого княжества Литовского
Полоцк, то обязательно вернет крест на прежнее место.
Полоцк был взят штурмом в 1563 году, и крест действительно вернулся в
Спасскую церковь Евфросиниевского монастыря, где некоторое время пришлось жить Ивану Грозному.
Однако время было очень неспокойное. Продолжалась тяжелая война с
Польшей, поэтому крест решили спрятать в надежном месте — в подобном
крепости Софийском соборе. Его поместили в мощеную нишу, которую наглухо закладывали во время вражеского нашествия.
В 1579 году Полоцк завоевал король Речи Посполитой Стефан Баторий. В
Спасском монастыре надолго поселились иезуиты, а немного позже Софийской
собор перешел к униатам. Крест находился в Софии вплоть до упразднения
церковной унии в первой половине XIX века.
Известный деятель объединения униатов и православных архиепископ
Полоцкий и Витебский Василь Лужинский в 1841 году решил везти крест Евфросинии Полоцкой в две столицы России, чтобы собрать деньги на ремонт
церквей воссозданной епархии.
В Москве крест был установлен в Успенском соборе Кремля, где с 5 часов утра до 10 часов вечера шли молитвы. По ночам реликвию возили по домам
князей, графов, вельмож и богатых купцов на так называемое водокрещение. К
служкам Успенского и Архангельского соборов потекли большие деньги. Лужинскому удалось собрать четыре тысячи рублей ассигнациями, из которых он
изрядную часть положил себе в карман.
Из Москвы крест перекочевал в Петербург, в Казанский собор, где собрали более крупную сумму. И здесь реликвии также немало наблуждала по
домам духовных и светских чинов: считалось, что крест спасает от всех болезней.
23 мая 1842 года крест Ефросиньи Полоцкой был торжественно перенесен из Софии в церковь Спаса, В 1928 году уникальный экспонат перевезли в
36
Минск, в Белорусский государственный музей, а позже, перед самой войной, в
Могилев, в бывший Земельный банк, откуда его в 1941 году украли грабители в
мундирах германского вермахта.
Согласно некоторым сведениям, после разгрома фашистской Германии
кресту пришлось совершить путешествие за океан.
Крест был зарисован с оригинала в 1841 году художником М. М. Менцаловым. В 1896 году фотограф И. Ф. Чистяков сделал отличные снимки креста.
Негативы находятся в архиве Ленинградского отделения Института археологии
АН СССР.
37
ИСТОРИЯ КРЕСТА ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ
Особое место в церкви Спаса было отведено для уникального креста, который по заказу Евфросинии был создан полоцким мастером Лазарем Богшей и
представлял собой шедевр древнебелорусского ювелирного искусства. Эта реликвия, изготовленная в 1161 году, выполняла роль ковчега для хранения полученных из Константинополя и Иерусалима христианских святынь: частиц древа
Животворящего Креста Господня с каплей Его Крови, кусочков камня от Гроба
Господня и Богородицы, крови великомученика Димитрия, частиц мощей святых Стефана и Пантелеймона, что составляло величайшую ценность для верующих православных христиан.
Такие святыни собрать было нелегко: это стоило громадных затрат труда
и средств. Возможно, они были доставлены той экспедицией в Царьград за чудотворной иконой, которую возглавлял Михаил, названный в «Житии» «слугой», но, по мнению историков, он мог быть и настоятелем Свято-Успенского
полоцкого монастыря, что дало ему возможность справиться с таким сложным
поручением игумении Евфросинии.
Во времена Евфросинии культовые вещи изготовляли из кипарисового
дерева. Поэтому основа шестиконечного креста была деревянной, высотой 0,5
метра, толщиной 2,5 сантиметра. Сверху и снизу дерево было обито золотыми
пластинками (21) и серебряными с позолотой (20), украшенными драгоценными камнями, орнаментом, жемчугом и эмалевыми иконками (20).
Стремление выразить в кресте высокие христианские идеалы было главной задачей искусства христиан. Употребление золота и драгоценностей связано у православных христиан с желанием представить крест началом преображения мира.
Следуя древней традиции украшать храмы, приносить туда лучшее, что
может создать человек по наитию Духа Святого Божиего, полоцкая подвижница Евфросиния задумала крест таким, чтобы перед ним преклонился и верующий во Христа, и строгий ценитель искусства, и государственный человек, способный увидеть в нем образ высокой духовной устремленности народа. Форму
креста — символа христиан — избирали, исходя из богословских принципов.
Шестиконечная форма креста преподобной Евфросинии характерна для того
исторического периода.
Вид шестиконечного креста известен с XI века и носил название «патриаршего или архиепископского». В музее имени Андрея Рублева хранится мед38
ный крест Авраама Ростовского, отлитый по иконографическим образцам XI
века. На Западе крест такой формы называется «лоренским».
Шестиконечный крест в это время в Западной Европе сосуществовал с
четырехконечным. В VIII—X веках изображение шестиконечного креста можно было увидеть на монетах византийских императоров Юстиниана II, Феодосия III и других. Исследователи называют еще воздвизальный крест Антония (т
1238). Следовательно, шестиконечный крест связывается с византийской традицией. В пределах Византийской империи он известен более всего в VII — X
веках, а в XII — XIII — получил распространение в Европе.
Чудо изготовления эмали представлялось таким удивительным, что никто
не сомневался в том, что при его сотворении присутствует и земная верховная
власть, и Божье благословение. Так считают и старые, и новые мастера этого
духовного искусства.
Эмаль представляет собой сплав многих составных (до семидесяти различных веществ: золото, серебро, медь, стекло, алмаз, драгоценные камни и
многое другое), получаемый в огне. Готовое произведение искусства приобретает черты, свойственные знакомым драгоценным камням, но необыкновенно
по красоте. Древний ценитель красоты говорит об этом: «Чюдно видением!»
Эмальерное дело на Руси расцвело быстро, как и искусство мозаики, и
стекольное дело, ставшее базой для этих ремесел - мозаичного и финифтяного.
Как в Византии, так и на Руси предметы с эмалью щенились очень высоко. Их
сохранилось довольно много, находили их в кладах, спешно зарытых во времена татаро-монгольского нашествия.
Первые мастерские этих ремесел были греко-русскими. Самые ранние
древнерусские украшения с перегородчатой эмалью найдены в Киеве и относятся к XI веку. Они поражают совершенством замысла и исполнения. В XII
столетии выросло поколение русских эмальеров, способных выполнять чудную
работу. Имена авторов многих произведений искусства Древней Руси остаются
неизвестными.
Имя мастера Богши сохранилось благодаря созданному им уникальнейшему произведению — полоцкой святыне креста преподобной Евфросинии.
Внизу обратной стороны креста мастер обозначил свое православное имя Лазарь и прозвище Богша. Возможно, он впервые создавал столь драгоценное с
духовной и материальной точки зрения произведение, и ответственность его
была слишком высока. Поэтому он мог получить благословение поставить свое
имя, сообщить потомкам его для поминания в молитвах. Можно также предпо39
ложить, что он уже был известным мастером, и имя его должно было подтверждать художественное и техническое совершенство исполненной работы.
Сложнейшие орнаментальные сюжеты, украшающие святыню, выглядят
достойным обрамлением драгоценных образов Спасителя, святых и святынь.
Мастер не только в совершенстве владел всеми приемами, известными древнерусским эмальерам, но и свободно сочетал их в одном произведении. Древнерусские эмальеры отдавали предпочтение какому-либо одному приему. Например, одежды на эмальерных иконах отличались подчеркнутым геометризмом.
У Богши наблюдается стремление к свободному изображению фигур. Такое расположение ячеек, углов и тому подобного создавало впечатление, что
перегородка как бы «дрожит», а изображение ткани живописно изгибается,
ткань как бы свободно падает. Получив этот «секрет» в наследство от греков,
он передал его своим ученикам. За греческими эмальерами и византийским искусством стояла многовековая традиция античного рисунка. Оттуда идет умение передавать изображение ткани, естественно окутывающей тело. Приемы
передачи ткани в эмалях, разумеется, отличаются, но истоки всего византийского искусства общие.
Чтобы отдельные перегородки создавали сложный рисунок, укладываясь
в углы, ячейки, овалы, изображения одежды, черты лица, контуры волос и рук,
необходимо было иметь перед собой общий рисунок. Предполагается, что эскизы изображения рисовались на пергаменте или процарапывались на каком-либо
другом материале, например на вощевой дощечке. На эскиз, как предполагается, накладывалась золотая перегородка, которой с помощью пинцета придавалась форма угла, ячейки или волнистой линии.
Всем разнообразием известных приемов эмальеров в совершенстве владел мастер Лазарь Богша. В его изображениях никто не мог найти просчетов
или изъянов.
Работая над полоцким крестом, Богша использовал разнообразные способы передачи линий одежды святых, но в передаче ликов святых единые приемы
— которые позволяют узнавать его творческий почерк. Только он мог сочетать
и передавать одежды в разных манерах: геометрической и живописной. Это
помогало мастеру придавать индивидуальные отличия изображаемым персонажам: живое движение, торжественность и многое другое.
Искусство Лазаря Богши — это вершина древнерусского ювелирного дела.
40
Из описания полоцкого креста, сделанного по найденным фотографиям
1896 года доктором исторических наук Т.Макаровой, известно, что к этому
времени сохранилось одиннадцать пластин с перегородчатой эмалью на лицевой его стороне, скрепленных гвоздями с деревянной основой. В центре средокрестий прикреплены два небольших креста (верхний — четырехконечный,
нижний — шестиконечный), прикрывающие ковчежцы с Кровью Христа и Частицей Древа Животворящего.
На лицевой стороне креста мастер изобразил лики Иисуса , Богородицы,
Иоанна Крестителя, четырех евангелистов, архангелов Михаила и Гавриила. По
нижнему стволу креста расположены изображения святой Евфросинии Александрийской, святого великомученика Георгия, святой мученицы Софии. Эти
угодники Божьи были покровителями Евфросинии Полоцкой и ее семьи. В
эмалевой технике выполнены четыре надписи верхнего средокрестья, а также
орнаментальные розетки.
На обратной стороне полоцкого креста расположены изображения отцов
Церкви Иоанна Златоуста (Хризостома), Василия Великого, Григория Богослова, апостолов Петра и Павла, святых Стефания, Димитрия, Пантелеймона. Некоторые пластины с изображениями частично повреждены. Четко сохранилось
изображение Святого Иоанна в облачении, украшенном крестами, хорошо видны Евангелие с четырехлепестковой розеткой, крест в правой руке. Цветовая
гамма богатая: нимб светлый с более темным, возможно красным, контуром. В
облачении, как можно судить по фотографии, не менее четырех тонов. Крест
шестиконечный, кресты на омофоре — черные или синие. В розетках три тона.
Перегородкой внутри листочка, возможно, выложена ветвь. Орнаменты в произведениях с перегородчатой эмалью не менее каноничны, чем изображения
святых. Мотивы орнамента образуют строгую систему из подчиняющихся общим правилам элементов. Такими элементами в растительном орнаменте стали
трехлепестковый цветок — крин — и его половинка, образующая второй основной элемент, — ветвь. Композиция из них строится по законам симметрии.
Основным элементом в геометрическом орнаменте стал крест и образованные
из него «городки» и их части. Композиции на кресте Евфросинии, составленные из этих элементов Лазарем Богшей, отличаются четкостью, совершенством
исполнения.
Растительный орнамент представлен на кресте полоцкой игуменьи двумя
известными в Древней Руси мотивами — распускающийся цветок и плодоносящее дерево. Крины (цветки) — очень характерный мотив византийского и
древнерусского орнамента. Розетки в форме цветка с восемью лепестками на
орнаменте, как свидетельствуют археологи, известны в древнем Полоцке и ис41
пользовались для женских украшений. Синий, красный, белый, в меньшей мере
зеленый — основные цвета на кресте святой Евфросинии.
Искусство мастера заключалось в компоновке разрозненных элементов в
стройный и насыщенный узор. Среди городских ювелиров на Руси многим были известны орнаменты, украшающие крест мастера Богши. Близка по орнаменту цепь из клада XII столетия, найденного у села Сахновка (Т.Ф.Корзухин.
Русские клады. М: Л., 1954).
Крест Евфросинии одновременно и ценный памятник древнерусской
письменности. На серебряных с позолотой пластинах, которые закрывали боковые стороны реликвии, выбит большой текст с рядом исторических сведений.
Надпись указывает дату вложения Честного Креста — 1161 год (6669) — в монастыре святого Спаса, имя заказчицы, стоимость работ и материалов, а также
заклятие от воровства и молитвенное слово заказчице. Наличие точной даты изготовления, надписей, имени Лазаря Богши, начертание букв — все это позволяет отнести полоцкий шедевр к числу перворазрядных ценностей в истории
Культуры Древней Руси именно XII столетия.
Полоцкий крест — не только древнейшая белорусская, но и общерусская
и всеправославная святыня, величайшая ценность вселенского христианства.
Форма заклятия, помещенного на кресте Евфросинии, обещала кару тому,
кто похитит, отдаст или продаст святыню: «...да не боуди емоу помощникъ
чьстьный крест ни въ се/и/ векъ, ни въ боудоущий и да боудеть проклять святого животворящею Троицею и святыми отци...»
Это заклятие против отчуждения, его форма обычна для всех вкладных
грамот Древней Руси. Такого типа заклятие есть на Полоцком Евангелии XII —
XIV веков и на костяном черенке ножа, найденном археологами в Дрогичине.
Сложность же формы заклятия на Евфросиниевском кресте объясняется его
чрезвычайной святостью и многоценностью.
Особая ценность полоцкого креста для православного христианина начинается с самого главного — частицы Древа Креста Господня, которое, по мнению авторов и создателей драгоценной реликвии, «БесцЪньно еесть». Уже в те
далекие времена наши предки в кресте находили чудодейственную силу, поэтому приносили на нем клятвы, а воины брали с собой в походы.
Заклятие на кресте Евфросинии Полоцкой в разные времена имело большое значение в судьбе святыни, способствуя ее сохранению.
Судьба бесценного произведения и чудотворной святыни, которая создавалась преподобной Евфросинией, полна приключений и загадок. Страх перед
42
Божьим проклятием не остановил некоторых. Никоновская летопись сообщает,
что в 1563 году царь Иван Грозный предпринял поход на Литовское государство с целью вернуть Полоцк Руси. Чтобы обеспечить успех, упоминает летописец, он взял с собой иконы Пречистой Богородицы Донской и Богородицы
чудотворной Полоцкой и «иные образы и кресты». После осады и завоевания
города Иван Грозный, несмотря на исключительную ценность креста преподобной Евфросинии, вернул его в полоцкий Спасский храм, веря в чудотворную силу и помня о страшном заклятии, обещающем кару тому, кто вынесет
крест из церкви, куда его вложила в 1161 году святая Евфросиния.
В той же летописи сообщается, что войны Полоцкого и Смоленского
княжеств в XII—XIII веках дали полоцкому чудотворному кресту долго оставаться на месте. С XIII и по XVI век он находился где-то в соборах Смоленского княжества, в Москве. Есть материалы исследований (из книги Л.В. Ажксеева, доктора исторических наук, московского археолога), рассказывающие, что
Евфросиниевский крест имел большую славу и почитание в Смоленске. В 1495
году была сделана копия, чтобы при водоосвящении не опускать драгоценную
святыню с мощами в воду.
С 1563 до 1579 года крест оставался в Спасо-Преображенском храме, до
завоевания Полоцка польским королем Стефаном Баторием. Король передал
церковь Спаса и монастырь ордену иезуитов. Крест монахи Евфросиниевской
обители спрятали. Когда Софийский собор был отдан униатам, туда перенесли
найденный к тому времени крест Евфросинии. Есть сведения, что иезуиты, сделав копию, пытались заменить ей святыню, выкрасть ее из Софии, но осмелившийся на это преступление монах-иезуит был пойман, а крест Евфросинии
водворен в Софию, где, по сведениям униатских деятелей, святыню с мощами
почитали все люди обширного воеводства и жители Полоцка.
В 1812 году во время оккупации Полоцка французами крест ради безопасности был замурован в стене Софийского собора. И только после 1839 года, после двухвекового периода страданий и угнетения, после того как на Беларуси восторжествовало православие, крест перенесли в бывшую келью Евфросинии, в восстановленном Спасском монастыре, но снова ненадолго.
Василий Лужинский, архиепископ Полоцкий и Витебский, энергичный
деятель воссоединения униатов с Русской Православной Церковью, был приглашен в Москву, а затем в Петербург с крестом Евфросинии. Ему разрешили
собирать средства на ремонт церквей своей епархии и поручили сверить рисунок художника с оригиналом креста Евфросинии, то есть с подлинником. Поэтому он берет с собой крест и совершает путешествие сначала по Москве, где
43
богомольцы с 5 часов утра и до 10 вечера стекались к собору Московского
Кремля. Митрополитом Филаретом было строго запрещено погружать крест в
воду (для этого надо было иметь другой крест из собора), а Евфросиниевская
святыня должна была лежать над водою. Такое запрещение последовало потому, что, как разъяснял полоцкий владыка Василий в своих записках, в ней была
частица Древа Креста Спасителя, обагренная Его Божественной Кровью; мощи
целителя Пантелеймона, Святого Стефана и других угодников Божьих.
По дороге в Санкт-Петербург в губернских городах также совершались
молебны, на которые съезжались помещики и горожане. К празднику Воздвижения (27 сентября) митрополит Василий прибыл в Санкт-Петербург, где по
распоряжению царя Николая крест положили в огромном Казанском соборе, а
возле него поставили железную кружку для пожертвований с соответствующей
надписью. Только в октябре 1841 года крест был возвращен в Полоцк. В этом
же году крестный ход от Софийского собора в отремонтированный собор Спасо-Евфросиниевского монастыря пронес святыню на то место, которое определила полоцкая игуменья Евфросиния. Крест хранился здесь еще почти 90 лет.
Рисунки креста Евфросинии, о которых сказано выше, в 1841 году художником Н.М. Менцовым делались поспешно, и изображение его получилось
весьма приблизительное. Но в 1896 году были сделаны прекрасные фотографии
полоцкой святыни на стекле, которые сохранились в архиве и дают очень точное и детальное представление о ней как об уникальном восточнославянском
изделии высочайшей художественной ценности, о ее духовной славе и силе.
В 1841 году в Петербурге была издана книга «Исторические сведения о
жизни преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой», с описанием и изображением креста.
В 1928 году реликвия, оказавшаяся в полоцком финотделе, затем была
передана в Минск, в музей, а в 1929 году Могилев, где должна была быть новая
столица Беларуси, факт передачи реликвии в 1929 году показывает, что кресту
был нанесен большой вред. Если сравнить с описанием креста, сделанным священником Полоцкого церковного братства в конце XIX века, то за семь столетий потерь в величайшем памятнике древнебелорусского искусства было значительно меньше, чем за короткое время атеизма: согласно первой описи (XIX
век) отсутствует одна эмалевая иконка и пять повреждены, согласно второй
(1929 год) — три изображения святых выломано, 13 — испорчено; на месте
драгоценных камней остались пустые гнезда либо появились кусочки разноцветного стекла. Не хватало и двух кусков золота и дерева.
44
В 1941 году во время Великой Отечественной войны шедевр древнего
ювелирного искусства исчез из комнаты-сейфа здания Могилевского обкома и
горкома партии, где долгое время хранился вместе со многими ценнейшими
экспонатами. В печати появились публикации, что святыня белорусского края
находится в частной коллекции одного из американских миллиардеров, но и эти
сведения неточные. Где находится святыня, неизвестно и по сей день.
Видные белорусские ученые искали и продолжают искать нашу святыню.
Теперь Интерпол занялся ее поиском, зарегистрировав под № 34-1130. Как видим, на протяжении веков много раз крест Евфросинии Полоцкой вывозился за
пределы Полоцка, но всегда возвращался, чему, возможно, содействовала и
надпись-заклятие.
Знаменателен тот факт, что праздник тысячелетия Полоцкой епархии и
Православной Церкви на Беларуси состоялся в дни прославления Всемирного
Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, который «хранитель всея вселенная, красота Церкви, Ангелов слава и демонов язва» (слова из
церковного песнопения). Во время празднования было решено воссоздать крест
преподобной Евфросинии Полоцкой, а через два года, в июле — августе 1994
года, группа паломников Белорусского Экзархата, возглавляемая высокопреосвященным владыкой Филаретом, проследовала по святым следам Евфросинии
Полоцкой, чтобы освятить кипарисовое древо для воссоздания креста преподобной Евфросинии.
Время первоначального изготовления креста — это период смуты, междоусобных раздоров. Но это и время собирания и укрепления верующих во
Христа в землях Белой Руси, что стало подвигом преподобной княжны и игуменьи Евфросинии.
Церковь постановила воссоздать крест святой заступницы Белой Руси
Евфросинии Полоцкой, чтобы помочь людям преодолеть греховные влечения к
экономическим благам, по примеру благочестивых предков пробудить в них
духовные силы, воссоздать человеческую душу. На этот подвиг Церковь благословила мастера из Бреста Н.П. Кузьмича, который и приступил к тончайшей и
трудоемкой работе.
Работа по воссозданию святыни была нелегкой. Картина креста Евфросинии Полоцкой восстанавливалась по крупицам, так как утрачено было довольно
многое. По словам мастера Николая Петровича Кузьмича, ему помогли документальные книги, фотографии из Петербургского музея ценностей с изображением креста и другой исторический материал. Изучив детали, мастер составил иконографию, и началась длительная трудоемкая работа, по его рассказам,
45
шла с помощью Божьей благословения, ощущаемой даже физически. Были
случаи, когда помогали искренние молитвы, после приходило решение. Однажды, когда не получалось припаять перегородку, проснувшись ночью, мастер
услышал голос: «Делай то-то и то-то». Когда сделал так, то получилось.
Чем дальше мастер соприкасался с крестом, тем глубже ощущал неразрывную связь состояния души с тем, насколько ближе он становится к великой
святыне.
Сначала ему было трудно, нужно было изучить Библию, узнать мельчайшие подробности о каждом святом, чтобы изображать их. Знать особенности их
одежды, оттенки ее цветов и украшений, потому что во всем свой смысл. Жемчуг, например, символизирует чистоту и непорочность, рубин — цвет жизни и
Крови Господней, сапфир — цвет ясного неба. То есть для брестского мастера
время работы над возрождением православной и национальной святыни было и
временем собственного духовного совершенствования, познания Истины.
Николай Петрович — настоящий художник, мастер-ювелир, работы
К лету 1997 года воссозданный крест как новая художественная сакральная (священная) ценность смог стать уже белорусской святыней. Ранее говорилось об освящении основы креста, о благословении Иерусалима, а теперь уже
смогла увидеть воскрешение на кресте святынь, имевшихся в реликвии XII столетия и дорогих верующему христианскому народу.
В наш рациональный век невозможно переоценить роль этого величайшего дара, Святого Креста Господня, полученного из далекого прошлого и сохраняемого как ценнейшее наследство в душах православных христиан, дара любви к Богу, веры, которая уже два тысячелетия помогает вынести тяготы жизни,
бедствия и страдания, оберегает православных христиан от апокалипсических
страхов. Не страх перед антихристом, а служение Христу, исполнение Его заповедей — смысл исторической жизни человека. Вот почему так оберегается
православными опыт благодатной жизни во Христе подвижников и мучеников,
живших в далеком прошлом и в нашем веке.
Торжественное возвращение святыни в Полоцк было приурочено к
празднику Воздвижения Креста Господня, отмечаемого 27
сентября (по новому стилю) 1997 года.
Памятник самой Евфросинии был сооружён скульптором И. Голубевым в 2000 году.
46
ЮВЕЛІР ЛАЗАР БОГША СТВАРЫЎ КРЫЖ
ЕЎФРАСІННІ ПОЛАЦКАЙ
Еўфрасіння замовіла славутаму полацкаму майстру крыж-каўчэг дзеля
прысланых ёй з Царгорада і Ерусаліма хрысціянскіх рэліквій. Такую важную
замову трэба было выконваць пад наглядам самой ігуменні, якая магла стаць і
аўтаркай эскіза.
Крыж шасціканцовы. Ягоная форма сімвалізуе створаны Богам за шэсць
дзён Сусвет. Аснова крыжа - кіпарысавае дрэва, з якога выраблялі асабліва
важныя культавыя рэчы.
Рэліквія мае вышыню каля 52 сантыметраў; даўжыня верхняе папярэчкі 14, ніжняе - 21, таўшчыня - 2,5 сантыметра. Зверху і знізу дрэва закрываў дваццаць адзін залаты пласток з каштоўнымі камянямі, арнаментамі і дваццаццю
эмалевымі абразкамі, якія нічым не саступаюць сусветна вядомым візантыйскім
эмалям.
На верхніх канцах крыжа майстар змясціў паясныя выявы Хрыста, Багародзіцы і Іаана Папярэдніка. У цэнтры ніжняга перакрыжавання - чацвёра евангелістаў: Ян, Лукаш, Марк і Мацвей, на канцах - архангелы Гаўрыла і Міхаіл.
Унізе - патроны (нябесныя апекуны) замоўцы і яе бацькоў: святыя Еўфрасіння
Александрыйская, Георг і Сафія. На адгорце размешчаны выявы айцоў царквы
Іаана Залатаслова, Васіля Вялікага, Рыгора Багаслова, апосталаў Пятра і Паўла,
а таксама святых Стэфана, Зміцера і Панцялеймана. Над кожным абразком
часткова грэцкімі, часткова славянскімі літарамі зроблены надпіс.
Усярэдзіне крыжа ў пяці квадратных падпісаных гнёздах знаходзіліся рэліквіі: кавалачак крыжа Гасподняга з кроплямі Ісусавай крыві, аскепак каменя
ад дамавіны Багародзіцы, часткі мошчаў святых Стэфана і Панцялеймана ды
кроў святога Зміцера. З бакоў Богша абклаў дрэва дваццаццю срэбнымі з пазалотай пласткамі, а брыжы пярэдняга бока абвёў шнурком жомчугу.
Крыж Еўфрасінні - яшчэ і каштоўны помнік нашага пісьменства. Кароткі
дробны надпіс каля мошчаў святога Панцялеймана паведамляе імя майстра:
«Господи, помози рабоу своемоу Лазорю, нареченному Богъши, съделавъшему
крьстъ сии цръкви святаго Спаса о Офросиньи». На пазалочаных пластках
выбіты вялікі тэкст з цікавымі гістарычнымі звесткамі. У перакладзе на сучасную мову ён гучыць так: «У лета 6669 (1161) кладзе Еўфрасіння святы крыж у
сваім манастыры, у царкве святога Спаса. Дрэва святое бясцэннае, акова ж яго
золата і срэбра, і камяні і перлы на 100 грыўняў, а да... (пропуск) 40 грыўняў. І
47
хай не выносяць яго з манастыра ніколі, і не прадаюць, не аддаюць. Калі ж не
паслухаецца хто і вынесе з манастыра, хай не дапаможа яму святы крыж ні ў
жыцці гэтым, ні ў будучым, хай пракляты будзе ён святой жыватворнаю Тройцаю ды святымі айцамі... і хай напаткае яго доля Юды, які прадаў Хрыста. Хто
ж насмеліцца ўчыніць такое... валадар або князь, або епіскап ці ігумення, або
іншы які чалавек, хай будзе на ім гэты праклён. Еўфрасіння ж, раба Хрыстова,
што справіла гэты крыж, здабудзе вечнае жыццё з усімі святымі»...
У першай частцы тэксту паведамляецца кошт дарагіх металаў і камянёў,
што пайшлі на аздабленне крыжа. 40 грыўняў - мабыць, атрыманая Богшам
плата. Гэта вялікія па тым часе грошы: прыкладна столькі плацілі за 8000
локцяў (4000 метраў) драўлянай маставой або за паўтары сотні лісіных шкураў.
Лазар быў заможны і асабіста свабодны чалавек. Магчыма, што Богша - яго
другое імя, скарочаная форма ад Багуслаў.
Страх перад Божаю караю, што абяцаў змешчаны на крыжы заклён, быў
не ўсемагутны. Пры канцы ХІІ стагоддзя рэліквію вывезлі з Полацка смаленскія
князі. Захапіўшы ў 1514 годзе Смаленск, вялікі князь Васіль ІІІ забраў крыж з
кафедральнага Ўспенскага сабора ў Маскву. У час Полацкай (Лівонскай) вайны
Іван Жахлівы, просячы ў неба перамогі або замольваючы грахі пасля ўчыненай
у Полацку на ягоны загад разні, загадаў вярнуць святыню на ранейшае месца.
Пасля таго як вялікі князь Сцяпан Батура аддаў храм Спаса ордэну
езуітаў, палачанезахоўвалі крыж у Сафійскім саборы, што ад канца ХVІ стагоддзя быў вуніяцкім. У 1812 годзе, калі Полацак на колькі месяцаў трапіў у
рукі да французаў, манахі-базыляне замуравалі рэліквію ў нішы сабора. У дзень
святой Еўфрасінні ў 1841-м хросны ход перанёс крыж з Сафіі ў Спасаўскую
царкву.
За савецкім часам рэліквію рэквізавалі бальшавікі. Адмысловая экспедыцыя, наладжаная дырэктарам Беларускага дзяржаўнага музея Вацлавам Ластоўскім, знайшла крыж у полацкім фінаддзеле і перавезла ў Менск. У 1929
годзе ён трапіў у Магілеў, дзе спачатку знаходзіўся ў музейнай экспазіцыі, а
потым у пакоі-сейфе ў будынку абкама партыі, адкуль знік у 1941 годзе. У
складзеным пасля вызвалення горада акце кошт крыжа ацэньваўся ў 6 мільёнаў
рублёў.
Версія, паводле якой крыж выкралі нямецкія захопнікі, гучыць непераканаўча: Магілеў знаходзіўся далёка ад дзяржаўнай мяжы, і час дазваляў правесці эвакуацыю скарбаў. Найверагодней, што рэліквія паехала на ўсход. На запыт магілеўскага абласнога музея з Эрмітажа паведамілі, што адразу па вайне
крыж Еўфрасінні Полацкай быў прададзены на аўкцыёне ў Нью-Ёркскую ка48
лекцыю (фундацыю) мільянераў Морганаў. Пошукамі святыні ў розны час займаліся вучоныя Адам Мальдзіс і Георгій Штыхаў, журналіст Алесь Лукашук,
прадстаўнікі беларускай эміграцыі ў ЗША Вітаўт Тумаш, Вітаўт Кіпель, Антон
Шукелойц, а таксама некаторыя авантурысты. У 1990 годзе на афіцыйны запыт
Міністэрства замежных спраў Беларусі з фундацыі Морганаў прыйшоў адказ,
што там крыжа няма. Аднак, як вынікае з прысланага дакумента, у гэтага клана
мільянераў ёсць прыватныя зборы, за якія адміністрацыя не адказвае.
Апошнім часам да пошукаў нашай нацыянальнай святыні, зарэгістраваўшы яе пад нумарам 34-1130, далучыўся Інтэрпол.
Уладзімір Арлоў
49
ЕЎФРАСІННЯ ПОЛАЦКАЯ
У прачыстае князёўны
Зорны лёс, такі цудоўны!
Шлях ёй з многасці дарог
Паказаў нібы сам Бог.
Крывічанка Еўфрасіння,
Край жыве пад небам сінім
І пад небам залатым
З вобразам тваім святым.
Еўфрасіння, ты — святая;
Слава добрая твая
У стагоддзях вырастае,
Зоркай свеціцца імя.
Як не будзе ў душах ладу,
Сатана пакажа ўладу...
Супраць цемры, цемнаты
Запаліла свечку ты.
Еўфрасіння-палачанка,
Неўміручая заранка,
Храм святла — твой верны дом,
Стала ты сама святлом.
Васіль Жуковіч
50