Буров А.Н., Дильман Д.А., Копылов С.И., Шелекета В.О
advertisement
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ВОЛГОГРАДСКИЙ ФИЛИАЛ А.Н. Буров Д.А. Дильман С.И. Копылов В.О. Шелекета СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МЕНЕДЖМЕНТА В КОНТЕКСТЕ ЦЕЛОСТНОСТИ: ИНТЕГРАТИВНЫЙ ПОДХОД Коллективная монография Волгоград «СФЕРА» 2011 УДК 338.24 ББК 65.290-2 С 69 Авторы: А.Н. Буров, Д.А. Дильман, С.И. Копылов, В.О. Шелекета Рецензенты: Н.Н. Седова, доктор юридических наук, доктор философских наук, заслуженный деятель науки РФ; С.С. Восканян, доктор политических наук, профессор Буров А.Н., Дильман А.Д., Копылов С.И., Шелекета В.О. Социально-психологические аспекты менеджмента в контексте целостности: интегративный подход: коллективная монография / Волгоградский филиал ГОУ ВПО «Российский государственный торговоэкономический университет»; А.Н. Буров [и др.]. – Волгоград: Сфера, 2011. – 166 с. ISBN 978-5-9903033-4-8 Исследование посвящено актуальной для менеджмента проблеме социальнопсихологических аспектов управления посредством интеграции различных сторон бытия человека и общества в контексте достижения целостности. С помощью сопряжения различных теоретикометодологических подходов в монографии поднимаются вопросы, связанные с учетом самореализации личности как условия для эффективного менеджмента, и рассматриваются различные теории, направленные на активизацию потенциала человека и коллектива. Предлагается рассмотрение многообразных проблем управления с позиции так называемого интегративного подхода. Помимо обзора социально-психологических концепций, представлены практические методы работы с персоналом посредством использования приемов психоанализа и психосинтеза, направленных на интеграцию различных сторон психики для обеспечения более полной организаторской и хозяйственной деятельности и самоменеджмента. УДК 338.24 ББК 65.290-2 ISBN 978-5-9903033-4-8 © ГОУ ВПО «Российский государственный торгово-экономический университет», 2011 © Коллектив авторов, 2011 2 Содержание Введение……………………………………………………………………. Глава 1. Понятие и принципы менеджмента с позиции психологии и психоанализа……………………………………………………………….. 1.1. Проблема личностного развития в контексте управления……… 1.2. Теоретико-методологические подходы к социальнопсихологической работе с персоналом…………..………………. Глава 2. Интегративный подход: социально-психологическое измерение…………………………………………………………………… 2.1. Социокультурные и теоретико-методологические основания интегративной парадигмы: учение К. Юнга…………..………… 2.2. Интегративный принцип и значение духовно-нравственного в социально-психологическом бытии………………………………. 2.3. История становления и основные принципы интегрального подхода………………………………………….………………….. 2.4. Сопряжение дискурсов в «интегральном подходе………...…….. Глава 3. Интегративный подход в контексте управления персоналом… 3.1. Проблема духовно-телесной целостности и «интегральный подход» в управлении……………………………………………... 3.2. Типологические характеристики деятельности руководителя и работника: интегративные измерения……………………………. 3.3. Экспертная оценка профессиональной пригодности……………. Глава 4. Приемы и методы интеграции в рамках социальнопсихологической работы с персоналом……………………….………….. 4.1. Психосинтез: основные методы психологической интеграции личности…………………………………………………………….. 4.2. Механизмы преображения духовно-телесного статуса человека в контексте интегрального подхода………………………………. Приложения. Опросники, психотесты……………………………………. Заключение………………………………….……………………………… Библиография……………….……………………………………………… 3 4 6 6 12 16 16 29 40 48 55 55 64 72 118 118 129 140 163 164 ВВЕДЕНИЕ Концептуализация понятия менеджмент в современном теоретическом знании нуждается в целостном теоретико-методологическом подходе, способном выступать в качестве основания для сопряжения различных аспектов менеджмента. Неоднозначность, а, по большому счету, и неопределенность понятия менеджмент в современном теоретическом знании предопределяет необходимость подобного определения. Тенденции к интеграции знаний, методов, теорий в научном знании сегодня позволяют говорить о неопределенности, о перманентном наличии процесса интеграции научной картины мира, а кризис в сфере фундаментальных онтологических оснований научного знания дает почву для развития интегративного подхода, поскольку классические концепты, поставляемые наукой, заставляет искать теоретико-методологические подходы к пониманию природы менеджмента в психологии человека, в социально-психологических аспектах бытия человека. Огромное количество проблем и конфликтов, с которыми приходится сталкиваться сегодня менеджеру, можно отнести на счет незрелости как в психологическом, так и в социально-нравственном смысле. Во многом такое положение проистекает от недостатка знаний в сфере психологии и социологии. Вместе с тем, как утверждают авторы, осмысливающие данную проблему, «на сегодняшний день сформировалась новая парадигма психологии менеджмента — полная реализация потенциала хозяйствующего субъекта для управления им, превращение его из объекта управления в субъект самоуправления, вокруг которого формируются психологические явления и закономерности»1. Поэтому, именно анализ психологических особенностей, способностей, психосоматических блоков и комплексов, психической деятельности в целом, позволит определить социальнопсихологические основы менеджмента, и выработать практические рекомендации, что, безусловно, поможет менеджеру в его профессиональной деятельности. При этом следует отметить, что, по-нашему мнению, процесс осмысления должен осуществляться как всесторонний анализ, направленный на выявление интегративного принципа, способствующего объединению всех сторон деятельности человека. Изменения в современной научной картине мира ведут к повышению роли субъекта, но одновременно речь идет о необходимости определения оснований бытия человека взамен материалистической культуры и цивилизации с ее целеориентированной дифференцированностью. Одной из попыток предоставить подобную альтернативу стало, зародившееся в 60-х годах XX-го века, интенсивно развивавшееся и приобретшее широкую популярность сегодня, мировоззренческое направление (движение) Нью Эйдж (англ. New Age, буквально «новая эра»), основанное на синтезе учений религиозно-мистического, психоаналитического и философского характера. 1 Полукаров В. Л., Петрушин В. И. Психология менеджмента. – М.:Кнорус, 2010. С. 6. 4 Именно в рамках данного направления получило распространение использование категорий различных дискурсов, а также их сочетание в рамках современных текстов, что можно рассматривать как интеграцию дискурсов. Это направление включает в себя множество практик эзотерического и психоаналитического толка, зачастую в весьма странном совмещении друг с другом. Основными мировоззренческими и методологическими установками этого направления стали: идея единства всего сущего, представление о наличии «Высшего Я» и трансперсональной реальности, а также убеждение в необходимости объединения наук, что дает, по-нашему мнению, методологические основания для того, чтоб говорить об «интегративном дискурсе» в рамках рассмотрения проблемы социальных и психологических аспектов менеджмента. В этом смысле, представляемая работа может рассматриваться как исследование интегративного принципа духовно-телесной целостности человека как глобального принципа управления, который можно применять как менеджменте, так и в процессе «самоменеджмента». 5 Глава 1. Понятие и принципы менеджмента с позиции психологии и психоанализа 1.1. Проблема личностного развития в контексте управления Наиболее общей, фундаментальной основой, обусловливающей необходимость психологического аспекта управления, является сама природа, сущность человеческой деятельности, которая включает в себя активность двух типов: внешнюю, действенную, видимую, включающую в себя предметы деятельности, ее средства, орудия, условия; внутреннюю, психическую, невидимую, которая неотделима от внешней, постоянно ее сопровождает, обеспечивает, дополняет. Поэтому задача дисциплины психологии управления заключается в выявлении этих двух типов любой человеческой деятельности, раскрытие их взаимосвязи, анализ структуры, содержания, методов регулирования психических процессов, а также установления типичных способов форм психической деятельности и мотивации. В этом смысле назревает актуальность определения самого предмета менеджмента. Итак, менеджмент – это прогнозирование потребности, распределение и контроль человеческих и материальных ресурсов. На этой основе решается и вторая задача — синтез основных понятий теории управления — прежде всего понятия «управленческая деятельность» — и понятий психологии — «психология управленческой деятельности». Синтез этих двух понятий и является спецификой психологии управления, которая отличает ее от общей теории менеджмента, где категория управленческой деятельности рассматривается в качестве главной. Благодаря такому синтезу содержание категории управления обогащается, дополняется важным психологическим материалом. В процессе решения этих задач, постоянно опираясь на общую теорию управления, психология управления вместе с тем исходит из следующих двух фундаментальных принципов общей психологии: 1) принцип органического единства психики и человеческой деятельности: любое психологическое исследование должно рассматривать в тесной взаимосвязи внешнюю, предметную сторону деятельности и ее психические компоненты. Только в этом случае человеческая деятельность воспринимается как целостный, единый, уникальный феномен; 2) принцип двухэтапного исследования человеческой деятельности, который предусматривает при изучении любых ее видов два основные этапа: 3) изучение содержания той или иной конкретной деятельности; 4) изучение психологических механизмов, обеспечивающих и сопровождающих эту деятельность. Психология управления призвана, как утверждается, прежде всего обеспечить осознание этого двуединства и следующей из него 6 необходимости двухэтапного изучения любой человеческой деятельности применительно к деятельности управления2. Помимо вышеизложенного, авторы представляемой работы видят сущность и перспективы менеджмента в развитии системного подхода к человеку как все же главному объекту и субъекту менеджмента. В таком случае и управление приобретает системный, а значит, целостный характер, поскольку метод системности исходит из того, что весь мир есть множество соединенных между собой элементов, образующих определенную целостность. Поэтому помимо классической парадигмы, основанной на так называемом деятельностном подходе, развиваемом в советской психологии (теория системности человеческой деятельности А. С. Кагана), в современном менеджменте актуализируется необходимость использования новейших психотехнологий, развиваемых в различных психологических направлениях, например, соционики. Так, к примеру, соотношение биологического и социального в исследованиях, существующих даже в современных исследованиях, отличаются неполнотой. А. Аугустинавичюте в своих работах утверждает что ведущий глаз (и часть лица) у экстраверта – левый, а у интроверта – правый3. Исходной идеей концепции стало представление о том, что в основе первичной мотивации человека лежит стремление человека изменять окружающую его среду в желаемом направлении. В этом смысле человек может быть как субъектом, так и объектом менеджмента. В первом случае, когда он выступает как субъект, сам является причиной и источником своего поведения. Во втором случае он выполняет волю внешних по отношению к нему сил, говоря другими словами, является «пешкой» в чьей-то игре. Это внутреннее самовосприятие во многом предопределяет характер и поведение человека. Безусловно, что те, кто воспринимают себя «источниками» собственного поведения, имеют более высокую успеваемость в обучении, производительность в труде, успешность в различных начинаниях. С таким самопозионированием определяющее значение начинает играть самопознание и самоанализ. Критическое выявление в себе сильных и слабых сторон должно сочетаться с анализом ситуаций и отношений, в которые попадает человек. Чувства и мысли, которые при этом возникают, и поступки, которые явились их следствием, согласно современным теоретикометодологическим подходам, относящихся к направлению психоанализа являются вполне типичными и поэтому – закономерными и предсказуемыми. Достижение человеком целостности как совершенства в управлении внутреннего, так и внешнего плана связано с так называемым «личностным ростом». Здесь необходим анализ всего спектра психофизических характеристик человека. Американский психолог русского происхождения 2 3 Островский Э. В. Психология управления. – М.: ИНФРА-М, 2008. См.: Аугустинавичюте А. Соционика. В 2х тт. М., 1998. 7 Абрахам Маслоу выявил в потребностях человека наличие пяти основных групп, о которых речь пойдет ниже. Физиологические потребности. Сюда входят потребность в еде, сне, жилище, мускульной активности, сексуальном удовлетворении. Экзистенциальные потребности. Сюда входят такие потребности как: потребность в безопасности своего существования, уверенности в завтрашнем дне, сохранении хорошего здоровья, coxpaнении порядка в окружающем человека социуме. В сфере труда – гарантированности занятости, страховании от несчастных случаев. Социальные потребности. Сюда входят потребности, связанные с принадлежностью к определенной социальной группе, общением, участием в совместной трудовой деятельности и отдыхе. Отсутствие у человека возможности находиться в желаемой социальной группе, с которой он себя пытается идентифицировать, морально переживает весьма тяжело. Вынужденная безработица, как и уход на пенсию нередко вызывают переживания чувств изолированного изгоя, никому не нужного. Престижные потребности. Сюда входят потребности уважения со сторон «значимых других», служебном росте, высоком социальном статусе, престиже, общественном признании. Блез Паскаль так сказал об этой потребности: «Чем бы человек ни обладал на земле, прекрасным здоровьем, любыми благами жизни, он все-таки недоволен, если не пользуется почетом у людей... Он чувствует себя неудовлетворенным, если не занимает выгодного места в умах людей. Вот какое место влечет его больше всего на свете, и ничто не может отклонить его от этой цели; таково самое неизгладимое свойство человеческого сердца. Даже презирающие род людской, третирующие людей как скотов, – и те хотят, чтобы люди поклонялись и верили им»4. Духовные потребности. Сюда входят потребности в самовыражении и творчестве, развитии своих способностей и самосовершенствовании, потребности выполнения своего духовного предназначения на этой земле. Люди, которые достигли стадии самоактуализации, обязательно вовлечены в какое-то дело, которое находится вне них самих. Они любят свою работу настолько, что для них исчезает противопоставление «труд — радость». Они посвящают свою жизнь так называемым бытийным ценностям, которые являются предельными и выше которых ничего нет. Такими ценностями могут быть истина, красота, добро древних, совершенство. Для того чтобы достичь высших уровней самоактуализации, где человек может быть понастоящему счастлив, ему по ходу своей жизни необходимо соблюдать ряд условий: 1) учиться полному, живому и бесконечному переживанию. Когда человек полностью погружается в какой-либо предмет, и ничего другого в этот момент не видит. Так, человек бывает захвачен восприятием прекрасной 4 Цит. по: Полукаров В. Л., Петрушин В. И. Психология менеджмента. – М.: КНОРУС, 2010. С. 166. 8 музыки, фильма, спектакли, картины природы. Достигается это состояние через овладение техникой медитации. 2) Принятие принципа «Жизнь как постоянный выбор». В каждый момент жизни человек может или продвигаться вперед, или отступить перед трудной ситуацией, несущей в себе неопределенность и неожиданность. Продвижение вперед всегда связано с известной долей риска. «Выбрать развитие вместо страха десять раз в день – значит десять раз продвинуться к самоактуализации». 3) Уметь прислушиваться к голосу своего внутреннего «Я». Большинство из нас перед тем, как совершить какой-либо важный шаг, склонны не доверять себе, а руководствоваться мнением родителей, учителей, вышестоящих начальников. Не надо смотреть на этикетку на бутылке, чтобы определить, хорошее вино на вкус или нет. Надо уметь расслышать голос своей интуиции. 4) Обращаться к голосу своего внутреннего «Я» означает умение взять на себя ответственность за слова и поступки. Многие люди, когда спрашивают их мнение, начинают мямлить что-то неопределенное начинают подстраивать свое мнение под мнение окружающих, боясь разойтись с ними во взглядах, «всякий раз, когда человек берет на себя ответственность, он самоактуализируется»5. 5) Смелость и нон-конформизм. Под этим понимается способность выдерживать негативное давление со стороны социального окружения. В ситуации давления он может твердо настаивать на своем и говорить: «Нет, мне это не нравится». 6) Стремление к совершенству. Самоактуализация – труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать. Человек должен стремиться быть настолько хорошим специалистом, насколько он может им быть. Стать второстепенным специалистом и довольствоваться этим — неподходящий путь для самоактуализации. 7) Высшие переживания. Это — краткие мгновения, когда человеку вдруг открывается истина и он ощущает себя в единстве со всем миром. Их невозможно купить, невозможно гарантировать, ни даже целенаправленно искать. Они возникают чаще всего в момент творческого озарения, в момент созерцания или создания чего-то прекрасного. Это очень тонкие переживания, и с обычными людьми они бывают довольно редко, но именно эти мгновения жизни помнятся особенно долго. 8) Разоблачение собственной психопатологии. Это означая самокритичность в отношении своих намерений и поступков, нахождение моментов психологической защиты и преодоление их Такими защитами могут быть зависть и агрессия против другого в случае его успеха, рационализация, т. е. нахождение оправданий для слабых поступков, 5 Маслоу А. Самоактуализация / / Психология личности. Тексты. М., 1982. С. 115. 9 забывание некоторых важных вещей, связанных со скрытым негативным отношением к какому-то человеку. «Самоактуализация, — пишет А. Маслоу — вещь постепенная, это накопление самих по себе незаметных приобретений... Люди, которые соответствуют моим критериям самоактуализации, продвигаются скромными шагами — они прислушиваются к своему собственному голосу, они берут на себя ответственность, они честны, они много работают... Научиться высвобождать подавленное, познавать собственное Я, прислушиваясь к «голосу импульса», раскрывать свою величественную природу, достигать понимания, проникновения, постигать истину — вот, что требуется»6. Таким образом, как будет показано далее, управление человеком подразумевает как выявление и высвобождение вытесненных и подавленных сторон своей личности, постижение своего «высшего я», так, и, как следствие, – более успешную социализацию и адаптацию человека. Как мы видим, самоактуализирующиеся люди принимают ответственность за свою судьбу и за свой успех. Далеко не все из нас имеют одинаковые возможными на жизненном старте, тому суждено родиться в богатой семье, другому — в бедной, одному — в городе, в котором есть хорошие учителя, другому — в сельской местности, где один учитель в школе вынужден вести несколько предметов. Но наибольшее значение для последующего успеха в жизни имеет, пожалуй, стиль взаимоотношений, который складывается в семье, — авторитарный, демократический или попустительский. Как показали исследования американских психологов Джо Аткинсона и Дэвида Мак-Клелланда, мотивация достижения складывается из двух ее разновидностей — из стремления к успеху, и из стремления избежать неудачу. Первый вид мотивации оказался характерным для семей с демократическими принципами воспитания, в которых высокие переживания родителей к детям сочетаются с мягкостью и теплотой в общении. Мотив избегания-неудачи чаще встречается в семьях, в которых родители осуществляют жесткий надзор за каждым шагом ребенка. Этот мотив не ведет к таким же высокий достижениям, как мотив достижения успеха. В самом деле — один подход к экзамену, когда ты учишь предмет так, чтобы тебя похвалили и отметили, а другое дело — когда ты его учишь так, чтобы хоть как-нибудь сдать. Чаще всего мотивация достижения оказывается связанной внутренними побудительными стимулами, а мотивация избегания неудачи – с внешними. При этом люди по-разному могут объяснять причину своего успеха или неуспеха. Одни ссылаются на действие внешних факторов, к 6 Самоактуализация / / Психология личности. Тексты. М., 1982. С. 115—116. 10 которым относят везение, легкость или трудность задачи; другие склонны объяснять причины своих поражений и достижений внутренними факторами, к которым относятся собственные способности и приложенные усилия. Те, кто самоактуализируются и способны принимать ответственность за себя, свои успехи приписывают чаще всего действию внутренних факторов — своим способностям и усилиям, а свои успехи — недостаточности приложенных. Те, кто избегают неудачи и не хотят принимать ответственность на себя, свои успехи приписывают везению, а невезение — трудности задачи и проискам недоброжелателей. С точки зрения психологов, именно причинная схема успех — недостаточность усилий» является наилучшей для развития внутренней мотивации, ведущей к успеху. Учитель может повысить мотивацию своего ученика в достижении высоких результатов в учебе, если он будет объяснять ему причины его неудач не через недостаток способностей через недостаточность приложенных усилий. Когда по рекомендациям психологов учителя стали говорить своим ученикам: «Ты сможешь ответить или сделать лучше, если приложишь больше усилий», то участники экспериментального обучения значительно улучшили свои ответы по тестам умственных способностей. Собственные усилия, прикладываемые для достижения успеха, находятся под волевым контролем самого ученика в отличие от его способностей, заданных от природы. Поэтому приписывание успеха собственным усилиям формирует чувство уверенности себе и высокую самооценку, в то время как приписывание успеха своим способностям или везению не способствует формированию подобных качеств личности. Если учитель видит у его ученика недостаточность способностей и, жалея его, ставить ему удовлетворительную отметку, то такое отношение со временем может привести к снижению у уровня притязаний и увяданию стремления к достижению, слишком гуманное отношение учителя к ученику может обернуться пагубным воздействием на формирование личности ученика в целом7. Сказанное относится и к руководству самим собой, и к руководству своими подчиненными. Следует обращать внимание на формирование и в себе, и в своих подчиненных именно внутренней мотивации, объясняя свои победы и поражения не внешними, но внутренними факторами, в которые входят прежде всего собственные усилия. Итак, авторская позиция состоит в том, что управление как собой так и другими невозможно без учета и использования всех компонентов целостности духовно-телесного бытия человека: физического, интеллектуального, культурного и духовного. Отсутствие внимания даже к 7 Полукаров В. Л., Петрушин В. И. Психология менеджмента. – М.: КНОРУС, 2010. С. 169-170. 11 одному из данных компонентов личностного развития влечет за собой отставание всех других. Отсутствие физического развития приводит к возникновению, к примеру, «комплекса неполноценности», что в свою очередь не может не отразиться на функционировании всего спектра интеллектуальных, культурных и духовных способностей, которые будут затмеваться сверхценностью, значимостью того что у него «отстает». Так, физический недостаток отвлекает на себя подавляющее большинство времени, внимания и усилий человека. Тем самым нарушается принцип адекватности восприятии человеком себя, ситуации и других людей, что не может негативно не отразится на его способности управления и самоуправления. В противоположном случае, когда человек занимается исключительно интеллектуальным развитием (либо у него в силу специфики психотипа преобладает функция логики, логический способ восприятии и переработки информации), то недоразвитие духовной либо культурных качеств формирует тип рафинированного «интеллектуала», «сухаря», также неспособного опереться на весь культурный опыт человечества, проявить элементарное «сочувствие», теплоту, тем самым испытывая трудности при взаимодействий со средой. Соционика указывает на данную акцентированность как на различную степень развитости той или функции в процессе энергоинформационного метаболизма. Психоанализ направлен на выявление бессознательных и архетипических компонентов, играющих определяющую роль в мировосприятии и поведении человека. Психосинтез сосредоточивается на интеграции сознательного и бессознательного во всем многообразии форм психической жизни человека. В этом смысле, в предлагаемом исследовании сопряжение соционики, психоанализа, психосинтеза и других теоретикометодологических подходов выявления и развития структурных особенностей личности в контексте менеджмента будет играть системообразующую роль. 1.2. Теоретико-методологические подходы к социально-психологической работе с персоналом В истории проблемы социально-психологических аспектов менеджмента существует определенная закономерность, связанная с появлением и развитием понимания необходимости комплексного анализа социально-психологических факторов. Первая школа теории управления – научная организация труда (НОТ), включавшая в себя и некоторые элементы психологии, была создана американским инженером, а впоследствии предпринимателем Фредериком Тейлором. В качестве основного метода стимулирования труда должна использоваться система премий и штрафов, но вместе с тем должны быть использованы и моральные факторы 12 в виде налаживания доверительных, теплых отношений между мастером и рабочим. Тейлор утверждал, что никакую благотворительность рабочий не ценит так, как мелкие проявления личного доброжелательства и симпатии, устанавливающие дружелюбное чувство между ним и начальником. Дальнейшему развитию теории управления и ее психологической составляющей способствовали труды выдающегося немецкого социолога и экономиста Макса Вебера. Однако Вебер в рамках своей административной школы управления сделал акцент на бюрократических элементах психологических аспектов управления. Так, идеальная модель организации складывается у него в основном на основании абсолютизации значения инструкций, правил, норм, стандартов. Ощутимый удар по догмам бюрократической системы был нанесен сформировавшейся к середине прошлого века новой концепцией управления, получивший название теории человеческих отношений. Недостатки бюрократического направления попыталась преодолеть еще одна школа в теории менеджмента, получившая название психотехники, а позднее — теории человеческих отношений. Ее предпосылкой стал накопившийся к началу XX в. в области физиологии и психологии запас экспериментальных данных, которые находили применение в разных сферах производства, образования, здравоохранения. Так, наблюдения, свидетельствующие о различном влиянии разных цветов на психику, привели к попыткам применить цвет в качестве стимулятора трудовой активности рабочих. На этой основе сначала в Германии, а затем и в России возникла особая прикладная область психологии — психотехника. Ее наиболее известным представителем стал немецкий психолог Г. Мюнстенберг (1863-1916), занимавшийся исследованиями в области профессионального отбора, теории управления, психогигиены, разработками системы профессионального тестирования. Его многосторонние интересы были обобщены в первой монографии по психологии труда «Основы психотехники» (1914). Исследования Мюнстенберга впервые выявили широкие возможности практического приложения психологической науки к обеспечению трудового процесса. Психотехника стала стремительно развиваться сначала в Германии, а затем в США и России. Наиболее известным ее представителем стал американский социолог и психолог Джордж Мейо (1880-1949). Особую известность получил проведенный им в течение пяти лет (с 1927 по 1932 г.) так называемый Хоторнский эксперимент на предприятии «Вестерн электрик компани», расположенном в г. Хоторн близ Чикаго. С помощью системы хорошо продуманных экспериментов он доказал, что при умелом использовании даже, на первый взгляд, незначительных психологических факторов (цвет стен в производственных цехах, освещение, музыкальное сопровождение 13 трудового процесса и т.п.) производительность труда может возрастать даже при одновременном снижении уровня заработной платы. Но особую роль может сыграть вовлечение рабочих в процесс принятия решений. Д. Мейо впервые показал особую роль человеческого и группового факторов в трудовой деятельности и развил теорию социального менеджмента, которую стали называть теорией человеческих отношений. Основные положения теории человеческих отношений: важными факторами повышения трудовой активности являются не только организационно-технические, но и такие психологические факторы, как мысли, чувства, настроения работников, степень удовлетворения их разнообразных потребностей; в формировании этих психологических факторов велика роль не только рациональных мыслей и чувств, так или иначе осознаваемых человеком, но и психологических явлений иного рода, относящихся к сфере подсознания, к области глубинных, иррациональных уровней человеческой психики, к сфере инстинктов и смутных влечений; их также следует учитывать в управленческой деятельности; как сознание, так и подсознание человека являются продуктом не только его собственной, индивидуальной психики, но и его взаимодействия с другими людьми, влияния групповой, корпоративной психологии, морально-психологической атмосферы, существующей в данной рабочей группе, организации. Во второй половине XX в. внимание исследователей все более концентрируется на изучении поведения работника в системе организации. На этой основе формируется особое направление прикладной психологии, получившее название организационной психологии, исследующей принципы построения и управления трудовой организацией, модели поведения работника в различных организационных структурах. Развитие нового направления — психотехники — было отмечено на рубеже XIX-XX вв. и в России. Сегодня в России наблюдается всплеск интереса к различного рода психологическим теориям и можно констатировать проникновение учений психоанализа в практику менеджмента. Социально-психологические методы управления включают разнообразный арсенал способов и приемов, разработанных социальной и управленческой психологией, психологией личности, социологией и психологией труда, педагогикой и другими науками, изучающими человека и межличностные отношения. Ведь исследования свидетельствуют о том, что успех деятельности хозяйственного руководителя на 85% зависит от его умения работать с людьми и только на 15% — от его профессиональных знаний. Социологи утверждают, что от настроения, желания человека работать и от морально-психологической обстановки в коллективе производительность труда может увеличиться примерно в 1,5 раза или в несколько раз уменьшиться. 14 Главная цель применения этих методов — формирование в коллективе благоприятного социально-психологического климата, инновационного типа организационной культуры, благодаря чему в значительной мере реализуются экономические, организационные и воспитательные функции. Совокупность приемов социально-психологического воздействия разнообразна, их описание буден дано ниже. Социальные методы. На их основе осуществляется управление социальными процессами и отношениями, возникающими в трудовых коллективах и между ними. Объектом данной группы методов являются группы работников и трудовой коллектив в целом, а целью — управление формированием и развитием трудового коллектива. Социальные методы управления включают: * методы управления групповыми явлениями и процессами — методы повышения социальной активности, социальное регулирование, социальное нормирование, моральное стимулирование, социальное планирование; * методы управления индивидуально-личностным поведением — управление ролевым поведением, внушение, личный пример, создание ориентирующих условий. Психологические методы помогают осуществлять управление поведением индивида и межличностными отношениями в коллективе. В целом можно утверждать, что социально-психологические методы основаны на создании моральных стимулов к труду, воздействуют на личность с помощью психологических приемов в целях приращения экономических и административных норм в осознанный долг, внутреннюю потребность работника. Социально-психологические методы реализуются в форме социального развития, морального стимулирования, развития личности, формирования благоприятного климата и др. Данная группа методов позволяет воздействовать на человеческие ресурсы, главный капитал современной организации, наиболее экономичными способами, без крупных финансовых вложений. Это обеспечивает достижение экономической эффективности за счет активизации личностного потенциала, установления продуктивных коммуникаций, рационального конструирования поведения личности, оптимальных форм лидерства, власти и влияния, гармоничного персонального развития, регулирования стрессов, конфликтов и формирования продуктивной организационной культуры8. В контексте представляемого рассмотрения социальнопсихологические методы выступают в своем прикладном значении – в качестве способов активизации личностного потенциала человека, развития его способностей к управлению и самоуправлению. Глубинная аналитическая работа по выявлению психологических «комплексов», 8 Островский Э. В. Психология управления. М.: Инфра-М., 2008. 15 психосоматических «блоков», а также использование практик, направленные на интеграцию психического и телесного в человеке позволяет повысить самореализацию человека в своей деятельности, а также способствует более эффективному и продуктивному менеджменту, - такова ключевая идея всех рассмотренных выше теорий. Глава 2. Интегративный подход: социально-психологическое измерение 2.1. Социокультурные и теоретико-методологические основания интегративной парадигмы: учение К. Юнга Социально-психологический подход в менеджменте в базисных своих постулатах основывается на учении Карла Юнга, которое принято относить к направлению психоанализа. Интегративный подход в психологии, философии и менеджменте в свою очередь, базируется на теоретическом фундаменте, который состоит из учения К. Юнга об архетипах коллективного бессознательно, а также из теоретико-методологического подхода, совмещающего категории и идеи различных отраслей знания и наук. В последующем изложении в работе будут рассматриваться вопросы, связанные с проблемой социально-психологических оснований особенностей деятельности руководителей, различных типов трудовой активности, а также сущностных параметров восприятия человеком тех или иных аспектов социальной действительности. Для объяснения данных вопросов наиболее адекватным теоретико-методологическим подходом является, по нашему мнению, теория К. Юнга. Феномены человеческой субъективности, которые становятся объектом внимания в рамках исследования человеческой деятельности, как в индивидуально-личностном, так и в надындивидуальных всеобщих своих проявлениях имеют намного больше универсального в своей природе, чем обычно принято полагать. Это относится ко всем уровням функционирования идеального, начиная от самых примитивных инстинктивных проявлений вплоть до самых высоких достижений человеческого духа, - вот главная установка психоаналитического подхода Юнга. Теории Юнга и Фрейда, несмотря на позднейшие расхождения по принципиальным вопросам (в основном – того, что касается сущности “либидо” и природы бессознательного), имеют все же общие латентные точки соприкосновения, обнаруживаемые именно в контексте рассмотрения генезиса идеального содержания индивидуальной и коллективной психики. Закономерностями этого генезиса объясняются функциональные параметры идеального содержания. Так, коллективное бессознательное Юнга как хранилище идеальных образов, архетипов имеют свое принципиальное сходство с тем, что Фрейд называет «Оно» и сверх «Я». Он пишет: «То, что биология и судьба 16 человеческого вида создали и вставили в “Оно”, путем образования идеала передается в «Я» и вновь индивидуально в нем переживается. Идеал «Я», вследствие истории своего образования, имеет самую обширную связь с филогенетическим приобретением – археологическим наследием отдельного человека»9. Можно интерпретировать эту мысль так: «Я» как предполагаемый в классической психологии центр личности, рефлексивная система самосознания, берущая на себя главную интенцию личности – волевую, непосредственным образом зависит от «Оно» как совокупности всех приобретенных за человеческую историю и закрепленных в сознании способов реагирования на окружающую действительность, то есть неких идеальных образований – автоматизмов. И здесь можно обнаружить непосредственное родство этих образований с тем, что К. Юнг называет архетипами или изначальными образами, существующими в душе сознательно-бессознательной целостности каждого человека. «Изначальный образ, – утверждает Юнг, – есть осадок в памяти, энграмма (Semon), образовавшийся путем уплотнения бесчисленных сходных между собой процессов. Это есть, прежде всего, и с самого начала осадок и тем самым это есть типическая основная форма известного и всегда возвращающегося душевного переживания»10. К. Г. Юнг предложил использование этого концепта для отражения унаследованных от предшествующего поколения (т.е. врожденных) способов психического восприятия объектов: «Эти архетипы, чья глубочайшая природа недоступна опыту, являются осадками психической деятельности всей линии предков, накопленным опытом органической жизни вообще, миллион раз повторенными и загустевшими в типах. В этих архетипах, таким образом, представлен весь опыт, имевший место на этой планете с первобытных времен»11. Другими словами, архетипы – это определенная совокупность образов-чувств, которая не прошла какой-либо сознательной обработки и представляет некоторую непосредственную психическую данность. Архетипы, или культурные коды, являются частью ментальности как более комплексной категории, однако имеют самостоятельное значение. Так, если ментальность связывает высокорационализированные формы сознания с миром бессознательных структур, с неосознанными культурными кодами (архетипами), то сама совокупность архетипов представляет собой «праобразы», мотивы, сюжеты, образы, символы, формирующие «арматуру» (термин К. ЛевиСтросса) всей культуры нации. Если ментальность сохраняет и воспроизводит форму и стиль мышления, то архетипы характеризуют психологическую предрасположенность, направленность, мотивы и сюжеты этих форм и стилей понимания правовой действительности. Архетип детерминирует способы Фрейд З. “Я” и “Оно” // Фрейд З Основной инстинкт. М., 1997.С. 341. Юнг И.Г. Психологические типы. М.: Университетская книга, 1998. С.546. 11 Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1999. С. 87. 9 10 17 восприятия реальности, определяет бессознательные установки, которые служат призмами, сквозь которые человек преломляет мир. Речь, безусловно, идет об определенных душевных или психических процессах, которые, несмотря на их типическую форму, могут быть управляемы, а также использоваться для активизации тех или иных переживаний. Для чего же он необходим этот образ? Как утверждает Юнг, он вносит упорядочивающий и связующий смысл в чувственные и внутренние духовные восприятия, являющиеся вначале в виде порядка и связи, и этим освобождает психическую энергию от прикрепленности ее к голым и непонятным восприятиям. Изначальный образ, по Юнгу, есть «ступень, предшествующая более высокой ступени идеального, а именно идея. При этом понятие, открываемое в идее, открывается как нечто, что не дается в опыте, но лежит в основе последнего. Такое свое свойство идея получает от изначального образа, который, являясь выражением специфической структуры мозга, придает и всему опыту определенную форму»12. Обнаружение единой духовной матрицы человека, в компетенцию которой входят пробуждение различных эмоциональных состояний (влюблённости и т.д.) и символических конструкций (архетипическая схема логических операций) приводит к постановке проблемы единого Сознания. В связи с этим представляется правомерным наличие подобной идеальной конструкции у животных, птиц, насекомых, даже у первичных форм жизни, у которых имеется в сознании определённая предрасположенность, выражающаяся в определенных видах поведения и деятельности, которые носят не только инстинктивный характер. Таким образом, идеальный мир как выражение субъективности от самых первичных ступеней до развитого мира культуры у человека есть лишь развитие и пестование определённых закономерностей, последовательное развитие (закономерное или нет) вышеупомянутых схем, матриц. К.Г. Юнг на обширном фольклорном, религиозном материале дает свою историографию человеческого духа. Рассматривая алхимические, теологические тексты, он неоднократно наталкивается на архетип Царицы как воплощения красоты и материнской ласки, где эти качества органично соединяются с ожидаемой любовью, которую человек должен найти в реальной жизни. В «Aurora konsurgens» – одном из подобных текстов – этот мотив звучит следующим образом: «Поэтому я поднимусь в город и буду искать целомудренную деву для брака, миловидную лицом, еще более телом, чтобы она откатила камень от двери моей гробницы и дала мне крылья…и я вознесусь с ней в небеса, а затем скажу: «Я жив навеки и останусь с ней, о, царица небес, явись, поспеши, любовь моя, возлюбленная моя»13. Мы знаем, какой экстатической насыщенности достигает впоследствии это 12 13 Там же. Юнг К.Г. Mysterium conunctionus. С.361. 18 архетипическое чувство в переживаниях религиозных людей, оформляясь позднее в концепцию Софии. Данный образ сегодня неплохо используется в контексте методов так называемого «управляемого внимания и поведения». Юнг предлагает онтологическое объяснение природы коллективного бессознательного. Он утверждает, что за каждым событием социальнокультурного бытия человека стоит психическое (идеальное событие), которое придает реальность любому практически материальному действу. Например, в своей работе, анализирующей символическое значение некоторых христианских обрядов, Юнг прямо апеллирует к наличию некоторых событий, происходящих в идеальном, наподобие платоновского, мире идей, сфере событий, которые онтологически «оплодотворяют» данное ритуальное действие. Так, он пишет: «Но акт распятия даже для знатоков божественных мистерий является таинством, то есть символом, выражающим некое параллельно протекающее в душе у зрителя психическое событие. На платоновском языке «Деяний» это событие происходит «в наднебесье», то есть на «горе» или в «пещере», где воздвигнут крест из света, у которого множество синонимов, иначе говоря, аспектов и значений»14. Как полагает Юнг, изначальное тождество психической (идеальной) реальности и исторических (фактических) явлений было нарушено в культурно-историческом процессе: «Совершенно очевидно, что именно это и произошло в нашем случае, вылившись в резко очерченный раскол между историческим, чувственно воспринимаемым событием внизу, на земле, и идеальным, визионерским событием в вышних: с одной стороны, мы имеем крест из дерева как орудие пытки, с другой – тот же свет как светозарный символ. Центр тяжести, – подчеркивает Юнг, – явно сместился на идеальное событие, непроизвольно наделив при этом наибольшей важностью именно психический процесс»15. В этом высказывании, как представляется, содержатся две фундаментальные в рамках концепции архетипов, а, значит, и для методологических оснований нашего исследования идеи: во-первых, признание существования неких трансцендентных сфер, являющихся первоисточником или, во всяком случае, параллельными событий эмпирического плана; во-вторых, связь психики с этими трансцендентными сферами, являющимися источником смысла происходящих «на земле» событий или чистыми смыслами, однако, с которыми психика человека имеет непосредственное сношение. Такая акцентуация идеального или психического не означает, однако, голую субъективность, поскольку «конкретное событие само по себе не может породить никакого смысла, но в значительной степени зависит от того, как оно понимается… Голые факты сами по себе не имеют никакого смысла»16. Смысл же непосредственно связан с символическим характером описываемого события. Юнг К.Г. Символ превращения в мессе // Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: Канон, 2001. С.85. Там же. С.86. 16 Там же. С.86. 14 15 19 Принимая во внимание тот факт, что символ является образным или знаковым выражением определенного смысла, по Юнгу, представляется очевидным, что именно смысл как культурно-историческое явление является исходной реальностью, а не только семантической сеткой. То есть смысл как идеальный феномен и есть тот Логос (в христианском смысле), придающий реальность как мыслям, так и деятельности человека, то есть как идеальным, так и материальным явлениям, придающий смысл всему культурноисторическому процессу, социальной действительности в целом. Социальное обычно связывается с социальными ролями, которые человек вынужден играть в целях социализации. Эти роли в учении К.Г. Юнга концентрируются в понятии «персона». Проблема несоответствия нашей «самости» нашей «персоне», по Юнгу, как конфликта между бессознательным и сознанием решается в нравственном по сути призыве следовать воле Божьей, которая есть представитель этой «самости» как единства сознательного и бессознательного. Соединением с Самостью может способствовать религиозное доверие «воле чего то высшего» как выражения иррациональной целостности. Только превратившись «в маленького дитя», полагающихся всецело на Него, предающих Ему с полным упованием все свои заботы о сей жизни и о будущей человек обретает искомое единство. «Все заботы свои возложите на Него»17 и «не заботьтесь ни о чем, но в молитве и прошении, с благодарением открывайте свои желания перед Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши…»18. Здесь выделенные нами слова характеризуют принадлежность этого к чему-то более высшему, чем разум. Осознание, приближение к своей истинной сущности, которая – и здесь мы отклонимся от позиции Юнга – есть гармоничная сущность, лишенная этих внутренних конфликтов и раздвоений в силу ее самотождественности. «Обычно все негативное проецируется на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень и вынести это знание о ней, задача, хотя и в незначительной части, решена: уловлено, по крайней мере, личностное бессознательное»19. Путь к обретению человеком своего достоинства лежит в контексте метапсихологической установки К. Юнга через усиление человеческой субъективности, где последнее понимается, однако, не в смысле гипертрофированного развития индивидуального начала в духе, а в смысле возрастания идеального путем его принятия от высшего уровня своего сознания смыслов и способов его развития. Петр 5, 7. Флп. 4, 7. 19 Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. М.:АСТ; Мн.: Харвест, 2005 С. 112. 17 18 20 Трактовка идеального, предложенная выше, сводит факты психической жизни к причинной деятельности того психологического образования невыясненной природы, которое Юнг называет «архетипом». Действительно, исходя из принятого выше анализа субъективной деятельности сознания, можно утверждать, что инициирующим моментом, своеобразным «ключом зажигания» любой мысли, чувства является этот «архетип». Однако этим заключением природа, «сущность» любой индивидуальной идеальной трансформации не исчерпывается. «Архетип» есть первичный этап каузальной цепи, «включающий» принцип психической жизни. Но что есть он сам по себе? Какова природа этого душевного (духовного, идеального) образования? К.Г. Юнг, понимая недостаточность психологического объяснения, даваемого им, писал: «Душу я недооцениваю ни в каком отношении и, конечно, не воображаю, будто событие психической жизни может раствориться в воздухе, получив объяснение. Такой психологизм – это все еще первобытное магическое мышление, питающее надежду на то, что сумеет расколдовать и тем упразднить реальность психики…»20. В своей работе «Реальное и сюрреальное»21 Юнг объясняет свою позицию по поводу реальности психических образований, сравнивая западное и восточное миросозерцание. Согласно первому типу мировоззрения, все, что «реально», так или иначе постигается органами чувств. Безусловно, такая позиция характеризует важнейший принцип западной науки – наблюдаемость, эмпиричность. «Такое ограничительное толкование реальности, – пишет В. Зеленский, – сведение ее к материальности хотя и кажется понятным, но представляет лишь фрагмент реальности как целого. Эта узкая позиция чужда восточному видению мира, который абсолютно все относит к реальности. Поэтому Восток в отличие от Запада не нуждается в определениях типа «сверхреальность» или «экстрасенсорика» в отношении психического. Ранее западный человек рассматривал «психическое» лишь как «вторичную» реальность, полученную в результате действия соответствующих физических начал»22. «На самом же деле, – полагает Юнг, – между неведомыми эссенциями духа и материи заключена реальность психического, и она призвана быть единственной реальностью, переживаемой нами непосредственно»23. Прежде всего, рассматривая сферу существования этих идеальных образований (или первообразов), указывают на их причастность к мифологии. Вообще, выделение архетипов относится к феномену мифа, поскольку именно в психологической природе последнего в фольклоре различных народов обнаруживается родство сюжетов и персонажей. Но что есть сам миф, рассматриваемый в таком контексте? Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: Канон, 2001. С.286. Jung C.G. Coll. Works. Vol.8. P.382-384. 22 Зеленский В.В. Карл Густав Юнг. Жизнь, личность, работа // Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1998. С. 673. 23 Там же. 20 21 21 Вот что в связи с вышеизложенным замечает К.Г. Юнг: «Но миф – не фикция; он состоит из беспрерывно повторяющихся фактов, и эти факты можно наблюдать снова и снова. Миф сбывается в человеке, и все люди обладают мифической судьбой не меньше, чем греческие герои. То, что жизнь Христа в огромной степени есть миф, вовсе, поэтому не противоречит его фактическому существованию; хочется даже сказать, что дело обстоит противоположным образом – мифический характер жизни выражается именно в ее общечеловеческом значении. С точки зрения психологии вполне возможно, что бессознательное, то есть какой-нибудь архетип, совершенно подчинит себе человека и будет детерминировать его судьбу даже в деталях. При этом могут возникнуть объективные, то есть непсихические, параллельные явления, которые тоже представляют этот архетип. Тогда не только кажется, но и в действительности происходит так, что этот архетип получает свое бытие как психически – в индивидууме, так и вне его – объективно»24. В целом, выясняя сферу компетенции психологии, Юнг отмечает: «То, что так называемое метафизическое высказывание рассматривается как психический процесс, вовсе не означает, будто оно является «всего лишь психическим», как любят утверждать мои критики. Точно слово «психическое» означает нечто общеизвестное. Как это не понимают того, что, произнося слово «психе», мы символически указываем на самую густую тьму, какую только можно себе вообразить? В этос исследователя входит его способность признаться, где его знанию приходит конец. И конец этот есть начало более высокого познания»25. К.Г. Юнг неоднократно подчеркивал реальность архетипических образований, понимал ее не только в смысле наличия материальновещественных проявлений тех образов и идей, которые являются отражениями-последствиями данных материальных феноменов. Реальность всего того, что входит в сферу коллективного бессознательного, доказывается его реальным воздействием, его деятельностью, пусть и в пределах человеческого сознания и психики. В.В. Зеленский, рассматривая жизнь, личность и научную деятельность К. Юнга, писал: «… взгляды Юнга на психическую жизнь, искусство и историю можно весьма приблизительно свести к следующим утверждениям. Бессознательное реально. Его активность, его энергетическая основа внутри нас и промеж нас проявляется непрерывно. Психическая реальность не может быть не опознана и не признана. Мы всегда и во всем – индивидуально и коллективно – пребываем под влиянием – плохим или хорошим, вопрос другой – той энергии, которая нами не осознается»26 (выделено автором). Выделенные слова указывают на тоальность подобной предопределимости субъективного мира сознания, который на Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: Канон , 2001. С.234. Юнг К.Г. Символ превращения в мессе // Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: Канон , 2001. С.98. 26 Зеленский В.В. Карл Густав Юнг. Жизнь, личность, работа // Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1998. С.671. 24 25 22 бессознательном уровне является объективным. Вообще, единственное, что человек может непосредственно чувствовать, сознавать – это проявления деятельности нашей собственной психики. И все «факты» религиозной, мистической жизни, состояния влюбленности, энтузиазма, «захваченности» любым внешним или внутренним объектом демонстрируют нам очевидным образом реальность их воздействия на нас. Во всех случаях налицо психическая реальность как, по выражению Юнга, «единственная очевидность» или «высочайшая действительность»27. В психоаналитической трактовке сновидений психологическую трактовку следует очищать от субъективно-психологических наследий, выходя на универсальный язык [мифа], подставляя, к примеру, «орла» вместо «самолета», «чудовище» вместо «автомобиля», «змеиный укус» вместо «инъекции». Таким образом, по мнению Юнга, мы достигаем первозданных образов, которые лежат в основе всех мыслительных актов и оказывают значительное влияние на все наши представления. Социально-психологическое в человеке таким образом оказывается напрямую связанным с архетипическим. Таким образом, объективность идеального мира рассматривается К.Г. Юнгом как реальность действия автономных психических комплексов на идеальный мир человека. Он неоднократно подчеркивает, что можно сколь угодно долго спорить о метафизических, онтологических основаниях всех идей, образов, проявляющихся в жизни человека, но их воздействие на жизнь человека представляется очевидным. Это относится и к религиозным символам, а также к чувству божественного, его реального присутствия в жизни человека. Так, Юнг пишет: «Речь ведь не идет, как мне снова и снова приходится подчеркивать, о том, являются символы инициации объективными истинами или нет, а лишь о том, являются эти бессознательные содержания эквивалентами действий при инициации или нет, и оказывают они воздействие на психику человека или нет. Не стоит также вопроса о том, желательны они или нет. Довольно того, что они имеют место и действуют»28. Итак, согласно вышеприведенной трактовке психического можно сказать, что реальность архетипического регулирует процесс жизни человека. Это актуализирует рассмотрение вопроса самоменеджмента в рамках интегративной парадигмы. В связи с развитием христианства и выросшей из него науки, в европейской мировоззренческой матрице логос как выражение рационального занимает по сравнению с мифом приоритетное значение. К. Юнг и последователь его культурологических позиций М. Элиаде доказывают исходную онтологическую первичность в духовности именно мифа. «Отвергнувший миф, пишет К. Юнг, падает в ничто, тот же, что следует Там же. С. 672. Юнг К.Г. Отношения между Я и бессознательным // Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. С.304. 27 28 23 архетипу, идет по дороге жизни и полон жизни даже в момент смерти. Безусловно, оба остаются в неведении, но один живет наперекор своему инстинкту, другой - в согласии с ним. Вот исходные основания для внимания к этому феномену29. Миф, по мнению Элиаде, знакомит человека с первоначальными, основополагающими «сказаниями», утверждающими человека экзистенциально, а все, что имеет отношение к его существованию и способу пребывания в этом мире, касается его самым непосредственным образом. И Юнга и Элиаде можно условно назвать традиционалистами, по их ориентации к прошлому – к древнейшим обрядам и ритуалам, помогающим людям установить гармонию с окружающим миром или к древнейшим пластам сознания, к совокупности архетипов, в которых сохранились архаические способы понимания и переживания мира и обращение к которым, их реактивация также способствует преодолению отчуждения и разорванности современного человека, пишет Н. Э. Седаков, актуализируя концепцию архетипов в контексте духовности30. Мифический мир древнего человека – это действительность, не менее, если не более реальная, нежели материальный мир. Но и для современного человека по Юнгу мифы могут проявлять свою онтологичность через бессознательную жизнь души, при этом выявляя свои нравственные задачи: «Проявления бессознательной жизни духа для современного человека обладают такой же онтологической обязательностью, только он ее чаще всего не понимает, боится, ищет рационального объяснения. Мифы – это изначальные проявления досознательной души, непроизвольные высказывания о событиях в бессознательной психике, но менее всего аллегории физических процессов. Такие аллегории были бы праздным развлечением для ненаучного интеллекта. Мифы, напротив, имеют жизненно важное значение. Они не просто презентируют психическую жизнь примитивного племени, они есть сама эта жизнь. И если племя теряет свое мифологическое наследие, оно медлительно распадается и разлагается, как человек, который потерял бы свою душу. Мифология племени - это его живая религия, потеря которой – всегда и везде, даже среди цивилизованных народов – является моральной катастрофой. Религия – это живительная связь с душевными процессами, независимыми от сознания и происходящими за его пределами, в темных глубинах души»31. Очень важным для нашего исследования представляется идея Юнга о том, что если личные комплексы – это компенсация за односторонние установки сознания, то религиозные мифы можно, полагает Юнг, можно 29 см: Юнг К. Воспоминания, наблюдения, размышления. С. 371. Седаков Н. Э. Архетипы бытия и символы культуры (Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде). Дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. М., 2004. С 27. 31 Юнг К Душа и миф. Шесть архетипов. К.; Совершенство, 1997. С. 92. 30 24 интерпретировать как вид ментальной и духовной терапии для обеспокоенного и страдающего человечества. Но как же происходит и происходила подобная терапия? И здесь у Юнга мы встречаем онтологическую аргументацию мифологических реалий. Юнг показывает первоначальные и исходные формы духовности как мифологическионтические – ухватывающие бытие с воем истоке. Просвещенному интеллектуалу осознание им того, что воспринимаемое им в качестве духов оказалось всего лишь человеческим духом, в частности, его же собственным духом, напоминает исправление ошибки. Все сверхчеловеческое, плохое или хорошее, что предыдущие века воспринимали как демонов, уменьшилось до «разумных» пропорций (будто раньше все это было сплошным преувеличением) и было расставлено в наилучшем порядке. Но были ли единодушные убеждения прошлого действительно преувеличением? – заостряет проблему Юнг. Если нет, то интеграция духа есть не что иное, как его демонизация, ибо сверхчеловеческие духовные средства, приписываемые раньше природе, были вручены теперь человеку; последнему таким образом была подарена власть расширять границы личности ad infinitum наиболее опасным путем32. Таким образом, проявляется аморальная тенденция как результат радикального отказа от подобного мировосприятия. Неудивительно, считает Юнг, что в типической ситуации мы внезапно ощущаем или совершенно исключительное освобождение, чувствуем себя, как на крыльях, или нас захватывает непреодолимая сила. В такие моменты мы уже не индивидуальные существа, мы – род, тотем всего человечества, просыпающийся в нас. Все наиболее действенные идеалы всегда суть более или менее откровенные варианты архетипа – Родина в образе матери, мудрость в образе пожилого мужа или старца-основателя и т. д. Архетип подобен так называемой мистической причастности первобытного человека к почве, на которой он обитает, и в которой содержатся духи его предков. И эти же архетипы, как будет показано далее, являются основой морали. И Юнг, и <…> Элиаде занимаются поисками онтологических оснований человеческое бытия (выдел. автором), полагает Н. Седаков, пытаясь отыскать те основы, на которых зиждется человеческое существование и которые не только не зависят от человека и его культуры, но наоборот определяют то или иное направление развития, ту или иную стадию развития человека. Собственно онтологический базис и у Юнга и у Элиаде один, резюмирует Н. Седаков: "трансцендентное», «священное», «потустороннее33. На архаической стадии дела людей, равно как и предметы окружающего их мира не имеют собственной реальной значимости. Они становится реальными, потому что они тем или иным образом причастны к реальности трансцендентной. Среди множества камней один становится сакральным - и, как следствие, мгновенно начинает обладать бытием во всей его полноте 32 33 Юнг Душа и миф. Шесть архетипов. С. 335. Седаков Н. Э. Там же. С 38. 25 потому что превращается в частицу священного мироустройства. Вообще, как пишет продолжатель традиции рассмотрения онтологических оснований бытия человека исходя из духовных первообразов М. Элиаде: «Результат встречи со святым - это начало человеческого существования, его выход из животного состояния, связь с трансцендентным, которая придает смысл и цельность его жизни. Ценность и значимость осмысленных действий человека зависит не от количества затраченной на них физической энергии, а от того, как точно они воспроизводят акт первотворения, повторяют мифологический образец.34. В другой своей работе Элиаде уточняет: «Это сознательное повторение действий в рамках определенной парадигмы выдает их онтологическую сущность. Природный продукт, предмет, изготовленный человеком, обретают свою реальность, свою самобытность только в той степени, в какой они причастны к трансцендентной реальности. Деяние обретает смысл, реальность исключительно в том случае, когда оно повторяет изначальное, образцовое действие»35, что свидетельствует в пользу позиции о приоритете архетипического перед субъективно-индивидуальным, частным и эмпирическим. Таким образом, во всех приведенных примерах можно выявить одну и ту же «примитивную» онтологическую концепцию: любой предмет и любое действие становятся реальными только тогда, когда они имитируют или повторяют некий архетип. Архетип выполняет роль своеобразного структурирующего фактора, без которого данного событие не может быть осмыслено и оказать свое воздействие на сознание и поведение человека. Вообще, наш, европейский подход к истории как к идеальному воспроизведению бытовавшего в мифологической разметке реальности является абсолютно недейственным. Принципы верифицируемости и наблюдаемости представляются там лишенными своего значения. Единственно применимым является принцип повторяемости: «…если современный человек, оценивая себя как результат совершения всеобщей истории, не чувствует себя обязанным познать ее во всей ее целостности, человек первобытного общества не только обязан восстанавливать в памяти мифическую историю своего племени, но время от времени он актуализирует значительную ее часть. Именно в этом проявляется самое большое различие между современным человеком и представителем архаического общества; для первого событии необратимы, для последнего это совсем не очевидно для человека же архаического общества, напротив, то, что произошло в начале, может повториться в силу ритуального воспроизведения. Поэтому главное для него – знать мифы.»36. Онтологическую ценность подобного полагания себя в мире Элиаде затрагивает в своем предположении: «А может быть, в этом желании первобытного человека не иметь «памяти», не замечать времени, используя Элиаде М. Испытание лабиринтом. Ин, Лит. 1999. №4. С. 194. Элнаде М. Миф о вечном возвращении. CПб., 1998 С. 15-16. 36 Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2002. С. 40-41. 34 35 26 его исключительно для намерения своего психологического существовании, не «проникаться чувством времени», не превращать время, в фактор сознания, следует усматривать его жажду «быть», его стремление к бытию, такому, каким бытийствуют архетипические существа, чьи деяния он беспрестанно воспроизводит?»37. В этом смысле греческие боги являются самыми явными примерами подобных архетипических существ. В этом смысле позиционирование в бытии архаического человека с его мифологическим мировосприятием представляется более онтологически достоверным. Неважно, считает Элиаде, что формулы и образы, через которые «примитивный» человек выражает реальность, порой кажутся нам детскими и даже смешными. «Поступки первобытного человека определяются глубинным смыслом: его поведение определяется верой в абсолютную реальность, противостоящую мирскому миру «нереальностей»; в конечном счете, мирской мир не является собственно «миром»; он есть нечто в высшей степени «нереальное», не-созданное, не-существующее: ничто. Следовательно, мы получаем право говорить о существовании архаической онтологии, и только с учетом этой онтологии мы сможем постепенно постичь — не отвергая огульно — поведение» пусть даже самое необычное, человека из «примитивного мира»; ведь в действительности поведение его соответствует его отчаянному стремлению не потерять связь с бытием»38. Смысловая разметка бытия, не только исторического, но и социального – в первую очередь, таким образом, вообще, онтологически первична. «Террор истории» как отсутствие духовности означает для него опыт человека, который уже нерелигиозен, то есть уже не надеется докопаться до сути метаисторической драмы и который вынужден подвергаться преступлениям истории, не понимая их смысла…»39. В целом для Элиаде время является прообразом изначального внеисторического прошлого — времени, когда были заложены архетипы сознания. Эти исторические структуры пребываю в истории, которая является 1) условием проявления этого прообраза, 2) причиной его искажения. История хотя и необходима и даже неизбежна как yсловие существования человеческой культуры, но время истории дезориентирует человека в «пространстве проявления Абсолюта», так как «затемняет» архетипы, т. е деактивирует и, в конце концов, сводит на нет структуры сознания, придающие смысл человеческой деятельности. Таким образом сознание человека ориентируется по разметке, даваемой смысловыми праобразами. Психология не берется решать, какова природа — физическая, душевная или метафизическая — содержания первопереживания. Она имеет дело только с психической реальностью, которая здесь равноценна физической, В чувствах нам дано и нами переживается нечто знакомое, визионерское же 37 38 39 Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998. С. 141. Миф о вечном возвращении. С. 142. Элиаде М. Испытание лабиринтом. С, 192. 27 переживание ведет нас, согласно глубинной психологии, к неизвестному и сокровенному, к вещам, таинственным но самой своей природе40. Эффективность таких переживаний в контексте потенциальной возможности управления с их помощью, однако, не подлежит сомнению. Мы только воображаем, полагает Юнг, что наши души находятся в нашем обладании и управлении, а в действительности то, что наука именует психикой и представляет cе6e как заключенный в черепную коробку знак вопроса, в конечном счете есть открытая дверь, через которую из нечеловеческого мира время от времени входит нечто неизвестное и непостижимое по своему действию. Итак, архетипы составляют некую матрицу психологии человека. Чтобы и нам стать в полном смысле этого слова творцами, нужно, согласно Элиаде, возродить в себе то мифопоэтическое видение мира, тот язык, который позволяет выйти из времени и описывать окружающее с точки зрения вечности, описывать само бытие. Именно возвращение языка мифа в культуру, способно, по мнению Элиаде, вывести современный мир из кризиса. А литература и этнография - области, не утратившие чувство мифологического, являются форпостами мифологического сознания. Восточные и архаичные культуры должны, как утверждает Элиаде, стать примером для современной западной мысли в деле «возвращении к истокам бытия, т.е. туда, где оно только и может быть цельным41. В этом смысле эффективный менеджмент человеческих ресурсов может взять на вооружение предлагаемые психоанализом методы корректировки своего психического состояния. С другой стороны, социальная реальность сегодня итак складывается по большей части из мифологической составляющей общественного сознания. Сегодня архетипы все чаще используют в брендах различные компании, а рекламные слоганы, образы и клипы напрямую используют наиболее действенные архетипы коллективного бессознательного. Несколько иной метод приобщения человека к целостности своего бытия предлагает К. Юнг. Он, снимая противоположности между субъективностью творческих интенций человека (воображение), его идеальных способностей способности к познаванию и осознаванию, предлагает интегрировать сознание и бессознательное. Процесс интеграции называется у него индивидуацией как приближением человека к, понастоящему, своей индивидуальности, личности42. Юнг утверждал, что некоторые архетипы могут способствовать интеграции личности, другие же, напротив, ввергают психику человека в деструктивные состояния диссоциации (разрыва) между различными содержаниями психики. Данные идеи Юнга получили свое развитие в рамках так называемого «интегрального подхода». Юнг К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству.// Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992. С. 119. 40 41 42 Элиаде М. Миф о вечном возвращении. С. 239-240. См. работы К. Юнга «Борьба с тенью», «Психологические типы» и др. 28 2.2. Интегративный принцип и значение духовно-нравственного в социально-психологическом бытии Для нашего рассмотрения важным является рассмотрение духовнонравственных проблем менеджмента и влиятельной позиции по отношению к духовности, которая наиболее полным образом выражается в психоаналитическом дискурсе, вернее, в направлении, существующем на границе между психоанализом и экзистенциальной философией и, думается, адекватно выражает понимание этого феномена. Так, В Франкл как представитель этого направления пишет: «В сфере человеческой духовности есть также то, что можно назвать подсознательной духовностью. Необходимо, впрочем, уточнить, что мы понимаем под подсознательной духовностью такую, неосознаваемый характер которой заключается в отсутствии рефлексивного самоосознания при сохранении имплицитного самопознания человеческого бытия. Такое самопознание присуще любой экзистенции, любому человеческому бытию. Слой подсознательной духовности содержит источники и корни всего сознаваемого. Другими словами: мы знаем и признаем не только бессознательное в виде влечений, но и духовное бессознательное, и в нем мы видим несущую основу всей сознательной духовности. «Я» не находится во власти «Оно», но дух покоится на бессознательном»43. Здесь позиция Франкла смыкается с пониманием духовных феноменов в рамках юнговского психоаналитического истолкования. А для нашего рассмотрения важным представляется учет нравственного фактора как необходимой составляющей социальных взаимодействий в процессуальных аспектах менеджмента. В теории К. Юнга об архетипах коллективного бессознательного существуют теоретические основания для утверждения, что духовность и нравственность выступают в нераздельном единстве. При этом основой духовности человека и общества являются надындивидуальные по своей природе идеальные образования, называемые архетипами. Все вышеизложенное дает методологические основания перейти к определенным архетипам, представляющим собой нравственное в человеческой психике. Архетипы, как будет показано далее, - могут составлять некую «духовную (психологическую) матрицу для мыслительной, производственной деятельности человека, для творчества и самореализации. Нравственное – в рассматриваемом понимании – это соразмерность внутреннего бытия человека и внешней действительности. С другой стороны, это также целостность этого внутреннего, духовного плана существования человека. Что же представляет собой целостность? Здесь не обойтись без понятия «индивидуация», которое Юнг употребляет в качестве выражения процесса достижения целостности. «Здесь [в процессе индивидуации. – авторы] имеют место предсознательные процессы, которые постепенно Франкл В. Духовность, свобода и ответственность. //Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: «Прогресс», 1990. С. 96. 43 29 проникают в сознание либо в виде тех или иных фантазий, либо как сновидения (где они переходят в сознательные), либо уже как сознательные явления, возникшие с помощью метода активного воображения. Этот материал насыщен архетипическими мотивами…»44. Сознанию современного европейца в силу его дифференцированности, в отличие от синкретичности сознания древних, свойственна и большая степень субъективизма, поскольку индивидуальный фактор у него чрезвычайно развит. Самодеятельная сила сознания есть как раз то, что уводит современного человека в дебри самосозидающего бытия. Но что ей можно противопоставить, неужели примитивную до-сознательную целостность? Не будем столь категоричны – с точки зрения прогресса компенсирующе-моральная сторона психики определяется как анахронизм, также способный привести к аморальности. Вместе с тем сдерживающее начало всегда более примитивно, более естественно (и в хорошем, и в плохом смыслах) и более «морально», так как требует «измены традиции». Безусловно, традиция не всегда есть выразитель абсолютно-морального, но нравственная норма освящена традицией, и важнейшая характеристика морали – ее устойчивость. В этом смысле истоки нравственного как бы соединяются с тем наивно-трепетным отношением к действительности, где отношение к другому, к миру, к божеству было синкретичным ощущением сакральной важности, на которой основан «страх Божий» как основа нравственного чувства, чувства преклонения перед чем-то высшим. Другой аспект здесь выражается как раз в детском непосредственном состоянии сознания, когда, с одной стороны, нерушимы и не преступаемы запреты, с другой стороны, субъективность не настолько развита, чтобы сомневаться и опровергать. Итак, рассмотрим конкретные характеристики архетипа, составляющего, по Юнгу, основу нравственного чувства, – архетипа младенца. Прежде необходимо отметить, что младенец – это возможность будущего развития, жизни в целом. Поэтому мотив младенца довольно органично связан с мотивом спасителя, символа новой жизни и преображенного бытия. Иными словами, это символ, соединяющий противоположности, поскольку он как бы предваряет соединение сознательного и неосознаваемого в личности. Это посредник исцеляющий, то есть тот, кто воссоздает целое. Значимость мотива младенца заключается в том, что благодаря ему возникают различные трансформации «самости», которая есть некая энтелехиальная виртуальная цель развития организма и личности. Диссоциация, как известно, – это крайняя форма противостояния сознания и бессознательного, инстинкта и рефлексии, пар противоположностей, которые, в конечном счете, представляют дух и тело, поскольку являются преимущественно обусловленными тем или другим 44 Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. М.: АСТ; Мн.: Харвест, 2005. С. 90. 30 вектором человеческого бытия. Все архетипическое, в принципе, не более чем возможность. В данном контексте образ младенца представляет собой как раз бессознательное единство как предварительно завершившийся синтез диссоциированных духовно-телесных частей бытия индивида. Телесность воплощает собой в значительной степени животную природу человека. Юнг полагает, что, если, особенно при его близком сходстве с символическим животным, воплощается коллективное бессознательное, еще не интегрированное в человеческое существо, сверхъестественность героя включает человеческую природу, олицетворяя синтез «божественного» бессознательного и человеческого сознания. Младенец выражает целостность во всеобщем плане, а не только в пределах полюсов психики человека. «Он и начало, и конец, изначальное и конечное создание. Истоки его уходят своими корнями в те времена, когда человек еще не появился, а все завершится тогда, когда человека не станет. С точки зрения психологии это означает, что младенец символизирует досознательную и послесознательную сущность индивида: к первой относится бессознательное состояние самого раннего младенчества, ко второй – возникающее по аналогии предчувствие жизни после смерти. Эта идея – отражение всеобъемлющей природы психической целостности. Целостность существует только за пределами сознания, включая в себя неограниченные и неопределенные возможности бессознательного»45. Таким образом, целостность древнее и моложе сознания во времени и пространстве. Она как виртуальный центр притягивает разнонаправленные векторы бытия человека, соединяя их телеологически. Отсюда берут свое начало и различные интуитивные догадки, и религиозные переживания. А младенец здесь есть нечто неуловимо-знакомое, основа наших многих нравственных переживаний. Вообще, онтологические основания и общечеловечность нравственных установлений культуры, выраженных в архетипах и в человеческой духовности, фундированные на коллективном бессознательном заключаются в том, что, как пишет Юнг, «моральность не есть недоразумение, пишет Юнг, выдуманное честолюбивым Моисеем на горе Синае; она входит в состав жизненных законов и создается в нормальном процессе жизни так же, как создается дом, или корабль, или какое-нибудь другое орудие культуры. Естественное течение либидо, именно эта средняя стезя, означает полное повиновение основным законам человеческой природы; и нет безусловно никакой возможности установить более высокий моральный принцип, чем это согласование с естественными законами, созвучие которых и придает либидо направление, ведущее к высшим жизненным достижениям. Высшие жизненные достижения лежат не на стороне грубого эгоизма, ибо на пути эгоизма человек никогда не достигает высшей ступени жизни, потому что по существу своему он создан так, что радость ближнего, вызванная им, 45 Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. М.: АСТ; Мн.: Харвест, 2005. С. 112. 31 остается для него незаменимым удовлетворением. Точно так же высшие жизненные достижения неосуществимы на пути необузданного индивидуалистического стремления к самовозвышению, ибо коллективный элемент в человеке настолько силен, что жажда совместности испортила бы ему все удовольствие от голого эгоизма»46. Если более конкретно развивать эти идеи, то можно говорить, что нравственность основана на «соразмерном» со-участии в бытии. Мы можем вычленить в идеях Юнга выражение нецелостности в мифологических проекциях бессознательного. Такое восприятие свидетельствует о том, что мнение о наличии зла возникает вследствие наличия в бессознательном человека, утверждающего это наличие некоторой негармоничной, нецелостной части, что и вызывает проекцию этой части вовне. Как пишет Юнг по поводу многочисленных проекций зла в материальном мире, присущих, к примеру, христианскому мировоззрению: «И вот, слагается бессознательное восприятие этой сопротивляющейся части, существование которой нам хотелось бы не признать, – отсюда и проекция»47. Юнг также утверждает, что выражения интегрированности, существующие, к примеру, в наибольшей степени в символе оказываются неприемлемым для нашей односторонности, для нашей рационалистической дифференцированности и в то же время искалеченности, как можно заключить – и нравственной. В таком негармоничном состоянии, по мнению Юнга, «утрачивается также «всякое мерило для ценного и неценного. Если же соединение пар противоположностей в качестве высшего события впоследствии все-таки наступает, то, по необходимости, наступает опасность наводнения и разрушения, притом характерно, что она наступает вследствие того, что опасные противоположные тенденции вводятся контрабандой, под покровом «правильных понятий». И злое, и пагубное можно рационализировать и эстетизировать»48. И действительно, различными авторами неоднократно раскрывались весьма успешные рационализации имморализма, привлекательность эстетики зла49, а также моральной индифферентности50. В этом смысле нравственность в защищаемом здесь понимании есть аналог целостного восприятия действительности, лишенного дисгармонических противоположностей, уводящих сознание в крайности самостийного мировосприятия, как основанного на одномерной, исходящей из отдельного «эго» рационализации. Между тем, именно это односторонне понимание нравственности как основанное на понимании нравственности как набора однозначеных норм поведения характерно для европейской культуры. Однако, истинная нравственность, по Юнгу, исходит из Юнг К. Г. Психологические типы. – М.: Университетская книга, АСТ, 1998. С. 264-265. Юнг К. Г. Психологические типы. С. 327. 48 Юнг К. Г. Там же. С. 329 49 Микушевич М. Ирония Фридриха Ницше. // Логос. – 1993. №3. С. 199-203. 50 См. напр.: Кьеркегор С. О понятии иронии. // Логос. – 1993. №3. С. 176-198. 46 47 32 целостного отношения к миру. Такая нравственность прислушивается у высшим измерениям своего сознания, сконцентрированных в Самости. Еще точнее попробуем разъяснить для себя то, о чем говорит Юнг по поводу целостности в контексте социально-психологических аспектов самоменеджмента. По Юнгу, сумма всех вытесненных влечений воплощена в архетипическом образе, названном им Тенью, о существовании этого образа свидетельствует символ погружения в воду. «Путь души... ведет к водам, к этому темному зеркалу, лежащему в основании души»… «Вода – это не прием метафорической речи, но жизненный символ пребывающей во тьме души». «Вода… по-земному осязаема, она является текучестью тел, над которыми господствуют влечения, это кровь и кровожадность, животный страх и отягощенность телесной страстью»51. Из этого можно сделать предположение, что архетипы, ассоциированные с чем-то, относящимся к злому, действительно существуют. При этом, конечно же, преждевременно утверждать, что эти архетипы, существуя в психике, и вызывают дурные наклонности. Подобный механизм действительно может работать, поскольку там мы имеем дело с самым не-индивидуальным и базовым уровнем психики, который активизируется в толпе, но влияние его на нравственность отдельного человека носит кратковременный характер, поскольку не затрагивает рефлексивный уровень самосознания. Другую картину мы наблюдаем, когда человек опускается в глубины индивидуальной души. Внутренний конфликт и пробуждение дремлющих сил индивидуального подсознания происходит в момент встречи со своим истинным «Я», когда человек может обнаружить в себе свою темную сторону, которая в виде зеркала может указывать на имморальные и иррациональные тайны сознания. Речь идет об обнаружении у себя источника зла, кроющегося в наших социальных ролях. Зло есть нарушение целостности человека, разрыв между его истинно духовными и функциональными уровнями существования. «Тот, кто смотрит в зеркало вод, видит, прежде всего, собственное отражение. Идущий к самому себе рискует с самим собой встретиться. Зеркало не льстит, оно верно отображает то лицо, которое мы никогда не показываем миру, скрывая его за Персоной, за актерской личиной. Зеркало указывает на наше подлинное лицо»52. Сходную позицию по отношению к вопросу о соотношении современной европейской культуры и архетипического занимал К. Юнг, обосновывая ее с позиции целостности как единства духовной и инстинктивно-телесной сторон человека. Понимание исторического времени и попытка жить в нем, с одной стороны, означают, согласно Юнгу, возможность человеческой свободы, но с другой – это источник бесконечных преступлений против своих инстинктов, а, в конечном счете, и против объективно идеального, существующего у нас в бессознательном. 51 52 Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 108. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 108-110. 33 Соответственно, для дикаря, который, подобно животному, ближе к своим инстинктам, характерен страх перед новизной и твердостью традиции. И для нашего способа мышления он является болезненно отсталым – ведь мы превозносим прогресс. «Но хотя наша прогрессивность во множестве случаев может привести к восхитительному исполнению желаний, она в равной степени накапливает и гигантский Прометеев долг, который время от времени приходится выплачивать в виде ужасающих катастроф. Веками человек мечтал о полете, …что мы получили взамен, - это град бомбардировок! Мы посмеиваемся сегодня над христианской верой в загробную жизнь, по сами все еще часто впадаем в хилиазмы, в сотни раз более нелепые, чем представление о счастливом будущем. Наше дифференцированное сознание пребывает в постоянной опасности отрыва от своих корней и поэтому нуждается в компенсации, которую может дать еще существующее детство»53. В данном случае речь идет, видимо, о состоянии единства инстинктивно-телесного и духовно-нравственного, что, в свою очередь есть естественное выражение архетипов, инициирующих целостность (к примеру, архетипа Младенца), а также результат деятельности некоего интегрирующего принципа. Какой путь избавления от зла предлагает в связи со всем вышеизложенным Юнг? Осознание, приближение к своей истинной сущности – Самости, которая есть светлая и гармоничная сущность, лишенная этих внутренних конфликтов и раздвоений в силу ее самотождественности, – так можно сформулировать ответ на этот вопрос. «Обычно все негативное проецируется на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень и вынести это знание о ней, задача, хотя и в незначительной части, решена: уловлено, по крайней мере, личностное бессознательное»54. В своей работе, посвященной психоаналитической интерпретации алхимической практики Юнг пишет: «Под «несознательными» понимаются те, в ком нет знания, т.е. те, кто не просвещен относительно природы и судьбы человека во вселенной. На современном языке так можно было бы назвать тех, кто не обладает знанием о содержании индивидуального и коллективного бессознательного. Личное бессознательное – это тень и низшая функция, в гностических терминах – греховность и нечистота, которые должно смыть крещением. Коллективное бессознательное выражается в мифологических учениях, характерных для большинства тайных религий, открывающих сокровенные знания о происхождении всех вещей и путях спасения. «Несознательные» люди, стремящиеся пересечь море без очищения и водительства просвещения, тонут; они погружаются в бессознательное и претерпевают духовную смерть в той мере, в какой они не в состоянии преодолеть свою односторонность. Чтобы сделать это, они 53 54 Юнг К. Душа и миф. М., 1997. С. 99. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 112. 34 должны в большей степени осознавать то, что является бессознательным для них и их поколения, прежде всего о своих внутренних противоположностях, то есть о тех своих содержаниях, которым каким бы то ни было образом противоречат преобладающие взгляды55. Далее Юнг предлагает выход из подобного «имморального незнания»: «Этот продолжительный процесс познания противоречий в бессознательном я назвал «трансцендентной функцией, поскольку конфронтация сознательных (рациональных) данных с бессознательными (иррациональными) неизбежно приводит к изменению точки зрения». Таким образом, идеальные основы бытия человека приобретают в концепции К. Юнга весьма зримые очертания в виде чувственно-образных идеальных образований, связанных с коллективным сознанием, – архетипов. Так в теории К. Юнга об архетипах коллективного бессознательного существуют теоретические основания для утверждения, что духовность и нравственность выступают в нераздельном единстве. В качестве доказательства позиции Юнга рассматриваются конкретные характеристики архетипов, составляющего основу нравственного чувства, – к примеру, архетипа младенца. Причем нравственное в сознании также основано на данных архетипических основаниях. Также приводятся примеры «злых» архетипов, выполняющих в душевной жизни человека роль десихронизаторов, к примеру, образ Вотана, архетип Тени. Между тем, приближение к «Самости» как выражению целостности дает предпосылку для истинной нравственности как целостности сознательных установок (морали) и бессознательных устремлений (имморальных инстинктов, желаний и т. п.). В рамках направления телесно-ориентированной психотерапии как направления в психоанализе, мы встречаем достаточно непривычное понимание духовности, но именно оно, по нашему мнению, отвечает на вопрос, связанный с защищаемым в представляемой работе пониманию этого феномена, а именно: как добиться целостности между моим сознанием и телом? Ведь если мы принимаем изначальную двойственность бытия человека, мы должны принять и то, что на сознательном уровне понимаем двойственную природу нашей личности. И здесь вступает в свою роль нравственность, выступающая в виде принципов. Все терапевты имеют дело с конфликтами, похожими на те, когда имеет место конфликт между чувством или желанием, которые человек хотел бы выразить, но боится последствий. Терапия имеет дело с сильными конфликтами, когда чувства, ищущие выражения, важны для целостности личности, а последствия угрожают этой целостности. Когда мы не можем разрешить значительный конфликт, единственным решением является подавить желание или чувство, что уничтожит страх и, в конце концов, приведет к подавлению конфликта. Человек удаляет из сознания целую 55 Юнг К. Г. Mysterium coniunctionis. Таинство воссоединения. Минск: Харвест, 2003. С. 197-198. 35 ситуацию, и тогда в некотором смысле она перестает существовать. Однако конфликт не исчезает. Он просто исчезает с поля зрения и структурируется в теле на бессознательном уровне. А как относительно неневротичные люди справляются с бесчисленными конфликтами, которые возникают в их жизни между мыслями и чувствами? Лоуэн утверждает, что они сознательно вырабатывают приемлемый кодекс поведения, который противоположен бессознательно структурированным паттернам поведения. Этот кодекс поведения принимает форму принципов. Характер как совокупность паттернов поведения в нравственном смысле есть нечто отрицательное, - паттерн поведения не определен сознательно, а бессознательно зафиксировался и затвердел на телесном уровне. В нашей культуре мы почти достигли точки, когда любой принцип считается плохим, потому что он устанавливает границы и определяет реагирование. Это относится к моральным принципам, которые многие люди рассматривают как ограничение их свободы или права на самовыражение. Однако это не так, ведь принципы являются признаком человека, который достиг более высокого уровня сознания, ибо когда наши эмоции объединились с нашими мыслями, мы можем говорить о принципах. На уровне принципов эго и тело мысли и чувства объединены в единое сознание. Один из принципов, который приписывают себе многие люди, это правдивость. Если человек говорит правду, он осознает гармонию между чувствами и утверждениями и ощущает удовольствие, появляющееся в результате этой гармонии; в случае лжи эта гармония уменьшается, и человек может остро чувствовать болезненность конфликта. Тогда можно сделать сознательный выбор, основанный на телесных ощущениях. Важно понимать, убежден Лоуэн, что истинные моральные принципы не могут быть внушены проповедями, угрозами или наказанием, которые могут заставить человека колебаться, солгать или нет, но решение в каждой ситуации будет приниматься заново. Вопрос принципов в терапии никогда не ставится до тех пор, пока тело не восстанавливается до состояния удовольствия существенным снижением его мышечных напряжений и блоков. Тогда основание для принципов возникает спонтанно, так как пациент стремится понять, почему он теряет эти чувства в повседневной деятельности. В конечном итоге он развивает свои собственные принципы поведения, которые помогают ему поддерживать состояние удовольствия или приятных ощущений и которые так важны для понимания себя и своего функционирования как целостного человеческого существа. Итак, с точки зрения биоэнергетики, принцип – это поток возбуждения или энергии, который объединяет голову, сердце, гениталии и ноги в одном непрерывном движении. У человека бывает ощущение правоты относительно чего-либо, по причине чего человек чувствует себя соединенным, единым и 36 целостным. В связи с вышеизложенным, можно порассуждать относительно слов Лоуэна о том, что он называет «естественными моральными принципами». По-видимому, речь идет о принципах, связанных с «естеством» человека и поэтому не нарушающих естественное протекание физиологическиэнергетических процессов. В связи с этим, как представляется, совершенно уместным будет привлечение понятия архетип для объяснения природы этой естественности. Ведь архетип является бессознательным регулятивным фактором, сочетающим в себе признаки культурной обусловленности с естественностью как выражением отношения к бессознательному. А, как мы утверждаем, именно в последнем содержатся все предпосылки целостности (к примеру, в виде архетипа самости). Ведь без принципов, просто исходя из свободы, духовно-телесная целостность невозможна. Принципы, составляя элемент духовно-нравственного, реализуются в телесности как отражение психологических паттернов на паттернах мышечных. С другой стороны, именно при наличии и осуществлении собственных принципов человек приобретает свободу как предпосылку нравственного поведения, а именно, он уже не детерминирован своими первичными инстинктами, или общественным давлением, или «дурными» архетипами. Он приобретает устойчивость своего бытия. Власть расширяет эго, потому что усиливает чувство контроля, который является нормальной функцией эго. Но у слабой личности ощущение власти может с легкостью переполнить эго, таким образом отделив его от духовных ценностей, присущих телу(!). Эти ценности включают в себя ощущение единства с другими людьми и с природой, удовольствие от спонтанного взаимодействия, которое лежит в основе творческой деятельности, а также веру в себя и в жизнь. Поскольку эти ценности составляют неотъемлемую часть жизненного процесса, они принадлежат области тела, а не эго. Между ценностями тела и ценностями, принадлежащими функционированию эго, существует антитеза. К ценностям последнего относятся индивидуализм, контроль и знание. Через знание мы получаем больше контроля и становимся более индивидуалистичными. Но когда эти ценности соединяются с властью и начинают доминировать в личности, они диссоциируются с духовными ценностями тела. Здоровое состояние эго превращается в патологическое56. Состояние целостности и единства может выражаться в том, что человек, являющийся настоящей личностью, может остро осознавать свою связь с другими людьми и свою зависимость от природы и Вселенной. В этом смысле сознательный контроль ситуации будет отражением его духовных сил. Невротичная личность как крайнее выражение отсутствия целостности и единства подчинена контролю. В состоянии же единства, благодаря обнаружению в себе интегративного фактора, связующего дух и 56 Лоуэн. А. Депрессия и тело. М: Поппури. 1991. С. 91-92. 37 тело, сознание и бессознательное, это глубинное знание будет усиливать веру в жизнь, а не подрывать или отрицать ее. Экзистенциальный опыт обнаружения человеком в себе подобного источника силы мы находим в истории из личного опыта, описанного А. де Сент-Экзюпери, который с товарищами оказался в кризисной ситуации в пустыне. По словам Сент-Экзюпери, их поддерживала мысль, что их родные дома страдали больше, чем они сами. Они были так измучены, что большую часть времени ничего не чувствовали; но какая-то сила, бившая из источника глубоко внутри них, которую нельзя было ни понять, ни измерить, заставляла их продолжать идти, пока они могли дышать и передвигать ноги. «Я бы назвал этот источник, пишет Лоуэн, комментируя эту историю, верой в жизнь. Пока эта вера жива, человек не сдается»57. Таким образом, именно антитеза между ценностями тела и эго становится антагонизмом, который в своей высшей точке приводит к расщеплению бытия человека. Между тем, существует феномен, демонстрирующий эмпирическое единство духовного и телесного в человеке. Этот фактор связан с понятием «энергия». А. Лоуэн как ведущий представитель рассматриваемого направления писал: «Разум и дух также взаимосвязаны. Духовное состояние человека определяет, насколько он энергичен и полон жизни, буквально говоря, сколько у него энергии. Связь между энергией и духом непосредственна. Когда человек становится возбужденным и его энергия увеличивается, его дух поднимается. «…Поэтому, как пишет Лоуэн, я хотел бы определить дух как жизненную силу внутри организма, проявляющуюся в самовыражении индивидуума»58 (Курсив мой – В. Ш.). В выделенных словах выражаются фундаментальные основания лоуэновской парадигмы, поскольку Лоуэн использует слово «духовный» не в его абстрактном или мысленном дополнительном понимании, а как дух, пневма или энергия. Он верит, что энергия в наших телах находится в контакте и взаимодействует с энергией вокруг нас в мире и во вселенной. Мы не являемся изолированным феноменом. Так Лоуэн хочет обнаружить сущность духовности в единстве между душой и телом, существующим посредством энергии, циркулирующей в теле человека. Эта «энергия» представляет собой саму сущность жизни, лишенной противоположностей. Одновременно эта та же самая свобода, любовь и мера гармонии, составляющих сущность интегрирующего фактора. Духовность человека в таком понимании приобретает иное – по сравнению с общепринятыми – толкование. Такие феномены, связанные с духовностью, как, к примеру, вера определяются в данном подходе не исходя из сознательных усилий человека, а как доверие жизни, бытию в целом. 57 58 Там же. С. 89. Лоуэн А. Радость. Поппури, 1999. С. 69. 38 В этом смысле любящий (по большому счету – нравственный) человек – это человек, живущий в контакте со своим телом и с самим собой. Лоуэн определил любовь как желание быть близко к кому-то или к чему-то59. Ощущение любви как соприкосновения, является ощущением близости. Чтобы соприкоснуться, нужно находиться близко, а чтобы быть близко, нужно любить. Мы можем вернуться к жизни, только установив связь с нашими телами. Сделав это, мы обнаружим, что существует вера в жизнь и что тело человека — тело Бога, то, во что можно верить60. В этом смысле Лоуэн в рамках психоаналитического дискурса приходит к утверждению, встречавшегося уже в рамках мистики иудаизма в пику расхожему, якобы «религиозному» пониманию духовности, ценности телесно-материального бытия, которое в самом себе заключает возможность своего преображения. Эта потенция и представляет интегративный принцип бытия, сущность которого подробнее будет проанализирована в следующей главе. Вместе с тем, резюмируя рассуждения о Самости и целостном принципе духовной жизни вообще, мы можем сказать, что последняя является выражением психической целостности и выступает в форме архетипических образов, воплощающих некие гармоничные образы, существующие в совокупном сознании человечества, представляющем собой одновременно «духовную реальность». Познание данных гармоничных образцов опирается на совокупный культурный опыт человечества, выраженный в архетипах коллективного бессознательного. К. Юнг по этому поводу полагал, что имеются основания говорить об онтологической основе этих «ментальных матриц». В этом смысле нахождение единой основы бытия человека в культуре становится возможным в рамках объединения некогда разделившихся дискурсов. В этом смысле актуализируется насущность выявления общих моментов в этих сферах духовного опыта, предвосхищая возможность сравнения и интеграции различных дискурсов. Приведенные выше положения могут стать своеобразным девизом и методологической посылкой, актуализирующей насущность интегративной парадигмы онтологических оснований духовно-телесного бытия человека, которую Юнг пытался вывести (сознательно либо неосознанно) с помощью совмещения дискурса психоаналитической методологии и идей религиозно-гностического дискурса в подходах к исследованию онтологических оснований бессознательного. Нравственность есть, как следует из идей, развиваемых в рамках психоаналитического дискурса, есть идеальная сущность, то есть – онтологическая субстанциальность, причем, в той же мере, что миф и архетип, где последние являются формами ее существования в культуре и обществе. 59 60 см. Лоуэн А. «Любовь и оргазм» Лоуэн А. Депрессия и тело. 39 Основание бытия человека в культуре и обществе включает в себя определенные нравственные принципы, обладающими признаками целостности, полноты, гармонии. Само же оно складывается из онтологических оснований истинных нравствености и духовности. Нравственность в дискурсе психоаналитических учений основана на «голосе совести», - прислушивание к своему «высшему я», «центру», «состоянию целостности», выраженного в архетипе Самости как интегративного принципа духовно-телесного бытия. Причем, вектор телесности включен как полноправная составляющая духовно-нравственного. Социально-культурные нормы [репрессирующие телесность] в таком смысле представляют собой ограничения, накладываемые на данный принцип, то есть ограничения, представляющие собой одну сторону, доминирующую в процессе индивидуации – психологического и духовного развития человека. Процесс индивидуации есть направляемый и управляемый процесс активизации интегративного принципа, который может стать ведущим в процессе менеджмента и самоменеджмента. Подробное освещение данноый принцип получает в рамках интегративной психологии или, так называемого, интегративного подхода. 2.3. История становления и основные принципы интегрального подхода Изменения в современной научной картине мира ведут к повышению роли субъекта, но одновременно речь идет о необходимости определения оснований бытия человека и культуры взамен не только материалистической культуре и цивилизации с ее целеориентированной дифференцированностью, но и постмодернистскому субъективному волюнтаризму со его размыванием границ. Одной из попыток предоставить подобную альтернативу постмодернизму и материализму, уходя от их крайностей, стало зародившееся в 60х годах XXго века, интенсивно развивавшееся и приобретшее широкую популярность сегодня мировоззренческое направление (движение) Нью Эйдж (англ. New Age, буквально «новая эра»), основанное на синтезе учений религиозно-мистического, психоаналитического и философского характера. Именно в рамках данного направления получило распространение использование категорий различных дискурсов, а также их сочетание в рамках современных текстов, что можно рассматривать как интеграцию культурных дискурсов. Это направление включает в себя множество практик мистического, эзотерического и психоаналитического толка, зачастую в весьма странном совмещении друг с другом. Предпосылкой появления данного направления стал в первую очередь разрыв между научным и мистическим мировоззрением, проявившийся особенно остро в ХХом веке. Основными мировоззренческими и методологическими установками этого направления стали: идея единства всего сущего, представление о наличии «Высшего Я» и 40 трансперсональной реальности, а также убеждение в необходимости объединения науки, метафизики, религии и эзотерики, что дает, по нашему мнению, методологические основания для того чтоб говорить об «интегративном дискурсе» в рамках интеркультурной и межкультурной интеграции. Вместе с тем, необходимо устранить возможность для любых попыток синкретизма. Интегративная парадигма имеет свою предысторию, которая связана, прежде всего, с учением психоанализа. Современные исследования в области психологии, психоанализа и психотерапии рассматривают данное учение в ретроспективе и в перспективе интегративного системного подхода. Так, Р. Еслюк в контексте своей интегративной психотерапии, анализируя учение К. Юнга, пишет: «Какова же эта тема Юнга? Прежде всего, назовём разработку им психологических типов и архетипов (универсалий), представление о психике, как о саморегулирующейся системе, имеющей телеологический принцип, и использование диалектики полярностей, стремление к охвату разных субъективных точек зрения»61. Телеологический принцип для объяснения психических процессов и направленности бессознательного Юнг вводит в первых своих крупных работах, прежде всего, в «Метаморфозах и символах либидо» (1912), охарактеризовавших отход от фрейдовского психоанализа в связи с асексуальной трактовкой психической энергии и т.д. Фактически, вместе с провозглашением телеологического принципа работы психики, он утверждает, что в психике присутствует некая общая структурная матрица. Как психологические типы, так и учение об архетипах в своей основе опиралось на представление учёного о наличии структурной матрицы, в связи с чем он подчёркивал особое значение в психической регуляции мандал, или целостных, завершённых структур, имеющих разный характер в зависимости от их типа62 . Разработав учение о комплексах, как автономных психологических образованиях, Юнг находил источник патологии или недостаточного развития в диссоциации, расколе разных частей психики на части 63. Он видел, что во всех мировых религиях существует представление о целостном человеке, или антропосе. Это - Имир, Пуруша, Пан-ку, Гайомарт, Адам, Человек Света и т.д. Драма целостного Человека в мифологии рисуется как падение в материю и раздробление на множество кусочков, осколков Космического единства, а все мировые духовные традиции направлены на восстановление такого единства. В русле своего учения такой процесс обретения целостности учёный назвал индивидуацией, которая происходит под действием центрального организующего принципа – Самости. Системные принципы в психотерапии. – Харьков: Новое слово, 2010. С. 18 См. работы Юнга: «Символы трансформации; «Психология и алхимия» и др. 63 См. Юнг К. Психологические типы. 61 62 41 «Доктор Эрнст Росси в докладе на конференции «Эволюция психотерапии» отмечает, что работа с автономными внутренними комплексами пациентов привела создателя аналитической психологии к разработке техники диалога с этими частями души, активного воображения, методов творческого самовыражения. Он пишет: «Все мы знакомы с более современными производными этого аспекта новаторской работы Юнга – сегодня они называются гештальт-терапия, трансактный анализ, психосинтез, арт-терапия, трансперсональная терапия и так далее»64. Швейцарский учёный оказал значительное влияние на развитие трансперсональной психологии, которая, находясь под доминирующим влиянием интегрирующего архетипа Гермеса, расширила границы социальной Персоны психотерапии, и ассимилировала в свою теорию, как научные представления о психике, так и эзотерические, религиозные, мистические традиции. Широкое развитие получило учение Юнга о психологических типах, на базе которого возникла новая наука, находящаяся на стыке психологии, социологии, информатики, теории систем - соционика. Эта наука позиционирует себя, как учение о социальных системах, и об информационных аспектах мировосприятия человека, и может рассматриваться как один столпов интегративной парадигмы. Выдвинутая Кеном Уилбером концепция является обоснованной и продуманной попыткой интегрировать практически все области современного знания: от естественных наук, и теории систем, до эстетики, антропологии, психологии и т.д. Объясняя структуру мироздания, учёный утверждает в качестве первичного принцип «холонов», или того, что реальность состоит из целого/частей. Холон, это определённая часть, которая входит в основу более крупной части, и т.д. Иначе говоря, он утверждает иерархичность устройства реальности, отвергая обвинения некоторых деятелей феминизма, экологических движений и других в философском обосновании «авторитаризма»: «Другими словами, нечто управляет развитием мира помимо случайности» 65. Однако американский учёный не присоединяется и к креационистской картине мира, утверждающей творение мира Богом. Стоя на идеалистических позициях, он утверждает в отношении творения Космоса, что его основой является Пустота, а движущей силой – организация форм во всё более сложные холоны, на основе творческого импульса. Эти важные принципы строения Космоса - организация новых форм по определённой заданной программе, саморазвитие и усложнение организации, творческое движение эволюции, обосновывают ещё один принцип - холархии. Холархия означает организованную иерархию взаимодействия разных входящих в неё единиц, или холонов, или обычный порядок Космоса. Уилбер отмечает, что: «...иерархия - это просто порядок увеличения холонов, 64 65 Эволюция психотерапии. В 4-х томах. М.: Независимая фирма «Класс», 1998. – Т. 4. С.15 Уилбер К. Краткая история всего. – М. АСТ:Астрель, 2006. С.58 42 отображающий возрастание целостности и интегративной ёмкости. Именно поэтому понятие иерархии столь важно для теории систем – теории целостности или холизма»66. Он полагает, что все природные процессы роста и развития являются естественными холархиями и увеличивают свой порядок, холизм, на более высокой ступени развития, а одни целостности становятся частями более высоких целостностей. Важной темой, которую затрагивает Уилбер в своих работах, является эволюция философского постмодерна, к которому этот философ отчасти присоединяется, в то же время преодолевая и критикуя экстремистские крайности постмодернистских учений. Важнейшим открытием постмодерна стало утверждение важности субъективности восприятия и исторического развития истины, т.е. того, что истина не дана раз и навсегда, однако существует в развитии и становлении. Как пишет Уилбер в этой связи: «...важнейшее уточнение сделал Гегель, этот принцип определяет все постмодернистские теории: разум, субъект, может «быть помыслен только в его развитии»67. Из этого следует важность исторического анализа мировоззрений, субъективных взглядов на истину. Однако такая интенция может привести к абсолютизации субъективизма и принципа экстремистского крыла постмодернизма, что исключительно всё ценностное, якобы, лишь «сконструировано социально» и не имеет под собой абсолютной, объективной основы. Американский философ активно борется с такой формой постмодернизма, называя эти взгляды постмодернистской формой нигилизма, с чем мы полностью согласны. Он пишет: «Этот нигилизм смотрит в лицо Космоса и видит бесконечный круг зеркал, которые в итоге показывают ему только его собственную эгоистическую злость, отражённую в бесконечности. Нарциссизм является скрытым ядром такого нигилизма: истина игнорируется и заменяется собственным эго теоретика. И это движение наиболее сильно в американских университетах!»68. В русле такой интегративной методологии важнейшим открытием в философии и гуманитарных науках, сделанным Кеном Уилбером, стало обнаружение им четырёхгранной структурной матрицы, объективно делящей реальность на соответствующие каждому сектору аспекты. Размышляя над тем обстоятельством, что разных субъективных «карт мира» было создано за всю историю человечества великое множество, Уилбер пришёл к убеждению в том, что такие ограниченные карты фактически являются холархиями, иначе говоря, некими частями более широкого целого в глобальном спектре сознания. Составляя список множества карт реальности, анализируя множество различных и сходных мировоззрений, американский философ понял, что Уилбер К. Око духа: Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. – М.: АСТ. С.73. Уилбер К. Краткая история всего. – С. 104. 68 там же, с. 107. 66 67 43 существует четыре типа холархий, четыре сектора холонов. «И как только я разделил все эти холархий на четыре группы, они сразу же оказались там на своём месте, и стало совершенно очевидно, что каждая холархия в каждой группе действительно относилась к одной и той же территории, но, так сказать, существует четыре различных типа территории»69. Говоря иначе, Уилбер обнаружил то, что ещё ранее обнаружил Карл Юнг - архетип, структурирующий реальность70. Восходящий и Нисходящий пути берут своё начало в учении величайшего классика философии Платона, для которого путь Восхождения относился к движению от Многого к Единому, а путь Нисхождения относился к обратному, к движению от Единого и Абсолютного, ко Многому и Множественному. Видные современные историки философии утверждают (с чем солидарен Уилбер), что в учении Платона описаны два типа движения, как равноправные и важные. В учении американского философа, возрождающего идеи Платона (и Плотина), важным оказывается обнаружение равновесия значимости пути Восхождения и принципа движения к Богу (Абсолюту) от мира множественности (что было акцентировано во многих религиях), и движение по пути Сострадания, и оценке значимости множественных форм, рождённых в этом мире (который является отражением Высшего мира). Уклонение в крайность Восхождения приводит к игнорированию этого мира, уклонение в крайность Сострадания оборачивается забвением Бога. Характеризуя крайности пути Нисхождения, Уилбер пишет: «На самом деле, всё «более высокое» или «трансцендентное» теперь является Дьяволом, великим врагом, разрушителем земного, чувственно воспринимаемого Бога или Богини. И вся современность и постмодерн почти полностью развиваются в пределах этой Нисходящей сети, сети поверхности»71. «Это религия великого сострадания и малой мудрости, в которой много доброты, но мало Добра»72 . Как справедливо замечает Уилбер, такое мировоззрение, несмотря на размышления об экологической философии и т.д., само и является одним из основных виновников экологического кризиса, поскольку такое мировоззрение противоположно пути Восхождения, пути Единства. Затрагивая вопрос метода интегративной психологии, В.В. Козлов отечественный представитель интегративного подхода в психологии указывает на то, что ни практики, ни теоретики психологии не пытаются рефлексировать о целостной картине психической реальности, которая бы проявлялась на разных уровнях. Он отмечает, что важно создавать новую методологию, которая могла бы работать с психологическими сложностями, возникающими на всех уровнях существования73. «Смысл общего Там же. С.119. Еслюк Р. П. Там же. С.25. 71 Уилбер К. Краткая история всего. – М. АСТ:Астрель, 2006. С. 369-370. 72 Там же. С. 370. 73 Козлов В. В. Интегративная психология: Пути духовного поиска, или освящение повседневности. – М.: 69 70 44 интегративного подхода заключается в том, что психика человека является многоуровневой системой... Осознание является интегрирующей открытой системой, позволяющей различные области психического объединять в целостные смысловые пространства» 74. В. Козлов пишет: «На мой взгляд, коммуникативная методология является необходимой стадией формирования седьмой волны = интегративной психологии (К. Уилбер, В.В. Козлов), которая предполагает консолидацию множества областей, школ, направлений, уровней знаний о человеке в смысловом поле психологии»75. Таким образом, как мы видим, интегративная методология и принцип совмещения дискурсов разрабатывается сегодня лишь в русле психологии и психотерапии, а в философском плане мы вынуждены довольствоваться ссылками на диалектику Гегеля или учение Лейбница. Так, В. Еслюк рассматривая методологические предпосылки интегративного подхода как философской метатеории отмечает, три важных предпосылки такого подхода: философская методология Г.В.Ф. Гегеля (17701831), в которой подробно разработан диалектический подход к познанию; диалектическая система Всеединства истины B.C. Соловьёва (1853-1900); представление К.Г. Юнга о психике, как целостной и саморегулирующейся системе, также опирающееся на диалектику и структурализм. Сюда же следует включить и направление философского структурализма, представленного в философии XX века, хотя целостной мировоззренческой системы философы-структуралисты не создали76. Из современных работ в русле совмещения научного и религиозномистического дискурсов можно упомянуть лишь сборник «Интегральная наука», где такие авторы, как М. Лайтман (автор многих книг по Каббале), Т. Ашер, Т. Хрипкина и др., представили интегральный проект на основе Каббалы. По вопросу телесно-духовного единства Карл Юнг пишет: «Человек это целостная психическая система, которая в процессе общения вступает во взаимодействие с другой системой психики»77. В этой работе он размышляет над антиномиями (противоречиями), которые существуют в психологии. Учёный, прежде всего, выделяет такие антиномии, как «психика зависит от тела, тело зависит от психики», и «индивидуальное - ничто по сравнению с общим, общее - ничто по сравнению с индивидуальным». Примирение таких антиномий, как и различных психотерапевтических подходов, по Юнгу, заключается в диалектическом видении вопроса. Р. Еслюк верно отмечает, что холизм, как учение о целостности, становится духом времени, а необходимость объединить научные, Психотерапия, 2007, с.49 74 Там же. 75 Козлов В. В. Там же. С. 38. 76 Еслюк Р. Там же. С. 42. 77 Юнг К. Г. Психология и алхимия. – М.: «Рефл-Бук»; К.: «Ваклер», 1997. С. 269. 45 философские, религиозные, эзотерические взгляды, становится насущной необходимостью. Вне мировоззренческого контекста немыслима наука о человеке, наука о человеческой психике и поведении. Во времена Юнга науке было свойственно отмежевание от философии и религии, хотя учёный настаивал на единстве этих составляющих, подчёркивал значимость мировоззрения для психологического здоровья, значимость религиозной составляющей78. Реинтеграция религиозно-мистического опыта человечества в проблему обретения человеком целостности заключается в том, что обращение к историческому опыту психологической помощи способствует обнаружению общих, базисных архетипических оснований целительных практик, религиозных верований и научной психотерапии. В таком исследовании мы обращаемся к обзору внутренних ресурсов исцеления, которые раскрываются по разному в своих индивидуальных качествах, однако имеют единую праматрицу, способствующую раскрытию внутреннего целителя. О важности религиозного фактора в психотерапии писали и другие авторы. Ролло Мэй в его знаменитой книге «Искусство психологического консультирования» писал: «Меня поразил тот факт, что практически каждый истинный атеист из тех, с кем я встречался, имел явно выраженные невротические тенденции»79. Ролло Мэй указывает на то, что сущностью религии является утверждение целостного процесса жизни, осмысленности мироздания80. Известный психотерапевт Носсрат Пезешкиан указывал на важность здорового развития религиозных потребностей. В логотерапии В.Э. Франкла религии отводится очень много места, как важнейшему ценностному фактору, расширяющему рамки осмысленной жизни81. В значительной степени такая постановка вопроса в рамках психоанализа об онтологических основаниях бытия как интегративного принципа вытекала из постановки гносеологических проблем немецким философом Артуром Шопенгауэром, произведениями которого увлекался Юнг. Мир – это мир человека. Таков, фактически, исходный пункт философии Шопенгауэра. Для него мир есть субъективное представление человека, а это означает, что субъект не может отделить познания мира от своей субъективности. А если это так, то следует логичный вопрос о том, что же такое объективный мир. Пространство, время, причинность - это наши представления? Шопенгауэр отвечает: да, это наши представления. Каждый строит «свой мир», каким его позволяет видеть его собственная способность к представлению. Немецкий философ, мистик и психолог Людвиг Клагес на рубеже XIX и XX веков пришёл к мысли о борьбе между духом и жизнью, которую счёл С. 67. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. - М.:Класс,1999, с.127 80 М.:Класс,1999. С. 127. 81 Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб.: Речь, 2000. 78 79 46 своим великим открытием: «К жизненной основе принадлежат тело и душа, самым тесным образом соединённые друг с другом; душевное может всё вновь открываться в телесных явлениях. В образах и дифирамбах поэта и визионера, в сказаниях и мифах первооснова жизни живёт без границ и без формы...»82 ... Но в это единство жизненной основы вторгается извне дух и пытается лишить тело души, лишить душу тела и, таким образом, убить, в конце концов, всю сколько-нибудь достижимую для него жизнь. Вторжение духа подготовлено историей души. Клагес пытается объяснить его историей душевного развития и установить посредством точного анализа ступени непредвзятого видения, созерцания, наблюдения, формирования образа, представления, концепции и далее - отделение их от понятия вещи; все в целом представляет собой чудовищный процесс извращения 83 перводействительности» . Рассматривая вопрос о диалектическом принципе третьего и целостности, А.В. Курпатов и А.Н. Алёхин в книге «Философия психологии. Новая методология» замечают следующее: «Принцип целостности, открывающийся нам через понимание третьего, обладает чрезвычайной 84 процессуальностью» . Далее: «...всё «деление», «разделение» в мире - это действующий миф, вызванный отождествлением»85. «Психологически принцип целостности впервые более-менее отчётливо зазвучал у К.Г. Юнга тут и коллективное бессознательное, и отношение к отдельно взятому человеку как огромному бесконечному миру, и философское осмысление нравственных категорий как целостности без разграничений внутри себя, без борьбы противоположностей»86. Целостность можно постигнуть только через диалектический подход к изучаемым явлениям. В русле интегративной модели, по всей видимости, следует по-иному взглянуть на многие классические психоаналитические определения, переформулировать их в соответствии со структурными и диалектическими принципами. Транзактный анализ Эрика Берна, будучи во многом современной моделью психоанализа, добавил в него структурной точности и феноменологической конкретности. Однако в некоторых версия ТА психоз понимается как «отсутствующий Взрослый». В книге «Я - О'кей, ты - О'кей" классик транзакт-ного анализа Томас А. Харрис пишет: «Человек, у которого блокирован Взрослый /.../, впадает в психоз. / Его Взрослый не функционирует, и поэтому он утрачивает связь с реальностью. Его Родитель и Дитя выступают неприкрыто...» 87. Цит. по: Хюбшер А. Мыслители нашего времени. – М.: Изд-во ЦТР МГП ВОС, 1994. С. 163. Там же. 84 Курпатов А. В., Алехин А. Н. Развитие личности. Психология и психотерапия. – 2е изд. – М.: «ОЛМА Медиа Групп», 2007. С. 292. 85 Там же. 86 Курпатов А. В., Алехин А. Н. Развитие личности. Психология и психотерапия. – 2е изд. – М.: «ОЛМА Медиа Групп», 2007. С. 294. 87 Харрис Т. А. Я - о'кей, ты - о'кей. – М.: Смысл, 1997. С. 136 82 83 47 В книге «Агония патриархата и надежда на триединое общество» Клаудио Наранхо описывает конфликты и кризисы патриархального уклада и видит выход в развитии холистического (целостного, интегративного) подхода во всех областях жизни. Он опирается на возрождение эзотерического знания (неошаманизма), интуитивных подходов и возрождение женских сторон психики. Наранхо замечает: «Триединство - одна из великих истин о мире и человеке, получивших признание практически во всех культурах88. Он интерпретирует символику триединства в разных нюансах и значениях, максимально акцентируя внимание на архетипическом единстве Отца, Матери и Ребёнка. Иначе говоря, научной рациональности и воле мужского подхода, женской душевности и теплоте, близости и любви, и детской творческой жизнерадостности. По его мнению, неошаманизм и есть такая интегрирующая точка зрения, ведь в фигуре древнего шамана сходились фигуры целителя, художника, и жреца (священника). Таким образом, интегративный подход в психологии объединяет различные подходы к психике человека и предлагает использовать помимо классического психоанализа и психоаналитического подхода К. Юнга также различные эзотерический подход, в рамках которого происходит активное использование символики, отражающей категории и содержание души и психологии человека и общества. Речь идет об интеграции дискурсов и выявлении некоего единого интегративного принципа, связывающего воедино все аспекты существования человека. 2.4. Сопряжение дискурсов в «интегральном подходе» Предшественники методологической парадигмы, которую мы можем обозначить как интегративную, - поскольку она соединяет в себе различные методы на единой методологической основе, - предлагали рассматривать интегративный принцип как «предельное состояние сознания» человека. Эта теория претендует на статус некоего межкультурного подхода. Ведь искомое состояние сознания человека определяется в первую очередь как «состояние единства», что предполагает целостность полагания человеком себя в культуре и целостность самого социокультурного пространства. Это состояние позиционируется представителями интегрального подхода как всеобъемлющее, поскольку включает в себя все объекты, которые оно отражает, как истинную природу всех состояний (К. Уилбер): «Это состояние безвременного мгновения, наличествующего прямо сейчас, оно является всеобъемлющим, поскольку включает в себя все объекты, которые оно отражает, это истинная природа всех состояний»89. Критикуя различные пути к «обретению смысла бытия» как полноты и целостности, предлагаемые Наранхо К.. агония патриархата и надежда на триединое общество. – Воронеж. НПО «МОДЭК», 1995. С. 48. 89 Уилбер К. Никаких границ. Восточные и западные пути личностного роста. М.: АСТ, 2004. С. 248, 249. 88 48 различными религиями, Бубер подчеркивает неизбывность включения всего человека в этот процесс: «Сплавленное воедино Я, ибо в проживаемой действительности есть (я уже говорил об этом) установившееся единство души, сосредоточение сил в едином центре, решающее для человека мгновение. Но это не отказ от действительной личности, как при погружении. Погружение хочет сохранить только «чистое», подлинное, долговечное, а все остальное – отбросить; сосредоточение же не считает инстинктивное слишком нечистым, чувственное – слишком периферийным, эмоциональное – слишком мимолетным: все должно быть включено и подчинено. Сосредоточение хочет не отвлеченной самости, но цельного человека, без всяких сокращений. Оно предполагает действительность, и оно есть действительность»90. Подобного рода идеи мы встречаем в направлении трансперсональной психологии. Х. Феррер, объясняя неизбежность зарождения трансперсональной психологии, говорит, что ее можно рассматривать как результат встречи современной души со священными измерениями жизни и бытия. Во времена, когда личная самотождественность воспринималась в первую очередь как изолированное картезианское «эго», а духовность понималась в основном как индивидуальный субъективный опыт, вероятно, было неизбежно, что современное восстановление связи со священным должно было осуществляться через посредство трансперсональной психологии, где «транс», в сущности, означало «за пределами» или «над». С одной стороны, естественно, что в культуре, ограничившей духовность самыми сокровенными глубинами индивидуальной субъективности, воссоединение современной души со священным должно было начинаться в дисциплине, которая наиболее непосредственно изучает человеческий опыт, то есть в психологии. С другой стороны, понятно, что картезианское умственное эго, которое живет, по существу, в отрыве от своего тела, глубин своей души и тех самых жизненных энергий, которые бы естественным образом связывали его с духовными измерениями жизни, должно было переживать и понимать священное как нечто за пределами самого себя, за пределами своего ощущения самости и в этом смысле «вне- или «над-личностное»91. Сегодня речь может идти именно об интеграции дискурсов: религиозно-мистического и психоаналитического. Предельно заостряя мысль о чрезвычайно сложной природе целостного про-живания каждой ситуации, Бубер пишет: «Религиозную» ситуацию человека, наличное бытие в присутствии, характеризует сущностная и неразрешимая антиномика. Ее сущность – в ее неразрешимости. Тот, кто принимает тезис и отвергает антитезис, искажает смысл ситуации. Тот, кто пытается мыслить синтез, разрушает смысл ситуации. Тот, кто стремится 90 91 Бубер М. Я и Ты. // Бубер М. Два образа веры. – М.: АСТ, 1999. С. 88. Феррер Х. Новый взгляд на трансперсональную теорию. М.: АСТ; Изд-во Института трансперсональной психологии, 2004. С. 20. 49 сделать эту антиномику относительной, упраздняет смысл ситуации. Тот, кто хочет разрешить противоречие антиномий как-либо иначе, нежели жизнью, погрешает против смысла ситуации. Он же заключается в том, что ситуация во всей ее антиномике проживается, и только проживается вновь и вновь и каждый раз по-новому, проживается непредвидимо, непредсказуемо, непредопределенно»92. К. Уилбер – один из ведущих теоретиков так называемой трансперсональной психологии – выявляет сущность этого состояния с помощью сравнения волн и воды, где последняя и составляет искомую сущность93. «Во все времена, – пишет К. Уилбер, – люди сопротивлялись сознанию единства, избегая Бога, воюя с Дао. Нет сомнения, что мы всегда прыгаем по волнам, что мы всегда сопротивляемся волне переживаемого в настоящем. Но сознание единства и настоящее – это одно и то же. Сопротивляться одному – значит сопротивляться другому. Говоря языком теологии, мы все время сопротивляемся Божественному присутствию, которое есть не что иное, как полнота настоящего во всех его формах. Если вам не нравится какая-то сторона жизни, значит, вы сопротивляетесь какойто стороне сознания единства. Тем самым мы активно, хотя и скрыто, отвергаем сознание единства и сопротивляемся ему. Понимание этого скрытого, тайного сопротивления – это окончательный ключ к просветлению»94. Как мы видим, базисное понятие психоаналитической практики «сопротивление» используется здесь для выражения типичного состояния сознания человека – борьбы противоположных тенденций. Между тем, достижение самости, как и конечного этапа алхимического процесса, связывается с устранением этой извечной борьбы. Первый этап психоаналитической практики по воссоединению со своими противоположностями связан с обнаружением противоположной, теневой стороны психики, сознания. Когда мы рассматривали спуск с уровня маски (персоны) на уровень «эго», то первой вещью, с которой мы столкнулись, было сопротивление тени. Вот почему Фрейд, главный исследователь тени, утверждал: «Вся психоаналитическая теория фактически построена на восприятии сопротивления, оказываемого пациентом, когда мы пытаемся заставить его осознать свое бессознательное»95. Второй этап96 связан с тем, что необходимо, как пишет К. Уилбер, «приостановить «разброд в мыслях» и сосредоточить осознавание на непосредственном здесь и сейчас. Психотерапевт будет искать не блоки в мышлении, а любое бегство от осознавания настоящего в мышлении»97. Бубер М. Там же. С. 92. Как мы можем увидеть, это удивительно точно соответствует prima materia мистического дискурса алхимии, как сущностной основе всех вещей и явлений. 94 Там же. С. 257. 95 Цит по кн.: Уилбер К. Никаких границ. Восточные и западные пути личностного роста. М.: АСТ, 2004. 96 В дискурсе алхимии он соответствует второму этапу процесса создания философского камня – воплощения целостности.. 97 Уилбер К. Там же. С. 262. 92 93 50 И здесь, при приближении к третьей стадии конъюнкции (лат. «объединение»), мы начинаем понимать природу коренного единства субъективного и объективного, единство, теоретически представленное в концепции Микрокосма, изложенной в предыдущих главах. Как каждое отдельное сопротивление в процессе психоанализа приводит к тому, что человек видит различные стороны себя так, как если бы они были «объектами снаружи», так и Тень (как персонифицированный образ недифференцированного бессознательного) казалась чуждым объектом «снаружи». Также и тело, как писал А. Лоуэн, у современного западного человека кажется чужим объектом «внизу»98. Подобным же образом самое коренное сопротивление, находящееся в самом основании бытия человека, также приводит к восприятию некоторых сторон себя как «внешних», как если бы они были «объектами снаружи». Но на этом всеобъемлющем уровне, по мнению К. Уилбера, эти внешние объекты образуют не что иное, как сам окружающий мир в целом (будь этот мир грубым или тонким, личным или надличностным). Деревья, звезды, солнце и луна – все эти «объекты окружающего мира» являются такой же частью нашего подлинного «Я», как тень является частью нашего эготического «я», а тело – частью «я» кентавра99 [целостного существа, у которого животно-инстинктивная и человеческая часть слиты в единство. – В. Ш.]. Итак, парадоксальная для рассудка целостность и есть предельное состояние сознания – Самость. Об этом говорил и Юнг, описывая алхимические идеи процесса трансформации, конечным пунктом которого становится тотальное единство телесного и духовного, внешнего и внутреннего, женского и мужского, сознания и бессознательного. В современной трансперсональной психологии – наследнице идей К. Юнга о надындивидуальной психике и гуманистическом направлении в психоанализе, соединяются идеи гуманистической психологии А. Маслоу и психосинтеза А. Ассаджиоли100. Аргументация существования онтологического единства демонстрируется на примере реального жизненного эксперимента по уяснению, «ухватыванию» субъекта, объекта и процесса наблюдения, проводимого непосредственно. Так, чем больше я пытаюсь увидеть видящего, тем больше его отсутствие начинает озадачивать меня. Ибо годами казалось совершенно естественным считать, что я был видящим, который созерцает видимое. Но как только я отправляюсь на поиски видящего, я не нахожу и следа его. Действительно, если я буду настойчив в попытках увидеть видящего, все, что я найду, будет только видимое. Это означает, что я, «видящий», не вижу видимое, скорее, я, «видящий», тождествен всему видимому в настоящий момент. Так называемый видящий См. работы А. Лоуэна «Депрессия и тело», «Терапия, которая работает с телом» и др. Уилбер К. Никаких границ. Восточные и западные пути личностного роста. С. 263. 100 См.: Tart, C. Transpersonal Psyhologies. New York: Harpers, 1975; Wilber, K. Integral psychology: Consciousness, spirit, psychology, therapy, 1999; Ассаджиоли Р. Психосинтез: теория и практика. М., 1994. 98 99 51 есть не что иное, как все видимое. Когда я смотрю на дерево, у меня нет одного переживания, называемого «деревом», и другого переживания, называемого «видением дерева». Есть просто единое переживание видения дерева. Я вижу это видимое не в большей мере, чем слышу слышимое, обоняю обоняемое и т. д.101 Использование Уилбером понятия «переживания», охватывающего собой субъект и объект, демонстрирует, в свою очередь, отсылку к идее о реальности существования некоей тотальной жизненности, о которой говорит религиозный дискурс иудаизма в аксиоме о том, что Единый Бог есть Бог Живой, а также возвращает к алхимической идее о тотальной жизненной субстанции, олицетворяющей собой «единое», не имеющее идеальных либо материальных атрибутов в большинстве. Но что же является в рамках психоаналитического дискурса этим скрепляющим все в единство моментом? «В противоположность животному, писал К. Юнг, человек выступает перед нами как существо гораздо более индивидуальное…. Индивидуальность принадлежит к тем условным категориям действительности, которые из-за их практической важности чрезмерно переоцениваются теорией; она не принадлежит к тем непреоборимо ясным и поэтому всеобщим фактам, сразу овладевающим сознанием…. Бессознательное же, напротив, есть то общераспространенное, что не только объединяет индивидов друг с другом в народ, но и связывает нас с предшествующими поколениями и их психологией. Таким образом, по причине своей сверхиндивидуальной универсальности предметом истинной психологии, притязающей на то, чтобы быть больше, чем просто психофизикой, является, прежде всего, бессознательное»102. Итак, основу психического (которое у Юнга отождествляется с сознанием) составляет всеобщее. Какие же из известных нам понятий могут претендовать на выражение этой регулирующей душу и тело человека целостности. Ну, в определенном смысле это понятие Духа. Здесь дух предстает совсем в ином ракурсе, лишенном его бесплотно-эфемерного понимания: «Феномен духа, рассматриваемый с точки зрения психологии, проявляется точно так же, как и любой автономный комплекс, в качестве стоящего над я-сознанием или присоединившегося к нему намерения бессознательного. Чтобы правильно определить суть того, что мы называем духом вместо бессознательного, нам, скорее, следует говорить о более высоком уровне сознания, поскольку использование понятия дух привносит с собой мысль о превосходстве духа над я-сознанием. Данное превосходство приписывается духу не вследствие домыслов сознания, а представляет собой важную особенность его проявления, как вытекает из документов всех времен, начиная со Священного Писания и заканчивая «Заратустрой» Ницше»103. См.: Tart, C. Transpersonal Psyhologies. New York: Harpers, 1975; Wilber, K. Integral psychology: Consciousness, spirit, psychology, therapy, 1999; Ассаджиоли Р. Психосинтез: теория и практика. М., 1994. С. 96. 102 Юнг К. Г. Символы трансформации. М.: АСТ, 2007. С. 292. 103 Юнг К. Г. Там же. 101 52 Таким образом, в контексте сравнительного анализа философских, психологических и мистических учений единство бытия и бытия человека мыслится и в мистическом, и в психоаналитическом дискурсах с помощью одной и той же сущности, имеющей субъективно-объективную природу. Поэтому единство телесного и духовного также может быть достигнуто как парадоксальная нераздельность материального, отождествимого в категориальной системе «обычного» мировоззрения с категорией объективного, с тем, что составляет его сущность – с духом, ассоциируемым с субъективным. При этом характерно, что данное единство существует одновременно в психике человека и в трансцендентной реальности. Итак, мы выяснили, что концепция единства проявляется и в религиозно-мистическом, и в психологическом дискурсах. В первом она выражена в концепции Микрокосма, во втором – в идее единства психологического и телесного (того, что в религии называется единством души и тела). В явном виде эта идея в психологическом дискурсе выражена в учении телесно-ориентированной психотерапии, теории коллективного бессознательного, в частности, в учении о «Самости», а также в так называемой интегральной (трансперсональной) психологии, вобравшей в себя упомянутые учения. При этом можно утверждать, что многие из идей, относимых к психоанализу, заимствованы из религиозной мистики, в частности, учение о многосоставной структуре души и определяющем воздействии на поведение человека некоторой целостной структуры, покоящейся в бессознательном человека, но обладающей при этом всеобъемлющей полнотой и субъектобъектной природой, демонстрирующей свободу от противоположностей. Как можно заключить из всего вышеизложенного, интегративная парадигма единства человека представляет собой теоретическое основание авторской концепции основ бытия человека в менеджменте. В психоаналитическом дискурсе, представленном в контексте данного рассмотрения теорией К. Юнга, данные основания формулируются как «архетипы», существующие не просто в психике человека, но выходящие своими основаниями к первоосновам бытия, поскольку в некоем идеальном пределе, лишенном как психологически-субъективных ограниченностей, так и материально-телесного бытия частностей, существует некоторое онтическое единство, не являющееся ни сознанием, ни материей. Архетипы имеют отношение к человеческой психике, а через нее являются своеобразными проводниками общезначимого и объективного смысла и единственным выражением объективной реальности в субъективной реальности человека и в духовном содержании культуры. Таким образом, архетип выполняет функцию регулятива и основания социальнопсихологического бытия человека. В философии и интегральном подходе неоднократно обуждался вопрос о выведении связующей субстанции, построении моста между субъектом и 53 объектом, поскольку, по мнению современных авторов (к примеру, Tarnas, 1997), субъект-объектное разделение разрывает нашу связь с реальностью, которая представляет собой сам источник нашего бытия. Как пишет Х. Феррер, «как только мы признаем, что не существует никакой изначально данной реальности, нуждающейся в опосредовании, эти факторы предстают как средства, с помощью которых в человеке проявляется реальность или бытие»104. Гадамер (Gadamer, 1990) пишет что опосредование (прежде всего в виде категорий – архетипов. – В. Ш.) преобразуется из препятствия в само средство, позволяющее нам непроизвольно участвовать в самораскрытии мира. Х. Феррер приводит позицию Р. Тарнаса, который пишет, что все человеческое знание мира в известном смысле определяется субъективными принципами [опосредующими факторами]; но вместо того чтобы считать эти принципы в конечном счете принадлежащими отдельному человеческому субъекту и потому не имеющими в мире оснований, независимых от человеческого познания, концепция соучастия утверждает, что эти субъективные принципы в действительности являются выражением собственного бытия мира и что человеческий ум, в конечном счете, представляет собой орган собственного процесса самораскрытия мира105. Таким образом, в рамках сопряжения дискурсов в контексте интегративного подхода основание бытия понимается как Исток, Тайна и одновременно гармоничный центр души человека, воспринимаемый – в случае восприятия его как чего-то внешнего – как притягивающий к совершенству вектор развития бытия и человека. Как было показано на примере идей трансперсональной психологии, религиозной мистики и философии, существует самый глубинный уровень единства бытия, в пределах которого можно говорить о сосуществовании всех уровней бытия, – этот тезис является основным постулатом интегрального подхода. Таким образом, интегративный принцип есть определенный уровень сознания и бытия, выступающий как упорядочивающий смысловой принцип социально-психологического бытия человека в культуре. Это единство естественной упорядоченности (в культуре – архетипов как трансперсональных регулятивов сознания человека) и центрального состояния, объединяющего собой все противоположности познания и уровни бытия, осмысливаемые сознанием человека. В связи со всем вышеизложенным, возникает необходимость рассмотрения воплощения данного принципа на примере духовно-телесного единства, – поскольку степень связи духовного и телесного раскрывает уровень самореализации человека, что позволяет раскрыть потенциал человека в процессе менеджмента и самоменеджмента. Феррер Х. Новый взгляд на трансперсональную теорию. М.: АСТ; Изд-во Института трансперсональной психологии, 2004. С. 254. 105 Феррер Х. Там же. 104 54 Глава 3. Интегративный подход в контексте управления персоналом 3.1. Проблема духовно-телесной целостности и «интегральный подход» в управлении Проблема развития целостной теории и методологии управления, оценка человека как объекта и субъекта управления подразумевает анализ проблемы целостности человека в контексте различных теоретикометодологических подходов. Гуманистический психоанализ Э. Фромма, аналитическая психология К. Юнга, теория потребностей А. Маслоу и, наконец, соционика внесли вклад в данную проблему. Однако, по нашему мнению, все вышеизложенные подходы могут быть интегрированы в контексте так называемого «интегрального подхода». Предпосылки этого подхода можно обнаружить в телесно-ориентированное направление психотерапии, которое оформилось в 20–30-х годах ХХ века. Можно выделить две тенденции в понимании взаимосвязи телесного и духовного, которые можно обозначить как телесно-плотская и бесплотнодуховная, на самом деле представляют собой две стороны естественного закона жизни, демонстрирует нам единую природу человека, выражающуюся в правильном течении жизненной энергии. Правильность распределения данной жизненной энергии является условием для оптимального функционирования идеальных способностей человека, способности руководить собой и своей жизнью. Исходя из вышеизложенного, мы можем определить данное направление как «телесное направление» в психоанализе, рассматривающее тело как символическое выражение духовной энергии человека. Эти идеи весьма близки религиозно-эзотерическому направлению, рассматривающему тело как «топологию» духовного бытия, но, в отличие от психоанализа, по большей части, имеющего трансцендентную природу. По убеждению К. Юнга, единственным возможным выражением этого единства телесно-физиологического и духовно-рефлексивного является единство, которое можно продемонстрировать на примере живого человека. Он задается вопросом: «Поскольку я-сознание не охватывает все душевные функции и явления, т. е. не включает в себя все отображения, и даже при всем напряжении воли невозможно проникнуть в некоторые закрытые для него сферы, то, естественно, встает вопрос, не существует ли подобного ясознанию единения всех душевных функций – своего рода более высокого или широкого сознания, в котором наше я представляло бы собой наглядное содержание, такое, как, скажем, функция зрения в моем сознании, и оно, равно как и зрение, на более высоком уровне сливалось бы с не осознаваемыми мной функциями. Вероятно, наше я-сознание можно представить заключенным в полное сознание, как меньший круг в больший. Подобно тому, как функция зрения, слуха и других органов чувств сама по себе создает отображение, которое, будучи отнесенным к я, придает сознательность данной функции, так и «я», как уже отмечалось, можно 55 понимать как отображение суммы всех функций, которые поддаются осмыслению. Можно было бы ожидать, что все душевные функции создают отображение и что именно в этом заключается их существенная природа, в ином случае их нельзя было бы в дальнейшем назвать «душевными». И в самом деле, если функции, представленные моему сознанию, обладают свойством образности, то не понятно, почему бессознательные душевные функции такой образностью обладать не должны. Человек же, как нам кажется, представляет собой замкнутое в себе жизненное единство…»106. Поэтому, как полагает Юнг, напрашивается следующий вывод: отображения всех душевных функций могут быть охвачены в целостном образе всего человека, а он рассматривает их и знает о них, как о своем я107. В связи с вышеизложенным Юнг делает осторожное, но грандиозное по своей объясняющей мощи предположение: «Пожалуй, душа и тело – это не пара противоположностей, и они как таковые представляют собой выражение некоего существа, природа которого непознаваема ни из материального проявления, ни из внутреннего непосредственного восприятия»108. Известен генезис идеи – и, думается, нет смысла здесь воспроизводить его – дуализма души и тела. В противовес ей «правильнее будет сказать, что непознаваемое живое существо (о природе которого попросту нельзя сказать ничего иного, кроме того, что этим термином мы туманно определяем высшее проявление жизни) внешне предстает в виде физического тела, но при рассмотрении изнутри является последовательностью образов происходящей в теле жизненной деятельности. Одно является другим, и мы начинаем сомневаться, не будет ли все это разделение на душу и тело в конечном итоге всего лишь искусственным приемом разума, примененным для осознания положения вещей, и необходимым для познания разделением одного и того же факта на два воззрения, которые мы совершенно безо всяких оснований наделили самостоятельным бытием»109. Юнговская позиция более радикальна чем можно было предположить для представителя все-таки научного подхода. Он пишет: «А сомнение, не являются ли душа и тело в конечном счете одним и тем же, относится также и к кажущемуся противоречию духа и живого существа. Думается, они тоже являются одним и тем же [выдел. авторами]. Нужны ли такие высшие проявления [каковым является «дух»] вообще? Нельзя ли довольствоваться и без того уже достаточно таинственным противоречием душевного и телесного? С точки зрения естественной науки нам следовало бы остановиться на этом. Но имеется удовлетворяющая научной этике точка зрения, которая не только позволяет, но даже и требует от нас идти Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени // Юнг К. Г. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск.: Харвест, 2003. С. 320. 107 Там же. С. 321. 108 Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени // Юнг К. Г. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск.: Харвест, 2003. 109 Юнг К. Г. Там же. С. 321–322. 106 56 дальше, и благодаря этому пересечь те, вроде бы непреодолимые, границы. Эта точка зрения, как утверждает Юнг, психологическая110. В связи с предыдущим высказыванием можно предположить, что и теория управления не должно оставаться в стороне от развитого в психологии Юнга интегративного взгляда на единство базовых категорий. В этом смысле искомое единство эго и тела, а значит, и настоящее управление телом, а не то, что с телом делает эго, – отождествляемое с рефлексивно-управляющей частью сознания, – возможно только в случае выхода на уровень сознания, лежащий за границей (а вернее, наверное, возвышающийся над-) как принудительных методов самосознающего эго, так и спонтанно-инстинктивной деятельности животного бессознательного. Но что же это такое: индивидуальное бессознательное или же коллективное бессознательное как более высокая по отношению к индивидуальному бессознательному субстанция с ее архетипическими формами регуляции? По-видимому, речь должна идти об инстанции, находящейся над этими уровнями бессознательного и одновременно включающей в себя эти уровни. Этот уровень в психотелесной (или душевно-телесной) целостности человека должен подпадать под определение, включающее в себя одновременно способность регулировать телесные изменения, а с другой стороны, вбирающее в себя регулирующие функции бессознательного и разум в его высшем «просвещенческом» понимании. Х. Феррер – представитель интегрального подхода, критически осмысливая духовный опыт своих предшественников, предлагает свое понимание интегративного фактора как «динамичной и неопределенной духовной силы». Вместе с тем, и его понимание имеет свои предпосылки. Во-первых, для нас представляется бесспорным, что интегральный подход имеет главной теоретико-методологической предпосылкой учение К. Юнга о надперсональном и априорно целостном «коллективном бессознательном». Здесь можно вспомнить и других авторов. Так, «динамичная и неопределенная духовная сила», о которой он говорит (у А. Минделла — «Создатель сновидений» или «Сила Безмолвия»), именно в силу своей неопределенности («нелокальности») является онтологически единой и всеобщей, «одной без второй» (Минделл сравнивает её с квантово-волновой функцией Вселенной, а древние китайцы говорили о Дао), однако во взаимодействии с ней каждая традиция (и каждый духовный искатель) порождают собственную трансперсональную реальность (у Минделла – «Страну грез»). Более того, сам Феррер отмечает, что корни трансперсональной точки зрения в западной психологической традиции можно найти в психологии сознания Брентано с ее акцентом на живом опыте; в радикальном эмпиризме и исследованиях Джеймса; в идее бессознательного и интересе к океаническому чувству и равномерно Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени // Юнг К. Г. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск.: Харвест, 2003. С. 322. 110 57 приостановленному вниманию у Фрейда; в представлениях Юнга о коллективном бессознательном, архетипах и процессе индивидуации, а также в его исследованиях азиатских религий и западных эзотерических традиций; в интересе Фромма к дзен буддизму и Веданте; в психосинтезе Ассаджиоли; в исследованиях метамотиваций, пиковых переживаний и самоактуализации у Маслоу; в новаторских психоделических исследованиях Грофа. Трансперсональные воззрения имеют прецеденты и в западной философии, например в метафизике, созерцательных идеалах и теории припоминания (anamnesis) Платона; в трансцендентальной феноменологии Гуссерля; в диалектике Духа у Гегеля; в европейском романтизме XIX в.; в американском трансцендентализме; в философии Бытия у Хайдеггера; в множестве духовных традиций, таких как неоплатонизм, гностицизм, герметизм, христианский мистицизм, Каббала, а также различные школы, обычно объединяемые под общим названием западного эзотеризма»111. К. Уилбер – ведущий представитель школы трансперсональной психологии, - который как мы видели, вполне правомерно ассоциируется с «интегральным подходом», - рисует картину различных уровней сознания, разделенных на пары противоположностей, среди которых уровень маски (по Юнгу – персоны) и уровень тени (т. е. вытесненной части себя); уровень разделения на «эго» и тело, ниже порога сознания находятся пары дуальностей, состоящих из целостного духовного организма – «кентавра» и среды; и последние диапазоны человекомерного бытия все более смыкаются с бытием вообще: надличностные диапазоны психики плавно смыкаются с проявленной и непроявленной вселенной и ее коррелятом в сознании человека как сознанием единства112. В вышеуказанном смысле различные теории, начиная от фрейдовского анализа и до трансцендентальной психологии, работают на различных уровнях сознания. Между тем, все же предельной формой сознания является последний уровень, представляющий собой последний «великий синтез» субъективного и объективного, стирание различия между моим сознанием и самосознанием среды. При этом не следует, конечно же, думать, что это есть просто регресс в первоначальное состояние неразличения человека и среды – особенность первобытного сознания с его неразвитостью рефлексивных способностей. Речь идет, напротив, о достижении более высокого уровня взаимодействия тела и сознания человека с миром. Так что же представляет собой этот уровень осознания? По-видимому, путь к этому уровню восприятия и сознания лежит через освобождение от различного рода психологических деструктивных паттернов восприятия, возникших когда-то у данного отдельного человека. Весьма характерным здесь является то, что данные психологические Феррер Х. Новый взгляд на трансперсональную теорию. М.: АСТ; Изд-во Института трансперсональной психологии, 2004. С. 36-37. 112 Уилбер К. Никаких границ: Восточные и западные пути личностного роста. М.: АСТ, 2004. С. 28. 111 58 особенности не могут не отражаться на телесном уровне, поскольку человек представляет собой телесно-душевную целостность или, как формулирует это К. Уилбер, – «кентавра». Однако, как подчеркивает Уилбер, человек отказывается от образа кентавра и отождествляется с «эго» в борьбе против тела. «Поскольку каждая граница создает две непримиримые противоположности, то же самое, разумеется, верно и для границы между «эго» и телом. Существует множество важных противоположностей, которые стали ассоциироваться с этой границей, но самая значительная из них – это граница «произвольное-непроизвольное». «Эго» является центром контроля, манипулирования, произвольной и намеренной деятельности. На самом деле «эго», как правило, отождествляет себя только с произвольными процессами. С другой стороны, тело в основном является хорошо организованной совокупностью непроизвольных процессов кровообращения, пищеварения, роста и деления клеток, обмена веществ и т. д. Если это покажется вам странным, пишет К. Уилбер, просто обратите внимание на речь среднего человека и внимательно послушайте, какие процессы он отождествляет с собой. Он скажет «Я двигаю рукой», но не скажет «Я бью сердцем». Он скажет «Я ем пищу», но не скажет «Я перевариваю пищу». Он скажет «Я закрываю глаза», но не скажет «Я ращу свои волосы». Он скажет «Я ерзаю ногами», но не скажет «Я поддерживаю кровообращение». Другими словами, он как «эго» будет отождествляться только с теми действиями, которые произвольны и управляемы; все остальное, все спонтанные и непроизвольные действия он ощущает в каком-то смысле «несобой» и не заслуживающим доверия. Вопреки противоположным доводам здравого смысла не кажется ли вам странным, что вы отождествляетесь только с частью всего вашего существа? Не странно ли, что вы называете «собой» в лучшем случае только половину своего организма?»113 Кому же тогда принадлежит другая половина? – задается вопросом К. Уилбер. И здесь мы приходим к необходимости постановки радикального вопроса и к пугающим своей неожиданностью для сознания и непривычным для философского дискурса возможным ответам и интуитивным прозрениям. Эти выводы сводятся в целом к тому, что тело на глубинном уровне зависит полностью в своей деятельности от субъекта, но понимаемого не как выражение рефлексивного самосознания и индивидуальности. Субъект здесь есть выражение самой первичной основы всех уровней сознания и бессознательного, то есть того, что, к примеру, в аналитической психологии называется Самостью, в религиозном дискурсе – духом (в иудаизме – Руахом), а в эзотерической парадигме презентируется как первичная монада. Таким образом, приходя к осознанию этого единства меня с телом и вообще со всем, что является моим я, человек одновременно отсоединяется от проблем, порожденных деструктивными паттернами психики либо физиологии, 113 Уилбер К. Там же. С. 188-189. 59 и таким образом становится тем, кто он есть необусловленно. Это путь и к телесному преобразованию как отделению от соматических паттернов. Вот что по этому поводу мы встречаем в рамках интегральной трансперсональной психологии: любой, кто начинает интуитивно постигать надличностное «я» [а делает он это с помощью обнаружения в составе своей субъективной реальности ощущения, являющегося отличным от чувств, мыслей и ощущений тела, т. е. нечто постоянное и латентное. Прим. авторами], может понять, что есть только одно «Я», принимающее эти различные внешние формы, ибо каждый человек обладает тождественным интуитивным ощущением той же самой внутренней «Я-йности», превосходящей тело. Это единое «Я» полностью превосходит разум и тело и таким образом является, по сути, одним и тем же во всех сознательных существах <…>. Короче говоря, существует нечто внутри нас – это глубокое внутреннее чувство «Я-йности», – не являющееся памятью, мыслями, разумом, телом, опытом, окружением, ощущениями, конфликтами, чувствами или настроениями. Ибо все они изменились и могут изменяться, существенно не влияя на эту внутреннюю «Яйность». Это то, что остается нетронутым течением времени, – само «Я», надличностный свидетель. Разве тогда трудно понять, что каждое сознательное существо обладает той же самой внутренней «Я-йностью»? И что поэтому общее число таких трансцендентных «Я» равно единице, что оно одноединственное для всех?»114. [Выдел. авторами]. Выделенное предложение здесь акцентирует на самую важную и чрезвычайно смелую своей шокирующей для рассудочного мышления неожиданностью мысль, смысл которой сводится к пониманию единства всех людей на самом главном, но и самом неочевидном уровне, на уровне их духа. Сегодня, как утверждает Х. Феррер, по мере того, как мы начинаем в большей степени осознавать свою внутреннюю живую связь со священным, трансперсональное постепенно открывается нам как все более и более личностное. Короче говоря, происходит переход от картезианского эго, воспринимающего священное как «другого», к цельному человеческому существу, которое естественно и спонтанно соучаствует в более глубоких, священных измерениях жизни. Сходным образом, когда присутствие Духа признается не только в наших сокровенных глубинах, но также в богатой текстуре наших взаимоотношений и в самой субстанции мира, трансперсональная психология должна прокладывать путь для трансперсональной теории (Washburn, 1995), разнообразных трансперсональных дисциплин вроде трансперсональной антропологии, трансперсональной социологии и трансперсональной экологии (Walsh & Vaughan, 1993) или, в более недавнее время, междисциплинарного трансперсонального направления, которое охватывает социальную деятельность, экологию, искусство, литературу, право, а также бизнес и предпринимательство (Bocouvulas, 1999)115. 114 115 Уилбер К. Там же. С. 237, 240. С. 21. 60 Э. Фромм как один из основателей гуманистической психологии, полагал, что даже признав необходимость исследования индивидуального поведения, можно, тем не менее, усомниться в том, что исследование индивидов, которые обычно имеют ярлык "невротиков", может быть как-то приложимо к проблемам социальной психологии. Он утверждал, что это именно так. В современном обществе явления, наблюдаемые у невротичных людей, в принципе не отличаются от тех явлений, какие мы встречаем у людей "нормальных". Только у невротиков эти явления протекают более четко, более остро и часто более доступны сознанию самого человека, в то время как нормальные люди не осознают никаких проблем, которые требовали бы исследования. Чтобы лучше в этом разобраться, необходимо сказать о том, что понимает Фромм под терминами "невротик" и "нормальный" (или "здоровый") человек. Термин "нормальный (или здоровый) человек", писал Фромм в своей работе «Свобода и счастье человека», может быть определен двумя способами. Во-первых - с точки зрения функционирующего общества, человека можно назвать нормальным, здоровым, если он способен играть социальную роль, отведенную ему в этом обществе. Более конкретно это означает, что человек способен выполнять какую-то необходимую данному обществу работу, а кроме того, что он способен принимать участие в воспроизводстве общества, то есть способен создать семью. Во-вторых - с точки зрения индивида, - мы рассматриваем здоровье, или нормальность, как максимум развития и счастья этого индивида116. Фромм, безусловно был прав, когда утверждал, что если бы структура общества предлагала наилучшие возможности для счастья индивида, то обе точки зрения должны были бы совпасть. Однако ни в одном обществе мы этого не встречаем, в том числе и в нашем. Разные общества отличаются степенью, до которой они способствуют развитию индивида, но в каждом из них существует разрыв между задачами нормального функционирования общества и полного развития каждой личности. К сожалению, это различие зачастую не учитывается. Большинство психологов и психоаналитиков считают структуру своего общества настолько самоочевидной, что человек, плохо приспособленный к этой структуре, является для них неполноценным. Это относится вообще к большинству социальных представлений и психологических установок. Хорошая приспосабливаемость в этом контексте автоматически относится к более высокому разряду по шкале человеческих ценностей. Психологические механизмы, которые Фромм рассматривает в своих многочисленных работах, - это механизмы избавления, "бегства", возникающие из неуверенности изолированного индивида. 116 См. Фромм Э. Бегство от свободы. 61 Когда нарушены связи, дававшие человеку уверенность, когда индивид противостоит миру вокруг себя как чему-то совершенно чуждому, когда ему необходимо преодолеть невыносимое чувство бессилия и одиночества, перед ним открываются два пути, как полагал Фромм. Один путь ведет его к "позитивной" свободе; он может спонтанно связать себя с миром через любовь и труд, через подлинное проявление своих чувственных, интеллектуальных и эмоциональных способностей; таким образом он может вновь обрести единство с людьми, с миром и с самим собой, не отказываясь при этом от независимости и целостности своего собственного "я". Другой путь – это путь назад: отказ человека от свободы в попытке преодолеть свое одиночество, устранив разрыв, возникший между его личностью и окружающим миром. Этот второй путь никогда не возвращает человека в органическое единство с миром, в котором он пребывал раньше, пока не стал "индивидом", - ведь его отделенность уже необратима, - это попросту бегство из невыносимой ситуации, в которой он не может дальше жить. Такое бегство имеет вынужденный характер – как и любое бегство от любой угрозы, вызывающей панику, - и в то же время оно связано с более или менее полным отказом от индивидуальности и целостности человеческого "я". Это решение не ведет к счастью и позитивной свободе; в принципе оно аналогично тем решениям, какие мы встречаем во всех невротических явлениях. Оно смягчает невыносимую тревогу, избавляет от паники и делает жизнь терпимой, но не решает коренной проблемы и за него приходится зачастую расплачиваться тем, что вся жизнь превращается в одну лишь автоматическую, вынужденную деятельность. В контексте социально-психологических аспектов менеджмента необходимо рассмотреть возможные варианты применения вышеизложенных идей. Сам Фромм предлагает для активного участия в делах страны, государства и общества в целом, как и в делах крупных корпораций создавать группы межличностного общения, в которых велись бы дискуссии, осуществлялся бы процесс обмена информацией и принятия решений. Такие группы межличностного общения должны обладать общения следующими характеристиками. Во-первых, число участников должно быть ограничено до такой степени, чтобы поддерживать непосредственный контакт в ходе обсуждения и не допускать пустой риторики и демагогического воздействия. Когда люди регулярно встречаются и хорошо знают друг друга, они начинают чувствовать, кому можно доверять, а кому — нет, кто настроен созидательно, а кто – нет, и в процессе участия возрастает их собственное чувство ответственности и уверенности в себе117. Проблема адекватной информации преподносит нам ряд трудностей, полагает Фромм. И они связаны с психологией индивида. «Действительно ли вопросы, с которыми мы имеем дело во внешней и внутренней 117 Фромм Э. Революция надежды. В кн. Психоанализ и этика. М. Республика. 1993. С. 300. 62 политике или в управлении корпорацией, настолько сложны и специальны, что только высококвалифицированный специалист способен разобраться в них? Если бы дело обстояло именно так, нам пришлось бы признать, что демократический процесс, традиционно понимаемый как участие граждан в принятии решений, больше уже неосуществим; далее нам пришлось бы признать, что законодательная функция конгресса устарела. Отдельно взятый сенатор или представитель наверняка не имеет тех специальных знаний, которые считаются необходимыми. Сам президент, похоже, зависит от того, какие советы подает ему группа высококвалифицированных специалистов, поскольку в его обязанности не входит разбираться в проблемах такой сложности, что они оказываются выше понимания знающих и образованных граждан. Короче говоря, если бы предположение о непреодолимой сложности и трудности информации было верным, демократический процесс стал бы пустой формой, прикрывающей то, что управление находится в руках технических специалистов. То же самое было бы справедливо и в отношении процесса управления. Если бы управляющие высшего ранга оказались не в состоянии разобраться в слишком сложных технических проблемах, по которым они вынуждены принимать решения, им просто пришлось бы соглашаться с решениями технических экспертов», писал Э. Фромм118. Другой аспект объективности продуктивного мышления, как о живых, так и о неживых объектах, — это способность целостного восприятия явления. Если наблюдатель будет рассматривать то или иное свойство предмета изолированно, вне связи его с предметом как целым, он не сможет правильно понять и это одно свойство. Вертгеймер выделял этот момент как наиболее важный элемент продуктивного мышления. "Продуктивные процессы, — писал он, — как правило, обладают следующими свойствами: там, где возникает желание действительного, истинного понимания, там начинаются вопрошание и исследование. Определенный фрагмент исследуемой реальности становится центральным, попадает в фокус внимания; но это не значит, что он становится изолированным. Постепенно развивается новое, более глубокое структурное видение целостного явления, основывающееся на изменении функционального смысла, способов объединения в группы и т. д. отдельных элементов. Это, далее, ведет к разумным предсказаниям, которые — подобно другим структурным составляющим — требуют верификации, прямой или косвенной. Процесс верификации происходит по двум направлениям: получения целостной взаимосвязанной картины и понимания того, какие структурные составляющие необходимы для образования этой целостности". Объективность как требование предмет рассматривать в его данности, как он есть, но и себя самого, как есть, то есть рассматривать ситуацию как своего рода интегративное взаимодействие, в которой субъект обнаруживает себя в качестве наблюдателя, находящегося в 118 Фромм Э. Там же. С. 301. 63 определенном отношении к объекту наблюдения. Вообще, продуктивное мышление должно включить в себя природу объекта, и природу субъекта. Эта двоякая детерминация и создает объективность в противоположность субъективности, когда мышление не контролируется со стороны объекта и потому впадает в предрассудки, фантазии и определяется своими собственными ожиданиями. Об этом же писал К. Юнг в своих «Психологических типах», анализируя субъективные установки бессознательного. Как пишет Фромм, «объективность вовсе не означает, как это часто неверно подразумевается под "научной" объективностью, совершенного отсутствия заинтересованности, участия. Как же возможно проникновение к глубинным причинам и взаимосвязям явлений, если не будет сущностного интереса, выступающего в качестве побудительного мотива выполнения столь трудоемкой задачи? Как вообще возможно определить, сформулировать соответствующие цели исследования безотносительно к интересам человека? Объективность означает не беспристрастность, но определенное отношение, а именно умение не искажать и не фальсифицировать вещи, людей, да и самих себя. Но не означает ли это, что интерес как субъективный фактор как раз и имеет тенденцию искажать мышление ради получения желаемых результатов?»119. Предположение, что человек имеет врожденный стимул к росту и развитию, по Фромму, подразумевает не какой-то абстрактный стимул к совершенствованию, т. е. особый дар, которым наделен человек. Этот стимул коренится в самой природе человека, в принципе, согласно которому способность действовать творчески порождает потребность в использовании этой способности, а неумение распорядиться ею оканчивается нарушением нормального развития и несчастьем 120. Здесь мы можем согласиться с Фроммом. С одним уточнением: под несчастьем подразумевается отсутствие самореализации, которая, в свою очередь, связана с достижением целостности человека. 3.2. Типологические характеристики деятельности руководителя и работника: интегративные измерения Целостный подход к человеку как к субъекту и объекту, несмотря на необходимость учета всех факторов, допускает некую типичность в поведении руководителя и работника, что дает основания для выведения «типов» со своими типологическими чертами. Ниже представлены различные типы поведения и восприятия коммерсантов, руководителей, работников в контексте психологических и социальных параметров индивида, личности. 119 120 Фромм Э. Там же. С. 91. Фромм Э. Там же. С.168. 64 Таблица 1 Психотипы коммерсантов в бизнесе № п/п Психотип коммерсанта 1. Эпилептоид 2. Гипертим 3. Истероид 4. Шизоид 5. Сензитив 6. Конформист 7. 8. Тип поведения Любит порядок, дисциплинирован. Педантичен до мелочей. Обладает высокой энергетикой. Взрывной, но выдержанный, агрессивен, но точен. Слово свое держит. Возможны проявления грубости и беспардонности. Добрый, но не обязательный. Безудержно радостный, отзывчив. Инициативы не проявляет, но порученное выполнит. Увлекающийся. Редко доводит до конца дело, требующее длительного времени и больших усилий. Очень контактен. Подвижен. Может мгновенно полететь в любое место, не взяв с собой даже галстука. Но дело сделает только потому, что получил поручение. Его активность не всегда продуктивна. Имеет большой круг полезных связей. Артистичен, «демонстративен», элегантен. Но серьезное дело поручать опасно — может его провалить. Человек с развитым ассоциативным мышлением. Эмоционально холоден. Свойственна скрытая ранимость, хотя внешне он поражает равнодушием к людям. Не отличается контактностью. Часто проявляет аналитические способности. Человек чувствительный, робкий, застенчивый, легкоранимый, отзывчивый. Придерживается мнения большинства. Без лишних вопросов и рассуждений выполняет поручения. Хороший исполнитель, но не принимает самостоятельных решений. Неустойчивый Подвержен постороннему влиянию. Реагирует сиюминутно на любой импульс. Легко меняет приоритеты, мнителен. Синтезированный Воплощает лучшие качества каждого психотип: психотипа: честность и любовь к порядку «Преуспевающий эпилептоида; подвижность, контактность бизнесмен» и неунываемость гипертима; («Прирождённый нестандартность мышления шизоида; 65 Область эффективного применения Военные; снабженцы; руководители производства. Коммивояжеры. Порученцы Организация презентаций, приемов, выставок. Генератор идей, нестандартных решений. Аудитор Формирование «человеческого климата» Линейный руководитель небольшого коллектива Неприменим бизнесе. в Руководитель «дела». Менеджер. Способен обеспечить коммерческий коммерсант») чувствительность к людям сензитива; успех. умение истероида «подать себя». Хороший психолог, «читает» партнера, разбирается в людях. Идет на разумный компромисс. Объективен. Воспринимает новшества, рискует обоснованно, ладит с коллективом, уважает и ценит партнеров. Таблица 2 Психотипы начальников (руководителей) № Тип п/п 1. Интеллектуал 2. 3. 4. 5. 6. Поведение Изысканная внешность. Имеет ученую степень и стремится к просветительской деятельности (вне системы, в которой работает). Начальство не уважает, но боится. В «низах» бывает неохотно. Любое место, которое посещает, превращает в трибуну. На должность директора попадает случайно и не дорожит ею. Свой парень Незаменим на банкетах, при выполнении общественных поручений. На собственном предприятии «вянет», искренне полагая, что все возможное уже изобретено и нечего ломать голову — пусть все идет, как идет, когда обнаруживается его полная профнепригодность — находит другую работу. Фигаро О нем говорят: «только что был» или «вот-вот придет». Обычно его предприятие бывает «на плаву». При потере связи с органами управления, не знает, чем себя занять, и меняет работу. Имитатор Первое впечатление — инициативен, активен, работоспособен — обманчиво. В реальности бывает таковым только на совещаниях, которые любит проводить. Любые указания «сверху» воспринимает очень серьезно, наилучших результатов предприятие добивается тогда, когда он в длительной отлучке Бульдозер Сметает все на своем пути. Внушает ужас подчиненным и этим повышает их производительность. Перевоспитанию не поддается. Синтезированный Отличный работник: целеустремлен, предан делу, способен образ: «идеальный принимать нестандартные решения; организатор; руководитель» восприимчив к нововведениям. Справедлив. Берет ответственность на себя. «Приятный» человек: оптимист, уравновешен, спокоен, внимателен. Обладает чувством юмора. Заботится о подчиненных. Ценит специалистов. Умеет распределять (делегировать) полномочия. За словом следует дело. Благо человека — главная цель. Определяет цели фирмы и осуществляет стратегию их достижения. 66 Таблица 3 Типы лидеров Психотипы лидеров Краткая характеристика психотипов лидеров Общие черты Бюрократический Привержен к строгой иерархии. Не любит нововведений, консервативен. В основу всего ставит системный подход к работе и тщательнейший контроль за ее исполнением. 1) Мотивация власти. 2) Любая стрессовая ситуация Драматический Импульсивен, тяготеет к риску. Грандиозные замыслы. становится Обостренное желание чувствовать уважение со проверкой стороны окружающих. Стремится получить признание «устойчивости» коллектива и общества. лидера. 3) Параноидальный Стремится сосредоточить всю полноту власти в своих Необходимость руках. Проявляет ничем не обоснованное недоверие к контролировать окружающим, рационализм и явно выраженную события, нелюбовь к рискованным ситуациям и происходящие поступкам. как во внешней среде, так и Депрессивный Пассивные лидеры, фаталисты. Боятся конкуренции со внутри стороны членов «команды». Стараются любой ценой фирмы удержаться на плаву. Упрощенно относятся к (коллектива, управлению. группы). Таблица 4 Основные типы поведения нормальных работников № Категория п/п сотрудников Тип поведения сотрудников Характер взаимоотношении 1. «Незаменимый» Соглашается подменять, замещать, Обращение - «надо», и дважды (универсал) представлять. Чаще всего делает не просит не следует: может только свою работу, но и сверх обидеться. обязанностей. Полон гордости, что все может. Понимает с полуслова, иногда даже сам опережает работу. 67 2. «Себялюбец» На первом месте собственное «я». Его надо держать «в рамках». Из Берется за все только тогда, когда тщеславия может сделать можно проявить свои достоинства. любую работу. Любит общественную работу. 3. «Деловой» Силен практицизмом, конечного результата может добиться любым средством. Все подчиняет пользе. Не способен соотносить свои задачи с задачами общей работы. 4. «Игрун» Развит избирательный интерес к деятельности. Может хорошо работать только тогда, когда работа ему нравится. Но его интерес неустойчив: он быстро загорается и так же быстро остывает. 5. «Энергичный» Важна не работа, а самоотображение в ней. На месте бывает редко. Весь в бщественных делах. Вечно куда-то спешит, где-то заседает. 6. «Моралист» «Архивариус» 7. Надо ставить конкретные цели, разъяснять их, воспитывать привычку смотреть вперед, оглядываться назад и посматривать по сторонам. Время от времени необходимо «встряхивать», напоминать, что за выполнение работы он несет личную ответственность. Хорошо реагирует на слова «себя не щадите, замотались совсем» или «а не согласитесь Вы нам немного помочь». Держится властно, любит всех поучать. Его не надо воспитывать, с ним надо быть осторожным. Любит роль консультанта. Любит уважительное обращение, но утром лучше не беспокоить, иначе до обеда будете выслушивать советы. Все делает по инструкции. Аккуратен с документами, в которых ему все ясно и понятно. Масштабность и смысл работы являются сильнодействующими стимулами, иначе он не чувствует себя нужным. Обращайтесь с просьбой помочь разобраться в документах, доверяйте «досье». Нового не поручайте, так как загубит на корню. 8 «Скептик» Начинает выполнять любое задание Индивидуальный подход не после второго-третьего нужен. напоминания. Смысла в работе не видит. 9 «Творец» Все делает играючи, ему все интересно. Работает умно, красиво. Хочет сделать лучше, больше, быстрее. Уязвим, раним, не умеет и не хочет подлаживаться к окружающему порядку. Уважает открытость отношений и честность. 68 Нуждается в доброжелательной поддержке и признании. Необходимо предостерегать его от ошибок и некоторой наивности. Таблица 5 Типы поведения «аномальных» работников № Категория п/п Тип поведения 1. Ленивые Работают недостаточно много (им так не кажется) 2. Злые «Загрязняют» отношения с коллегами раздражительностью, неожиданно вызывающим поведением и неизвестным поводом для такого поведения 3. Беспомощные Очень боятся потерпеть фиаско. Стараются изо всех сил и быстро двигаются навстречу очередной неудаче 4. Эмоциональные Купаются в своих чувствах, не обращая внимания на настроение окружающих и начальства 5. Аморальные Удовлетворены, если удается использовать людей в собственных интересах. 6. Консерваторы 7. Ожесточенные Возводят барьеры при малейшем намеке на перемены. Носятся со старыми, всеми забытыми проблемами, и если их отвергают, то это усиливает их ожесточенность. 8 Уклоняющиеся Искусно избегают всяких поручений. Чрезвычайно занятые люди, но чем — выяснить не пытайтесь: ничего не выйдет. 9 Бесчувственные Понимают только железную логику, причем только в том случае, если это выгодно для них, а не для дела. 10. Неумные Не дураки, только по природному уму делают неверные или ограниченные умозаключения. Отвергать или корректировать их выводы — бесполезное занятие. 11. СамоуСчитают себя непогрешимыми и даже грешат уверенно: «все правильно, веренные мне можно». 12. Запуганные Ограничивают свой потенциал. Уверены, что за все надо платить и расплачиваться, а чем, как и когда — не знают. Большое значение для развития бизнеса и управления кадровым потенциалом имеет умение руководителей распознавать психическое состояние и истинные намерения деловых партнеров и своих сотрудников на основе так называемого «языка тела», т. е. невербального общения. Невербальная форма общения наиболее древняя. Название — производное от латинского verbum — слово. Исследования показывают, что приблизительно 90% информации при общении людей передается и воспринимается невербально. Сигналы, которые передаются без слов, дают возможность обнаружить истинную суть намерений человека, независимо от того, что он в действительности говорит. Информационный потенциал невербального съема информации очень велик (см. табл. 6, 7). 69 Таблица 6 Жесты и позы как проявление состояния и чувств человека № п/п 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Описание жеста, позы Трактовка жеста, позы Руки разведены, ладони раскрыты Открытость намерений партнера Скрещены руки или ноги; тело откинуто назад; голова наклонена вперед; взгляд отведен в сторону. Сидит на краешке стула, руки на бедрах. Подозрительность; неуверенность; возражение недоверие; Готовность подписать контракт или, наоборот, договоренности не достичь; готов встать и уйти Переплетены пальцы рук; покусывает Перестраховка. Затягивание момента кончик карандаша или ручки. Женщина принятия решения. Неуверенность касается украшений, шеи. Твердое (но не сильное) рукопожатие; Доверие; не опасается подвоха гордая осанка Рукопожатие «расслабленной» рукой Самоуверенность; снисхождение «Рукопожатие политика» (левая рука Доверие, расположение накрывает правую руку собеседника при рукопожатии) Похлопывание партнера левой рукой по Расположение, добрые намерения (но плечу во время приветствия возможно и проявление снисходительности). «Купол» (соединенные Доверие. Уверенность в том, что говорит, соответствующим образом пальцы (иногда так ведет себя самовлюбленный обеих рук) человек, уверенный в своем превосходстве) Покашливание. Нервозность, встревоженность. Кисти поставленных на стол рук Удивленность. образуют пирамиду на уровне рта; рука прикрывает рот. Касание рукой носа; почесывание Сосредоточенность; поиск решения. Не подбородка; хождение взад-вперед по мешайте партнеру подумать, и он оценит комнате. Ваше уважение Подергивание себя за ухо; постукивание по столу пальцами рук или ногой по полу; ритмическое покачивание. Машинально рисует геометрические или абстрактные фигуры; «голова на руке»; отсутствующий взгляд. Расслабленность отдельных частей тела, руки и ноги не скрещены Руки подняты вверх «Борцовская стойка»; руки и ноги скрещены 70 Обеспокоенность, нетерпение Безразличие, скука, незаинтересованность. Состояние душевного комфорта Опасность Готовность к обороне 18. 19. 20. 21. Тело наклонено вперед Отодвигается, отворачивается Сутулится, голова и плечи опущены Голова поднята, шея прямая, корпус выпрямлен или слегка отведен назад Желание сблизиться Желание отдалиться, отделиться Депрессия, подавленность Высокомерие, экспансивность намерении Таблица 7 Мимика в процессе общения № Мимика п/п п/п. 1. Улыбка 1.1. «Всем лицом» 1.2. «Холодная» (общее выражение лица не меняется) 1.3. «Закрытая» (уголки губ поднимаются или опускаются) 2. Трактовка мимики Действия (выводы) Искренность,расположенность Человеку можно доверять, идти на контакт Недоброжелательность, Человек Вам не неискренность симпатизирует. Нельзя доверять Самоуверенность, Контакт будет затруднен пренебрежение Смех 2.1. Ровный, «сердечный» Внимательность, доступность Идти на контакт 2.2. Короткий, прерывистый Бескомпромиссно идет к цели Общение будет затруднено 2.3. Тихий хохот Общительность, открытость Можно найти общий язык, идти на контакт 3.1. Взгляд открытый, приветливый. Нет однозначного толкования Человек может быть в равной Нельзя сразу проникаться степени чрезмерно корыстным симпатией или или сконцентрированным на недоверием предмете переговоров 3.2. Взгляд «угрюмый», пристальный. Нельзя игнорировать национальные традиции 3. Выражение глаз Нет однозначного толкования 71 Японцы и арабы избегают смотреть собеседнику прямо в глаза 4. Походка 4.1. Быстрая с размахиванием руками. 4.2. Угловатая, руки в карманах. 4.3. «Страусиная». Человек имеет четкие цели и стремится к немедленной их реализации. Человек склонен к скрытности, критичности. Человек самовлюблен, помпезен. Идти на контакт. Переговоры вести поделовому, четко и без проволочек «Легкого» контакта не будет. Контакт осложнен. Сегодня, когда предприятие самостоятельно формирует свой товарный рынок, выходит на прямые контакты с отечественными и зарубежными партнерами, посредниками и клиентами, знание персоналом этики деловых взаимоотношений и культуры предпринимательства — козырь успеха в бизнесе, ограждающий его от нежелательных эффектов. Здесь в общем виде проанализированы две проблемы: 1) перераспределение кадров действующих предприятий в связи с изменением оргструктуры, диверсификацией производства и ориентацией на рынок; 2) подбор сотрудников в связи с изменением профиля деятельности фирмы. 3.3. Экспертная оценка профессиональной пригодности Подбор персонала для работы на ответственных участках работы специфичен. Если в обычных условиях для оценки профессиональной пригодности кандидата достаточно его резюме, рекомендаций, результатов психологического исследования, то в данном случае добавляется экспертная оценка профессиональной пригодности кандидата. Данную оценку имеет смысл проводить при отборе специалистов на ответственные должности в руководстве организации, а также при наборе сотрудников охраны, контрразведки, личных водителей руководства, секретарей/референтов первых лиц организации, секретоносителей, ответственных работников финансовых и аналитических служб организации. В данной работе изложены основные принципы экспертной оценки профессиональной пригодности кандидата, даны разъяснения по факторам риска при отборе персонала и приведены показатели норм по группам риска. Материал будет полезен руководителям, принимающим принципиальные решения о введении подобной системы на своем предприятии, у себя в организации, а также специалистам кадровых служб для повышения квалификации в области экспертных оценок профпригодности. Экспертная оценка должна проводится только специалистами с полным высшим психологическим и/или медицинским образованием, полученным в государственных учебных заведениях РФ и имеющих непосредственный практический опыт работы с данным видом работы. Категорически не рекомендуется доверять выполнение данной работы людям с неполным психологическим 72 образованием, а равно как лицам получившим базовые навыки психологического знания на краткосрочных курсах повышения квалификации. Примерное время составления одной экспертной оценки профессиональной пригодности кандидата составляет до 10 часов, включая время на заполнение психологических тестов, личную беседу психолога с кандидатом, выполнение психофизиологического комплекса процедур. Экспертная оценка состоит из блоков выбор которых имеет смысл производить опционально в зависимости от конкретных потребностей исследования персонала. Каждый блок предполагает наличие определенного количества показателей разделенных по сферам применения на группы. Каждый показатель имеет нумерацию и оценивается баллами от 1 до 3 в зависимости от наличия и степени проявления. Основные составляющие экспертной оценки: 1. Биологические (неблагоприятная наследственность и экзогенные факторы); 2. Психосоциальные (неблагоприятные социальносредовые факторы, аутоагрессивные формы поведения); 3. Факторы риска, выявляемые параклиническими методами обследования (низкий уровень интеллектуального развития, социально-педагогическая запущенность, негативные личностные черты, недостаточный уровень психической адаптации, отдельные функциональные нарушения, снижение функциональных резервов). Опционально предлагается психофизиологическое обследование, состоящее из двух основных разделов: 1. Оценка уровня физического развития и функционального состояния сердечно-сосудистой системы (антропометрия, ЭКГ в покое, ЭКГ с нагрузкой, функциональная ассиметрия); 2. Изучение памяти, внимания, произвольных двигательных реакции, статического равновесия, резервов системы кровообращения, физического развития, эмоциональной устойчивости. Все указанные показатели имеют первостепенное значение и будут рассмотрены подробнее ниже. Стоит отметить, что при всей кажущейся громоздкости предложенного механизма экспертной оценки профессиональной пригодности кандидата, данная система очень компактна - итоговый ответ занимает всего 4 страница А4 и предельно формализовано позволяет исследовать всех поступающих кандидатов с целью выдачи грамотного заключения. При должной постановке дела и грамотном инструктаже персонала данная система может быть внедрена в любую многофункциональную службу предприятия в течение одного месяца. Все документы, нужные для данной работы, стандартны и их понимание в итоговом варианте доступно даже для лиц не обладающих специальными знаниями. Однако стоит подчеркнуть, что создание данной системы, ее "ведение" и итоговые заключения (равно как и все консультации в процессе проведения обследования) могут быть осуществлены только лицами с высшим психологическим образованием и опытом внедрения подобных систем. Попытка создания на предприятии или в организации подобной системы экспертной оценки профессиональной пригодности только на 73 основании данной статьи неизбежно приведет к большим ошибкам организационного и психологического характера, так как существует множество стандартных ошибок и критических ситуаций, разобраться в которых может только подготовленный специалист. Факторы риска показатели экспертной оценки профессиональной пригодности кандидата: 1. Биологические факторы: 1.1. Неблагоприятная наследственность - наличие психических заболеваний у близких родственников; наличие близких родственников, злоупотребляющих алкоголем или страдающих алкоголизмом; наличие близких родственников, страдающих наркоманией; отклоняющееся, деликвентное поведение близких родственников; наличие суицидальных попыток или завершенных суицидов у близких родственников; иное (1 показатель, указать что именно). 1.2. Экзогенные факторы - перенесенные черепно-мозговые травмы с потерей сознания (наличие шрамов, рубцов на кожных покровах головы); эпизоды нарушения сознания (коллапсы, ауры), судорожные пароксизмы, энурез; перенесенные острые и хронический нейроинфекции с остаточными поражениями ЦНС; перенесенные общие инфекционные заболевания (протекавшие в тяжелой форме); иное (1 показатель, указать что именно). 2. Психосоциальные факторы: 2.1. Неблагоприятные социально-средовые факторы - воспитание в неполной семье, у родственников, в детском доме; низкий образовательный, профессиональный и социальный статус родителей; конфликты, обусловленные спецификой лично-семейных отношений; отсутствие внимания со стороны родителей, отверженность в детском и подростковом возрасте; чрезмерная опека, "кумир семьи"; чрезмерно жестокое воспитание; неполное среднее образование; затрудненность в учебе, низкая успеваемость; аутистические и сверхценные увлечения и интересы; причастность к асоциальным контактам, употребление в речи жаргонных выражений, наличие татуировок криминального содержания; приводы в милицию, постановки на учет; бытовое пьянство, злоупотребление алкоголем; эпизодическое употребление наркотиков, токсических веществ (наличие следов инъекций); дисциплинарные взыскания, острые конфликты во время учебы или службы в Вооруженных силах; нарушение семейных отношений у кандидата, разводы; частые смены работы - "летун"; увольнения по отрицательным мотивам; 2.2. Мотивы соискания работы - сверхценная настроенность на выполнение значимой социальной миссии, возможность реализации властный полномочий, психопатологические мотивы, в целях наживы (получение нетрудовых доходов, обогащения); иное (1 показатель, указать что именно). 2.3. Аутоагрессивные формы поведения - суицидальное поведения в анамнезе, в том числе демонстративного характера; наличие рубцов на кожных покровах предплечий и по ходу магистральны сосудов; иное (1 показатель, указать что именно). 3. Факторы риска, выявляемые параклиническими методами обследования: 3.1. Низкий уровень интеллектуального развития (интеллектуальная недостаточность), 74 социально-педагогическая запущенность - примитивность, органиченность кругозора, низкий объем общеобразовательных знаний, узкий круг интересов; бедность экспрессивной речи, скудных словарный запас; низкий уровень интегрального показателя теста КОТ; низкий фактор "В" по тесту Кеттела; низкий категориально-понятийный уровень, конкретное понимание условного смысла пословиц и метафорических выражений; иное (1 показатель, указать что именно). 3.2. Негативные личностные черты - 3.2.1. Тесты ММИЛ или СМИЛ - акцентуация характера (подтвержденные пики в личностном профиле по одной-трем шкалам выше 70 Т-баллов или ниже 35 Т-баллов); подъем по 2,7,8 шкалам выше 70 Т-баллов с низким показателем по шкале К; выраженный подъем шкал невротической триады по отношению к средней линии профиля; подъем 4,6,8 шкал выше 70 Т-баллов, как изолированно, так и в любом сочетании, особенно при низко расположенной 7 шкале; высокие 2 и 4 шкалы при низком показателе 9 шкалы; "плато", образованное 7 и 8 шкалами на уровне 70 Т-баллов и выше; недостоверные результаты при тестировании (сокрытие проблем, негативных черт характера, диссимуляция). 3.2.2. Тест цветовых предпочтений эмоциональный стресс (количество "!" больше пяти); выраженная острота эмоционального состояния (существенные различия между 1 и 2 выборами); эмоциональная измененность (наличие в первых парах сочетания основных цветов с ахроматическими); сниженный уровень работоспосбности (разбитая или смещенная на последние позиции цветового радя "рабочая" группа уветов; отсутствие в шифровке сдерживаемых, резервных характеристик (==). 3.2.3. Тест 16 PF - фактор "С" <= 4 стенов; фактор "O" >= 8 стенов; фактор "Q4" >= 8 стенов; фактор "M" >= 8 стенов; фактор "Q3" <= 4 стенов; фактор "G" <= 4 стенов; 3.3. Недостаточный уровень психической адаптации - наличие отдельных патопсихологических симптомов; проявление психического инфантилизма; склонность к невротическому реагированию в стрессовых сиутациях; провление нервно-эмоциональной или вегетитивной неустойчивости; иное (1 показатель, указать что именно). Нормы групп: 1. Рекомендован - наличие не более 9 маркеров, оцененных в 1 балл и отсутствие маркеров с оценкой 2 и 3 балла. 2. Условно рекомендован, "группа риска" - наличие только маркеров с оценкой в 1 балл в количества от 10 до 20; наличие только маркеров с оценкой в 2 балла к количестве от 1 до 10; при одновременном наличие маркеров с оценкой в 1 и 2 балла, если их общая сумма не превышает 20. 3. Не рекомендован, "группа риска" – наличие маркеров с оценкой в 1 балл в количестве более 20; наличие только маркеров с оценкой в 2 балла в количестве более 10; наличие маркеров с оценкой в 1 и 2 бала, если их общая сумма превышает 20; наличие хотя бы одного маркера с оценкой в 3 балла, независимо от наличия и количества других маркеров. Также, в качестве дополнения, рекомендуется отмечать дополнительные показатели: 1. Психологический анамнез жизни: 1.1. Наследственность - наличие психических заболеваний, суицидов (в т.ч. 75 суицидальных попыток), алкоголизм, наркомания. 1.2. Обучение - наличие низкой успеваемости, нарушение дисциплины, факты отчисления из учебных заведений. 1.3. Трудовая деятельность, профессиональные, служебные маршруты - наличие взысканий, конфликтов на предыдущих местах работы, немотивированная или частая смена рода занятий. 1.4. Семейные взаимоотношения - конфликты в семье, наличие разводов, напряженные взаимоотношения в семье. 2. Характеристик, выявленные при групповом и индивидуальном обследовании: 2.1. Внешний вид, манера поведения, речь неопряность, вычурность в одежде, в прическе, характерные шрамы, наличие татуировок криминального характера, другие изменения кажных покровов, гипергидроз ладоней, тремор век, щек, пальцев рук, неадекватная мимика и пантомимика, грубость, злобность, избыточные эмоции, пререкания с экспертом-психологом или чрезмерная угодливость в процессе обследования, позерство, слащавость, стремление обратить на себя внимание любым путем, развязность или робость, податливость, пугливость, скованность, использование ненормативной лексики, криминального жаргона; 2.2. Признаки нервно-психической неустойчивости обнаружены/не обнаружены; 2.3. Выявленные черты характера; 2.4. Дополнительные исследования и их результаты. После проведенных мероприятий, в результате получается всеобъемлющее экспертное заключение на профессиональную пригодность кандидата к занятию ответственной должности. Следует отметить несколько ключевых факторов, важных для понимания данной системы на предприятии: 1. Масштабность системы экспертной оценки профессиональной пригодности кандидата данной процедуре исследования не стоит подвергать всех сотрудников, что называется "по списку". Данная работа хоть и стоит разумных денег, но является все-таки инструментом избирательного воздействия. Указанные в первом абзаце категории сотрудников, безусловно, могут быть произвольно расширены в каждом конкретном случае в зависимости от интересов руководства организации, однако надо помнить основной принцип по которому отбирают людей для глубокого исследования - его мера ответственности. То есть глубинное исследование и очень точную оценку профессиональной пригодности надо использовать для должностей и персоналий в профессиональной деятельности, которых заложена значимая для компании мера ответственности, то есть проверять тех, кто может нанести значительный ущерб своим непрофессионализмом и ошибками. Особенно это значимо в финансовом секторе, где ошибки от собственного персонала гораздо сильнее проблем от неблагоприятных воздействий окружающей среды. 2. Выработка внутренних норм - стоит обязательно провести аттестацию уже действующего персонала по предлагаемой модели для выработки понимания текущей ситуации. Существуют три основные группы сотрудников - рекомендован, условно рекомендован и не рекомендован. Они различаются по количеству и степени выраженности 76 неблагоприятных факторов, обнаруженных в их поведении, характере. Именно эти группы стоит соотнести с результатами работы сотрудников, сравнив, таким образом, данные успешных и неуспешных сотрудников для обнаружения, если таковая будет в наличии, внутренних закономерностей более успешных сотрудников. Это стоит сделать, для того чтобы создать внутренние критерии организации с целью развития и улучшения принципа "подбор кадров для данного конкретного рабочего места для данной организации". 3. Умение грамотно использовать и интерпретировать сложные клинические методы психологического исследования - для грамотной и всесторонней оценки профессиональной пригодности кандидата необходимо проведение как минимум трех методов психодиагностики - тест ММИЛ или СМИЛ (Ф.Б.Березин, Л.Н.Собчик), тест цветовых выборов (М.Люшер), тест 16 PF (Кэттел). Опционально рекомендуется тест интеллектуальных способностей Амтхауэра, Векслера, Айзенка или Ровена и опросник структуры темперамента Рсалова. Данные указанных методов, при должной интерпретации, очень весомы, и их значение трудно переоценить. Все эти действия требуют от психолога высокой квалификации, опыта работы и четкого соответствия своей профессиограмме. 4. Компьютеризация - все указанные методики и заключения рекомендуется иметь в полностью компьютеризированном варианте для увеличения пропускной способности данной системы и отсутствия рутинных ошибок при подсчете баллов. Заполнение итогового заключения должно быть четко формализовано по согласованным заранее показателям, значимым для конкретного рабочего места. Хочется отметить, что указанная система может быть создана на любом предприятии: с целью защиты от проявления неадекватного и даже преступного поведения собственных сотрудников, с целью повышения эффективности работы персонала на рабочих местах, с целью защиты интересов акционеров от непрофессиональных действий персонала на руководящих постах, которые обычно приводят в большим финансовым потерям. Итак, приведем описания шкал. Текст опросника приведен в конце книги. Первая шкала. Подъем профиля на первой шкале возникает, если тревога относится субъектом за счет состояния своего физического здоровья, и отражает выраженность ипохондрической тенденции. Шкала содержит 33 утверждения, имеющих отношение к основным соматическим функциям. Утверждения сформулированы большей частью неопределенно, расплывчато, что дает возможность выявить индивидуальную реакцию испытуемого, эмоциональную значимость для испытуемого его соматических ощущений и повышенное внимание к состоянию своего физического здоровья. Эти утверждения не связаны с какой-нибудь одной функцией и определенной системой организма, а касаются общего самочувствия, работоспособности, жалоб на нарушение соматических функций пищеварения, сердечной деятельности и др.), болевых и необычных ощущений. Таковы, например, утверждения: 77 “Большую часть времени бы чувствуете общую слабость”, “Часто Вас беспокоят боли в сердце и груди” (типичный ответ “верно”) или “В последние годы Ваше самочувствие было в основном хорошим” (типичный ответ “неверно”). Поскольку использованные в таких утверждениях выражения “большую часть времени”, “часто”, “в основном” отличаются неопределенностью, реакция испытуемого отражает значимость для него упомянутых ощущений, интенсивность стремления обратить на них внимание исследователя, общую оценку состояния своего здоровья. Добавление к результату, полученному при предъявлении утверждений, входящих в первую шкалу, 0,5 первоначального результата, полученного по шкале К., позволяет корригировать нежелание испытуемого жаловаться на очевидную для него соматическую патологию или недостаточное осознание испытуемым значимости для него его соматических ощущений. Беспокойство за состояние своего физического здоровья, которое возникает на фоне высокого уровня тревоги и выражается подъемом профиля на первой шкале, вначале обычно базируется на ощущениях, отражающих связанные с тревогой сердечно-сосудистые нарушения (например, сердцебиения, сжатия в области сердца, боли в этой области), симптомы со стороны желудочно-кишечного тракта, мышечные и суставные боли. Тревога таким образом соматизируется, обретает конкретностью, создается система ее интерпретации, поскольку ощущение угрозы переносится с межперсональных отношений на процессы, происходящие в собственном организме, в частности, на неприятные физические ощущения, отражающие связанные с тревогой изменения вегетативно-гуморального регулирования. При этом происходит снижение уровня тревоги, ощущения неопределенной угрозы. Исходно повышенное внимание к себе, обусловливающее такое перенесение, сочетается с недостаточной способностью контролировать свои эмоции. Даже при относительно небольших подъемах профиля на первой шкале обнаруживается склонность к жалобам, а при выраженные пиках – постоянная озабоченность своим физическим, состоянием, пессимизм и неверие в успех, особенно в отношении медицинской помощи. Собственное соматическое состояние превращается в объект тщательного изучения, в ходе которого для обозначения тех или иных ощущений может создаваться специальная терминология. Даже если первоначально поглощенность своим физическим состоянием связывается с реально существующей соматическое патологией, дальнейшее развитие состояния у лиц с выраженным пикой на первой шкале характеризуется тем же длительным, тщательным самонаблюдением и формированием объясняющей концепции своего заболевания. Поглощенность внимания собственными соматическими процессами приводит к высокой резистентности поведения по отношению к внешним воздействиям, которую окружающие обычно описывают как несговорчивость и упрямство. 78 Ипохондрические тенденции, обусловливающие в профиле методики многостороннего исследования личности доминирующий подъем на первой шкале, неоднородны. Такого типа профили могут наблюдаться у двух групп испытуемых. Наиболее часто возникновение подъема профиля на первой шкале наблюдается у тревожных личностей, особенно при наличии конституциональных черт, определяющих относительную легкость возникновения и выраженность вегетативного компонента тревожных реакций. В этих случаях появлению пика профиля на первом шкале обычно предшествует профиль с ведущей второй шкалой Выраженность пика на первой шкале отражает не только значимость для испытуемого определенных соматических ощущений, но и появление тенденции к возникновению новых ощущений, часто пластически распространяющихся и изменчивых. Возникает сенестопатический модус ощущений. Карта профиля на других шкалах позволяет дифференцировать эти типы личности, но в обоих случаях повышение профиля на первой шкале может увеличиваться в результате описанного К., Leonhard’ом “раскачивания” - попеременного представления благоприятного и неблагоприятного исхода ситуации, смены уверенности в наличии физического страдания, опасного или даже неизлечимого, надеждой на то, что такого заболевания нет. Таким образом, повышение профиля на первой шкале отражает соматизацию тревоги, осуществляемую не непосредственно, как это имеет место у демонстративных личностей, а через интрапсихическую переработку вегетативных проявлений, связанных с тревогой. Повышение профиля на первой шкале может иногда встречаться также у лиц, которые широко декларируют возможность возникновения или наличие у них опасных или неизлечимых заболеваний (рак, лейкоз и т.п.), не обращаясь к врачам и не предпринимая никаких попыток обследования и лечения. В этих случаях снижение уровня тревоги достигается, собственно говоря, не за счет соматизации, а за счет соблюдения определенного ритуала, который должен предотвратить возможную угрозу. Для характеристики особенностей личности имеет также значение соотношение результатов, полученных по первой шкале и по шкале К. Если значительная (или даже большая) часть первичного результата, обусловливающего пик профиля на первой шкале, получена не за счет самой этой шкалы, а за счет коррекции (т. е. добавления 0,5 первичного результата, полученного по шкале К.) , то можно говорить о наличии повышенного беспокойства за состояние своего физического здоровья сочетании с нежеланием предъявлять жалобы на соматическую патологию. В том случае, если пик профиля на первой шкале образуется преимущественно за счет коррекции и не выходит за пределы 70 баллов или незначительно превышает эти пределы, может иметь место не столько собственно беспокойство о здоровье, сколько организация поведения, ориентированного на заботу о нем (специальный режим, диета и т. д.). 79 Лица с низким уровнем профиля не первой шкале не озабочены состоянием своего здоровья, более деятельны и энергичны и при прочих равных условиях успешнее разрешают свои трудности, используя более адаптивные формы поведения. Усредненный профиль методики многостороннего исследования личности при ипохондрическом синдроме характеризовался наиболее выраженным повышением профиля на первой шкале, менее выраженным на второй и третьей шкалах и вторым подъемом в правой части профиля, главным образом на седьмой шкале, отражающей психастенические тенденции. Различия психопатологической симптоматики обуславливают и разные варианты профиля. Наиболее близок к усредненному профилю всей группы был профиль больных с сенестопатической ипохондрией. Наличию театральности поведения, обычно сочетающейся с эмоциональной незрелостью и эгоцентризмом, соответствовал более высокий, чем в усредненном профиле, подъем на третьей, навязчивым ипохондрическим сомнением - на седьмой шкале а при выраженных депрессивных явлениях подъем профиля на второй шкале был почти так же выражен, как на первой. Если имеется выраженное повышение профиля на первой шкале при пике его на второй, то снижению настроения, затруднениям в социальных контактах сопутствуют раздражительность и тревога за состояние своего здоровы. В соматических жалобах преломляется ощущение угрозы и недостаточности внимания со стороны окружающих, неудовлетворенная симбиотическая тенденция. Значимость этих жалоб подчеркивается связью ни жизненно важными функциями (кардиальные ощущения, ощущении нехватки воздуха, головная боль, потеря аппетита и сна). Жалобы на желудочно-кишечные расстройства менее характерны. Беспокойство за состояние своего физического здоровья обычно начинает доминировать в клинической картине, если при сохранении повышения профиля на второй шкале отмечается пик его на первой. Третья шкала MMPI. Вытеснение факторов, вызывающих тревогу Термин “вытеснение” употреблялся еще до Фрейда и использование его не ограничивается рамками психоанализа, а представляет собой констатацию того факта, что какое-либо представление, существующее в сознании человека, может быть на более или менее длительное время удалено (вытеснено) из сознания. Если устранение тревоги достигается главным образом за счет вытеснения из сознания обусловливающих ее факторов, то профиль, полученный с помощью методики многостороннего исследования личности, обычно определяется повышением на третьей шкале, которая отражает характерную для лиц с высокой способностью к вытеснению тенденцию к демонстративному, а в клинически выраженных случаях - истерическому поведению. 80 В группу, по которой валидизировалась шкала, входили больные, состояние которых характеризовалось наличием конверсионных истерических стигм, эгоцентризмом, демонстративностью поведения, стремлением отрицать трудности социальной адаптации и подчеркивать тяжесть своего соматического состояния. Описанному состоянию в усредненном профиле наряду с максимальным повышением на третьей шкале соответствовало умеренное повышение на шкалах первой и четвертой. В правой части профиля отмечался второй подъем, однако он был выражен слабее, чем при ранее описанных невротических синдромах. Варианты этого профиля обусловлены малой или, напротив, резкой выраженностью соматических стигм и различной тяжестью синдрома. Как это отмечалось и другими авторами, для невротических профилей отсутствие второго подъема свидетельствует о меньшей тяжести состояния. Включенные в третью шкалу 60 утверждений сформулированы в несколько неопределенной форме, оставляющей широкие возможности индивидуальной интерпретации. Эти утверждения могут быть разделены на две основные группы. В первую группу входят утверждения, отражающие склонность субъекта предъявлять соматические жалобы, во вторую утверждения, выявляющие тенденцию отрицать эмоциональные затруднения и напряженность в межличностных контактах. К первой группе относятся, например, утверждения: “Часто у Вас бывает чувство, как будто голова связана повязкой или обручем”, “Вам случалось падать в обморок” (типичный ответ “верно”), ко второй – “Часто Вы не можете понять, почему накануне Вы были в плохом настроении и раздражены”, “Иногда Вам хочется выругаться” (типичный ответ “неверно”). Таким образом, существенное повышение профиля по третьей шкале предполагает сочетание стремления подчеркивать соматическое неблагополучие тенденцией отрицать затруднения в социальной адаптации. Такая констелляция характерна для лиц с более или менее выраженными истерическими явлениями. При умеренной выраженности описываемого механизма он может способствовать успешной адаптации, облегчать межличностные контакты, вхождение в новую социальную среду и деятельность, требующую широких и относительно коротких контактов с разными людьми, благодаря тому, что вытеснение уменьшает или исключает воздействие на субъекта возможных отрицательных сигналов окружения, обеспечивая таким образом высокую степень свободы поведения. Высокая способность к вытеснению, позволяющая эффективно устранять тревогу, в то же время затрудняет формирование достаточно устойчивого поведения, поскольку происходит вытеснение из сознания восприятий и представлений, существенных для эффективного взаимодействия окружающими, но несоответствующих возникающим в данный момент побуждениям и желаемой ситуации. При большой выраженности этой способности из сознания вытесняется все не соответствующее сиюминутной ситуации и роли, в связи с чем отмечается 81 постоянное возникновение новых ролей, задач и оценок. Люди этого типа не обладают достаточно развитым внутренним миром. Их переживания ориентированы на внешнего наблюдателя. Если описанные особенности достигают клинической выраженности, может наблюдаться утрата способности к формированию устойчивых установок и построению поведения на основе предшествующего опыта. Это приводит к необходимости построения поведения в каждом отдельном случае методом “проб и ошибок”, исходя из удовлетворения появляющихся в данный момент желаний. В то же время формы поведения, которые в прошлом позволяли достичь удовлетворения желаний и потребностей, получать удовольствие, могут воспроизводиться по типу “клише” в независимости от их адекватности изменившимся условиям. Для личностей описываемого типа характерна неспособность к отказу от удовлетворения актуальной потребности ради получения отложенного, но более полного удовлетворения. Высокий уровень вытеснения позволяет игнорировать отрицательные сигналы со стороны окружающих, сохранять высокую самооценку и обусловливает самолюбование, стремление “играть себя” в соответствии с принятой в данной момент ролью. Игнорирование отрицательных сигналов, исходящих из окружения, может приводить к бесцеремонному поведению без правильной оценки впечатления, производимого на окружающих. Даже при небольших пиках профиля на третьей шкале отмечается, хотя и менее выраженная, недостаточность критической оценки ситуации и своего поведения. Как правило, лица с пиком профиля на третьей шкале стремятся быть в центре внимания, ищут признания и поддержки и добиваются этого хотя и косвенными, но настойчивыми действиями. Они склонны к фантазированию, которое иногда неузнаваемо преобразует для них реальную ситуацию. При склонности к фантазированию и утрате чувства реальной ситуации никогда 'не утрачивается ощущение реальности собственных чувств и желаний, которыми определяется поведение. При всей пестроте ролей эгоцентрическая ориентировка всегда сохраняется, что в конечном итоге приводит к незрелости и бедности поведения (“однообразная пестрота”). На незрелом и поверхностном уровне осуществляются и межличностные контакты. Групповую деятельность, требующую планирования и длительного проведения единой линии, лица, профиль которых определяется таким пиком, обычно затрудняют. Невозможность длительного и упорядоченного усилия в ряде случаев оправдывается различного рода декларативными заявлениями. В то же время деятельность, требующая широких, разнообразных и относительно кратковременных контактов, умения приспособиться к различным людям, благоприятно выглядеть в их глазах, способности вживаться в роль, им хорошо удается. Соматические симптомы используются как средство разрешения конфликтных ситуаций, уменьшения напряженности, как способ избегать ответственности или уменьшить ее, как средство давления на окружающих. Эта 82 тенденция проявляется главным образом в состоянии стресса, тогда как в обычных обстоятельствах внешнее наблюдение может не выявить никакой личностной неадекватности. Возможность выявления в периоды стойкой компенсации предрасположенности к возникновению соматических истерических симптомов увеличивает ценность результата, получаемого по третьей шкале. Лица с очень низкими баллами по третьей шкале обычно склонны к интроверсии, скептицизму и отличаются недостаточной спонтанностью в социальных контактах. Сочетания с ранее рассмотренными шкалами. Большое значение имеет соотношение уровней профиля на третьей шкале и шкале К. Чем выше профиль на шкале К. при пике его на третьей шкале (особенно если одновременно отмечается снижение профиля на шкале F) , тем тоньше проявления демонстративности. По-видимому, отражающаяся в повышении профиля по шкале К тенденция отрицать неуверенность, трудности и любые формы неблагополучия ограничивает наиболее яркие внешние проявления демонстративности, незрелости и эгоцентризма. В этих случаях обнаруживается стремление подчеркивать гармонию в отношениях с окружающими даже за счет отказа от ранее принятых установок и критериев. Для лиц, дающих профиль этого типа (при отсутствии повышения профиля на восьмой шкале), характерны конформность и стремление строго следовать конвенциальным нормам, повышенная идентификация со своим социальным статусом, усиленное стремление к положительной оценке со стороны окружающих. Тенденция к утверждению гармонии в межличностных отношениях и ориентировка на поддержку со стороны окружающих приводят к тому, что ситуации, требующие четких самостоятельных решений, резкого, откровенного отпора в отношении окружающих или применения власти, являются для подобных личностей ситуациями стресса, которых они стараются избегать. Типична и склонность декларировать оптимизм вне зависимости от реальной ситуации. Пик на третьей шкале часто сочетается с подъемом на первой. При этом уровень профиля на второй шкале оказывается ниже, чем на первой и третьей, и профиль на первых трех шкалах приобретает форму римской цифры V, в связи с чем этот вариант профиля в литературе, посвященной оригинальному варианту ММPI, получил наименование конверсионного V. Этот тип профиля отражает устранение тревоги снижение профиля на второй шкале) за счет соматизации (повышение профиля на первой шкале) и вытеснения ее с формированием демонстративного поведения (повышение профиля не третьей шкале). Реакции такого типа позволяют истолковывать жизненные затруднения, неспособность оправдать ожидания окружающих, несоответствие собственному уровню притязаний и т. п. с точки зрения социально приемлемой и представляющейся рациональной самому испытуемому. Эти реакции могут осуществляться, во-первых, за счет появления соматической симптоматики, 83 которая позволяет рационально объяснить затруднение и, во-вторых, за счет возникновения непсихотической психопатологической симптоматики, которая выражается в жалобах на утомляемость, раздражительность, неспособность к концентрации внимания и т. п. При умеренной выраженности описанных особенностей и достаточно высоком интеллекте отмечается хорошая адаптация к окружению с уверенностью в себе, высокой социальной приспособляемостью, экстравертированностью. Такая возможность тем больше, чем тоньше демонстративный компонент поведения, т. е. чем выше показателю результатов по шкале К и ниже по шкале F. Уровень достигнутой адаптации будет отражаться в степени снижения профиля на второй, а также седьмой шкалах. Если такое снижение выражено, испытуемые обычно стремятся производить впечатление людей, обладающих большим чувством ответственности и альтруистическими наклонностями, и действительно охотно организуют свое поведение в соответствии с ролью человека, оказывающего помощь окружающим. Сочетание повышения на третьей и второй шкалах указывает на выраженную дисгармоничность и редко встречается у здоровых. Оно отражает одновременное существование демонстративных и тревожных тенденций, при котором свойственное демонстративным личностям вытеснение никогда не бывает достаточно полным, поскольку высокий уровень тревоги обуславливает повышенное внимание к любым отрицательным сигналам, к любым событиям, которые могут восприниматься как фрустрирующие, угрожающие или указывающие на вероятность угрозы в будущем. С другой стороны, построению ограничительного поведения, позволяющего сузить круг вызывающих тревогу стимулов и ситуаций, препятствует склонность к демонстративному поведению с поисками признания, стремлением расширять контакты, быть в центре внимания. Если наряду с повышением на второй и третьей шкалах имеется выраженное снижение на девятой, то речь идет о таком же дисгармоничном сочетании депрессивных н демонстративных тенденций, при котором интрапсихический конфликт обусловлен противоречием между эгоцентризмом, свойственным демонстративной личности (с ориентировкой на собственные желания и потребности) и выраженной симбиотической тенденцией, характерной для субдепрессивной личности и сопровождающейся снижением ценности собственных потребностей. Четвертая шкала. Реализация эмоциональной напряженности в непосредственном поведении Здесь рассматриваются типы профиля, которые отражают либо наличие расстройств тревожного ряда, либо характер интрапсихической адаптации, позволяющей ослабить или устранить эти расстройства. И в том, и в другом случае актуализированные потребности, блокада которых служит источником психического стресса, не находят непосредственного выхода в поведение. Механизмы интрапсихической адаптации обеспечивают в той 84 или иной форме сохранение интеграции поведения. Потребности реализуются в поведении не непосредственно, а с учетом установок (отражающих более или менее устойчивый набор мнений, интересов я целей) , отношений и социальных ролей индивидуума. Если же блокада актуализированной потребности и связанное с этим эмоциональное напряжение находят у испытуемого непосредственное отражение в поведении, минуя систему установок, отношений и социальных ролей, без учета социальной и этической нормы, то в профиле методики многостороннего исследования личности это обычно отражается появлением пика на четвертой шкале. Четвертая шкала включает в себя 50 утверждений, которые в основном связаны с неудовлетворенностью жизнью, принадлежность” к определенной группе или своим положение к этой группе, ощущением собственной неприспособленности и переживанием несправедливость и непонимания со стороны окружающих. Таковы утверждения “Вы недовольны тем, как сложилась Ваша жизнь”; “Вы достигли бы гораздо большего, если бы люди не были настроены против Вас”; “У Вас такое впечатление, что Вас никто не понимает-”; “В Вашей семье отношения менее теплые и дружеские, чем в других” (типичный ответ “верно”). Лица с изолированным и выраженным повышением профиля на четвертой шкале клиницистами-психиатрами обычно расцениваются как психопаты, склонные к асоциальным поступкам. Такого рода лица при благоприятных условиях, в промежутках между декомпенсациями, могут не обнаруживать психопатических черт и асоциальности в течение длительных промежутков времени. Поэтому шкала представляет ценность для прогнозирования асоциального психопатического поведения. Индивидуумы, профиль которых определяется пиком на четвертой шкале, характеризуются пренебрежением к принятым общественным нормам, моральным и этическим ценностям, установившимся правилам поведения и обычаям. В зависимости от уровня активности это пренебрежение проявляется в гневных и агрессивных реакциях или выражается более или менее пассивно. Протест против принятых норм может ограничиваться семьей и ближайшим несемейным окружением, но может приобретать и генерализованный характер. Неспособность организовывать поведение в соответствии с устойчивыми мнениями, интересами и целями делают поведение описываемых индивидуумов плохо предсказуемым. С этим же обстоятельством, по-видимому, связано их неумение планировать будущие поступки и пренебрежение последствиями своих действий. Недостаточная способность извлекать пользу из опыта приводит их к повторным конфликтам с окружающими. Неспособность планировать свое поведение у личностей, профиль которых определяется пиком на четвертой шкале, не связана с уровнем интеллекта, который может быть достаточно высоким. 85 Часто повышенная самооценка позволяет рационализировать асоциальное поведение посредством провозглашения необязательности для лиц их уровня обязательных для остальных правил. Непосредственная реализация возникающих побуждений и недостаточность прогнозирования приводят к отсутствию тревоги и страха перед потенциальным наказанием. Ситуационные затруднения, которые не повлекли за собой тяжелых последствий, также не вызывают тревоги или депрессии. Реальное наказание, если оно достаточно значимо (в частности, лишение свободы) , может обусловливать депрессивные или агрессивные реакции, провоцируемые не ситуацией в целом, а самим фактом наказания. В межличностных отношения (даже наиболее интимных) лица описываемого типа отличаются поверхностными и нестойкими контактами. У них редко возникает чувство глубокой привязанности. Они могут быть приятны в кратковременном общении, но при длительном знакомстве обычно обнаруживается ненадежность этих личностей, их склонность к дисфориям. В патологических случаях асоциальные тенденции могут проявляться в беспричинной агрессивности, лживости, сексуальной несдержанности, реализации асоциальных влечений (алкоголизм, наркомания). Проведенные одним из авторов (Ф. Б. Березин) совместно с сотрудниками ПНИ Прокуратуры (А. Р. Ратинов, Г. Х. Ефремова) исследования лиц с выраженным асоциальным поведением, профиль которых определяется пиком на четвертой шкале, показали, что эти лица, совершая асоциальные поступки, зачастую мало заботятся о получении существенных выгод и не принимают во внимание возможность разоблачения и опасных для них самих последствий таких поступков. В то же время после раскрытия их асоциальных действий у таких лиц могут наблюдаться реакции депрессии, тревоги, периоды психопатического возбуждения. Если пик профиля на четвертой шкале обнаруживается у молодых людей, он может уменьшаться или исчезать с возрастом. Психотерапевтические и корригирующие мероприятия обычно не имеют высокой эффективности в связи с уже отмеченной неспособностью описываемых личностей извлекать пользу из собственного негативного опыта и затруднением образования терапевтически полезного ощущения внутренней связи с лицами, осуществляющими эти мероприятия. Выраженное снижение профиля на четвертой шкале характерно для конвенциальных личностей, обнаруживающих высокий уровень идентификации со своим социальным статусом, тенденцию к сохранению постоянных установок, интересов и целей. Сочетание с ранее рассмотренными шкалами. Если пик профиля на четвертой шкале сочетается с подъемами на шкалах, расположенных левее четвертой, то асоциальные тенденции маскируются или проявляются социально приемлемыми путями. Аналогичное значение имеет сочетание пика профиля на четвертой шкале с пиком на рассматриваемой далее седьмой шкале. 86 Эта трансформация асоциальных проявлений имеет место, если враждебность и протест против существующей нормы осуществляются косвенным путем, если потребность в поддержке и положительной оценке со стороны окружающих ограничивает проявление гетероагрессивных тенденций, если асоциальные проявления касаются только ближайшего окружения и, наконец, если имеет место социально приемлемая рационализация и узкая направленность враждебности и протеста. Во всех этих случаях пик на четвертой шкале будет сочетаться с подъемами профиля на одной, двух, а иногда и на всех трех шкалах невротической триады. В случае сочетания пиков профиля на четвертой и первой шкалах беспокойство о состоянии своего физического здоровья будет в тем большей степени “затушевывать” асоциальные проявления, чем выше пик на первой шкале по отношению к пику на четвертой. При этом соматические жалобы используются для давления на окружающих, в частности врачей, родственников, сотрудников, с целью получения преимуществ и рационального объяснения недовольства своим местом в группе, ощущения несправедливости, изолированности и т. п. В этой связи явно асоциальное поведение при таком типе профиля встречается редко, а соматические жалобы отличаются большим постоянством и резистентны к терапевтическому воздействию. В некоторых случаях пик на первой шкале обнаруживается не постоянно, а появляется в результате соматизации тревоги, возникшей вследствие разоблачения асоциальных действий испытуемого, но и в этих случаях в тот период времени, когда наряду с пиком на четвертой шкале определяется пик на первой, асоциальные тенденции выявляются в описанной выше косвенной форме. Сочетание пиков на второй и четвертой шкалах, существующее постоянно, указывает на затруднения социальной адаптации и отражает тенденцию к тревоге, связанной с неспособностью испытуемых строить свое поведение в соответствии с принятыми нормами и склонностью их в этой связи к самоупреку, самообвинению, самоуничижению при нарушении этих норм. В тех случаях, когда обычно отсутствующий пик на второй шкале появляется в связи с неприятностями, обусловленными нарушением социальной адаптации и асоциальным поведением, реакции самоупрека и самообвинения возникают только по конкретному поводу. Снижение профиля на второй шкале при пике профиля на четвертой прогностически неблагоприятно, так как указывает на отсутствие тревоги в связи с асоциальной тенденцией и соответственно на отсутствие мотиваций, направленных на изменение этой тенденции. Сочетание подъемов на третьей и четвертой шкалах типично для эмоционально незрелых личностей, характерная демонстративность которых и стремление ориентироваться на внешнюю оценку препятствуют прямому асоциальному поведению, позволяют контролировать асоциальные импульсы в тем большей степени, чем больше социальная дистанция между 87 индивидуумом и людьми, входящими в круг его общения. Выраженность этого контроля, благодаря которому люда с таким типом профиля могут казаться даже склонными к конформизму, нарастает параллельно повышению профиля на третьей шкале по отношению к его уровню на четвертой. Поскольку враждебность, протест, неспособность и нежелание считаться с интересами окружающих проявляются в этих случаях в степени обратно пропорциональной социальной дистанции, они обнаруживаются главным образом в отношении с близкими людьми (в частности, с членами семьи, ближайшими родственникам, иногда приобретая характер узконаправленной (“канализированной”) враждебности по отношению к кому-нибудь из них. Обычно эта враждебность рационально обосновывается, что позволяет лицам с подобным типом профиля сохранять внешнюю конформность. Косвенным проявлением асоциальных тенденций может быть склонность к общению с асоциальными индивидуумами. Пятая шкала. Выраженность мужских и женских черт характера Пятая шкала содержит 59 утверждений, касающихся таких сфер, как отношение к различным видам профессиональной деятельности, культурные потребности и интересы и т. п. Таковы, например, утверждения: “В детстве Вы играли в “классы”; “Вы любите собирать цветы или выращивать их дома”; “Вам понравилась бы работа медсестры” (типичный ответ для мужчин “неверно”, для женщин-“верно”) , “Вы любите популярную литературу по технике”, “Вам понравилась бы работа инженера-строителя” (типичный ответ для мужчин“верно”, для женщин-“неверно”). Это единственная шкала, в которой отсчет Тбаллов для различных полов производится в противоположных направлениях: значение шкалы в Т-баллах для мужчин возрастает, а для женщин снижается по мере повышения первичного результата. Уровень профиля на пятой шкале и для мужчин, и для женщин отражает в конечном итоге степень идентификации с традиционной культурной и социальной ролью мужчины или женщины. Выраженный подъем профиля на пятой шкале отражает снижение или отсутствие такой идентификации, явные снижения профиля на этой шкале свидетельствуют о ее высоком уровне. Главным образом идентификация выражается в характере жизненного опыта, эстетических и культурных интересах, профессиональных устремлениях. Утверждения, прямо касающиеся сексуальной сферы, не играют в шкале существенной роли. Снижение профиля на пятой шкале у мужчин говорит, таким образом, о большей избирательности и ограниченности круга интересов, предприимчивости, более выраженном стремлении к преодолению препятствий, меньшей чувствительности к эстетическим тонкостям и оттенкам человеческих отношений. Резкое снижение профиля на пятой шкале свидетельствует о доминантности и склонности к соперничеству в межличностных отношениях. Лица с таким типом профиля могут демонстрировать нарочито мужественный стиль жизни, характеризующийся 88 демонстрацией силы, выносливости, пренебрежения к мелочам. Отсутствие выраженной склонности к рефлексии, к анализу оттенков своего поведения у них связано с ощущением несущественности этих оттенков. По мере повышения профиля на пятой шкале у мужчин увеличиваются внимание к эмоциональным нюансам и оттенкам отношений, сентиментальность, широта интересов, уменьшается доминантность и грубоватость. Повышение профиля на пятой шкале типично для юношей, отличающихся богатым воображением н артистическими наклонностями. Для мужчин с выраженным пиком на пятой шкале характерны сензитивность и низкий уровень гетероагрессивности. Это подтверждается изучением результатов исследований большого числа мужчин, совершивших насильственные действия. Ни в одном из этих профилей не отмечалось изолированного пика на пятой шкале. Повышение профиля на пятой шкале у женщин отражает нарастание тех тенденций, которые у мужчин сопровождаются снижением уровня профиля на этой шкале. По мере повышения профиля на пятой шкале у женщин повышаются непринужденность и уверенность в себе, предприимчивость и последовательность внутренне мотивированного поведения, доминантность и гетероагрессивные тенденции. Для женщин с выраженными повышениями профиля на пятой шкале характерны дифференцированные интересы, часто лежащие в области науки и техники, склонность к выбору мужских профессий и занятий, решительность и низкая сензитивность. Повышение профиля на пятой шкале было, в частности, отмечено у женщин - активных членов народной дружины по охране общественного порядка и диспетчеров флота. В ситуациях, требующих принятия традиционно женской роли (в частности, при гетеросексуальных контактах) , у них может возникать тревога, которая однако, уменьшается, если в этих ситуациях удается сохранить привычную доминантность поведения. Повышение профиля на пятой шкале характерно для девушек, отличающихся мальчишескими формами поведения и недостаточно дифференцированной сексуальностью. Снижение уровня профиля на пятой шкале у женщин отражает повышенную чувствительность к оттенкам эмоций и отношений, любопытство, мечтательность, капризность, артистичность, различные эстетические интересы, сентиментальность. Женщины со снижением профиля на пятой шкале отличаются мягкостью, сердечностью, стремлением к защищенности, некоторой пассивностью, склонностью подчиняться руководству, обычно они отличаются несколько сдержанным поведением, что не исключает высокой самооценки. При очень низком уровне профиле на пятой шкале потребность защищенности почти никогда не бывает полностью удовлетворена, в связи с чем легко возникает жалость к себе или ощущение “обойденности”, обездоленности; чувствительность к оттенкам может перерастать в 89 придирчивость, а сдержанность в выражении положительные эмоций - в ощущение тревоги и вины в ситуациях, при которых такие эмоции от них ожидаются. В частности, чувство тревоги и реакций самоупрека возникают у подобного типа личностей в ситуациях, которые должны были бы вызывать ощущение удовольствия, хотя постороннему наблюдателю такого рода реакции представляются не имеющими основы. Выраженный пик профиля на пятой шкале может иметь известное значение в диагностике гомосексуальных тенденций (главным образом у мужчин) , однако при этом следует иметь в виду следующие моменты. а) гомосексуальные тенденции при исследовании с помощью методики многостороннего исследования личности могут диссимулироваться; б) недостаточная идентификация с культурально обусловленной мужской или женской ролью будет определять пик профиля на пятой шкале вне зависимости от наличия гомосексуальных тенденции; в) при наличии гомосексуальных тенденций пик профиля на пятой шкале может иметь место только в том случае, если в гомосексуальных контактах испытуемый играет роль лица противоположного пола. В тех случаях, где сексуальная роль не меняется и гомосексуальный контакт возникает только в результате необычного выбора объекта, наблюдается пик профиля на восьмой, а не на пятой шкале. Пик профиля на четвертой шкале более характерен, чем пик на пятой, в тех случаях, где гомосексуализм -результат принадлежности к девиантной группе и средство вызова общественным нормам. Из сказанного ясно, что уровень профиля на пятой шкале имеет гораздо большее значение для характеристики особенностей личности, чем для выявления гомосексуальных тенденций. В заключение следует отметить, что низкие профили, в которых на пятой шкале наблюдается единственный (на основных шкалах) выраженный пик, могут возникать в результате попытки испытуемого скрыть имеющуюся у него симптоматику или эмоционально насыщенные проблемы. Такое предположение всегда уместно при подобном типе профиля, если отмечается высокий уровень профиля на шкалах L и К или на одной из этих шкал, ко даже отсутствие такой картины на оценочных шкалах не позволяет отвергнуть его полностью. Сочетание с ранее рассмотренными шкалами. Сочетание пика на пятой шкале у мужчин или снижения профиля на пятой шкале у женщин с пиком профиля на второй шкале отражает усиление сензитивности, ранимости, мягкосердечности и блокаду гетероагрессивных тенденций. Черты женственности в поведении сочетаются с тревожностью или склонностью к субдепрессивному аффекту, выражающемуся ощущением слабости, неудачливости, незащищенности или вины. Лица с подобным типом профиля обычно не способны к внешним проявлениям, отражающим ощущения собственной значимости, силы и гордости. В клинически выраженных случаях в зависимости от высоты пика профиля на второй шкале и его уровня на девятой наблюдаются различные тревожные и депрессивные состояния. 90 Если же пик профиля на второй шкале сочетается с повышением профиля на пятой шкале у женщин или снижением его на пятой шкале у мужчин, то сглаживается характерная для таких показателей по пятой шкале тенденция к соперничеству и самоутверждению, доминантности, решительность и стремление к преодолению препятствий. Аналогичное значение может иметь сочетание описанной картины на пятой шкале с пиком профиля на первой шкале. Сочетание пика на пятой шкале у мужчин (и снижения на этой шкале у женщин) с пиком на третьей шкале отражает усиление откликаемости на внешние стимулы, артистичности, склонности к фантазированию, капризности, непоследовательности и сентиментальности. При сочетаниях выраженного повышения или снижения профиля на пятой шкале с пиком профиля на четвертой у женщин отмечается усиление внешних проявлений неконвенциального поведения по мере увеличения уровня профиля на пятой шкале и их уменьшение по мере его снижения. У мужчин же в зависимости от повышения или снижения профиля на пятой шкале при наличии пика на четвертой меняется не столько выраженность, сколько направленность неконвенциального поведения. Снижение профиля на пятой шкале с подъемом на четвертой у мужчин отражает подчеркнутую демонстрацию силы и независимости при отсутствии уважения к общепринятым нормам. При отсутствия выраженных повышений профиля хотя бы на одной из шкал невротической триады или на седьмой шкале такие лица обнаруживают явные гетероагрессивные тенденции, которые могут реализовываться в агрессивных действиях, особенно у подростков и юношей. Аналогичный профиль у женщин отражает сочетание принятия культурно обусловленной женской роли с протестом против существующих социальных норм. В то же время принятая роль не предполагает открытого и агрессивного проявления социального протеста. Женщины с такими личностными особенностями склонны создавать ситуации, вызывающие фрустрацию, провоцирующие на выражение недовольства или агрессивное поведение других лиц. В результате женщины такого типа получают возможность проявлять протест, который принимает форму возложения на других вины за подобное развитие событии. Поведение окружающих при этом расценивается как неприемлемое и враждебное (особенно если имеется повышение профиля и на шестой шкале). Сочетания повышения профиля на пятой и на четвертой шкалах у мужчин при отсутствии выраженных подъемов профиля на других шкалах характерны для лиц, демонстрирующих свое несогласие с принятыми обычаями и формами поведения. Нередко это лица, ведущие нерегламентированный, “богемный” образ жизни. Некоторые из них обнаруживают гомосексуальную тенденцию и открыто признают это в период исследования. 91 Аналогичный профиль у женщин отражает протест против традиционной женской роли, тем более выраженный и меняющий поведение этих лиц, чем более выражен подъем профиля на четвертом шкале. Шестая шкала. Ригидность аффекта Фрустрация и возникающая в связи с ней тревога переживаются индивидуумом как импульс, побуждающий к той или иной форме поведения, позволяющей прямо или косвенно удовлетворить блокированную потребность. Этот импульс, если тревога связывается с конкретной причиной, лежит в основе эмоции. Таким образом, “эмоция выступает, как привод от потребности индивидуума к соответствующей форме поведения”. После того как форма поведения, выражающая эмоцию, реализуется, эмоция угасает. Однако в условиях организованного общества интериоризированные конвенциальные нормы делают невозможным осуществление ряда форм поведения, противоречащих этим нормам. В этих случаях неотреагированная эмоция обычно угасает с течением времени. Если такое угасание происходит у испытуемого значительно медленнее, чем у большинства индивидуумов, и длительно неугасающий, “застревающий аффект” подвергается интенсивной идеаторной переработке, то в профиле методики многостороннего исследования личности это обычно отражается пиком профиля на шестой шкале. Шкала состоит из 40 утверждений, выявляющих сочетание сензитивности и обидчивости с жалобами на недостатки окружающих, их враждебные действия, утверждение моральных устоев, отрицание подозрительности и склонность к идеаторной разработке ситуации. Таковы, например, утверждения: “Вы обидчивее, чем большинство других людей) ”, “У Вас есть недоброжелатели, которые стремятся причинять Вам неприятности” (типичный ответ- “верно”) , “Вы считаете, что почти каждый может солгать, чтобы избежать неприятностей” (типичный ответ-“неверно”). У лиц с пиком профиля на шестой шкале длительно неугасающие отрицательные эмоции находят удовлетворяющее индивидуума объяснение за счет селективного отбора информации, подтверждающей их адекватность, тогда как информация, противоречащая сформулированной точке зрения, не воспринимается и не учитывается в достаточной мере. Благодаря этому аффект представляется субъекту обоснованным и хорошо контролируемым, а поведенческая стратегия четко определенной. Интенсивная разработка концепции не только обеспечивает ощущение адекватности эмоции, но и позволяет сохранить приемлемое представление о собственной личности, создает впечатление независимой позиции, верности собственным установкам и внутренним критериям. Однако в действительности поступки определяются внешним воздействием, так как они являются ответом на действия окружающих, воспринимаемые аффективно, и уже на этой основе осуществляется построение ригидных, трудно корригируемых или некорригируемых установок и концепций. При этом селективность отбора информации снижает реалистичность оценки. В 92 этой связи личности описываемого типа могут обнаруживать ошибочные восприятия или неправильную интерпретацию ситуации, хотя их рассуждения внутренне непротиворечивы, представляются логичными и могут опираться на реальные факты. Устойчивость формирующихся концепций возрастает в результате повторного возникновения неотреагированного аффекта при мысленном обращении к обусловившим его обстоятельствам, несмотря на отсутствие ситуации, подкрепляющей это переживание. Так как альтруистические побуждения обычно могут быть адекватно отреагированы, неотреагированный ригидный аффект обычно связан с эгоистическими побуждениями и в сочетании с идеаторной переработкой приводит к возникновению застревающей” враждебности, обусловливающей злопамятность. С ригидностью аффекта связано также длительное переживание собственных успехов, причем это переживание включает гордость своей ценностью, повышенное себялюбие и недовольство отсутствием или недостаточностью признания со стороны окружающих. Лица такого типа озабочены своим престижем и отличаются повышенной чувствительностью по отношению к действительным или мнимым несправедливостям. Сочетание такого рода сензитивности с тенденцией к самоутверждению порождает подозрительность, критическое, враждебное или презрительное отношение к окружающим, упрямство, а нередко и агрессивность. Лица этого типа честолюбивы и руководствуются твердым намерением быть лучше и умнее других, а в групповой деятельности стремятся к лидерству. В отличие от демонстративных личностей, профиль которых определяется пиком на третьей шкале, личности рассматриваемого типа неспособны к вытеснению отрицательных сигналов и для удовлетворения честолюбия нуждаются в реальных достижениях, подтверждающих их престиж и значимость. Стремление к подобным достижениям может обусловливать высокую мотивированность и большую продуктивность в областях, где уровень достижений зависит от интенсивности мотивации субъекта. При этом тенденция к формированию устойчивой к внешнему воздействию концепции, выраженная в умеренной степени, облегчает выбор поведенческой стратегии, обеспечивает постоянство установок и критериев, стабильную позицию и устойчивое к помехам поведение. Однако, уже умеренный пик профиля на шестой шкале обычно указывает на аффективную ригидность, склонность к подозрительности, тенденцию к настороженному обдумыванию действий других людей, на вероятность более или менее выраженных межличностных конфликтов. Поведение таких субъектов в значительной мере является ответом на действия окружающих, воспринимаемые аффективно как ущемляющие личность, и сопровождается склонностью относить собственные трудности за счет чужих недостатков, некомпетентного, недобросовестного или недоброжелательного отношения, переносить на окружающих в процессе проекции собственные отрицательные качества или тенденции, несовместимые с концепцией своего Я. Эти качества 93 могут обусловливать злопамятность и легкое возникновение враждебных реакций. Экстрапунитивность такой личности может выявляться более или менее открыто или выражаться в организации событий, которые ухудшают положение окружающих. Декомпенсация состояния у личностей такого типа часто связана с “раскачиванием”, когда типичная для них ситуация борьбы приводит к частичному успеху, вновь уничтожаемому усиливающимся противодействием. В такого рода ситуациях неуспевающий угаснуть ригидный аффект постоянно подкрепляется новыми переживаниями. При развитии в этом направлении достижение цели связывается с переживанием чрезвычайно интенсивных положительных эмоций. Цель приобретает характер сверхценности. При дальнейшем усугублении такого развития сверхценные образования могут уступать место паранойяльным. В патологических случаях почти всегда имеются сверхценные отношения, сверхценные идеи или бредовые концепции. Даже при отсутствии сформировавшихся бредовых концепций лица с пиком профиля на шестой шкале трудно корригируемы, склонны с недоверием относится к терапевтическим мероприятиям и стремятся рационалистически обосновать свое недоверие. Для дифференциации между аффективной ригидностью как личностной чертой и собственно бредом может быть использовано, помимо выраженности пика, содержание утверждений, совокупность которых образует сумму первичного результата по этой шкале. Наличие пика профиля на шестой шкале имеет большее диагностическое значение, чем его отсутствие, поскольку в ряде случаев лица с аффективной ригидностью и даже с явными психотическими состояниями, протекающими с бредом, могут давать низкий уровень профиля на шестой шкале. Низкие баллы по шестой шкале могут быть связаны с недоверчивостью и осторожностью испытуемых, опасающихся, что их откровенность может иметь неприятные последствия. В таких случаях низкий уровень профиля на шестой шкале может отражать те же особенности личности, что и пик профиля на этой шкале. Оценка профиля в этих случаях затрудняется тем обстоятельством, что низкие баллы по шестой шкале могут отмечаться также у лиц с чрезвычайно гибким мышлением, легко меняющих концепцию, готовых в любой момент отказаться от своей точки зрения. Дифференцировать эти типы личностей в известной степени позволяет картина профиля на оценочных шкалах: сочетание низкого уровня профиля на шестой шкале с выраженными повышениями его на шкалах L и К или только на последней, характерна для аффективно-ригидных личностей, избегающих откровенных высказываний о себе. Несмотря на указанные трудности интерпретации, шестая шкала дает исследователю ценный материал, который часто трудно получить другим путем. В группу, по которой валидизировалась шестая шкала, первоначально вошли больные с различными систематизированными бредовыми 94 синдромами преследования, воздействия, болезни) , а затем эта группа была расширена за счет лиц с паранойяльной установкой, идеями отношения. Форма усредненного профиля могла изменяться в зависимости от особенностей состояния. При очерченном параноидном синдроме усредненный профиль характеризовался наиболее выраженным повышением на шестой шкале и несколько менее выраженным повышением на восьмой. Если синдром характеризовался только генерализованной или ограниченной какой-либо областью паранойяльной установкой, идеями отношения или сверхценными образованиями, - основанными на особой интерпретации больными своей жизненной ситуации, то пик профиля на шестой шкале в большей степени определял его форму в связи со значительно менее выраженным пиком на восьмой шкале. Сочетание с ранее рассмотренными шкалами. Сочетание пика профиля на шестой шкале с пиком на первой характерно для лиц, у которых беспокойство за состоянием физического здоровья развивается на базе аффективной ригидности. При этом число неприятных физических ощущений может быть относительно невелико, но значимость соматических ощущений и их влияние на поведение весьма высоки. При этом обычно имеется не неопределенное беспокойство о состоянии своего здоровья, а хорошо разработанная концепция заболевания. В тех случаях, где разработка подобной концепции не полностью устраняет тревогу, отмечаются повышения профиля также на второй н на седьмой шкалах. Чем выше шестая шкала по отношению к первой, тем меньшую роль играете собственно соматизация и тем больше значение ригидного аффекта и генерализованной паранойяльной установки. При выраженном пике профиля на шестой шкале, особенно если он существенно выше, чем пик на первой, забота о состоянии соматического здоровья выступает только как тема, с помощью которой выражается аффективная ригидность и формируются трудно корригируемые концепции или даже ипохондрический бред (в последнем случае обычно имеется выраженный пик и на восьмой шкале). Сочетание пика профиля на шестой и второй шкалах отражает выраженную дисгармоничкость, поскольку выявляет одновременное существование депрессивных тенденций (при которых высокая симбиотичность приводит к блокаде гетероагрессивности) и аффективной ригидности (при которой механизм переноса вины предполагает реализацию гетероагрессивных тенденций). Такой профиль имеет место либо при возникновении аффективно насыщенных концепций у исходно субдепрессивных личностей, либо в тех случаях, когда исходная аффективная ригидность и чувство враждебности окружающих приводят к ощущению разрыва межличностных связей, что сопровождается тревогой и (или) депрессивными реакциями. В любом из названных случаев трудности в межличностных связях увеличиваются: стремление избежать разочарования, ограничивающее контакты 95 личностей тревожных и субдепрессивных, сочетается с ожиданием враждебных или недобросовестных действий окружающих, характерным для аффективно ригидных личностей. Эта.трудности существенно нарушают социальную адаптацию и в первую очередь деятельность, связанную с общением. В клинических случаях тревожность или подавленность (которые можно дифференцировать в зависимости от картины профиля на девятой и в меньшей степени' седьмой шкалах), сочетающиеся с ощущением неудовлетворенности, несправедливости со стороны окружающих или враждебности, наблюдаются даже при умеренных пиках профиля да шестой и второй шкалах. Обычно при этом выражено повышение профиля на шкале F, пропорциональное тяжести состояния. У лице этим типом профиля возможно развитие сензитивного бреда или тяжелых дисфорических эпизодов. Если при таком типе профиля отмечается повышение его и на первой шкале, то проявление беспокойства по поводу физического здоровья (иногда связывающееся с реальной патологией) не устраняет серьезных эмоциональных нарушений. О глубокой дисгармоничности свидетельствует также сочетание пиков на шестой и третьей шкалах, которое указывает на одновременное стремление ориентироваться на внешнюю оценку (с вытеснением отрицательных сигналов, исходящих из окружения) и ощущение враждебности со стороны окружающих (с фиксацией и идеаторной переработкой сигналов, которые могут свидетельствовать о такой враждебности). Аналогичным образом это относится к сочетанию ориентировки на ситуационно обусловленное поведение (отражаемой в пике профиля на третьей шкале) со склонностью к следованию ригидным концепциям (характерной для личностей, профиль которых определяется пиком на шестой шкале). В результате сочетания указанных тенденций лица с описанным типом профиля подавляют свою подозрительность и агрессивность при осуществлении социальных контактов, декларируя свое положительное отношение к окружающим и ситуациям. Однако при тесных и постоянных контактах агрессивность все же проявляется, причем степень проявления агрессивности обратно пропорциональна социальной дистанции, прижатом враждебность к близким (или кому-либо из близких) либо не осознается, либо получает рациональное объяснение. В этом случае, в отличие от той картины, которая наблюдается при сочетаниях подъемов на третьей и четвертой шкалах, агрессивность и враждебность не диффузны, а канализированы, то есть направляются на определенное лицо или группу лиц в непосредственном окружении. В любом случае агрессивность и эгоцентричность подобных индивидуумов затрудняет правильную ориентацию таких личностей в ближайшем окружении. При блокировании указанных тенденций у них возникает тревога, и напряженность, обычно умеренно выраженные, при этом наблюдается подъем профиля и на второй шкале. Иногда для давления на окружающих используются немногочисленные, но упорные соматические 96 жалобы, при этом пик на шестой шкале обычно сочетается не с изолированным пиком на третьей шкале, а с конверсионным V. При сочетании пиков на шестой и четвертой шкалах склонность к асоциальному поведению, характерная для лиц, профиль которых определяется пиком на четвертой шкале, возрастает за счет сочетания пренебрежения морально-этическими нормами, обычаями, правилами, запретами со способностью к стойкой реализации этой тенденции. В связи с этим еще более, возрастают трудности социальной адаптации и уменьшается эффективность корригирующих мероприятий. Чем выше шестая шкала по отношению к четвертой, тем больше некорригируемые асоциальные проявления сменяются стойкой недоброжелательностью к окружающим. Личности с профилем подобного типа, как правило, отличаются угрюмостью или дисфорическизлобным аффектом, склонностью к упорным возражениям и в этой связи трудны и неприятны в общении. При большой выраженности описываемого сочетания пиков и высокой активности (выраженное повышение на девятой шкале) можно опасаться вспышек агрессивности. Открытые проявления нетерпимости, враждебности, подозрительности у лиц, профиль которых определяется пиком на шестой шкале, будут при прочих равных условиях тем более выражены, чем более выражены у испытуемого мужские характерологические черты (снижение уровня профиля на пятой шкале у мужчин и повышение его у женщин) Седьмая шкала. Фиксация тревоги и ограничительное поведение Если конституциональная предрасположенность, особенности индивидуального развития или сочетание этих факторов обусловливают постоянную готовность к возникновению тревожных реакций, а устранение (или ослабление) неопределенной тревоги достигается путем отнесения ее за счет конкретного стимула и (или) путем формирования ограничительного поведения, то эта тенденция в профиле методики многостороннего исследования 'личности обычно отражается в повышении профиля на седьмой шкале. Шкала включает в себя 47 утверждений, касающихся сензитивности, тревоги, страхов, немотивированных опасений, неуверенности в себе и в компетентности окружающих, пониженной самооценки, навязчивостей. Таковы, например, выражения: “Вы почти всегда о чем-нибудь тревожитесь”, “Вам определенно не хватает уверенности в себе”; “Не раз Вы бросали какое-нибудь дело, потому что считали, что не справитесь с ним”; “У Вас есть привычка считать разные ненужные Вам вещи, например, лампочки, освещенные окна и т. п.” Валидность была подтверждена при исследовании больных с обсессивнофобическим синдромом и явлениями психастенической психопатии. В противоположность демонстративным личностям, профиль которых определяется пиком на третьей шкале, лица с выраженными повышениями профиля на седьмой шкале характеризуются низкой способностью к вытеснению и повышенным вниманием к отрицательным сигналам. Они 97 стремятся удержать в центре внимания даже несущественные факты, учитывать и предвидеть даже маловероятные возможности. В результате ситуация никогда не представляется достаточно определенной, что еще более усиливает постоянную тревожность. Чем более выражены эти черты, тем меньше способность выделять в совокупности фактов действительно важное и существенное, абстрагироваться от малозначительных деталей. Такая неспособность дифференцировать реально значимое и неважное связана с тем обстоятельством, что при высоком уровне бодрствования, характерном для состояния тревоги, отмечается изменение нормального соотношения между значимыми сигналами и фоном. Фон утрачивает нейтральность, круг стимулов, получающих эмоциональную значимость, неограниченно расширяется. Это обусловливает недостаточную способность к концентрации внимания, сомнения и колебания при необходимости принять решение, тревогу и страхи по поводу возможных последствий его. Поскольку каждый новый стимул воспринимается как потенциально угрожающий, возникает стремление держаться уже известного, проверенного, представляющегося надежным. В своей деятельности лица, профиль которых определяется повышением на седьмой шкале, руководствуются главным образом не потребностью достичь успеха, а стремлением избежать неуспеха и поведение строится так, чтобы свести к минимуму возможность неудачи в результате допущенной ошибки или навлечь на себя опасность неверным поступком. Тревожные опасения лежат в основе ограничительного поведения, которое проявляется в отказе от деятельности в ситуациях с непредсказуемым или труднопредсказуемым исходом и в создании системы правил, ограничивающих возможности выбора в ситуации принятия решения. В тех областях, где лица с подъемом профиля на седьмой шкале считают возможным или вынуждены действовать, они могут компенсировать свою тревожность тем, что стремятся контролировать успешность этой деятельности с помощью разработки высокого внутреннего стандарта, с которым вне зависимости от внешнего контроля сопоставляются действия и результаты. Лица с таким компенсаторным поведением обычно описываются окружающими как добросовестные, тщательно выполняющие свои обязанности, сдержанные во внешних (особенно эмоциональных) проявлениях и нерешительные. В связи со склонностью разрабатывать систему правил, избавляющую от необходимости принимать решение в каждом отдельном случае, они могут производить впечатление людей ригидных, упрямых и формальных. Желание максимально уменьшить возможность неудачи заставляет их стремиться к максимальной информированности о ситуации и к построению на основе этой информации подробных и систематизированных планов. При прогнозировании ситуации они стремятся предвидеть даже маловероятные возможности и объяснять возникающие затруднения недостаточной 98 тщательностью и предусмотрительностью. Собственные импульсы контролируются также скрупулезно, точно и в соответствии с высоким уровнем внутреннего стандарта. Таким образом механизм фиксации тревоги (в отличие от вытеснения) не препятствует ее осознаванию, но позволяет сузить круг ситуаций, вызывающих тревогу, и разработать стратегию поведения, которая представляется субъекту целесообразной и, во всяком случае, обеспечивающей снижение уровня тревоги. Выраженные повышения профиля на седьмой шкале обычно свидетельствуют о склонности.к навязчивому беспокойству, напряженности, нерешительности, пониженной помехоустойчивости, которые могут быть компенсированы только в условиях описанной системы правил. Ситуации с непредсказуемым исходом, быстрой сменой действующих факторов, неупорядоченные и не поддающиеся планированию для лиц с указанным типом профиля являются стрессовыми. Такие ситуации могут приводить к декомпенсации и появлению клинических нарушений, в которых тревожность ослабляется либо благодаря “привязыванию” тревоги к определенным стимулам, либо вследствие возникновения все усложняющейся системы ритуалов. В первом случае возникают навязчивые страхи (при этом обычно повышается профиль и на второй шкале) , во втором ритуальное ограничительное поведение. Хотя связь тревоги с определенным стимулов или разработка ритуальных правил поведения уменьшают немотивированную тревогу, они редко устраняют ее полностью, вследствие чего наблюдается формирование вторичных фобий, расширяющих сферу связанных с навязчивыми страхами ситуаций, и вторичных ритуалов-правил, регулирующих применение правил. Выраженность пика профиля на седьмой шкале обычно пропорциональна степени тяжести клинических расстройств, однако, поскольку эти расстройства тесно связаны с описанной характерологической структурой и между ними отсутствует четкая грань, суждение о наличии декомпенсации на основании выраженности пика профиля на седьмой шкале представляется затруднительным. Повышение профиля на седьмой шкале может изредка отсутствовать, если у лиц, создающих систему правил поведения (или же образовавших систему ритуалов), эта ригидная организация эффективно устраняет чувство неуверенности, беспокойства и сомнения в собственной значимости. Пик профиля на седьмой шкале неизменно отмечался у больных с тревожно-фобическим синдромом. Аффект тревоги и другие расстройства тревожного ряда при этом синдроме определяли состояние больных даже в периоды, свободные от конкретных навязчивых страхов. У больных, отнесенных в эту группу, наблюдались навязчивые страхи, наиболее часто страх смерти, высоты, замкнутого и открытого пространства, одиночества. Фобические явления отличались высокой эмоциональной насыщенностью. Профиль этих больных был близок к профилю больных с тревожной 99 депрессией, отличаясь относительно более высоким подъемом на седьмой шкале. Это различие, довольно выраженное в усредненном профиле, было недостаточным, чтобы дифференцировать упомянутые синдромы в каждом отдельном случае. Аналогичный профиль был получен при психастенической психопатии. В связи с различным пониманием термина психастеническая психопатия следует оговорить, что этим термином здесь обозначается форма психопатических расстройств, при которые центральным элементом клинической картины являются болезненные сомнения, воспринимаемые больными не как навязанные извне, а как часть их собственной личности. Лица с низким уровнем профиля на седьмой шкале обычно отличаются решительностью, гибкостью поведения и низким уровнем тревожности, в связи с чем для них характерна уверенность при необходимости принимать решения. Сочетания с ранее рассмотренными шкалами. У личностей, профиль которых определяется пиком на седьмой шкале, в силу высокого уровня тревожности и стремления избежать вероятных опасностей, относительно легко возникает беспокойство о состоянии своего физического здоровья, которое в профиле методики многостороннего исследования личности обычно отражается сочетанием подъемов на седьмой и первой шкалах. Развитию личности в этом направлении способствуют следующие обстоятельства. Во-первых, в результате частого возникновения тревожных реакций вегетативные корреляты тревоги служат основой для возникновения страха перед возможным заболеванием, вовторых, характерный для лиц, этого типа тщательный контроль гетероагрессивных тенденций затрудняет отнесение возникшей тревоги за счет недобросовестных или некомпетентных действий окружающих и, наконец, эти, часто сверхпунктуальные и сверхдобросовестные люди в силу той же сверхпунктуальности и добросовестности могут обнаруживать чрезмерную озабоченность собственным соматическим благополучием, тщательно фиксируя все проявления физических расстройств и добросовестно планируя (самостоятельно или с помощью врача) систему мероприятий, направленных на их устранение. Тревожные опасения за состояние своего физического здоровья в этом случае сочетаются с более или менее неопределенными физическими ощущениями. При высокой склонности к образованию фиксированных навязчивых страхов обычно имеется страх перед конкретными заболеваниями (инфаркт, рак желудка и др.), а соматические ощущения относительно постоянны и немногочисленны. Если же сохраняется высокий уровень “свободно плавающей” тревоги, опасения за состояние своего физического здоровья не связываются сколько-нибудь прочно с определенным заболеванием, физические ощущения пластичны и изменчивы, а базирующиеся на них идеаторные построения носят объясняющий характер, придавая то или иное (нередко нестойкое) значение ощущениям и опасениям. 100 Помимо пиков профиля на первой и седьмой шкалах, при описываемых явлениях обычно профиль повышен и на второй шкале, а его уровень, на девятой зависит от степени пессимистической оценки ситуации и уровня активности. Описываемая картина профиля на основных клинических шкалах обычно сочетается на оценочных шкалах с высоким уровнем показателей на шкале F и низким их уровнем на шкале К, что отражает в основном степень тревожности и потребность в помощи. Если тревожные реакции, отражающиеся в подъеме профиля на второй шкале, уступают место постоянной тревожности, то профиль характеризуется сочетанием пиков на второй и седьмой шкалах. Такой тип профиля обычно свидетельствует о том, что пониженная самооценка, пессимистическая оценка перспективы, интрапунитивность, характерные для лиц с изолированным пиком профиля на второй шкале, более выражены и стабильны и сочетаются с постоянной внутреннем напряженностью, тревогой и страхами. При умеренной выраженности этой картины неудовлетворенность существующей ситуацией и собственными возможностями обусловливает стремление к изменению своего положения, что может играть положительную роль. Однако очень высокая тревожность и ажитация делают невозможным целенаправленные усилия и длительное сосредоточение внимания, что может затруднять не только собственные действия субъекта, но и терапевтические мероприятия (особенно проведение психотерапии). Лицам с описываемым типом профиля могут быть свойственны такие психастенические черты, как сочетание высокой тревожности и ригидности, обычно более выраженное у мужчин. Мрачная окраска ситуации и перспективы и ощущение собственной недостаточности нередко сочетаются со снижением продуктивности, инициативы и ощущением подавленности. В этом случае обычно отмечается более или менее выраженное снижение профиля на девятой шкале. Если при ведущих пиках профиля на второй и седьмой шкалах тревожные и фобические расстройства (нередко выраженные) сочетаются с тенденцией к яркой и красочной демонстрации своего состояния, стремлением вызвать покровительственное отношение окружающих, подчеркнутой беспомощностью, то эти особенности состояния отражаются в повышении профиля также и на третьей шкале. Пик профиля на третьей шкале может наблюдаться одновременно с пиком на седьмой шкале и без повышения профиля на второй шкале. Этот относительно редкий тип профиля указывает на выраженную дисгармоничность, поскольку отражает сочетание элементов полярных личностных структур: склонность к пунктуальности, тщательности, точности, основательность, некоторая тяжеловесность и снижение социальной спонтанности парадоксальным образом сочетаются с демонстративностью, эгоцентричностью, стремлением быть в центре внимания. У лиц с подобным типом профиля часто возникают реакции 101 тревоги (при этом появляется повышение профиля и на второй шкале), поскольку из-за стремления к анализу ситуации, взвешиванию всех возможностей, тщательному рассмотрению отрицательных сигналов (обнаруживающихся в пике профиля на седьмой шкале) свойственное демонстративным личностям вытеснение никогда не бывает достаточно полным. С другой стороны, демонстративность и потребностью внимании (проявляющиеся в пике на третьей шкале) препятствуют построению ограничительного поведения, которое уменьшает число стимулов, вызывающих тревожные реакции. Сохраняя высокую потребность во внимании, признании и демонстративном поведении, индивидуумы такого рода значительно более критичны, чем чисто демонстративные личности, и болезненно реагируют на замечаемые отрицательные сигналы. Адаптация таких индивидуумов может быть достигнута в профессиональной или любой другой узкой сфере, где тщательность и достаточная работоспособность позволяют достичь высокого уровня квалификации и компетентности, а демонстративность удовлетворяется подчеркиванием своей квалификации и обусловленным ею признанием. Тщательный контроль своего поведения и особенно гетероагрессивных тенденций, отражающийся в пике профиля на седьмой шкале, делает невозможным открытое проявление асоциальных тенденций, даже если имеет место неприятие морально-этических норм. В этом случае профиль методики многостороннего исследования личности характеризуется пиками на четвертой и седьмой шкалах при относительном понижении профиля на второй. Личности с профилем подобного типа могут производить впечатление интрапунитивных и свои экстрапунитивные тенденции удовлетворять, вызывая чувство тревоги и вины у окружающих, особенно если имеют официальное право на подобного рода поведение. Нередко такие личности стремятся к видам деятельности, дающим такую возможность (ревизоры, контролеры и т. л.). Если же стремление к деятельности, в которой экстрапунитивные тенденции находят социально, приемлемое выражение, блокировано, у лиц описываемого типа могут' возникать чувство угрозы их собственному благополучию, а иногда и выраженные реакции тревоги. Пик профиля на четвертой шкале может возникнуть у психастенической личности при ситуационно обусловленном нарушении социализации, выражающемся реакциями протеста. Сочетание пиков на седьмой, четвертой, а часто и второй шкалах может наблюдаться также у лиц, профиль которых обычно характеризуется изолированным пиком на четвертой, как реакция на затруднения, связанные с ранее совершенными асоциальными действиями. В этом случае пик профиля на седьмой шкале отражает реакцию самоупрека и ощущение вины. Пик на седьмой шкале в зависимости от различных уровней профиля на пятой отражает увеличение склонности к ригидному поведению и созданию системы правил параллельно нарастанию мужских черт характера и собственно 102 тревожности, затруднений в принятии решений и многообразных страховпараллельно увеличению женских характерологических черт. Если повышение профиля на седьмой шкале отмечается одновременно с повышением его на шестой (обычно при этом наблюдается повышение и на второй), то это позволяет говорить о сочетании склонности к образованию аффективно заряженных и ригидных концепций, гетероагрессивности (с переносом на окружающих вины за возможные неудачи и трудности) с тревожностью, блокирующей гетероагрессивные проявления. В таком случае могут наблюдаться периодически повторяющиеся или затяжные тревожные расстройства с параллельным формированием аффективно насыщенных ригидных концепций, в которых находят свое объяснение тревожные явления. При таком типе профиля возможны также концептуалязгированные тревожнодепрессивные образования, в которых нередко гетероагрессивные проявления сменяются аутоагрессивными (самоупрек, самообвинение) , а в профиле наряду с плато на шестой и седьмой шкалах имеется пик на второй шкале. Как и другие дисгармоничные профили, профиль характеризующийся одновременным повышением на шестой и седьмой шкалах, свидетельствует об относительной легкости возникновения патологических состояний, даже если это повышение в момент обследования не выходит за границы популяционной нормы. Восьмая шкала. Аутизация В тех случаях, где даже незначительные фрустрации ведут к возникновению тревоги, выраженных отрицательных эмоций, а компенсация достигается за счет аутизации и дистанцирования, т. е. тенденции к уходу из окружающей среды во внутренний мир и к соблюдению “психической дистанции” между собой и окружением, в профиле методики многостороннего исследования личности обычно отмечается пик на восьмой шкале. В клинически выраженных случаях речь идет о шизоидном синдроме. Термин “шизоидный синдром” здесь условно употреблен для обозначения той характерной совокупности проявлений, которая включает в себя эмоциональную холодность и неадекватность эмоций, своеобразие восприятия и суждений (находящее свое выражение в странных или необычных мыслях и поступках) избирательность или формальность контактов. Усредненный профиль этой группы больных, по которой валидизировалась шкала, характеризуется выраженным пиком на восьмой шкале и незначительным повышением на четвертой. В зависимости от того, отмечалось ли ограничение контактов или имели место широкие, но формальные или неадекватные контакты, обнаруживалось либо повышение профиля на нулевой шкале, либо более или менее выраженное его снижение. Шкала состоит из 78 утверждений, учитываемая реакция на которые отражает такие особенности, как изоляцию в результате нарушения социальных контактов и слабости семейных связей, отсутствие глубоких интересов, ощущение воздействия извне, внутреннюю напряженность и неудовлетворенность ситуацией, своеобразное восприятие. Так, например, 103 характерен ответ “Верно” на такие утверждения, как: “Иногда Вам очень хотелось навсегда уйти из дома”, “Вы не любите находится среди людей”; “У Вас такое впечатление, что Вас никто не понимает”; “Даже находясь в обществе. Вы обычно чувствуете себя одиноко”, “С Вами происходили (или происходят) странные вещи”, “Часто Вы чувствуете как будто все вокруг нереально”. Для лиц с пиком профиля на восьмой шкале характерна ориентировка главным образом на внутренние критерии, снижение способности к интуитивному пониманию окружающих, к проигрыванию их ролей (т. е. способности поставить себя на место того или иного из окружающих людей) и в связи с этим недостаточная адекватность эмоционального реагирования. Для лиц такого типа становится трудным, а в резко выраженных случаях и невозможным то, что Conrad (1967) называет “коперниковским поворотом” (т. е. способность субъекта “взглянуть на себя извне с некоторого расстояния и оказаться вновь в мире, который он делит с другими и в котором он представляет собой лишь незначительную частицу”). Поведение таких лиц может выглядеть, лишенным естественной эмоциональной окраски, своеобразным, эксцентричным или надменным. Вместе с тем им свойственны неудовлетворенность ситуацией и ранимость, которые ослабляются аутизацией, выступающей как механизм психологической защиты. Уже при умеренно выраженном пике профиля на восьмой шкале своеобразие восприятия и логики может сопровождаться трудностями в коммуникации с окружающими. Эти трудности выступают и в невербальных, и в вербальных контактах. В невербальных контактах затруднения коммуникации связаны с недостаточно адекватной мимикой, нередко моторной скованностью или дискордантностью. В вербальных контактах эти затруднения проявляются, в частности, в том, что, хотя высказывания лиц такого типа логичны и правильно построены грамматически, у окружающих они могут создавать впечатление двусмысленности или недостаточной понятности их. Склонность к неопределенным и расплывчатым формулировкам в значительной мере связана и с тем обстоятельством, что получение четкого представления о хорошо структурированной социальной ситуации, вторжение очерченных социальных стимулов во внутренний мир у лиц рассматриваемого типа могут выступать как источник тревоги, напряженности, длительных отрицательных эмоций. Нарушение социальной коммуникации может приводить к отсутствию четкого представления о том, как должно вести себя в той или иной ситуации, чего именно ожидают окружающие. Своеобразие мышления может быть обусловлено, в частности, утратой возможности контролировать понятность и принятость своих суждений в результате уже отмеченного нарушения социальной коммуникации. В то же время многие из этих лиц обнаруживают большие способности к построению коммуникаций, в которых используются символы, подчиняющиеся 104 изначально заданной жесткой системе правил (например, правила оперирования математическими символами). Затрудненность повседневных контактов приводит к еще большему увеличению изоляции, поскольку ситуации, требующие таких контактов, порождают или усиливают ощущение внутренней напряженности. Дистанцированность, отчужденность приводят к тому, что лица с высоким пиком профиля на восьмой шкале испытывают затруднения в реальной оценке ситуации и общей картины мира. Они нередко ощущают свою отчужденность и непонятость, неспособность стать действительным членом группы, к которой они принадлежат формально. Стремление ликвидировать свою отгороженность и неспособность преодолеть коммуникативные затруднения порождает амбивалентность в отношениях с людьми, связанную с ожиданием внимания со стороны окружающих и боязнью холодности с их стороны. В результате лица, профиль которых определяется подъемом на восьмой шкале, проявляют к окружающим то чрезмерное дружелюбие, то неоправданную враждебность, причем чрезмерно интенсивные контакты могут сменяться внезапными разрывами. Недостаточность социальных контактов обусловливает беспокойство испытуемых по поводу принадлежности и значимости свой личности, служит основой для аутистического фантазирования и формирования аффективно насыщенных идей или групп идей. Отрицательные сигналы обычно не проникают через окружающую их “скорлупу” аутистического восприятия, но если какое-либо сообщение или событие все же вызывает у них эмоциональный отклик, они обнаруживают неожиданную для окружающих ранимость. В то же время лица с пиком профиля на восьмой шкале (при одновременном снижении профиля на нулевой) могут иметь широкий круг контактов, которые могут отличаться формальностью, отсутствием адекватного эмоционального содержания и строиться без достаточного учета реакций окружения. Деятельность таких лиц может быть весьма активной, но в большей или меньшей степени протекает вне ситуации. Следует иметь в виду, что пик профиля на восьмой шкале может отмечаться у испытуемых, принадлежащих к другой культуре, поскольку иные культурные стереотипы могут обусловливать своеобразное с точки зрения данной культуры восприятие, иные экспектации и формы эмоционального реагирования, определяя некоторые особенности мышления и организации межличностных контактов. Сочетания с ранее рассмотренными шкалами. Если особенности личности, отражающиеся в пике профиля на восьмой шкале, сочетаются с неприятными физическими ощущениями (нередко своеобразным и) и идеями, имеющими отношение к состоянию физического здоровья, то отмечается повышение профиля и на первой. При этом если пик профиля на восьмой шкале существенно выше, чем пик на первой, и особенно если 105 одновременно отмечается повышение профиля на шестой шкале (при низком уровне профиля на третьей и седьмой) , то вероятно формирование аффективно насыщенных и трудно корригируемых концепций, связанных с состоянием физического здоровья, сверхценных и даже бредовых образований. При незначительном превышении пика профиля на восьмой шкале этот тип профиля чаще всего указывает на ригидный стереотип поведения, ориентированного на заботу о физическом благополучии. Такая забота используется как средство, позволяющее рационально объяснять отчужденность и отгороженность от окружающих наличием соматически обусловленных затруднений. Следует отметить, что чем более выражен пик на восьмой шкале, тем более вычурный и необычный характер приобретают описания соматических ощущений. Если чувство недостаточной связи с окружением, неудовлетворенной потребности в контактах выражается в нарастании тревоги или подавленности, пик профиля на восьмой шкале сочетается с пиком на второй. Амбивалентное отношение к окружающим порождает при этом наряду со стремлением к контактам угрюмую недоверчивость, а нередкое повышение профиля на четвертой шкале отражает затруднения социализации, связанные с недостаточной способностью воспринять обычаи, правила и нормы, которыми руководствуются в своем поведении большинство окружающих людей. На оценочных шкалах при этом отмечается пик профиля на шкале F, связанный главным образом с низкой ,конвенциональностью. Такая конфигурация профиля (пики на шкалах F, второй, четвертой и восьмой при относительно низком уровне профиля на третьей и седьмой) довольно типична для шизоидных личностей, обеспокоенных своей отгороженностью и испытывающих трудности в социальной адаптации. Если демонстративные тенденции, обусловленные высоким уровнем вытеснения, проявляются у индивидуумов, которые чувствуют себя отчужденными, непонятыми и не включенными в социальную среду, то обычно отмечается сочетание пиков на третьей и восьмой шкалах. Этот профиль свидетельствует о глубокой дисгармоничности, поскольку отражает парадоксальное сочетание ориентировки на актуальное поведение, на внешнюю оценку, на одобрение окружающих со склонностью строить свое поведение, исходя из внутренних критериев, и трудностями межличностной коммуникации. Будучи обеспокоены вопросами о месте своей личности в обществе и ее значимости, эти люди нередко формируют круг своих знакомств и контактов таким образом, чтобы создать своеобразную среду, в которой их значимость безоговорочно признается. Они в меньшей степени, чем лица с изолированными пиками профиля на третьей шкале, способны вытеснять отрицательные сигналы и предпочитают исключать из круга своего общения носителей таких сигналов. Намеренность такого изменения круга общения либо вытесняется, либо хорошо рационализируется. Подобного рода поведение может вести к 106 нарастанию десоциализации. Не ощущая себя частью общества, личности описываемого типа обычно менее связаны социальными установками и считают себя вправе принимать решения, затрагивающие межличностные отношения вне зависимости от обусловленных предшествующими контактами экспектаций. Высказывания и действия окружающих, свидетельствующие об осуждении такой позиции, лица описываемого типа более или менее успешно игнорируют или избегают их путем прекращения общения с лицами, осуждающими их, или наконец, прибегают ко лжи, чтобы избежать осуждения. Эти личности эгоцентричны, аутизированы и обычно способны длительно продолжать деятельность только при сохранении в ней игрового элемента. Цели, которые требуют напряженной и длительной деятельности, лишенной игрового элемента, они объявляют несущественными. Наряду с построением своеобразной среды вопрос о своем месте в обществе и значимости своей личности лица с описываемым типом профиля могут разрешать путем идентификации с какой-либо формой деятельности, высокую значимость которой они провозглашают. При этом они предпочитают ситуации, при которых эта идентификация, а также компетентность в избранной области-деятельности не могут быть подвергнуты сомнению (деятельность, осуществляемая в одиночку, узкая специализация и т. п.). Такое сочетание при достаточно выраженном подъеме профиля почти всегда свидетельствует о болезненном состоянии той или иной природы иди по крайней мере о легкости возникновения декомпенсации. Если описанные формы поведения оказываются недостаточными для того, чтобы устранить тревогу или существенно снизить ее уровень, то наряду с ведущими пиками профиля на третьей и восьмой шкалах отмечается также отражающее тревогу повышение на второй и седьмой шкалах, причем высота профиля на седьмой шкале может приближаться к уровню его на восьмой. Если в результате затруднения межличностных связей нарушается социальная адаптация, в профиле методики многостороннего исследования личности это обычно отражается сочетанием пиков на восьмой и четвертой шкалах. В клинических случаях это сочетание (иногда с дополнительным пиком на шестой шкале) встречается весьма часто. Личности с таким типом профиля характеризуются не агрессивным асоциальным поведением, а асоциальными поступками, совершенными в результате недоразумений, неприспособленности к тем или иным условиям, неспособности четко осознать социальную норму и своеобразного подхода к ситуации. Неспособность правильно организовать и контролировать свои контакты и своеобразие мышления могут обусловливать связь этих лице девиантными группами. Такая связь служит одной из наиболее частных причин их асоциального поведения. Такой тип профиля характерен для подростков и юношей с выраженной тенденцией относиться к окружающим с недоверием, воспринимать их как источник потенциальной опасности или во всяком случае как людей чужих..Постоянное ощущение угрозы может толкать их на 107 превентивное нападение. Если такой стереотип поведения сохраняется в зрелые годы, он способствует нарастанию отгороженности и отчуждения и усилению нарушений социальной адаптации. В тех случаях, когда нарушение межличностных связей и нарастающая аутизация сопровождаются формированием аффективно заряженной идеи или группы идей, профиль методики многостороннего исследования личности характеризуется сочетанием пиков на шестой и восьмой шкалах. Выраженные повышения профиля на этих шкалах (особенно при отсутствии подъемов на шкалах невротической триады) свидетельствуют о склонности к формированию трудно корригируемых или некорригируемых концепций, связанных с представлением о наличии угрожающих или опасных действий окружающих. Характерна выраженная избирательность перцепции, при которой воспринимается преимущественно информация, подкрепляющая уже сформированную концепцию. Если такой отбор информации выражен настолько, что приводит к утрате контакта с реальностью, а межличностные отношения организуются на базе некорригируемых концепций, то испытуемый с описываемым типом профиля заменяет реальное общество псевдообществом, представляющим собой совокупность его собственных проекций. В клинике это проявляется бредовыми синдромами. В этом процессе может играть роль также механизм аутистической коммуникации, проявляющийся, в частности, формированием галлюцинаторных образов. В тех случаях, когда галлюцинаторные переживания полностью определяют поведение, можно говорить об аутистическом обществе. При умеренной выраженности пиков профиля на шестой и восьмой шкалах может отмечаться только сочетание аутизации, дистанцирования, отчуждения с ригидностью, стремлением возложить на окружающих вину за нарушение межличностных отношений, жизненные трудности и эмоциональные конфликты. Если склонность ориентироваться на внутренние критерии и коммуникативные затруднения сочетаются с выраженной тревожностью, то профиль методики многостороннего исследования личности может характеризоваться изолированным и более или менее равномерным подъемом (“плато”) на седьмой и восьмой шкалах. Такой тип профиля отражает ощущение особости или неповторимости своей личности и тревогу по поводу недостаточного признания этой личности окружением. Такие чувства (не обязательно неосознаваемые) приводят к возникновению депрессивных тенденций, которые при, выраженном плато на седьмой и восьмой шкалах отмечаются независимо от уровня профиля на второй. Депрессивные явления нередко сочетаются с раздражительностью и тревожностью или ощущением повышенной утомляемости и апатии. Профиль, определяющийся плато на седьмой и восьмой шкалах, чаще отмечается в юношеском возрасте, а у лиц зрелого возраста позволяет говорить о некоторой инфантильности. 108 Если повышение профиля на седьмой и восьмой шкалах наблюдается при наличии и других пиков профиля, то их соотношение отражает либо преобразование тревожности (при относительно более высокой седьмой шкале) , либо склонность к возникновению устойчивых стереотипов отклоняющегося поведения (при относительном преобладании восьмой). Девятая шкала. Отрицание тревоги, гипоманиакальные тенденции В тех случаях, когда основным способом устранения фрустрирующих стимулов служит отрицание каких-либо затруднений, тревоги, своей и чужой вины (импунитивные реакции) , то профиль методики многостороннего исследования личности обычно характеризуется пиком на девятой шкале. Тенденция отрицать тревогу выражается обычно отсутствием спонтанных упоминаний о каких-либо трудностях, которые могут ее вызывать, выражением пренебрежения к трудностям, о которых упоминает исследователь, декларируемым оптимизмом. Валидность шкалы подтверждалась исследованием больных с гипоманиакальным синдромом, состояние которых характеризовалось повышенным настроением, чрезмерной активностью, большим количеством и легкостью возникновения планов и идей, которые часто не осуществлялись в силу повышенной отвлекаемости и переоценки своих возможностей, разнообразием интересов, широкими и поверхностными контактами. Усредненный профиль этой группы характеризовался выраженным пиком в девятой шкале при умеренном снижении на второй и резком снижении на нулевой шкале. Шкала состоит из 46 утверждений, отражающих характерный для гипомании высокий уровень активности, открытость, преувеличение своих возможностей и размаха деятельности, а также некоторые аспекты взаимоотношений (в частности, высокий уровень контактов) и физического состояния (отрицание связанных с ним затруднений). В эту шкалу, например, включены такие утверждения, как: “Когда Вам скучно. Вы стараетесь устроите что-нибудь веселое”, “Ваше настроение не бывает подолгу плохим, почти всегда что-нибудь интересное или веселое улучшает его”, “Временами Ваши мысли текли так быстро, что Вы не успевали их высказывать”, “Временами Вы чувствуете, что Вам необыкновенно легко принимать решения” (типичный ответ-“Верно”). Лица с умеренными повышениями профиля на девятой шкале характеризуются оптимистичностью, общительностью, способностью к высокой активности, непринужденностью в общении. Они охотно вступают в контакты и при этом производят на окружающих впечатление людей приятных, веселых, отличающихся широкими интересами и энтузиазмом, охотно высказывающих свое мнение и готовых поделиться впечатлениями. Для лиц этого типа характерны 'эмоциональная яркость, умение испытывать удовольствие от жизни, реалистическое, образное мышление и отсутствие приверженности к жесткой схеме. Они легко становятся “душой 109 общества”, хорошо приспосабливаются к переменам и даже стремятся к ним, не испытывают затруднений при необходимости перестройки жизненного стереотипа. Они эффективны в деятельности, требующей широких контактов, изменений форм деятельности, переключения внимания. В то же время ситуации, связанные с монотонней, требующие тщательности, кропотливости, длительной фиксации внимания, для них являются стрессогенными и могут вызывать нарушения психической адаптации. У лиц с выраженным пиком профиля на девятой шкале поведение может становиться неадаптивным в связи с чрезмерно и плохо направленной активностью, эмоциональным возбуждением, раздражительностью, обидчивостью и недостаточной сдержанностью. Деятельность в этих случаях может оказываться неэффективной в связи с тем, что она не доводится до конца из-за переключения внимания на другие объекты, либо в связи с тем, что преувеличение своих возможностей позволяет планировать ее на заведомо нереальные сроки. Повышение профиля на девятой шкале может быть постоянным, отражая стойкость описанных особенностей личности. Однако оно наблюдается не только у хронически гипертимных людей, но и у лиц, у которых отмечаются резкие изменения аффективного фона, спонтанные (в этих случаях обычно речь идет о циклотимических личностях, либо провоцируемые внешними поводами, но занявшиеся после этого длительное время или полностью определяем внешними впечатлениями. Повторное исследование позволяет отличить лиц с периодически возникающими гипертимыми состояниями от лиц, у которых эти состояния постоянны. Низкий тень профиля на девятой шкале отражает недостаток побуждений, неспособность испытывать удовольствие, снижение активности, легко возникающее чувство вины и недостаточную оценку собственных возможностей. Резкое снижение профиля на этой шкале обычно отрет депрессивные тенденции даже при отсутствии выраженного повышения профиля на второй шкале. Сочетание с ранее рассмотренными шкалами. Повышенная самооценка и высокая активность, отражаемые повышением профиля на девятой шкале и одновременным снижением профиля на второй и седьмой шкалах, могут находить свое выражение в стремлении к руководству окружающими или к возвышению над окружающими путем соперничества. В первом случае пик на девятой шкале и снижение на второй и седьмой шкале сочетаются с повышением профиля на шкале К, отражающем частности, отрицание собственных слабостей и эмоциональных проблем, стремление соблюдать конвенциальные нормы и нетерпимость к нарушению этих норм другими. Лица этого типа не выносят неопределенности и колебаний, стремятся быть максимально информированными, охотно берут на себя руководство, обнаруживая большую энергию и организационные способности. Их лидерство обычно воспринимается окружающими как 110 естественное явление, поскольку о вызывают к себе уважение благодаря энергичности, информированности и высокой работоспособности. Для лиц подобного типа ситуации, в которых блокируется их стремление к руководству или отсутствует достаточная, на их взгляд, информация, являются источниками психического стресса. Если при таком же типе профиля на основных шкалах отмечается снижение профиля на шкале К, обычно отражающее склонность критически оценивать окружающих и подозрительно относиться к их мотивам, то активность и высокая самооценка реализуются в стремлении возвысится над окружающими путем соперничества, продемонстрировать свою силу и (или) подчеркнуть слабость других людей. У мужчин такая тенденция может реализоваться путем демонстрации возможностей, обеспечиваемых физическим превосходством, у женщин проявляться в стремлении подчеркнуть свою внешнюю привлекательность. Лица этого типа испытывают ощущение угрозы, если попадают в ситуацию, где не могут вызывать зависть и демонстрировать свое превосходство, и особенно если при этом от них требуется выражение или признание зависимости. Эти качества обычно затрудняют эффективную терапии). Если повышенная активность, высокое честолюбие, и самооценка, отражающиеся в повышении профиля на девятой шкале, сочетаются в невозможностью добиться желаемого положения и реализовать актуальные стремления, а возникающая тревога относится за счет соматического состояния, то в профиле методики многостороннего исследования личности наблюдается одновременное повышение на первой шкале. Люди этого типа обычно считают себя соматически больными и отрицательно относятся к попытке трактовать их жалобы как следствие ситуационных или эмоциональных затруднений. Их поведение характеризуется либо напряженностью и активным стремлением к соматической терапии, либо демонстративным оптимизмом и стремлением подчеркивать свою стойкость перед лицом тяжелого недуга. Последний вариант особенно вероятен, если повышена также и третья шкала, т. е. если имеет место не пик на первой шкале, а конверсионное V. Повышение профиля на девятой шкале может отражать высокий уровень побуждений и активности, даже если они сочетаются не с повышенным оптимизмом, а с более или менее выраженным ощущением угрозы. В этом случае в профиле многосторонней методики личности отмечается парадоксальное сочетание подъемов профиля на второй и девятой шкале. Сочетания пиков профиля на второй и девятой шкалах может отражать еще две возможности. Во-первых, оно может возникать при чередовании коротких аффективных фаз разной направленности, когда в период фаз одной направленности сохраняется четкое воспоминание о фазах противоположного знака. В этом случае пики на обеих шкалах могут возникать за счет различной реакции на утверждения, сформулированные в 111 настоящем и прошедшем времени. Поскольку транзиторные фазы нередко возникают у лиц с органическими поражениями головного мозга, этот тип профиля может указывать на такую возможность, хотя отмечается при транзиторных аффективных фазах любого генеза. Во-вторых, этот тип профиля может возникать при сочетании ощущения собственной значимости и высоких возможностей с беспокойством по поводу непризнания этих качеств окружающими. Озабоченность проблемами такого рода характерна для подростков и юношей в период становления личности, а в зрелом возрасте указывает на черты инфантильности. В том случае, если повышенная самооценка, способность игнорировать затруднения, большая, но плохо организованная активность, отражающиеся в пике профиля на девятой шкале, сочетаются с высокой способностью к вытеснению отрицательных сигналов, демонстративностью, эмоциональной незрелостью и эгоизмом, то в профиле методики многостороннего исследования личности обычно отмечается более или менее выраженное повышение и на третьей шкале. Часто это личности артистического склада, чей энтузиазм, способность к длительным усилиям и эффективность деятельности возрастают в присутствии большой аудитории. Сочетание тех же отражаемых пиком на девятой шкале качеств с недостаточной способностью к интериоризации социальной нормы (т. е. недостаточной способностью воспринимать эту норму как часть собственных установок) выражается сочетанием пиков профиля на четвертой и девятой шкалах. Лица с подобным типом профиля испытывают постоянное влечение к переживаниям, к внешней возбуждающей ситуации. Если это влечение не удовлетворяется, у них, легко возникает чувство скуки, разряжаемое в опасных, иногда разрушительных действиях, представляющихся постороннему наблюдателю бессмысленными и лишенными основания. Их пренебрежение существующими правилами и обычаями, протест против моральной и этической нормы реализуется активно, зачастую без всякой коррекция своего поведения в связи с ситуацией, представляющей угрозу для них самих. Лица этого типа могут совершать правонарушения, причем их социальная опасность возрастает, если описанная линия поведения проводится последовательно и ригидно, что обычно сопровождается появлением пика и на шестой шкале. Однако следует иметь ввиду, что при наличия дополнительных пиков профиля на седьмой шкале и шкалах невротической триады, несмотря на подъемы профиля на четвертой и девятой шкалах, явное асоциальное поведение становится тем менее вероятным, чем более выражены дополнительные пики. Как уже указывалось при рассмотрении четвертой шкалы, это связано с тем, что такого рода сочетания отражают тенденцию к различным вариантами реализации асоциальных установок социально приемлемым путем. 112 Сочетания пиков на девятой и шестой шкалах при умеренной выраженности этих пиков отражает увеличение эффективности деятельности лиц с таким типом профиля по сравнению лицами, профиль которых характеризуется “чистым” подъемом на девятой шкале, за счет большей последовательности и целенаправленности поведения, которое в этом случае организуется вокруг определенной концепции. Однако появление аффективной ригидности и ощущения враждебности со стороны окружающих (которые отражает пик на шестой шкале) может, особенно при большой выраженности, осложнять межличностные контакты. Лица такого типа обычно стремятся утверждать свое превосходство и использовать окружающих для достижения своих целей, будучи убеждены, что эти цели имеют ценность не лично для них, а необходимы “для пользы дела”, “для общего блага”. В клинических случаях описанный тип профиля может отражать возникновение сверхценных или паранойяльных образований на фоне гипоманиакального аффекта. Высокая активность, постоянное стремление к действию в сочетании с тревожностью могут выражаться в подъемах профиля на седьмой и девятой шкалах. Высокая активность, отражающаяся в подъеме профиля на девятой шкале, обусловливает легкость совершения тех или иных поступков, часто недостаточно продуманных, а высокая тревожность, отражающаяся в подъеме профиля на седьмой шкале, приводит к последующему тщательному анализу своих действий, постоянным сомнениям в правильности уже совершенного. У этих лиц легко возникает чувство вины и сожаления в связи с уже минувшей ситуацией, но это не изменяет их поведения в будущем. В экстремальных условиях это может приводить к хаотическому поведению. Если аутизация, ориентировка на внутренние критерии, затруднения межличностных контактов сочетаются с повышенной активностью, легкостью переключения внимания и оптимизмом, то в профиле методики многостороннего исследования личности это обычно отражается в повышении профиля на восьмой и девятой шкалах. При значительной выраженности повышения на этих шкалах такое сочетание может свидетельствовать о недостаточной способности к последовательным действиям и логическим построениям в связи с тем, что результаты таких действий и умозаключений вызывают тревогу. Отсутствие фиксации на чем бы то ни было, отказ от четких формул или уход от законченных формулировок вообще носит таким образом защитный характер. В клинических случаях такое сочетание может быть прогностически неблагоприятным в связи с трудностью осуществления при таком типе поведения больного реабилитационных и психотерапевтических мероприятий. Нулевая шкала. Социальные контакты Входящие в эту шкалу 70 утверждений касаются главным образом степени включенности в социальную среду. К ним относятся такие утверждения: “Вы охотно знакомитесь с людьми”, “Вы хорошо себя чувствуете в толпе веселящихся людей”, “Вы охотно провели бы свои 113 отпуск в доме отдыха или в коллективном туристском походе”, “Когда Вы едете на поезде, в автобусе и т. д., Вы часто разговариваете с незнакомыми людьми”. Для лиц, социально экстравертированных характерен ответ “верно”, для лиц социально интровертированных “неверно”. Авторы оригинального теста MMPI при создании этой шкалы исходили из представления, что экстравертированность или интровертированность субъекта проявляется в характере мышления (преимущественная ориентированность при формировании суждения на представления у интравертов и на восприятие у экстравертов), аффекта (изменение аффекта преимущественно в силу внутренних причин у интровертов и в результате внешних воздействий у экстравертов) и в интенсивности социальных контактов, причем субъект может быть экстравертирован в каком-либо одном из этих аспектов и интровертирован в другом. При таком подходе нулевая шкала отражает только степень интро- и экстраверсии в социальных контактах. Лица с высоким уровнем профиля на нулевой шкале отличаются затруднениями при осуществлении межличностных контактов, обусловливающими замкнутость, необщительность, стремление к деятельности, не связанной с общением, и реакции тревоги в тех случаях, если вынужденные контакты осуществляются вне зависимости от воли субъекта. В тех случаях, когда пик на нулевой шкале является единственным выраженным пиком профиля, это может указывать на значительную аутизацию. При этом пик профиля на нулевой шкале приобретает то же значение, что пик на восьмой. Снижение уровня профиля на нулевой шкале отражает стремление к межличностным контактам и интерес к людям. Испытуемые с таким типом профиля общительны, эмоционально отзывчивы, синтонны, у них хорошо развиты навыки общения. Лица этого типа охотно принимают на себя общественные обязанности, имеют большое количество межличностных контактов в различных сферах и испытывают от осуществления этих контактов большое удовлетворение. Если профиль на нулевой шкале резко снижен, то обычно это свидетельствует о наличии настолько большого числа контактов, что их осуществление неизбежно сопровождается мимолетностью и поверхностностью общения. Сочетание с ранее рассмотренными шкалами. Значение снижения и повышения профиля на нулевой шкале может весьма существенно меняться и характеризовать разные личностные типы, поскольку степень социальной экстраверсии представляет собой вторичную характеристику и зависит от ряда других личностных особенностей. В известной мере эти особенности могут быть дифференцированы в связи с картиной профиля на других шкалах. В наибольшей мере выраженность экстраверсии определяется спонтанностью поведения, т. е. способностью к активным действиям, не вызываемым непосредственными внешними стимулами - качеством, высоко коррелирующим с биологическими характеристиками, определяющими 114 преобладание эрготропного тонуса. По мере увеличения спонтанности поведения в осуществлении межличностных контактов возрастает потребность в социальных связях, в общении с новыми людьми, живость эмоционального отклика, способность переносить неизбежные трения без реакций тревоги и подавленности, т. е. нарастает социальная экстраверсия. В этом случае в методике многостороннего исследования личности обычно наряду со снижением профиля на нулевой шкале отмечается повышение его на шкалах девятой и К, а нередко и на третьей шкале. Снижение уровня профиля на нулевой шкале может быть связано также с тенденцией к самоутверждению, повышению своей значимости в глазах окружающих, доминированию. В этом случае наряду со снижением профиля по нулевой шкале обычно отмечается его повышение на шестой. Уровень профиля нередко повышен и на девятой шкале, но в отличие от ранее рассмотренного типа отмечаются низкие показатели по шкале К. Лица с таким характером профиля отличаются независимостью, упорством в достижении цели, склонностью руководить окружающими (особенно нижестоящими) и критически относиться к получаемым указаниям и господствующим авторитетам. Принципы, которыми они руководствуются, могут быть достаточно прочными, но обычно это принципы не конвенциально обусловленные, а формирующиеся на основе личного опыта. При снижении социальной спонтанности возникают стремление предпочитать узкий круг близких людей широким контактам, трудности при установлении новых контактов, реакции тревоги при межличностных трениях и в этой связи нарастает социальная интроверсия. При этом повышению профиля на нулевой шкале соответствуют его подъемы на шкалах второй и седьмой. Однако повышение социальной экстраверсии может быть обусловлено стремлением к выполнению социальных обязанностей, основанным на сознании долга. Люди этого типа охотно принимают на себя социальную ответственность, связанную с осуществлением широких контактов, даже если сами контакты в силу относительно низкой социальной спонтанности даются им с трудом и служат источником реакций тревоги или эмоциональной напряженности. Их межличностные отношения регулируются планами, определяющимися чувством долга и соотносимыми с интериоризированной моральной и этической нормой. Лица этого типа могут быть трудны в общении из-за свойственной им тенденции руководствоваться в своем поведении жестким кодексом нормы и склонности к морализированию. В то же время окружающие отмечают их надежность. Социальная экстраверсия, обусловленная такими личностными особенностями, в профиле методики многостороннего исследования личности обычно отражается снижением профиля на нулевой шкале и повышением его на седьмой. Если стремление к осуществлению социальных контактов не базируется на интрериоризированной норме и чувстве долга, наблюдается отход от социальных контактов всякий раз, когда к этому не побуждает 115 собственная потребность. В этом случае повышение профиля на нулевой шкале сочетается со снижением его на седьмой. Если увеличение социальной экстраверсии связано с ориентировкой на внешнюю оценку, постоянной потребностью в поддержке со стороны группы, членом которой ощущает себя испытуемый, то снижение профиля на нулевой шкале обычно сочетается с повышением его на третьей. Уменьшение потребности в поддержке со стороны группы, аутичность при прочих равных условиях приводят к повышению профиля на нулевой шкале, снижению его на третьей и нередко повышению его на восьмой. Следует отметить, что выраженное повышение профиля на нулевой шкале может свидетельствовать об аутичности к своеобразном подходе к межличностным отношениям, характерном для шизоидных личностей, даже при отсутствии пика на восьмой шкале..Пик профиля на восьмой шкале при снижении его на нулевой также отражает своеобразие подхода к межличностным отношениям, которые в этом случае выражаются в обширных, но плохо организованных и лишенных адекватной эмоциональной окраски контактах. Помимо рассмотренных закономерностей, представляют интерес соотношения уровня нулевой шкалы с первой, второй и четвертой шкалам. При пиках профиля на, первой и нулевой шкалах можно говорить об ограничении сферы общения в связи с ощущением соматического неблагополучия, тогда как противоположное отношение (пик профиля на первой шкале при снижении его на нулевой) обычно указывает на сочетание склонности предъявлять соматические жалобы и пессимистически оценивать свою перспективу (потребность сообщить об этом возможно более широкому кругу лиц). Уровень профиля на нулевой шкале при пике его на второй в общем отражает степень выраженности “реакции призыва” и поисков помощи, положительно коррелирующую с выраженностью тревожных расстройств (в этом случае профиль на нулевой шкале снижается) и отрицательно - с тяжестью собственно депрессивной тенденции (отмечается пик профиля на нулевой шкале). Рассматривая сочетание пиков профиля на четвертой и нулевой шкале, можно отметить, что при такой картине профиля, отражающей ограничение круга социальных контактов, вероятность явного асоциального поведения меньше, чем при сочетании пика профиля на четвертой шкале и снижения его на нулевой. Итак, использование данной методики позволит во-первых, проанализировать социально-психологические характеристики личности работника, с другой – значительно улучшить его работоспособность. Говоря о возможности представления целостной картины психометрических характеристик человека, мы можем привести, на наш взгляд, достаточно удачную схему интегрированного взаимодействия всех данных характеристик (автор – Л. Н. Собчик). 116 Схема полной интегрированности личностных характеристик 117 Глава 4. Приемы и методы интеграции в рамках социальнопсихологической работы с персоналом 4.1. Психосинтез: основные методы психологической интеграции личности Большой эмпирический опыт социально-психологических исследований показывает, что человеческий фактор управления связан с наличием либо отсутствием интеграции различных сторон и уровней жизни человеческой психики. Отсутствие того, что в рамках психосинтеза называется «синтезом» порождает серьезные проблемы. Итальянский психиатр Роберто Ассаджоли заметил, что утрата внутреннего равновесия, ощущение бессмысленности и другие душевные страдания возникают по большей части тогда, когда различные наши внутренние элементы разобщены или вступают в противоречие друг с другом. Он также отметил, что когда они объединяются во все большие и большие целостности, мы испытываем прилив сил, ощущение благополучия и находим в своей жизни больше смысла121. Этот процесс протекает естественным образом в каждом человеке, но зачастую бывает заблокирован, и поэтому Ассаджоли разрабатывал методы его высвобождения. Первоначально он занимался психоанализом (в начале века Фрейд считал его одним из основных своих последователей в Италии), однако, так же как К. Юнг, отошел от классических представлений Фрейда и разработал собственную систему, ставшей особым направлением в практической психологии. Характерным является то, что это направление открыто для всех достижений, сделанных к тому времени в области образования, психотерапии и медицины. Ассаджиоли назвал эту систему психосинтезом. Подход Ассаджоли нацелен не просто на улучшение конкретных показателей (на повышение тонуса, усиление концентрации, углубление релаксации и т. д.) или на лечение в смысле избавления от чего-либо. Он нацелен на пробуждение целостности и формирование новой, более широкой структуры отношений в психике человека. В этом смысле, по нашему мнению, метод психосинтеза можно рассматривать как один из кардинальных и эффективных методов менеджмента человеческих ресурсов. Женщина, прошедшая курс психосинтеза, пишет: «Внутренний процесс психосинтеза навел меня на мысль о калейдоскопе. Когда кусочки цветного стекла встряхивают, они представляют собой лишь беспорядочную кучу. После того, как вы перестали трясти калейдоскоп, они выстраиваются в красивую картинку»122. Для содействия таким естественным процессам синтеза используются простые упражнения. Приемы психосинтеза апробировались Ассаджоли и его коллегами в течение последних 70 лет в разных культурах. Психологи пришли к выводу, что эти упражнения особенно эффективны при регулярном 121 122 Ассаджиоли Р. Психосинтез. Теория и практика. – М.: РЕФЛ-БУК, 1994. Феруччи П. Кем мы можем быть // Популярный психосинтез. – М.: РЕФЛ-бук, 1994. С. 53. 118 выполнении. Как и во всех занятиях, от альпинизма до игры на пианино, от изучения языка до танца, для освоения чего-то нового необходима практика. Изменения в результате такой практики происходят постепенно. П. Феруччи как, наряду с таким как Ассаджиоли, один из «апостолов» психосинтеза, писал: «Много лет назад, впервые начав выполнять психосинтетические упражнения, я ожидал немедленного переворота. Но ничего особенного со мной (в отличие от некоторых других), по-видимому, не произошло. Как и большинство новичков, я поначалу не всегда мог выполнять упражнения надлежащим образом. Я отвлекался, застревал на мелочах или начинал суетиться и думать о посторонних вещах. И, только спустя некоторое время, я осознал, что во мне произошли большие изменения. Впоследствии я наблюдал, что то же самое происходит у большинства людей, применяющих эти упражнения. Мы начинаем сознавать преобразования гораздо позже, чем они начинаются»123. У такой задержки есть причина: нашему бессознательному нужно время. Вот как говорит об этом Ассаджоли: «Одной из главных функций бессознательного и в то же время одним из важнейших этапов обучения является обработка полученного опыта и усвоение воспринятого и изученного. Такая обработка, которую можно рассматривать как самое настоящее <созревание психического плода, имеет прямые аналогии с созреванием физического плода. Оба протекают в глубине, скрыто: одно - в материнской утробе, другое - в сокровенных уголках бессознательного, оба представляют собой непроизвольный автономный процесс, но настолько чувствительный и ранимый, что его можно легко сорвать внешними воздействиями; оба достигают своей заключительной высшей точки в кризисе и чуде рождения, появления новой жизни»124. Понятие созревания означает, что в процессе психосинтеза стимулируются уже присутствующие в психике силы. Эти силы обычно скрыты, но временами можно непосредственно наблюдать их работу. Эти силы медленно заживляют эмоциональную травму; они придают нам неожиданную стойкость в кризисной ситуации; они являют внезапное решение проблемы, о которой человек только что думал; они дают второе дыхание после периода усталости; производят неожиданные и непроизвольные преобразования. Эффективность психосинтетических упражнений зависит от активации этих скрытых положительных сил. Феруччи писал, что важнейший действующий фактор упражнений – отношение, с которым они выполняются. Мы можем выполнять их внимательно и терпеливо, относясь к ним как к инструменту изменения своей жизни. Мы можем выполнять их и механически или как модные салонные игры, что будет пустой тратой времени. Мы можем получить от них то, что хотим; сами же они нам ничего не дадут. 123 124 Там же. Феруччи П. Кем мы можем быть // Популярный психосинтез. – М.: РЕФЛ-бук, 1994. С. 54. 119 Вторая серьезная ловушка – нарциссизм, полная поглощенность происходящим внутри себя при утрате какого бы то ни было интереса к другим людям и обществу в целом. Попавшие в эту ловушку забывают, что любые приемы, используемые для содействия личному росту, имеют ценность только в том случае, если влияют на наши отношения с другими людьми, и наоборот, межличностные отношения сами по себе могут быть главным стимулом личного роста. Как говорил Мартин Бубер: «Человек становится Я через Ты; изолированный индивид неспособен к подлинному росту»125. Вместе с тем, современный менеджмент должен учитывать философскую установку о том, что добиться значимых результатов на пути самореализации можно лишь, сохранив реалистичное отношение к нашим человеческим ограничениям. Следует осознавать, как много в жизни у нас трудностей, как немощно порой тело и как изменчивы чувства, как легко мы поддаемся влиянию, как мало знаем, как часто случай смешивает наши планы, как сложна жизнь человека и как она по сути загадочна. Однако, это не означает, что мы должны считать указанные факты неодолимым препятствием, напротив, осознание их может стать частью нашего становления и помочь нам глубже постичь всю полноту смысла человеческого бытия. По этой причине психосинтез ценит беспросветные периоды не меньше, чем ясные и радостные. Вместо того, чтобы обещать полное исчезновение препятствий, он подчеркивает важность их использования как ступенек к росту. «Он склоняется скорей к сомнению и риску, нежели к гарантированной безопасности и экстазу. Он предпочитает творческий беспорядок обманчивой ясности заготовленных ответов»126. Итак, односторонность в развитии человека, управлении человеческими ресурсами и самоуправлении заключается в том, что когда мы развиваем какую-то одну свою часть в ущерб остальным,- будет ли это тело, чувства, «духовность» или что-то еще,- часть эта наделяется властью, которая ей не принадлежит по праву. Она может обрести демонические черты и превратить нас в ограниченных существ. Осознанию данного положения и посвящена представляемая работа. Здоровое и уравновешенное развитие человека распространяется во всех направлениях, именно по этой причине психосинтез пытается учитывать все подлинно важные измерения человеческой жизни, забвение которых лишает ее полноты и смысла. Таким образом, сущность психосинтеза, основные прикладные направления его усилий можно выразить в следующем: выражение воли и проявление самостоятельности; развитие интеллектуальных возможностей; постижение красоты и наслаждение ей (эстетическое развитие); развитие воображения; пробуждение интуиции (развитие интуитивных способностей); 125 126 Феруччи П. Там же. С. 55. Там же. 120 постижение любви; раскрытие Я и его назначения (развитие сверхличностного и надличностного уровня психики). Упражнения С помощью психологических упражнений, приводимых в рамках учения психосинтеза, мы можем почувствовать, что способны управлять своими психическими процессами. Управлять материальными предметами для нас уже в порядке вещей; но человек можем начать вырабатывать у себя навыки такого же эффективного манипулирования с предметами своего внутреннего мира. Основой этого процесса служит развитие нашей способности к сосредоточению. Ведь если какая-либо физическая или психическая функция человека не используется, она атрофируется. Сохраняются лишь те психические функции, использование которых вошло у нас в привычку, а остальные функции, которые не упражняют, не культивируют, постепенно исчезают. Предлагаемые упражнения, которые можно выполнять в любое время дня, не занимают много времени и не требуют особых условий, однако, могут использоваться в практических аспектах менеджмента. ЗРИТЕЛЬНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ. Закройте глаза и представьте следующее: Ручка медленно пишет на бумаге ваше имя. Однозначное число. Затем представьте двузначное число, трехзначное и т. д., пока не достигнете числа, состоящего из такого количества цифр, которое вы еще можете видеть. Удерживайте это число перед своим внутренним взором в течение 2 минут. Различные цветные фигуры: золотой треугольник, фиолетовый круг, голубая пятиконечная звезда и т. д. Абстрактные образы, такие как буквы алфавита или числа, могут быть более трудными для визуализации, нежели знакомые вам или привлекательные для вас сложные образы. Может оказаться, например, что вам легче представить людей, которых вы любите, чем голубой треугольник, а любимый пейзаж - легче, чем число 716, написанное на доске мелом. Но по той же причине более простой и эмоционально нейтральный объект часто оказывается особенно эффективным для тренировки воображения. Не расстраивайтесь, если поначалу вы не сможете выполнить даже такие простые внутренние действия. Это говорит о том, что подобные упражнения будут вам полезны. Попытайтесь какое-то время удерживать в своем сознании простой образ хотя бы две или три минуты. Возможно, этот образ изменится, или исчезнет, или вы обнаружите, что думаете о чем-то другом. Спокойно и терпеливо возвращайте к нему внимание. Эти упражнения подготавливают к более сложным, описанным в дальнейших главах. Несмотря на их простоту, они представляют собой нечто большее, чем начальную подготовку, и могут быть весьма полезны сами по себе. ТАКТИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. Представьте следующее, сосредоточиваясь теперь на ощущениях прикосновения: Вы жмете чью-то руку. Почувствуйте ее кожу, температуру, оказываемое ею давление на вашу 121 руку. Вы поглаживаете кошку или собаку. Почувствуйте их шерсть. Вы держите лимон. Почувствуйте его поверхность. Прикосновение к: коре дерева, только что выпавшему снегу, поверхности цветка - очень нежно, чтобы не помять его, песку, струе воды, перышку. Выполняя эти упражнения впервые, совмещайте вызванные тактильные ощущения со зрительным образом того, к чему вы прикасаетесь, затем представляйте только тактильные ощущения. Воспринимайте предметы только через тактильные ощущения. С помощью этих упражнений мы можем научиться управлять своим вниманием. Это не так легко, как может показаться, поскольку на нас воздействуют внешние и внутренние отвлекающие раздражители. С помощью этих упражнений мы постепенно поймем, как происходит сосредоточение внимания, сменяющее его обычное рассеянное состояние127. Бессознательное по определению представляет ту нашу часть, которая недоступна непосредственному осознанию. Мы можем узнать, что здесь происходит, только благодаря случайным проявлениям, вроде оговорок, или с помощью специальных методик, предназначенных для обхода цензуры сознания: анализа сновидений, образов воображения, почерка, движений тела, свободных ассоциаций, результатов всякого рода тестов, ключевых слов и т. п. К этому можно добавить и свободный рисунок как, пожалуй, самый легкий и практичный метод. Это обусловлено тем, что в свободном рисунке мы изображаем все, что приходит нам в голову, не обращая внимания на то, что и как мы рисуем. Затем мы смотрим, что вышло, и пытаемся этот рисунок проинтерпретировать. Результаты такой работы могут быть следующими: Очищение. Речь идет о «психической гигиене». Современная цивилизация провоцирует массу чувств и в то же время подавляет их выражение. В результате этот подавленный эмоциональный материал определяет различные установки, блокирует свободное течение энергии в психофизической системе и вызывает разные мелкие и крупные отклонения. Свободный рисунок наделяет зримым внешним образом сковывающую нас изнутри психическую энергию и ослабляет тем самым ее хватку. Наблюдая проявление этих сил, опредмеченных на бумаге, мы можем получить лучшее представление о своих внутренних мирах. Обитающие здесь бессознательные силы влияют на наше поведение независимо от того, знаем мы о них или нет; Понимание изображений, которые возникают в ходе свободного рисунка, позволяет осознать, что определяет наши действия и установки. Освобождение. Понимание ведет к освобождению от контроля бессознательных энергий, слепо и автоматично управляющих нами. Итак, СВОБОДНЫЙ РИСУНОК 1. Возьмите цветные карандаши или фломастеры и несколько листов бумаги, Прежде чем приступить к рисунку, позвольте себе на несколько секунд расслабиться, успокоиться. 127 Феруччи П. Там же. С. 58-59. 122 2. Теперь пусть рука начнет рисовать. С умеренным любопытством следите за тем, что появляется на бумаге. 3. Позвольте руке рисовать все, что ей заблагорассудится, абстрактное или конкретное, Качество рисунка значения не имеет, даже если он не соответствует вашим нынешним представлениям о себе. И пусть рука движется как хочет – плавно или отрывисто, быстро или медленно и т. д. 4. Когда вы почувствуете, что закончили, изучите свой рисунок. Действительно ли он закончен, или же ему недостает последнего штриха? Если да, то добавьте все, что хотите. Свой рисунок нужно принять как человека, прибывшего из дальней страны, обычаи которой сильно отличаются от принятых в нашей собственной. Вместо того, чтобы оценивать свой рисунок, нужно прислушаться к тому, что он рассказывает. Он может сообщить нам нечто новое, отличное от того, что известно нашему поверхностному уму. Мы пытаемся войти в резонанс со своим рисунком, интуитивно почувствовать, что он нам о нас рассказывает? Затем мы снова смотрим на рисунок, на этот раз анализируя его. В какой манере он выполнен (по-детски, нервно, механично и т. д.)? Как использован цвет (цветной или нет, яркий или пастельный, в светлых или темных тонах и т. д.)? Как использовано пространство листа (не хватило места, осталось незаполненным, организовано или использовано беспорядочно)? Статичный или динамичный рисунок (если есть движение, плавное оно или прерывистое, сдержанное или стремительное и т. д.)? Каковы взаимоотношения между элементами (противостоят друг другу, теснятся, танцуют вместе или нарисованы отдельно)? Каково общее .настроение (мрачное, напряженное, радостное и т. д.)? Придав внутренним силам зримые формы, мы пытаемся перевести эти формы на простой понятный язык. Окраска, очертания и различные детали могут пробуждать у нас цепи свободных ассоциаций, тонкие, едва уловимые чувства, забытые воспоминания, интуитивные проблески. Через некоторое время мы откладываем рисунок и пишем, что приходит на ум. Здесь следует уточнить, что интерпретация - нечто большее, нежели просто интеллектуальная операция; что для нее не требуется специального кода расшифровки рисунка; что это озарение, а не рассуждение. Она может обогатить наше восприятие рисунка. И даже если наши рисунки останутся для нас не более чем бессмысленными иероглифами, мы по крайней мере удовлетворим частично одну из своих жизненных потребностей потребность в самовыражении. Сделав несколько свободных рисунков, можно заметить появление множества форм. Можно обнаружить изображения цветов рядом с демонами, НЛО, безголовых людей, гигантских муравьев, незнакомые лица и т. д. Благодаря этому, мы сознаем невероятное разнообразие заключенных внутри нас энергий; Каждую из них можно рассматривать как самое настоящее психическое существо, как обитателя нашей психики, живущего своей собственной жизнью. 123 И тот факт, что в обычном состоянии мы этой жизни не видим, не означает, что ее нет. Не следует ожидать, впрочем, что материал одного рисунка может раскрыть нам тайны нашего внутреннего мира. Работа эта кропотлива и длительна. Постепенно мы распознаем свои бессознательные настроения и побуждения. Действительно, ценные результаты можно получить, лишь сделав серию свободных рисунков. Главные темы будут появляться опять и опять в разных формах. И наконец, может случиться, что во время серии рисунков, выполненных за короткое время, произойдет истинная трансформация, что на бумаге воплотится некое новое чувство, которое позволит выйти на свет сознания ранее скрытым уровням нашего существа. Обретя некоторый опыт рисования, мы можем продолжить исследовать себя в трех направлениях: телодвижения, воображение и письмо. Как и в предыдущем случае, это исследование может быть свободным или нацеленным на определенные темы или блоки. Наблюдая движения своего тела, мы улавливаем органический резонанс, отклик того или иного психологического блока или содержания на физическом уровне, а затем намеренно выражаем его в позе или движении, как если бы были статуей, символизирующей этот блок, или танцором, демонстрирующим его в своем танце. Благодаря этому, мы лучше понимаем этот блок. Особую пользу от такой работы получают люди, более связанные со своим телом, чем другие, так как, работая на чисто психологическом уровне, им не всегда удается уловить, что происходит у них внутри. Исследование воображения состоит в том, чтобы придать психологическому содержанию, с которым мы работаем, конкретную форму, доступную нашему внутреннему взору. Скажем, мы работаем со страхом. Какого он цвета? Какого он размера и каковы его очертания? Как он реагирует на наше прикосновение? Как он пахнет? Как он звучит, и если у него есть голос, то что он нам сообщает? Благодаря этому, в человеке могут происходить значительные изменения, особенно в случаях работы с выражение отрицательными образами. Очень часто после достаточно продолжительного контакта с отрицательным образом и свободного проявления соответствующих чувств происходит его преобразование. Однако, если некоторый образ продолжает несмотря на это наводить страх, рекомендуется его нарисовать. Выраженный образ может более полно раскрыть себя и подвергнуться закономерной трансформации в нечто более удобоваримое. Иногда полезно работать одновременно с телом и с образами, либо начиная с телесных ощущений и уже затем вызывая соответствующие им образы, либо сознавая особые, едва уловимые реакции организма, которые могут возникать во время работы с образами. Третий метод, письмо, может быть гораздо более эффективным, чем может показаться поначалу. Если мы начнем свободно писать о том, что нам интересно, то увидим, что выражаем вещи не так, как думали о них раньше. Нам приходится излагать на бумаге то, что ранее предполагалось, и 124 вследствие этого прояснять для себя извлеченное содержание своего сознания. Благодаря этому, мы можем прийти к новым заключениям и идеям. В том, что бессознательный материал так легко всплывает во время письма, нет ничего удивительного. Между бессознательным и сознанием нет никакой четкой границы, напротив, между ними происходит постоянное взаимодействие. Письмо стимулирует это взаимодействие, позволяя нам наблюдать его, понимать и управлять им. Первым этапом во всех трех методах служит осознание. Уже после одного знакомства с нашими ограничениями и объективного их рассмотрения что-то изменится, ибо сам акт выявления и всестороннего рассмотрения того или иного психологического стереотипа меняет его. После этого первого этапа становится возможной замена непродуктивных и даже разрушительных тенденций на более продуктивные. Мы создаем новый канал для сил, что подобно прокладыванию новой тропы в джунглях. Пойдя по новому каналу, гнев, например, может преобразоваться в утверждение своего права быть собой, избыточная чувствительность явит себя как любовь, а упрямство - как настойчивость. Как будет показано далее, наша задача состоит в том, чтобы воспользоваться надлежащими средствами и способствовать прорастанию зерен этих естественных качеств, присутствующих в любом по видимости отрицательном элементе нашего внутреннего мира. Различные модели мира поразному окрашивают наше восприятие и влияют на наш образ жизни. Для каждой из них мы вырабатываем соответствующий образ себя, систему поз и жестов, чувств, поступков, слов, привычек и мнений. Эта совокупность элементов образует нечто вроде личности в миниатюре или, как мы будем называть ее, субличность. Субличности - это психологические образования, подобные живым существам, сосуществующим в общем пространстве нашей личности. Каждая субличность ведет собственный стиль жизни и имеет свои собственные движущие мотивы, зачастую отличные от стиля жизни и мотивов других субличностей. Говоря словами португальского поэта Фернандо Пессо: «В каждом углу души моей алтарь иному божеству». В каждом из нас - толпа. Здесь могут быть бунтарь и мыслитель, совратитель и домохозяйка, саботажник и эстет, организатор и добряк - каждый со своей мифологией, и все они более или менее благополучно втиснуты в одного человека. Нередко они относятся друг к другу не самым лучшим образом. Как говорит Ассаджоли: «Несколько субличностей постоянно дерутся: импульсы, желания, принципы, стремления вовлечены в бесконечную борьбу»128. ВЫЯВЛЕНИЕ СУБЛИЧНОСТЕЙ Мы начнем с выявления своих главных субличностей; знакомство с ними позволит нам вступить 128 Феруччи П. Кем мы можем быть // Популярный психосинтез. – М.: РЕФЛ-бук, 1994. С. 69-70. 125 на долгий путь к обретению способности управлять их энергиями и, в конечном счете, приводить их к согласию. Следующее упражнение познакомит вас с концепцией субличностей на материале личного опыта. 1. Рассмотрите одну из своих характерных черт, установок или мотивов. 2. Закрыв глаза, начните сознавать эту свою часть. Затем дайте возникнуть представляющему ее образу. Это может быть женщина, мужчина, животное, эльф, предмет, вы сами в маске, чудовище или что-нибудь еще. Не пытайтесь сознательно подыскать какой-то образ. Пусть он появится сам собой, как если бы вы смотрели на экран и не знали, что на нем вскоре возникнет. 3. Как только образ появится, позвольте ему раскрыть себя вам, никак в это ни вмешиваясь и не, давая никаких оценок. Позвольте ему измениться, если он сам того хочет, и показать вам некоторые другие свои стороны. Прочувствуйте, какое он вызывает у вас общее ощущение. 4. Теперь пусть он говорит и как-то выражает себя. Предоставьте ему для этого место, особенно присмотритесь к его потребностям. Поговорите с ним (даже если ваш образ - предмет, он может разговаривать с вами: в мире воображения все возможно). Перед вами ваша субличность - разумное существо, живущее своей жизнью. 5. Теперь откройте глаза и запишите все, что только что произошло. Затем дайте этой субличности подходящее имя, которое поможет вам определять ее в дальнейшем: Нытик, Артист, Гад, Дед Мороз, Скептик, Шут, Пьяный матрос, «Я тебе сказал» и т. д. Наконец, опишите ее характерные черты, привычки, особенности. 6. После того, как вы назовете и исчерпывающе опишете одну субличность, можете переходить к другим. Но посвятите работе с каждой субличностью достаточно времени, пока не почувствуете, что работа эта завершена. В целом же работа будет состоять в том, чтобы отобрать еще несколько своих характерных черт, установок или мотивов, всякий раз проходя описанные 5 этапов. Вы можете выявить другие субличности, рассматривая также различные свои взгляды на жизнь, свое поведение в различных ситуациях и различные стили самопроявления. Будучи в состоянии выявлять таким образом свои субличности, мы можем быстро получать относительно ясную картину своей внутренней жизни. В свою очередь, эта ясность позволит нам свободнее себя чувствовать со всеми этими малознакомыми обитателями нашего внутреннего мира. Когда мы выявляем субличность, у нас появляется возможность отстраниться от нее и наблюдать со стороны. В психосинтезе это называется «разотождествлением». Подводя итог, отметим, какую пользу дает работа с субличностями: 1. Мы учимся распознавать разнообразные, подчас противоречивые стороны своей личности, подвергая ее тем самым миниатюрному психоанализу. При этом мы «усыновляем», признаем и принимаем все свои части вместо того, чтобы изгонять их в бессознательное. 126 2. Мы учимся освобождаться из-под контроля властвующих над нами сил, которые бросают нас из стороны в сторону, как шарик для пинг-понга. 3. Мы повышаем уровень своей внутренней интеграции, снимая противостояние субличностей и позволяя им усиливать друг друга. 4. Мы можем возвести каждую субличность на высшую ступень раскрытия ее возможностей, обнаружив тем самым, что любое психологическое содержание несет в себе зерно собственного преображения. 5. И наконец, снимая маски одну за другой, мы все больше приближаемся к выявлению скрытого ядра своей личности - своего истинного я129. Психосинтез рассматривает «я» как самую элементарную, далее неразложимую различимую часть нашего существа - иными словами, ядро нашего существа. Природа этого ядра полностью отличается от природы остальных элементов (телесных ощущений, чувств, мыслей и т. д.), составляющих нашу личность. Благодаря этому, оно может выступать в качестве объединяющего центра, который руководит своим окружением и организует его в одно органичное целое. В этом плане «я» отделяет нас не только от других людей, но и от вечно изменчивых содержаний нашего собственного сознания. «Я» можно определить также как единственную нашу часть, которая никогда не меняется. Будучи однажды обнаружена и вполне испытана, эта неизменность остановится вездесущей точкой опоры для всей остальной личности, внутренней твердыней, на которую мы всегда можем положиться, чтобы вернуть себе чувство равновесия и устойчивости. Впоследствии мы обнаруживаем, что «я» остается неизменным в экстазе и отчаянии, в покое и суете, в боли и наслаждении, в победе и поражении. Ясное дело, что если мы обратимся к своему психофизическому организму, нам покажется на первый взгляд, что никакой такой точки опоры здесь нет, что все находится в постоянном движении. Наше тело иногда устает, а иногда полно энергии, оно бывает здоровым и больным, молодым и старым, сонливым и бодрым, голодным и сытым. Наши чувства столь же изменчивы и еще более непостоянны, чем мысли. И все же если мы достаточно пристально вглядимся в себя, то обнаружим один постоянный элемент. Телесные ощущения меняются, чувства угасают, мысли текут, но кто-то продолжает следить за этим течением. Этот «кто-то» и есть я. Можно сказать, что я – это сознание в его химически чистом, неразведенном виде. Это состояние психологической наготы, в котором мы сбросили себя все психологические одежды - мысли, чувства, представления, телесные ощущения." Это чистое сознание непроизвольно принимает формы того, с чем оно соприкасается. Если я радуюсь, сознание мое становится радостью, если у меня болит зуб, оно становится болью и т. д. Этот процесс, называемый отождествлением, протекает в каждом из нас. Обладая определенным навыком, мы можем отделить свое сознание от оформляющих его 129 Там же. С. 77. 127 состояний (разотождествление) и получить опыт сознания, лишенного какого бы то ни было содержания (самоотождествление). Отождествление можно приравнять к помрачению сознания, сновидению или иллюзии. Мы отождествляем себя со своими чувствами, желаниями, мнениями, ролями, телом. Проблема состоит в том, что если я, например, отождествился с какой-то идеей, в истинность которой верю и которая вдруг оказалась неправильной, то я чувствую неправым самого себя. Если мое тело служит для меня источником успеха и власти над людьми, если я воспринимаю себя прежде всего как тело, то когда тело мое слабеет, болеет или стареет, я чувствую себя слабым, больным и старым. Если я отождествляю себя со своей ролью («я бизнесмен», «я учитель», «я жена» и т. д.) и затем этой роли приходит конец, то я чувствую, что моя жизнь утратила всякий смысл. Если я отождествляюсь со своим желанием и желание это не удовлетворяется, я чувствую себя неудовлетворенным. Такие хакономерностьи подмечены в религии и составляют базовый постулат религиозного мировоззрения, которое основано на принципе отречения от своих желаний, от своей души в целом как выражение совокупности желаний, влечений. Поскольку все содержания сознания меняются и в какой-то момент неизбежно исчезают, отождествление с любым из них неизбежно ведет к своего рода смерти. С другой стороны, отождествление с самим собою, с «я» дает ощущение постоянства своего бытия, этого ничем не обусловленного ядра личности, которое остается неизменным во всех жизненных ситуациях. Как сказала об этом одна женщина, «когда я говорю «я есмь», я знаю, что я семь прежде мысли, прежде чувства, прежде действия. Я есмь чистая возможность) «Я» человека – это место его максимальной свободы130. До тех пор, пока мы отождествляем себя с теми или иными ощущениями, чувствами, желаниями, мыслями, наше ощущение своего бытия (я есмь) привязано к ним, и поэтому они могут захлестывать нас, управлять нами, ограничивать наше мировосприятие и отсекать от нас все другие ощущения, чувства, желания и мнения. С другой стороны, когда мы отождествляем себя с собой, с «я», нам гораздо легче становится наблюдать любые содержания своего сознания, а также управлять ими, направлять их и оставлять их, идти дальше,- поскольку мы с ними разотождествились. Тут может возникнуть вопрос: не является ли такое разотождествление отречением от какой-то важной части? Нет, разотождествление с какой-то своей частью не мешает затем отождествиться с ней или какой-либо иной, если мы того пожелаем. Напротив, благодаря этому, наша способность к отождествлению возрастает. От чего мы хотим избавиться, так это от постоянного и непроизвольного отождествления с какими-то случайными процессами в нашей личности. Это всегда приводит к своеобразному застыванию того, с чем мы отождествляемся. Так, - тело становится напряженным, 130 Феруччи. Там же. С. 80-81. 128 - чувство становится экзальтацией, - желание становится одержимостью, - мнение становится предубеждением, - роль становится маской. Напротив, когда человек разотождествляется с ними и приходит в себя, экзальтация становится чувством, предубеждение становится мнением и т. д. Разотождествление происходит путем наблюдения. Вместо того, чтобы растворяться в ощущении, чувстве, желании или мысли, можно наблюдать за ними со стороны без какой-либо оценки, без намерения изменить их, без какого бы то ни было взаимодействия. В целом, с позиции менеджмента, можно отметить, что согласно психосинтетической концепции, если сравнивать ситуацию существования человека перед необходимостью управления с постановкой драмы человеческой жизни, «я» не является ни пассивным зрителем, ни актером. «Я» – это поистине режиссер-постановщик представления, отвечающий за его качество, своевременность и чуткое руководство. В этом смысле, эффективный менеджмент нацелен на развитие способности к руководству во всем охвате социальных и психологических измерений. 4.2. Механизмы преображения духовно-телесного статуса человека в контексте интегрального подхода Теперь мы можем представить целостный подход к изменению положения человека в социуме и трансформации своих психологических характеристик, продемонстрировать механизм изменения человека в процессе последовательного самоменеджмента. В интегральном подходе, который является выражением стремления современной культуры и науки к интеграции и который определяет мировоззренческие установки направления «Нью Эйдж» («новая эра») рассматриваются принципы последовательной интеграции сознания с целью достижения все большей целостности, а значит – и духовно-телесного совершенства. В контексте психологического дискурса направлением, которое можно отнести к интегральному подходу является психосинтез. В отличие от предшествовавших психологических школ, к примеру, психоанализа З. Фрейда, направление психосинтеза сосредотачивается, прежде всего, на положительных чертах человека, таких, как радость, любопытство, любовь и др., стремится получить доступ к этим качествам, необходимым для того, чтобы иметь дело как с личным страданием человека, так и со страданием общества, планеты, мира131. Так, «высшее бессознательное» (супербессознательное) – область формирования и См.: Малкина-Пых И. Г. Техники транзактного анализа и психосинтеза. М.: Эксмо, 2004. С.239. См. также: Ассаджиоли Р. Психосинтез. М.:REFL-book , 1992; Ассаджиоли Р., Ферручи П., Йоуменс Т., Кремптон М. Психосинтез: теория и практика. М.: REFL-book , 1994; Assgioli, R. Transpersonal development: the dimension beyond psychosymthesis. London: Crucible, 1991. 131 129 источник вдохновения, творчества, героизма, альтруизма и других высших чувств, а главной управляющей структурой сознания и тела человека является высшее, трансперсональное «я» (которое можно отождествить с «высшим бессознательным»). Здесь же, по мнению Р. Ассаджиоли как основателя психосинтеза, зарождаются и сосредотачиваются высшие парапсихические функции и духовная энергия. Поэтому осознание «персонального я» как освобождение от бессознательных паттернов и комплексов (отражающихся, в первую очередь, на телесном функционировании: различного рода «зажимы», «блоки») есть условие психологического здоровья, реализация же «трансперсонального я» – признак духовного совершенства. С точки зрения биоэнергетики А. Лоуэна, принцип как выражение сознательных убеждений, установок – это поток возбуждения или энергии, который объединяет голову, сердце, гениталии и ноги в одном непрерывном движении: у меня есть ощущение правоты относительно того или другого, потому что «я» чувствует себя соединенным, единым и целостным132. Глубинное познание личности как характеристика процесса ее интеграции состоит из четырех этапов133: 1) осознание и распознавание бессознательных и устойчивых психологических структур («субличностей»); 2) «принятие» данных структур, то есть «поднятие» их в сознании до «духовного уровня»; 3) трансформация как выявление их глубинной сущности и назначения; 4) интеграция данных, противоположных друг другу, психологических «сущностей» в нечто единое и целое, однако с сохранением их фундаментальных свойств. Духовно-нравственная природа интегративных методов психосинтеза проявляется уже на второй стадии трансформации – стадии принятия. Человеку нелегко осознать нежелательные части своей личности. Иногда такое осознание бывает пугающим. Требуется немало сил и отваги для того, чтобы взглянуть на них и принять их такими, какие они есть, со всеми их отрицательными качествами: злобой, страхом, ненавистью, гневом и т. д. Взаимоотношения с подавляемыми частями нашей личности требуют истинной любви и сострадания. Нежелательные психодинамические структуры, которые часто произрастают из травматического детского опыта, требуют принятия в первую очередь. Истинное принятие есть акт любви. Такое принятие порождает глубинные личностные изменения, благодаря чему человек становится способным к состраданию и пониманию. Принятие означает возвращение к собственному Я и лучшее его познание134. Принятие позволяет осуществиться координации и трансформации как третьему этапу. Он начинается с интеллектуального переструктурирования старой системы верований. Ограничивающие и деструктивные ценностные системы подвергаются изменению и трансформации для того, чтобы См. Лоуэн А. Радость. Ср. с четырьмя этапами процесса алхимической трансформации. 134 Малкина-Пых И. Г. Техники транзактного анализа и психосинтеза. М.: Эксмо, 2004. С. 250. 132 133 130 расширить собственное восприятие мира, что позволяет выявить нравственно более полноценное видение реальности. Такое изменение наряду с переживанием новых мыслей, эмоций и телесных ощущений обеспечивают реинтеграцию субличностей в личность. На ступени интеграции и синтеза происходит единение различных элементов, которые зачастую обладают противоположной природой. При этом интегрированные элементы сохраняют свои индивидуальные качества. Это, в свою очередь, позволяет «Я» и «трансперсональному Я» как выражению «духовного» свободнее выразить себя через личность и ее качества. (В схеме этапов нетрудно заметить повторение алхимических четырех этапов «делания»135). Вышеописанные этапы трансформации являются этапами роста, эволюции и совершенствования собственных личностных качеств. В большинстве психотерапевтических направлений процесс осознания происходит на первой стадии. Он сопровождается повторным переживанием или подавлением того содержания, которое было опознано. При подходе к работе с субличностями «через принятие» происходит сознательный поворот к болезненному содержанию. Это предполагает любящее принятие психологической структуры, каким бы ни было ее содержание. В это время происходит тренировка врожденной, как здесь утверждается136, способности человеческого сердца – способности к любви. Спонтанность, приятие бытия как результат этапов трансформации приводят к высвобождению так называемого «высшего Я» в человеке, имеющего много общего с такими понятиями религиозного дискурса, как «световая сущность», «искра от Бога» и т. п. Она является противоположностью как инстинктивной сущности физиологической телесности, так и рефлексивности сознания. Вместе с тем, именно данная субстанция, так сказать, «имеет лицензию» на управление всей целостностью бытия человека. Здесь мы подходим к необходимости определения главной управленческой субстанции организма. Констатируемый в пределах различных дискурсов разрыв между телесностью и духовностью человека заключается в целом в том, что телесность физиологическая направляет целостность человека в свою сторону, отделяя ее от устремлений духовности. Причем, особо заметно это чувствуется после различного рода духовных практик, когда очень четко отслеживаются различного рода телесные позывы и потребности. Однако следует сразу заметить, что путь к устранению подобных дисгармоний в рассматриваемом интегральном подходе не сводится к так называемому «подчинению тела духу», как думают и зачастую формулируют в традиционных толкованиях религиозных концептов. В мистических учениях и направлении психоанализа, развиваемого в учении К. Юнга, телесность как 135 136 См.: Юнг К. Г. Психология и алхимия. Малкина-Пых И. Г. Там же. С. 255. 131 система векторов и потенций должна сама выявить в себе потенции к преобразованию, обнаружив свою сущность в духовности. В рамках интегративного дискурса можно рассмотреть и утверждения алхимиков относительно их чудесного эликсира (арканума), дарующего бессмертие или, в любом случае – долгую жизнь и здоровье. По мнению Юнга, если рассмотреть их с психологической точки зрения, то мы должны исходить из рабочей гипотезы, которую используют в рамках психоаналитического подхода для интерпретации образов снов и спонтанных фантазий. Здесь допускается существование пока еще неизвестных или, во всяком случае, неосознанных фактов, как правило, компенсирующих содержание бессознательного или осознанную позицию. Более того, по нашему мнению, речь должна идти не просто о чем-то, что объединяет сознание, но что находится значительно выше него и, так сказать, имеет лицензию на управление всей полнотой человека. Если мы применим это основное положение к алхимическому аракануму, полагает Юнг, то придем к заключению, что его наиболее бросающееся в глаза свойство, то есть его единство и уникальность — как камня, лекарства, сосуда, процедуры и констелляции, предполагает диссоциированное сознание137. Диссоциация здесь – и есть испорченность сознания человека, разорванного в контексте рефлексивно-манипулятивной культуры на рефлесивно-осознаваемое и бессознательное. Алхимический процесс достижения единства противоположностей, поиск и выведение единой субстанции, выраженные в символе дракона, кусающего себя за хвост, а также аксиома мистической парадигмы «что наверху, то и внизу» имеют своим смыслом процесс развития от примитивного существования, детерминируемого телесно-физиологическим обратно к нему же. Однако это возвращение происходит уже на новой ступени – со способностью управления той первичной бессознательной субъективностью, которая регулирует все телесно-физиологические процессы всегда помимо сознания, которое само приложить себя к протекающим в организме человека процессам не в состоянии. В юнговском психоанализе это выражается в понятии «конечная самость», которая обладает фундаментальным свойством единства сознания с бессознательным. В современных философских исследованиях, посвященных проблеме идеального, эта проблема формулируется в категориях «субъективность», «субъектность первичного типа», «материя», «сознание» и т. п. Речь идет о попытке ответа на вопрос: как возможно быть соотнесенным с материей тела «управленчески»? Этот вопрос сперва предполагает ответ на следующий: какие технологии работают на участке от меня к материи тела? К. Карманов «открывает» парадоксальный факт: со своим телом я соотнесен не напрямую. Между мной и материей тела стоит еще какая-то управленческая инстанция. Эта инстанция должна быть по своей природе 137 Юнг К. Г. Mycterium coniunktionis (Таинство воссоединения). Минск: Харвест, 2003. С. 512. 132 метафизична. Следовательно, – приходит к выводу К. Карманов, – я не могу привести материю в движение. При этом тот, кто хочет реально манипулировать этим эффектом, должен уметь взаимодействовать с клетками тела и распределять среди них побудительный импульс. Это явно не задача первичной формы субъектности, очевидно, связанной с рефлексивной частью самосознания, называемой К. Кармановым «субъектом бодрствования»138. От клеток своего тела, как и вообще от физиологии, мы отрезаны. Наша задача – удовлетворять потребности, о которых она сообщает нам с помощью чувств. Регулирование физиологии – слишком тонкий процесс, чтобы подключать к нему так называемого бодрствующего субъекта с его тенденциями к волюнтаризму. Отсюда следует, что бессознательный процесс, регулирующий телесно-физиологические процессы, «умнее», чем рефлексивная часть сознания, обозначаемая в психоаналитическом дискурсе понятием «эго». Действительно, «бодрствующий субъект» не в силах, например, вмешаться в работу своих почек или костного мозга. Ему недоступно ускорить или замедлить ритм работы сердца. Это могут делать лишь некоторые йоги. Итак, субъект бодрствования возникает как продолжение того процесса в организме, который в совокупности делает данное тело живым. Из этого следует, что субъектность, связанная с сознанием, есть лишь часть, «прилагаемая» к этой первичной управляющей целостности человека в качестве «вспомогательного средства», и об этом упоминает Карманов, когда пишет, что «никаких собственных целей у бодрствующего субъекта нет. Мы приходим в мир помимо своей воли и понятия не имеем, как это происходит»139. Учитывая нерефлексивность этой главной управляющей субстанции, можно утверждать, что ее коррелятом должно быть нечто противоположное сознательно-волевому. Этой противоположностью являются чувства. Данные положения дают основания для утверждения, что «чувства есть ни что иное, как язык, на котором субъектность первичного типа коммуницирует с нами и отдает нам свои приказы. Посредством чувств бодрствующим субъектом манипулируют изнутри»140. С этим утверждением, пожалуй, можно согласиться. Но закономерно возникает вопрос: о каких чувствах идет речь? Это чувство должно быть свободно от противопоставлений себя и мира, то есть – в моральнонравственных категориях – от противоположностей эгоцентрического бытия, как противопоставлении себя и окружающего. Вероятно об этом чувстве говорится в рамках религиозно-мистического дискурса как о чувстве единстве со Вселенной, с бытием; такое чувство можно обозначить также любовью. Вышеозначенные признаки позволяют говорить о нем как о чувстве Там же. С. 94. Карманов К. Логика идеального. Амстердам, 2000. С. 95. 140 Там же. С. 96. 138 139 133 интегрированности с бытием, с другими, что составляет характеристики интегративного принципа. Отсюда следует, как мы утверждаем, что сознательное генерирование такого морально-нравственного чувства позволит, так сказать, «активизировать» интегративный принцип целостности. Задача выхода на коммуникацию с «первичным управляющим процессом», а мы бы сказали – с интегративным принципом, представляет, как справедливо отмечает К. Карманов, неимоверные трудности. Она требует от нас преодоления исходных рамок нашей генерации. Мы должны перестать быть просто служебным средством для процесса, из которого проистекаем, но постараться стать партнером. Нам нужно научиться коммуницировать с субъектностью первичного типа на равных. Трудно сказать, как возможно духовное преображение таких масштабов141. Вероятно, обязательным условием для этого является новый вид мышления, освобожденный от искусственного разделения на духовное и телесное. Ведь мы способны быть адресатом чувств, понимать их смысл, но сами не в состоянии их из себя вырабатывать. Нам недоступно возбудить в себе то или иное чувство по заказу. Это целиком автономный психический процесс. Чувства представляют собой объективное в психике, – как подчеркивает К. Карманов142. Вместе с тем, нравственные чувства единства, если научиться генерировать их могут указать путь к единению с этой управляющей субъективностью. Раз чувство способно вмешиваться в физиологию, значит оно, в принципе, может быть инструментом для управления физиологией телесности. Таким образом, преображение, которое может дать над материей тела неограниченную власть, связано с выходом на первичный управляющий процесс, который связан с определенными чувствами. В конечном счете, можно достичь самоосознавания не только процессуальной стороны телесно-духовных взаимосвязей, управляемой некой «чувственной душой», но и выйти на осознание высшего уровня своего Я, являющегося, по-видимому, первичным уровнем регуляции духовно-телесной целостности. Вообще, данные положения являются предельно явным выражением необходимости соединения дискурсов для достижения преображения. Ведь то, о чем говорится в психоаналитическом дискурсе, – в самых исходных его посылках о «разбирательстве с бессознательным», осуществляющим, по сути, регулирующую функцию в пределах телесности человека, – практически повторяется в мистическом дискурсе в категориях, описывающих познание себя и Бога как этапов процесса по познанию одной и той же субстанции. 141 142 Там же. С. 227. Там же. С. 230. 134 Исходя из вышеизложенного понимания единства и взаимодействия духовного и телесного, можно допустить возможность их более плотного взаимодействия и последующей интеграции. Здесь мы опять можем говорить об архетипе «Самости» – центральном архетипе психического, вокруг которого, по мнению Юнга, объединяются все остальные архетипы. Данный архетип ассоциируется с Богом (в человеке, в соответствии с идеями аналитической психологии К. Юнга, представленного в «Самости») или с так называемым «высшим Я». Подобные аналогии с высшей управляющей инстанцией обусловлены тем, что, по большому счету, архетипы есть типические схемы развития любой жизненной ситуации и индивидуальной судьбы, поскольку любая жизненная ситуация архетипична и имеет свой смысл: похороны, рождение ребенка, духовный кризис, ситуации «любовного треугольника», преследователя и жертвы – все это, во-первых, типично, во-вторых, имеет свой фиксированный смысл, укладываясь в культурные сюжеты Отелло и Дездемоны, Ромео и Джульетты, Эдипа, Сизифа или Прометея. Самость в этом смысле есть некий виртуальный центр любой психологической и жизненной ситуации, что определено свободой Самости от противоположностей. Выход на взаимодействие с данной главной интегрирующей и управляющей структурой психики человека, согласно логике вышеизложенного, есть не только выход на взаимодействие со всеми архетипами и, следовательно, возможность регуляции своей психической жизни, которая, как по матрице, строится по определенным архетипическим программам, но и возможность «разговора» с инстинктами как программами телесности. Методики, направленные на выявление «высшего Я», базируются на отделении от своего Я (что напоминает метод феноменологической редукции в рамках философского дискурса) ощущений, мыслей, эмоций. В таком случае «Я» становится центром воли и абсолютного самосознания, способного наблюдать и подчинять себе все психологические процессы, а также свое тело (телесность). Образы, имеющие архетипический характер, проявляются здесь как символические образы солнца, Христа, Будды, но чаще всего – Мудрого Старца (Бога Отца). Религиозно-мистический духовнонравственный опыт в данном контексте может быть интерпретирован как достижение психологической и телесной целостности с помощью интеграции различных содержаний. В концепции духовно-нравственных оснований телесного бытия человека утверждается глубинное единство высших духовных потребностей с инстинктами, которые есть выражение телесного. Вместе с тем, инстинктивные процессы инициируются определенными мотивами, содержащими в своем составе в немалой степени чувственно-эмоциональную составляющую. При этом проникновение с помощью интегративного принципа, в наибольшей степени воплощающего собой духовно-нравственное, в сферу архетипов-инстинктов есть путь к преображению телесности. 135 Преображение человека как процесс глобальной трансформации существа человеческого, если подобное случается, должен затрагивать все стороны его бытия: телесную, психологическую, духовную… Мы убедились, что адекватное описание этих сторон сущности человека присутствует в различных дискурсах, в каждом из которых существует своя система понятий, описывающая не только одни и те же, но и различные феномены. Интегративный подход, основанный на живом взаимодействии человека с основанием своего бытия вовлекает существо человека во взаимосвязанное и «страстное познание, которое может быть связано не только с раскрытием ума, но и с раскрытием тела, сердца и души»143. Как отмечает в рамках своего подхода – «подхода сопричастия» Х. Феррер, хотя трансперсональные события могут затрагивать только некоторые измерения человеческой природы, в акте сопричастного познания в игру потенциально вступают все измерения, от телесного преображения до пробуждения сердца, от эротического соединения до визионерского сотворчества и от созерцательного познания до морального прозрения, и этот перечень далеко не полон144. Что же такое со-причастие, вследствие которого даруется преображение существа человека? Центральные элементы трансперсональных и духовных событий соучастия включают в себя, согласно парадигме соучастия Х. Феррера, которую мы можем называть интегративной: 1) индивидуальные намерения и склонности; 2) культурные, религиозные или исторические перспективы; 3) архетипические и тонкие энергии; и 4) неопределенную и динамичную духовную силу, обладающую неисчерпаемыми творческими возможностями. При этом, главным здесь является то, что человек со-причастен перманентно происходящему творению мира этой бесконечно динамичной духовной силой, называемой в рамках религиозного дискурса «богом». Сопричастное познание имеет преобразующую силу. Здесь вырисовываются два аспекта: во-первых, участие в трансперсональном событии приводит к преобразованию самости человека (понимаемой как совокупность психических комплексов и психологических реакций) и мира. Во-вторых, для того чтобы быть способным участвовать в трансперсональном познании, необходимо преобразование самости, и такое познание в свою очередь проводит самость через этот преобразующий процесс для того, чтобы сделать возможным это участие. Феррер, доказывает позицию, согласно которой, несмотря на широкое использование плюралистических и конвенциональных аргументов в интегральном подходе, следует говорить о существовании онтологических измерений осмысливаемой основы бытия. Так, он пишет: «Вывести трансперсональные и духовные феномены из сферы внутреннего опыта – значить освободить их из области, где эго считает себя полноправным Феррер Х. Новый взгляд на трансперсональную теорию. М.: АСТ; Изд-во Института трансперсональной психологии, 2004. С. 184-185. 144 Там же. С. 185. 143 136 властителем и неумолимо борется за господство. И делая это, точка зрения соучастия, на мой взгляд, в значительной степени срывает незаконное эгоическое присвоение духовности, которое я называю духовным нарциссизмом. Кроме того, понимание трансперсональных феноменов в качестве событий разрушает эти искаженные формы духовного соучастия, коль скоро события, по контрасту с внутрисубъективными переживаниями – это не что-то такое, чем эго может обладать. Поскольку эго может, самое большее, соучаствовать в событии, то вероятность эгоического присвоения духовных энергий значительно уменьшается145. Попросту говоря, преодоление дуализма познания человека, восприятия им реальности как разделенной на трансцендентный объект и субъективный субъект и есть в некотором роде путь к преображению, поскольку «возрождает наше непосредственное взаимное отношение соучастия с реальностью и источником нашего бытия»146. Второй аспект требует осмысления – в связи с первым, раскрытым ранее, – о субстанциальном носителе преображения, той жизненной силы, которая в пределах мистического дискурса рассматривалась через категорию «свет». Ведь утверждается живое взаимодействие как с трансцендентными, так и с имманентными духовными энергиями. Различные традиции расходятся в вопросе о статусе и свойствах жизненной энергии. Например, в йоге, пране соответствует довольно низкий уровень (следующий после физического); то же можно сказать об энергиях ци или ки. Эти энергии текут и претерпевают превращения в физическом теле, но не являются источником или проводником духовного знания, а только очищают и гармонизируют тело и ум, делая их совершенным приемником такого знания. С другой стороны, в восточном мистическом христианстве жизненная энергия считается божественным аспектом человека («человек подобен Богу, но не по сущности, а по энергии»); божественная энергия – это благодать, которая является источником духовного знания, однако при этом не считается, что она «течет и созревает» или «претерпевает процесс преобразования» в теле. Освобождение – категория трансперсональной психологии и в контексте интегративного подхода как ее направления, освобождение подразумевает преображение; причем это не внутрисубъективный опыт, равно как и не чисто частное событие. Я полагаю, пишет Х. Феррер, что этот переход к более соотносительному подходу к освобождению полностью согласуется с вновь возникающими духовными течениями – такими, как женская духовность, глубинная экология, теология освобождения, социально-ориентированная духовность, – равно как и с возможностью коллективного преобразования через посредство соучастия в морфических 145 146 Феррер Х. Там же. С. 191. Там же. С. 215. 137 полях коллективной тождественности147 (Bache, 2000). С этим тесно связан тот факт, что для окончательного освобождения необходимо преобразование всех измерений нашего бытия – не только перцептуального и когнитивного, но также эмоционального, сексуального, межличностного, телесного, сфер воображения и интуиции и так далее (Rothberg, 1999; Wilber, 1997). Как можно заключить из изложенного в данной главе, главной формой развития телесности человека в психосинтезе и юнговском психоанализе является одухотворение тела, то есть соединение тела и духа. В психоаналитических концепциях в рамках телесно-ориентированной психотерапии работа с телом также предполагает воздействие духовного на тело. При этом, под духовным понимается, преимущественно, здоровая витальность как воплощение нравственной природы гармоничной жизненности. Задача преображения в связи со всем вышеизложенным может рассматриваться и в психологическом и в религиозном и в философском смыслах как обретение человеком доверия внутренней основе своего бытия. Это отказ сознания от потуг к управлению своим бытием и выход на высшие управляющие инстанции бытия, находящиеся в самом человеке. В психоанализе они называются сверхпсихическим (сверхсознанием), в религиозном дискурсе это высшие уровни бытия, в философии это – управляющая субъектность или Всеобщее Сознание, открывающееся человеку как измерение его сознания, лишенное личностного, индивидуального Я, понимаемого как выражение «дурной» субъективности. Современный автор, работающая в рамках направления Нью Эйдж Л. Бурбо, выявляет причины физических болезней в связи с наличием дисгармонии в сознании и эмоциях человека, при этом, однако, следует учитывать, что главный исток болезни может быть связан с некоторой духовной задачей человека148. В связи с этим рассматривается проблема преображения человека как полной интеграции духовной и телесной составляющей в целостность как высшее гармоническое единство. И здесь как раз можно говорить об интегративном принципе духовно-телесной целостности. Механизм ее достижения видится следующим образом. Инициируя (активизируя в себе) принцип целостности, - к примеру, нравственного познания и поведения, человек вступает на путь понимания изначальных гармоничных образцов, то есть архетипических форм, представляющих собой совокупность общечеловеческой мудрости, «схем» по которым строится само бытие. Тем самым и телесность человека выстраивается в соответствии с этими образцами целостности, поскольку связана с иерархическим строением бытия через свои составные части – «тела». Архетипические основания культуры, в частности – интегративный фактор целостности, ассимилированный сознанием человека, может оказывать 147 148 Там же. С. 261. Бурбо Л. Твое тело говорит – люби себя! 138 благотворное влияние через эмоции, получаемые от его познания, на тело. (Ближайшим доказательством это механизма опосредованного воздействия могут служить примеры положительного воздействия наиболее гармоничных, а значит, созданных в соответствии с принципом целостности, произведений культуры и искусства на самочувствие человека). В категориях психоаналитического дискурса (концепции психосинтеза, трансперсональной и аналитической психологии) снятие всех наслоений с психической сущности человека и есть освобождение истинной гармоничной сущности человека как основы его духовного и телесного бытия. Она и есть основа нравственности и воплощенная духовность. На психологическом уровне это Самость. Этот уровень бытия (душевного, духовного) также является наиболее онтологичным из всех уровней, поскольку выражает «последнюю», т. е. истинную реальность. Все остальные уровни есть проявления его. В этом смысле он является основанием и духовного, и физического бытия. Конечно же, правомерно распространение этого принципа и на физическое тело человека, и на психическо-инстинктивные программы, движущие им. Таким образом, главный принцип интеграции духовности и телесности, способный радикально преобразовать бытие человека может быть эксплицирован как единое и живое субстанциальное начало реальности, фундированное на интегративном принципе. Преображение, связанное с ним видится в психоанализе и трансперсональной психологии – как освобождение психики от паттернов восприятии и комплексов, освобождение своего ядра, высшего Я; в религиозной мистике как соединение с творцом, путем активизации божественных измерений своей души, путем контакта с высшим в себе; философия резюмирует эти способы в интегративной парадигме как понимание отсутствия онтологического разделения телесного и духовного, выход на экзистенциальные смыслы бытия как Целого. Вместе с тем, идеальное начало реальности как выражение нормы, образца, латентно присутствующих в духовном поле культуры или в «коллективном бессознательном» является системообразующим и структурирующим бытие человека, который, совмещаясь в своем сознании с интегративным принципом, обретает целостность духовно-телесного бытия. А это, в свою очередь, не может не способствовать полному раскрытию потенциала человека, появлению способности к эффективному самоменеджменту. 139 Приложения Опросники, психотесты Текст опросника MMPI 1. Мне нравятся научно-популярные журналы по технике 2. У меня хороший аппетит 3. Обычно я просыпаюсь утром свежим и отдохнувшим 4. По своему темпераменту я смог бы работать в библиотеке 5. Я легко просыпаюсь от шума 6. Люблю читать в газетах фельетоны и заметки о происшествиях 7. Мои руки и ноги обычно теплые 8. Моя повседневная жизнь заполнена интересными делами 9. В данное время я работоспособен как всегда 10. Я часто ощущаю комок в горле 11. Люблю вспоминать свои сны, так как они иногда сбываются 12. Мне нравятся детективные рассказы и таинственные истории 13. Обычно я работаю с большим напряжением 14. Раз в месяц или чаще у меня бывает понос 15. Иногда мне в голову приходят такие мысли, что о них лучше никому не говорить 16. Жизнь меня мало щадит 17. Мой отец хороший человек 18. Я очень редко страдаю от запоров 19. Если мне предложат новую работу, я наверняка поинтересуюсь, кто еще претендует на это место 20. В половом отношении моя жизнь удовлетворяет меня 21. Бывало, у меня появлялось желание покинуть дом 22. Временами у меня бывают приступы смеха и плача, которые трудно сдержать 23. У меня бывают приступы тошноты и рвоты 24. Меня мало кто понимает 25. Иногда я представляю себя в роли певца (певицы) 26. Знаю, что лучше промолчать, когда я взволнован 27. Временами словно злой дух вселяется в меня 28. Когда кто-нибудь причиняет мне зло, я испытываю сильное желание отплатить ему тем же, хотя бы из принципа 29. Несколько раз в неделю у меня бывает изжога 30. Временами мне очень хочется выругаться 31. У меня бывают ночные кошмары 32. Думаю, что мне труднее, чем другим, сосредотачиваться на какой-либо задаче или работе 33. У меня бывают странные и своеобразные переживания 34. Я очень часто кашляю 35. Если бы мне меньше препятствовали, я наверняка достиг бы гораздо 140 больших успехов 36. Я мало беспокоюсь о своем здоровье 37. Mеня миновали даже случайные неприятности на почве любви 38. В детстве мне удавалось стащить какую-нибудь мелочь 39. Бывает, у меня появляется желание что-нибудь разбить 40. Иногда ловлю себя на желании сидеть и мечтать, чем что-нибудь делать 41. У меня бывали периоды, когда месяцами, неделями или целым и днями я ничего не делал, так как не мог себя заставить включиться в работу 42. Мои родные настроены против работы, которую я выбрал 43. У меня беспокойный и прерывистый сон 44. У меня часто болит голова 45. Бывает, я говорю неправду 46. Ныне моя способность оценивать что-нибудь лучше, чем в прошлые годы 47. Раз в неделю или чаще я внезапно и без видимой причины ощущаю жар во всем теле 48. Когда я нахожусь среди людей, бывает, слышу очень странные вещи 49. Лучше, если бы многие законы были отменены 50. Иногда я чувствовал, что умираю 51. Физически я чувствую себя так же нормально, как и другие люди 52. Я склонен проходить мимо своих школьных друзей или знакомых, которых давно не видел, если они со мной не заговаривают первыми 53. Я верю в чудесные исцеления 54. Думаю, что в общем произвожу благоприятное впечатление на людей, которые меня знают 55. У меня отсутствуют боли в сердце и в груди 56. Бывало, меня выгоняли из класса за плохое поведение 57. Я общительный человек 58. В хорошую погоду настроение у меня всегда улучшается 59. Мне часто приходится выслушивать распоряжения от людей, которые знают меньше меня 60. Я редко читаю передовицы в газетах 61. Одно время образ моей жизни трудно было назвать правильным 62. В различных частях моего тела я часто ощущаю жжение, ползание мурашек, онемение 63. Я справляю большую нужду без каких-либо затруднений 64. Я могу так настаивать на чем-нибудь, что люди теряют терпение 65. Я всегда любил своего отца 66. Вокруг себя я иногда вижу людей, зверей и предметы, которые другие не видят 67. Хотел бы так же быть довольным своей жизнью, как, видимо, довольны другие 68. У меня отсутствуют боли в области затылка 69. Я предпочитаю бывать среди людей одного со мною пола 141 70. Мне нравится высказывать кому-либо свое расположение 71. Думаю, что люди часто преувеличивают свои несчастья для того, чтобы вызвать сочувствие и получить помощь 72. Меня беспокоят неприятные ощущения в области желудка 73. Отрицаю, что я заурядное лицо 74. Иногда я представляю себя в роли женщины 74. Я довольна тем, что я женщина 75. Временами я бываю злым и раздражительным 76. Часто я нахожусь в подавленном настроении 77. Мне нравится читать о любви 78. Я люблю поэзию 79. Меня трудно задеть 80. Бывало, что я дразнил животных 81. В работе лесника есть много хороших сторон 82. Меня легко переспорить 83. Безусловно - каждый, кто способен и хочет усердно трудиться, может многого добиться 84. Довольно часто бывают ситуации, когда легко потерять надежду на успех 85. Иногда у меня возникает желание потрогать чужие личные вещи, и пожалуй, даже завладеть ими, хотя они мне и не нужны 86. Определенно, у меня отсутствует уверенность в себе 87. Я мог бы работать цветоводом 88. Безусловно считаю, что жизнь стоит того, чтобы жить 89. Нужны очень веские доказательства, чтобы убедить большинство людей в истине 90. Бывает, что я откладываю на завтра то, что следует сделать сегодня 91. Я бываю снисходительным, когда надо мной посмеиваются 92. У меня достаточно самообладания исполнять обязанности медсестры 93. Уверен, что многие люди могут солгать, если это им выгодно 94. Бывает, я делаю такое, о чем впоследствии сожалею 95. Я регулярно принимаю участие в собраниях и других общест- венных мероприятиях 96. Я очень редко ссорюсь с членами моей семьи 97. Временами мне вдруг хочется сделать что-нибудь вредное или шокирующее 98. Верю, что в конце концов справедливость восторжествует 99. Люблю вечеринки и шумные веселые компании 100. Я встречался с проблемами настолько богатыми возможностями, что затруднялся принять определенное решение 101. Считаю, что женщина должна иметь такую же свободу в половом отношении, как и мужчина 102. Труднее всего мне бороться с самим собой 103. У меня отсутствуют мышечные судороги и подергивания 142 104. Я довольно безразличен к тому, что со мной будет 105. Временами, когда я себя плохо чувствую, я бываю раздражителен 106. Иногда мне кажется, что я вдруг сделал что-то скверное или даже хуже 107. Почти всегда я чувствую себя вполне счастливым 108. Нередко у меня возникает ощущение, что голова или нос чем-то заполнены 109. Некоторые люди так любят давать распоряжения, что мне хочется сделать наоборот, даже если знаю, что они правы 110. Кое-кто имеет что-то против меня 111. Без необходимости стараюсь избегать риск 112. Всегда нахожу необходимым отстаиваить то, что считаю справедливым 113. Соблюдение законов является безусловно обязательным 114. Бывает, чувствую, что моя голова будто бы стянута обручем 115. Я верю в будущее 116. Спортивные игры или скачки мне доставляют большое удовольствие когда я держу пари 117. Мне кажется, что большинство людей поступает честно, так как опасается за свой престиж 118. Бывало, что в школе меня вызывали к директору за прогулы 119. Mоя речь сейчас такая же, как всегда (не быстрее и не медленнее, нет признаков хрипоты и неразборчивости) 120. Мои манеры за столом в домашних условиях менее хороши, чем в гостях 121. Может быть, против меня что-то готовится 122. По моему, я так же способен и находчив, как и большинство окружающих меня людей 123. Есть тот, кто меня преследовал 124. Мне кажется, что большинство людей скорее воспользуется каким-либо нечестным способом для достижения выгоды,чем примирится с ее потерей 125. Мой желудок беспокоит меня 126. Мне нравятся драматические спектакли 127. Знаю, кому я обязан большинством своих неприятностей 128. К виду крови отношусь спокойно и без тошноты 129. Часто трудно понять, почему я бываю так сердит и ворчлив 130. У меня отсутствовали рвота с кровью и кашель с кровью 131. Я лишен боязни чем-нибудь заразится 132. Люблю собирать цветы и выращивать комнатные растения 133. В половой жизни всегда буду придерживаться того, что принято и обычно 134. Часто мои мысли проносятся быстрее, чем я могу их высказать 135. Если бы я мог пройти в кино без билета и был уверен, что этого не заметят, то, вероятно, так бы и сделал 136. Полагаю, что моя семейная жизнь столь же хороша, как и у большинства моих знакомых 137. Если кто-то делает мне что-то неприятное, я первым делом интересуюсь скрытыми причинами этого 143 138. Критика или порицание всегда слишком сильно задевают меня 139. Временами у меня возникает живая картина, как я наношу повреждение себе или окружающим 140. Я люблю готовить пищу 141. Мое поведение в сильной степени контролируется принятыми нормами 142. Временами определенно чувствыю себя бесполезным 143. В детстве я входил в компанию, которая в любых ситуациях держалась вместе 144. Я мог бы вполне служить в армии 145. Временами мне хочется вступить в драку 146. Я очень люблю туризм и не бывал по-настоящему счастлив до тех пор, пока где-нибудь не брожу или не путешествую 147. Я часто многое теряю из-за своей нерешительности 148. Раздражаюсь, когда меня отвлекают при выполнении важного дела 149. Одно время я регулярно вел дневник 150. В играх я принимаю участие с определенной целью выиграть 151. Может быть кто-нибудь попытается меня отравить 152. Чаще всего я засыпаю без каких-либо тревожных мыслей 153. В течение последних лет я большую часть времени чувствую себя вполне хорошо 154. У меня отсутствовали припадки и судороги 155. У меня всегда постоянный вес 156. Бывали моменты, когда я что-нибудь делал, а потом не знал, что именно делал 157. Считаю, что в детстве меня часто наказывали без причины 158. Я легко плачу 159. По-моему, хуже стал понимать прочитанное, чем в прошлые годы 160. Это время самое счастливое в моей жизни 161. Иногда я испытываю боль в темени 162. Мне бывает очень досадно и я возмущаюсь, если кто-то провел меня так умно, что приходится признать свое поражение 163. Я редко устаю 164. Я всегда стремлюсь читать о том, чем в данное время занимаюсь 165. Мне понравилось бы познакомиться с известным лицом, и его уважение возвысило бы меня в собственных глазах 166. Я испытываю страх, когда смотрю вниз с большой высоты 167. Я был бы почти спокоен, если у кого-то из моих близких родственников случились судебные неприятности 168. Вряд ли я уверен, что с моим рассудком все в порядке 169. Без боязни имею дело с деньгами 170. Меня мало трогает, что думают обо мне другие 171. Я стесняюсь дурачиться в компании, даже если другие это делают 172. Мне приходится бороться с собой, чтобы скрыть свою застенчивость 173. Я любил школу 144 174. У меня отсутствовали обмороки 175. Трудно припомнить, чтобы у меня бывали головокружения 176. К змеям я отношусь без особенно большого страха 177. Моя мать хорошая женщина 178. Полагаю, что у меня приличная память 179. Меня беспокоят половые вопросы 180. Мне трудно поддерживать разговор с незнакомыми людьми 181. Когда мне становится скучно, я стараюсь предпринять что-нибудь, чтобы встряхнуться 182. Иногда на меня находит страх потерять рассудок 183. Я против подачи милостыни 184. Иногда до меня вдруг доходят голоса, идущие неизвестно откуда 185. Я слышу, в общем, так же хорошо, как и большинство людей 186. Иногда я замечаю, что руки начинают дрожать, когда я пытаюсь что-то сделать 187. Мои руки всегда были достаточно поворотливыми 188. Мои глаза мало устают при длительном чтении 189. Очень часто я испытываю общую слабость 190. У меня очень редко бывают головные боли 191. Иногда, когда я смущен или нахожусь в замешательстве, я покрываюсь потом, что меня удручает 192. При ходьбе я всегда уверенно сохраняю равновесие 193. У меня отсутствовали и астма, и крапивница 194. У меня бывали такие моменты, при которых я не мог управлять своими движениями или речью, но при этом осознавал все, что происходило вокруг 195. Мне нравится только часть людей, которых я знаю 196. Мое главное стремление - бывать в местах, где я раньше никогда не был 197. Бывало, что кто-то пытался обокрасть меня 198. Я очень редко мечтаю 199. Детей следовало бы ознакомить со всеми основными вопросами половой жизни 200. Имеются люди, которые пытались присвоить мои мысли и идеи 201. Я хотел бы избавиться от своей застенчивости 202. Думаю, что я человек, в общем, обреченный 203. Будь я журналистом, я предпочел бы освещать театральные новости 204. Мне нравится работа журналиста 205. Порой у меня вдруг возникает желание взять на память какую-нибудь чужую мелочь 206. Я придерживаюсь принципов нравственности и морали более строго, чем большинство людей 207. Я очень люблю различные виды игр и развлечений 208. Иногда и в соответствующих условиях я не прочь пофлиртовать 209. Считаю, что ряд моих проступков нельзя простить 145 210. Порой вдруг наступает безразличие, и все кажется одинаковым 211. Я могу спать днем, а ночью, бывает, страдаю бессоницей 212. Некоторые из моих родных до сих пор кое в чем смотрят на меня, как на ребенка 213. При ходьбе я, бывает, обхожу трещины в тротуаре 214. Трудно припомнить случаи, когда меня тревожили какие-нибудь высыпания на коже 215. Одно время я злоупотреблял алкоголем 216. В моей семье мало любви и теплых товарищеских отношений по сравнению с другими семьями 217. Я часто ловлю себя на том, что меня что-то тревожит 218. Я отношусь более или менее спокойно к виду страдающих животных 219. Думаю, мне бы понравилась работа, связанная с ответственной административно-хозяйственной деятельностью 220. Я всегда любил свою мать 221. Более всего меня интересует наука 222. Я могу попросить своих друзей о помощи, даже если и знаю, что не в состоянии отплатить им тем же 223. Мне очень нравится охота 224. Мои родители часто были настроены против тех людей, с которыми я общался 225. Иногда я не прочь посплетничать 226. Привычки кое-кого из моих близких меня очень раздражают 227. Мне говорили, что я ходил во сне 228. Порой я чувствую, что могу решиться на что-нибудь с необычайной легкостью 229. Мне хотелось бы чаще встречаться со своими знакомыми и друзьями 230. Едва ли я даже замечал у себя сердцебиение, и я редко задыхаюсь 231. Я могу разговаривать на сексуальные темы 232. Я всегда следую чувству долга, которое воспитано у меня с детства 233. Бывало, что я становился "поперек дороги" некоторым людям, не потому, что это имело для меня значение 234. Меня легко охватывает гнев, но я так же быстро успокаиваюсь 235. Я был совершенно свободен от влияния родителей 236. Я часто погружаюсь в тягостные раздумья 237. Я живу почти в полном согласии с моими родственниками 238. У меня бывают периоды такого сильного беспокойства,что мне трудно усидеть на одном месте 239. Я разочаровался в любви 240. Я мало беспокоюсь о своей внешности 241. Я мечтаю часто о таких вещах, о которых лучше никому не говорить 242. Думаю, что я такой же нервный, как и большинство людей 243. Боли у меня - большая редкость 146 244. Только часть людей правильно истолковывает мое поведение 245. Мои родители или другие члены семьи часто придираются ко мне 246. На шее у меня часто выступают красные пятна 247. У меня есть основания испытывать чувство зависти к некоторым членам моей семьи 248. Иногда без какой-либо причины или даже вопреки обтоятель- ствам я чувствую себя необычайно счастливым 249. Уверен, что любые проступки рано или поздно выйдут наружу 250. Согласен с теми, кто пытается взять от жизни все, что может 251. У меня бывали моменты отключения сознания, когда мои дей- ствия прерывались, и я не знал, что происходило вокруг 252. Большинству людей безразлично, что может случиться с другими 253. Я могу быть в хороших отношениях с теми, чьи поступки не одобряю 254. Мне нравится бывать в компании, где подшучивают друг над другом 255. Могу давать хорошую оценку людям, о которых знаю очень мало 256. Меня очень привлекает в журналах и газетах отдел юмора 257. Обычно я рассчитываю на успех в своих делах 258. Я верю в конечное торжество справедливости 259. Самое трудное для меня в любом деле - это начало 260. Я посредственно учился в школе 261. Если б я был художником, то, наверное, часто рисовал бы цветы 262. Я всегда помню о том, чтобы иметь благоприятную внешность 263. Я легко потею, даже в прохладные дни 264. Я полностью уверен в себе 265. Безопаснее меньше доверять 266. Раз в неделю или чаще я бываю возбужден и раздражителен 267. Когда я нахожусь в компании, то мучаюсь выбором темы для разговора 268. Что-нибудь захватывающее, возбуждающее почти всегда выводит меня из подавленного состояния 269. Я умею заставлять людей бояться меня и порою в шутку это делаю 270. Когда я выхожу из дому, то спокоен по поводу того, закрыты ли двери и окна 271. Можно быть снисходительным по поводу обмана тех кто позволяет себя обманывать 272. Временами я переполнен энергией 273. Есть места, где моя кожа нечувствительна 274. Мое зрение сохранилось довольно хорошо 275. Есть тот, кто управляет моими мыслями 276. Я очень люблю детей 277. Иногда мне так нравиться и забавляет ловкость плута, что я начинаю ему сочуствовать 278. Иногда я чувствую, что окружающие смотрят на меня осуждающе 279. Ежедневно я выпиваю очень много воды 280. Большинство людей вступают в дружбу потому,что друзья, вероятно, 147 будут им полезны 281. Я редко замечаю, чтобы у меня звенело или гудело в ушах 282. Бывает, что я испытываю ненависть к членам моей семьи, которых я обычно люблю 283. Если бы я был журналистом, то особенно охотно освещал бы спортивные новости 284. Уверен, что в мое отсутствие обо мне говорят 285. Бывает, что нескромные шутки и остроты вызывают у меня смех 286. Нередко я бываю просто счастлив, когда остаюсь один 287. У меня гораздо меньше различных опасений и страхов, по сравнению с моими друзьями и знакомыми 288. Меня беспокоят приступы тошноты и рвоты 289. Меня возмущает, что преступника могут освободить, благодаря ловким аргументам адвоката 290. Обычно я работаю с большим напряжением 291. Как-то я чувствовал, что кто-то заставлял меня совершать поступки посредством гипноза 292. Пожалуй, я предпочитаю, чтобы люди со мной заговаривали первыми 293. Я знаю того, кто пытался воздействовать на мои мысли 294. К счастью, разные судебные неприятности миновали меня 295. Большое значение я придаю сказкам с глубоким скрытым смыслом 296. У меня бывают моменты, когда становится необычайно весело без какой-либо причины 297. Хотел бы, чтобы меня меньше волновали вопросы полового характера 298. Когда несколько человек попадает в неприятную историю, то лучше всего условиться, что потом говорить 299. Думаю, что чувствую более глубоко, чем большинство людей 300. Куклы в детстве мало интересовали меня 301. Жизнь для меня почти всегда связана с напряжением 302. Трудно припомнить какие-нибудь неприятности из-за моего поведении на почве любви 303. Я так задет некоторыми вещами, что даже не могу говорить об этом 304. В школе мне было трудно выступать перед всем классом 305. Даже когда я среди людей я нередко чувствую себя одиноким 306. Мне в общем достаточно того внимания и участия, которое мне уделяется 307. Я отказываюсь играть в некоторые игры потому, что плохо в них играю 308. Бывало, что мне хотелось покинуть свой дом 309. Кажется, что я схожусь с людьми так же легко, как и другие 310. Моя жизнь в половом отношении удовлетворяет меня 311. В детстве мне не раз удавалось стащить какую-нибудь мелочь 312. Избегаю находиться в окружении большого числа людей 313. Человек, оставляющий ценные вещи без присмотра и вводящий этим в искушение, почти так же виновен в их краже, как и вор 148 314. Иногда я думаю о вещах слишком плохих, чтобы говорить о них 315. Жизнь меня мало щадит 316. Кажется, почти каждый может солгать, чтобы избежать неприятностей 317. Я более чувствителен, чем большинство людей 318. Моя повседневная жизнь заполнена интересными делами 319. Для большинства людей свои интересы - это главное 320. Часто во сне мне приходится решать вопросы пола 321. Я легко проихожу в замешательство 322. Я постоянно озабочен своими материальными, служебными делами 323. У меня бывали своебразные и странные переживания 324. Состояние влюбленности миновало меня 325. Некоторые из членов моей семьи совершали поступки, которые меня пугали 326. Иногда у меня бывали приступы смеха и плача, которые я не могу сдержать 327. Моя мать или отец часто заставляли меня повиноваться, даже когда, помоему, это было неразумно 328. Мне трудно сразу сосредоточиться на какой-нибудь работе 329. Мне редко снятся сны 330. Трудно припомнить, чтобы когда-нибудь я был парализован или испытывал необычайную слабость в некоторых мышцах 331. Поменьше препятствий, и я достиг бы гораздо больше успехов 332. Бывает, у меня пропадает или изменяется голос, даже когда я не простужен 333. Мало кто, по-видимому, понимает меня 334. Иногда я ощущаю своеобразные и специфические запахи 335. Мне трудно удержать свое внимание на чем-нибудь одном 336. Я легко становлюсь нетерпеливым и раздражительным при общении с людьми 337. Почти всегда я испытываю тревогу в связи с кем-либо или чем-нибудь 338. Определенно, на мою долю выпало больше забот и беспокойства чем положено 339. Бывало, у меня возникала мысль о смерти как выходе из создавшегося положения 340. Временами я становлюсь возбужденным настолько, что это мешает мне заснуть 341. Иногда мой слух становится настолько чувствительным, что это раздражает меня 342. Я легко забываю то, что мне говорят 343. Обычно, перед тем, как действовать, я останавливаюсь и раздумываю, даже в пустяковых делах 344. Бывает, я перехожу улицу для того, чтобы избежать встречи с тем, кого я вижу 345. У меня бывает такое ощущение, что окружающее как бы нереально 346. Я имею привычку пересчитывать случайные предметы - окна, фонари и др. 149 347. Вряд ли я имею врагов, которые действительно желали бы принести мне вред 348. Меня настораживают люди, которые относятся ко мне лучше, чем я ожидал 349. У меня бывают странные и необычные мысли 350. Когда я остаюсь один, мне иногда слышатся странные вещи 351. Меня всегда охватывает тревога и беспокойство, когда приходится уезжать из дому, хотя бы ненадолго 352. Я опасливо отношусь к некоторым предметам или людям, хотя и знаю,что они не могут причинить мне вреда 353. Я легко преодолеваю смущение при входе в комнату, где уже собрались и беседуют люди 354. Я опасливо пользусь ножом и другими острыми или колющими предметами 355. Временами мне хочется причинить боль человеку,которого я люблю 356. Мне труднеее сосредоточится, чем другим 357. Бывало, что я отказывался что-нибудь сделать, так как не верил в свои способности 358. Плохие, если не ужасные, слова иногда приходят мне в голову, и я не могу от них избавиться 359. Временами какая-нибудь маловажная мысль посещает меня и беспокоит несколько дней 360. Чуть ли не каждый день случается то, что пугает меня 361. Я склонен принимать все слишком всерьез 362. Я более чувствителен, чем большинство других людей 363. Может быть, мне было бы приятно испытать боль от человека, которого я очень люблю 364. Очень часто приходится слышать оскорбительные и грубые вещи 365. В замкнутом помещении - как-то не по себе 366. Даже среди людей я порой ощущаю свое одиночество 367. Я лишен страха перед огнем 368. Иногда я избегаю людей потому, что боюсь сделать или сказать чтонибудь, о чем впоследствии пожалею 369. Вопросы религии мне безразличны 370. Люблю работать не торопясь 371. Застенчивость мало присуща мне 372. Я склонен иметь несколько разных увлечений, чем придер- живаться одного и того же в течение длительного времени 373. Уверен в том, что существует единственно правильное понимание жизни 374. Иногда, по-моему, мой ум работает медленнее, чем обычно 375. Когда я чувствую себя счастливым и энергичным, кто-нибудь, находящийся в пониженном или мрачном настроении, может сразу все испортить 376. Милиционеры, как правило, люди честные 377. На вечеринках я предпочитаю сидеть в стороне или беседовать с одним из присутствующих, чем быть в общем кругу 378. Мне мало нравится, когда женщины курят 150 379. У меня очень редко бывают приступы плохого настроения 380. Когда кто-нибудь говорит нелепые или невежественные вещи о том в чем я хорошо разбираюсь, я пытаюсь вывести его из заблуждения 381. Мне часто говорят, что я вспыльчивый 382. Я нередко хочу перестать думать о том, что я говорил и что, может быть, оскорбило и огорчило других людей 383. Люди часто разочаровывают меня 384. Вряд ли я кому-нибудь могу рассказать все о себе 385. Молния - это один из моих страхов 386. Предпочитаю держать людей в неведении относительно того, что собираюсь делать 387. Единственные чудеса, которые мне известны - это фокусы, которые люди проделывают друг над другом 388. Я избегаю оставаться один в темноте 389. Мои планы представлялись настолько трудно выполнимыми, что я отказывался от них 390. Очень неприятно чувствовать себя непонятым, когда пытаешься удержать кого-нибудь от собершения ошибки 391. Я люблю танцевать 392. Признаться, я боюсь грозы 393. Лошадей, которые плохо тянут, все-таки следует бить 394. Я привык обращаться к людям за советом 395. Будущее слишком расплывчато, чтобы строить серьезные планы 396. Когда все складывается для меня хорошо, я вдруг чувствую, что мне все безразлично 397. Кажется порой, что передо мной нагромождены такие трудности, которые мне не преодолеть 398. Иногда я думаю: как хорошо было бы снова стать ребенком 399. Меня трудно рассердить 400. Если бы представилась возможность, я мог бы совершить дела, очень полезные для всего мира 401. Независимо от того, умею я плавать или нет, я спокоен на воде 402. Я предпочитаю отложить трудный вопрос на утро, чтобы принять решение 403. Прекрасно жить в наше время, когда происходит так много событий 404. Люди с трудом понимают мои намерения, когда я пытаюсь исправить их и быть полезным 405. Глотание у меня происходит без всяких затруднений 406. За пределами моей профессии я нередко встречал людей, считавшихся специалистами, но которые знали не больше меня 407. Обычно я спокоен и меня трудно расстроить 408. Я склонен скрывать свои чувства и отношения к некоторым вещам до такой степени, что люди могут уязвить меня, не подозревая об этом 409. Временами я изматываюсь, так как беру на себя слишком много 151 410. Мне определенно доставило бы удовольствие провести плута его же способом 411. Признаться, когда я узнаю об успехе кого-нибудь,кого я знаю, то на мгновение воспринимаю это, как собственную неудачу 412. Я свободно могу обратиться к врачу по поводу болезни или ушиба 413. Мне кажется, я заслуживаю сурового наказания за некоторые проступки 414. Я склонен так остро переживать неприятности, что не могу выкинуть мысли об этом из головы 415. Если бы представилась возможность, я мог бы стать крупным руководителем 416. Меня нервирует, когда кто-нибудь наблюдает за моей работой, даже если я знаю, что могу делать ее хорошо 417. Обычно меня так раздражает субъект, пытающийся пролезть впереди меня без очереди, что я обязательно скажу ему об этом 418. Порой мне кажется, что я мало на что годен 419. Я часто прогуливал уроки в школе 420. У меня бывали очень необычные, чуть ли не мистические переживания 421. В моей семье есть очень нервные люди 422. Мне немножко стыдно по поводу той работы, которую выполняют некоторые члены моей семьи 423. Мне нравится рыбная ловля 424. Часто я испытываю чувство голода 425. Я часто вижу сны 426. Всякий раз мне приходится быть резким с людьми, которые ведут себя грубо и назойливо 427. Меня смущают неприличные анекдоты 428. Я люблю читать передовые редакционные статьи в газетах 429. Я всегда стараюсь посещать лекции на серьезные темы 430. Меня привлекают лица противоположного пола 431. Меня мало беспокоят возможные неудачи 432. Я - человек твердых убеждений 433. Я часто в уме разыгрывал сцены с помощью воображаемых товарищей 434. Мне бы понравилось быть автогонщиком 435. Вообще я предпочитаю работать с женщинами 436. Люди обычно требуют уважения своих прав в большей степени, чем способны уважать права других 437. Нет ничего полохого в том, чтобы обойти закон, если вы его в самом деле не нарушаете 438. Есть люди, которых я так не люблю, что в глубине души, признаться радуюсь,когда у них бывают неприятности 439. Ожидание меня очень нервирует 440. Я стараюсь запоминать интересные истории, чтобы передать их другим 441. Мне нравятся высокие женщины 442. У меня бывают периоды, когда я теряю сон из-за беспокойства 152 443. Я склонен отказываться от задуманного, если другие считают, что начал я не так 444. Обычно стараюсь промолчать, когда при мне высказываются неверные мнения 445. В юности (детстве) я любил яркие, волнующие переживания 446. Люблю играть в домино или карты 447. Я готов на многое, чтобы победить в споре 448. Я настораживаюсь, когда кто-нибудь на улице, в трамвае или магазине смотрит на меня 449. Я очень люблю общественные мероприятия - лишь бы быть с людьми 450. Мне нравится волнение и напряжение большого скопления людей, например, на собрании, где решается какой-нибудь вопрос 451. Мои заботы исчезают, когда я попадаю в компанию жизнерадостных людей 452. Мне нравится подшучивать над людьми 453. В детстве я избегал быть участником уличной компании 454. Порой мне кажется, что счастье - жить в полном одиночестве в маленьком домике в лесу или в горах 455. Мне трудно в компании участвовать в общей болтовне или беседе 456. Считаю ,что человек может игнорировать правила, которые он считает неразумными 457. Думаю, что людям лучше избегать даже пробовать алкогольные напитки 458. Мужчина, который больше всего занимался мною в детстве (отец, отчим, дед), был очень строг со мной 459. У меня есть дурные привычки, которые настолько сильны, что бесполезно с ними бороться 460. Я умеренно потребляю алкоголь (или не пью совсем) 461. Мне трудно отложить работу, за которую я взялся, даже на короткое время 462. Я мочусь и удерживаю мочеиспускание без каких-либо затруднений 463. В детстве мне нравилось скакать через веревочку или играть в "классы" 464. Я лишен способности вызывать в себе какие-либо видения 465. У меня много раз менялись склонности по отношению к профессии 466. Я избегаю принимать лекарства и снотворное без назначения врача 467. Я легко запоминаю числа, не имеющие для меня никакого значения (например, номера автомашин) 468. Я часто сожалею, что я такой раздражительный и брюзгливый 469. Я замечал, что люди относятся завистливо и недоверчиво к моим хорошим идеям только потому, что они не первыми додумались до них 470. Все связанное с сексом внушает мне отвращение 471. В школе у меня довольно часто были плохие отметки по поведению 472. Я люблю долго смотреть на огонь 473. Когда это возможно, я стараюсь избегать большого скопления людей 474. Я справляю малую нужду так же часто, как и другие 475. Прижатый к стене, я говорю лишь ту долю правды, которая, по всей 153 вероятности, мне не повредит 476. Я призван совершить важные дела 477. Если бы я попал в беду с моими друзьями и наша вина была бы равной, я наверняка бы взял всю вину на себя, чем выдал их 478. Я могу оставаться спокойным по поводу неприятностей, случающихся с членами моей семьи 479. Я охотно знакомлюсь с незнакомыми людьми 480. В общем я боюсь темноты 481. Если нет другого выхода, я могу притвориться больным, чтобы выкрутиться из какой-либо истории 482. В трамваях, автобусах и т.д. я часто заговариваю с незнакомыми людьми 483. Думаю, что на свете бывают чудеса 484. У меня есть недостатки, которые настолько значительны, что представляется лучшим принять их, как есть, и пы- таться контролировать, чем полностью искоренять их 485. Когда мужчина находится в обществе женщины, направленность его мыслей, как правило, связана с ее полом 486. У меня наверняка отсутствовала кровь в моче 487. Я склонен прекращать работу, которая не клеится 488. Я хочу, чтобы судьба была более благосклонна ко мне 489. Сочувствую людям, которые склонны предаваться своим горестям и печалям 490. Люблю читать книги на темы нравственности и морали 491. Меня очень раздражает самоуверенная нетерпимость и фанатичность в людях 492. Иногда меня вдруг начинают страшить мысли о возможных бедствиях и катастрофах 493. Предпочитаю работу, требующую пристального внимания, а не такую, при которой можно оставаться несобранным 494. Избегаю оставаться в замкнутом или маленьком закрытом помещении 495. Обычно я веду себя открыто и откровенно с людьми, которых пытаюсь исправить 496. Отрицаю случаи, когда без видимой причины у меня двоилось в глазах 497. Я люблю приключенческие рассказы 498. Как всегда хорошо быть искренним и откровенным 499. Должен признаться, что иногда меня беспричинно раздражают вещи, которые в действительности не имеют значения 500. Меня очень просто увлечь новой идеей 501. Обычно я разбираюсь в работе сам и не люблю, чтобы мне объясняли 502. Предпочитаю, чтобы люди всегда знали мою точку зрения 503. Я избегаю выражать чувства большого одобрения или неодобрения по поводу поступков окружающих 504. Я всегда стараюсь выразить свое плохое отношение или презрение к человеку - пусть он знает об этом 154 505. У меня бывают периоды, когда я чувствую себя настолько переполненным энергией, что, кажется, не нуждаюсь во сне в течение нескольких дней подряд 506. Я человек нервный и легко возбудимый 507. Я работал под руководством людей, которые так умели устраивать свои дела, что свои ошибки сваливали на подчиненных и пользовались репутацией хороших работников 508. Думаю, что обоняние у меня такое же, как у других 509. Из-за моей чрезмерной сдержанности мне бывает трудно бороться за свои права 510. Всякая грязь пугает меня или вызывает отвращение 511. Мечты в моей жизни занимают значительное место, о чем я никому не говорю 512. Я избегаю принимать ванну 513. Мне больше нравится работать с руководителем, дающем строгие и четкие указания, по сравнению с тем, кто предоставляет большую самостоятельность 514. Мне нравятся мужественные женщины 515. В моей семье мы всегда имели все необходимое в отношении пищи, одежды и т.д. 516. Некотрые члены моей семьи имеют вспыльчивый и раздражительный характер 517. Я мало что могу сделать очень хорошо 518. Нередко испытываю чувство вины в связи с тем, что высказываю другим свое сочувствие в большей степени, чем испытываю его на самом деле 519. Я лишен полной уверенности, что с моими половыми органами все в порядке 520. Как правило, я упорно отстаиваю собственное мнение 521. Будучи в группе людей, я спокойно отвечаю на предложение нечать дискуссию или высказать свое мнение по вопросу, который я хорошо знаю 522. Спокойно смотрю на пауков 523. Практически я краснею меньше, чем другие 524. К дверным ручкам я прикасаюсь без страха и боязни заразиться 525. Некоторые животные действуют мне на нервы 526. Будущее представляется мне довольно беспросветным 527. Члены моей семьи и близкие родственники находятся между собой в хороших отношениях 528. Я краснею почти так же, как и другие 529. Мне нравится хорошо одеваться 530. Довольно часто я боюсь покраснеть 531. Когда я думаю, что мое мнение уже сложилось, люди все-таки могут изменить его 532. Я могу вынести столько же боли и страдания, сколько и другие 533. Отрыжка у меня практически отсутствует 155 534. Бывало, я отказывался от попыток выполнить начатое вместе с другим дело, сразу оказавшись в положении отстающего 535. Я часто ощущаю сухость во рту 536. Меня очень радражает и сердит, когда меня торопят 537. Мне бы понравилось охотиться на львов в Африке 538. У меня есть способности быть портным (портнихой) по дамскому платью 539. Мыши - чего их бояться! 540. Отрицаю, что мое лицо когда-нибудь было парализовано 541. Моя кожа кажется мне очень чувствительной к прикосновениям 542. Трудно припомнить, чтобы кал у меня был черного цвета 543. Чуть ли не несколько раз в неделю у меня бывает чувство, что может случиться что-нибудь ужасное 544. Довольно часто я чувствую себя усталым 545. Иногда у меня бывают сновидения, которые повторяются снова и снова 546. Я очень люблю читать книги на исторические темы 547. Люблю вечеринки и компании 548. Предпочитаю смотреть фильмы без откровенных любовных сцен 549. Если это возможно, я избегаю конфликтов и затруднительных положений 550. Мне нравится чинить дверные замки или посвящать свободное время другим подобным занятиям 551. Иногда другие могут догадаться, что я думаю в данный момент 552. Я люблю читать все о науке 553. Я избегал бы оставаться один на широком открытом месте 554. Если бы я был художник, то часто рисовал детей 555. Иногда я чувстврвал, что близок к гибели 556. Я очень внимателен к своей одежде 557. При соответствующих обстоятельствах я мог бы выполнять работу секретаря 558. Многих людей можно обвинить в плохом сексуальном поведении 559. У меня часто бывают ночные страхи 560. Меня беспокоит, что я забываю, куда кладу вещи 561. Мне нравится верховая езда 562. Человек, к которому я в детстве был больше всего привязан и которого обожал, была женщина (мать, сестра, тетка и др.) 563. Мне больше нравятся приключенческие рассказы, чем рассказы о любви 564. Я могу отказаться от своих намерений, если другие считают что этого не стоит делать 565. Когда я нахожусь на высоком месте, у меня появляется желание спрыгнуть 566. Меня привлекают в кино любовные сцены 156 Опросник Мини-мульт (сокращенный вариант MMPI) MMPI был предложен американскими психологами в 40–50 годах. Адаптация была проведена в СССР в 60-х годах в институте им. В. Н. Бехтерева Ф. Б. Березиным и М. П. Мирошниковым. Опросник Мини-мульт представляет собой сокращенный вариант MMPI , содержит 71 вопрос, 11 шкал, из них 3 – оценочные. Первые 3 оценочные шкалы измеряют искренность испытуемого, степень достоверности результатов тестирования и величину коррекции, вносимую чрезмерной осторожностью. Остальные 8 шкал являются базисными и оценивают свойства личности. Первая шкала измеряет свойство личности испытуемого с астено-невротическим типом. Вторая шкала говорит о склонности испытуемого с социопатическим вариантом развития личности. Пятая шкала в этом варианте опросника не используется, после четвертой шкалы следует шестая. Шестая шкала характеризует обидчивость испытуемого, его склонность к аффективным реакциям. Седьмая шкала предназначена для диагностики тревожно-мнительного типа личности, склонного к сомнениям. Восьмая шкала определяет степень эмоциональной отчужденности, сложность установления социальных контактов. Девятая шкала показывает близость к гипертимному типу личности, измеряет активность и возбудимость. Время проведения опроса не ограничивается. Инструкция: Сейчас вы ознакомитесь с утверждениями, касающимися состояния вашего здоровья и вашего характера. Прочитайте каждое утверждение и решите, верно оно или неверно по отношению к вам. Не тратьте времени на раздумывание. Наиболее естественно то решение, которое первым приходит в голову. Текст опросника. 1. У вас хороший аппетит? 2. По утрам вы обычно чувствуете, что выспались и отдохнули. 3. В вашей повседневной жизни масса интересного. 4. Вы работаете с большим напряжением. 5. Временами вам приходят в голову такие нехорошие мысли, что о них лучше не рассказывать. 6. У вас очень редко бывает запор. 7. Иногда вам очень хотелось навсегда уйти из дома. 8. Временами у вас бывают приступы неудержимого смеха или плача. 9. Временами вас беспокоит тошнота и позывы на рвоту. 10. У вас такое впечатление, что вас никто не понимает. 11. Иногда вам хочется выругаться. 12. Каждую неделю вам снятся кошмары. 13. Вам труднее сосредоточиться, чем большинству людей. 14. С вами происходили (или происходят) странные вещи. 15. Вы достигли бы в жизни гораздо большего, если бы люди не были 157 настроены против вас. 16. В детстве вы одно время совершали кражи. 17. Бывало, что по несколько дней, недель или целых месяцев вы ничем не могли заняться, потому что трудно было заставить себя включиться в работу. 18. У вас прерывистый и беспокойный сон. 19. Когда вы находитесь среди людей, вам слышатся странные вещи. 20. Большинство знающих вас людей не считают вас неприятным человеком. 21. Вам часто приходилось подчиняться кому-нибудь, кто знал меньше вас. 22. Большинство людей довольны своей жизнью более чем вы. 23. Очень многие преувеличивают свои несчастья, чтобы добиться сочувствия и помощи. 24. Иногда вы сердитесь. 25. Вам определенно не хватает уверенности в себе. 26. У вас часто бывает чувство, как будто вы сделали что-то неправильное или нехорошее. 27. У вас может ухудшиться самочувствие и здоровье, если люди критикуют вас, требуют от вас слишком многого. 28. Обычно вы удовлетворены своей судьбой. 29. Некоторые так любят командовать, что вам хочется все сделать наперекор, хотя вы знаете, что они правы. 30. Вы считаете, что против вас что-то замышляют. 31. Большинство людей способно добиваться выгоды не совсем честным путем. 32. Вас часто беспокоит желудок. 33. Часто вы не можете понять, почему накануне вы были в плохом настроении и раздражены. 34 Временами ваши мысли текли так быстро, что вы не успевали их высказывать. 35. Вы считаете, что ваша семейная жизнь не хуже, чем у большинства ваших знакомых. 36. Временами вы уверены в собственной бесполезности. 37. В последние годы ваше самочувствие было в основном хорошим. 38. У вас бывали периоды, во время которых вы что-то делали и потом не могли вспомнить, что именно. 39. Вы считаете, что вас часто незаслуженно наказывали. 40. Вы никогда не чувствовали себя лучше, чем теперь. 41. Вам безразлично, что думают о вас другие. 42. С памятью у вас все благополучно. 43. Вам трудно поддерживать разговор с человеком, с которым вы только что познакомились. 44. Большую часть времени вы чувствуете общую слабость. 45. У вас редко болит голова. 46. Иногда вам бывало трудно сохранить равновесие при ходьбе. 158 47. Не все ваши знакомые вам нравятся. 48. Есть люди, которые пытаются украсть ваши идеи и мысли. 49. Вы считаете, что совершали поступки, которые нельзя простить. 50. Вы считаете, что вы слишком застенчивы. 51. Вы почти всегда о чем-нибудь тревожитесь. 52. Ваши родители часто не одобряли ваших знакомств. 53. Иногда вы немного сплетничаете. 54. Временами вы чувствуете, что вам необыкновенно легко принимать решения. 55. У вас бывает сильное сердцебиение, и вы часто задыхаетесь. 56. Вы вспыльчивы, но отходчивы. 57. У вас бывают периоды такого беспокойства, что трудно усидеть на месте. 58. Ваши родители и другие члены семьи часто придираются к вам. 59. Ваша судьба никого особенно не интересует. 60. Вы не осуждаете человека, который не прочь воспользоваться в своих интересах ошибками другого. 61. Иногда вы полны энергии. 62. За последнее время у вас ухудшилось зрение. 63. Часто у вас звенит или шумит в ушах. 64. В вашей жизни были случаи (может быть, только один), когда вы чувствовали, что на вас действуют гипнозом. 65. У вас бывают периоды, когда вы необычно веселы без особой причины. 66. Даже находясь в обществе, вы обычно чувствуете себя одиноко. 67. Вы считаете, что почти каждый может солгать, чтобы избежать неприятностей. 68. Вы чувствуете острее, чем большинство других людей. 69. Временами ваша голова работает как бы медленнее, чем обычно. 70. Вы часто разочаровываетесь в людях. 71. Вы злоупотребляли спиртными напитками. К методике прилагается бланк, где на одной стороне фиксируются ответы испытуемого. Если испытуемый согласен с утверждением, то в клетке с номером вопроса он ставит знак «+» («да», «верно»), если не согласен – знак «–» («нет», «неверно»). На обратной стороне бланка экспериментатор строит профиль личности испытуемого с учетом значения шкалы коррекции, добавляя к указанным в бланке шкалам соответствующее значение шкалы коррекции. Таблица этих значений приведена на бланке. Значение шкалы К добавляется к базисным шкалам ? 1,4, 7,8,9. Например: если по шкале К получено 9 баллов, то к значению шкалы ?1, исходя из таблицы, добавляют 5 баллов, к значению шкалы ? 4 – 4 балла, к значениям шкал ? 7 и ? 8 по 9 баллов, к значению шкалы ? 9 – 2 балла. 159 Бланк ответов Фамилия И. О._________Возраст__________Пол__________ Образование______________Дата_______________________ (рядом с номером при ответе «верно» зачеркните квадратик «В», при ответе «неверно» – квадратик «Н») В1Н В2Н В3Н В4Н В3Н В6Н В7Н В8Н В9Н В 10 Н В 11 Н В 12 Н В 13 Н В 14 Н В 15 Н В 16 Н В 17 Н В 18 Н В 19 Н В 20 Н В 21 Н В 22 Н В 23 Н В 24 Н В 25 Н В 26 Н В 27 Н В 28 Н В 29 Н В 30 Н В 31 Н В 32 Н В 33 Н В 34 Н В 35 Н В 36 Н В 37 Н В 38 Н В 39 Н В 40 Н В 41 Н В 42 Н В 43 Н В 44 Н В 45 Н В 46 Н В 47 Н В 48 Н В 49 Н В 50 Н В 51 Н В 52 Н В 53 Н В 54 Н В 55 Н В 56 Н В 57 Н В 58 Н В 59 Н В 60 Н В 61Н В 62Н В 63Н В 64Н В 65Н В 66Н В 67Н В 68Н В 69Н В 70Н В 71Н Н L F К 1 2 3 4 6 7 8 9 Описание шкал. Школа лжи (L) – оценивает искренность испытуемого. Шкала достоверности (F) – выявляет недостоверные ответы: чем больше значение по этой шкале, тем менее достоверны результаты. Шкала коррекции (К) – сглаживает искажения, вносимые чрезмерной осторожностью и контролем испытуемого во время тестирования. Высокие показатели по этой шкале говорят о неосознанном контроле поведения. Шкала (К) используется для коррекции базисных шкал, которые зависят от ее величины. Базисные шкалы. 1. Ипохондрия (Hs) – «близость испытуемого к астено-невротическому типу. Испытуемые с высокими оценками медлительны, пассивны, принимают все на веру, покорны власти, медленно приспосабливаются, плохо переносят смену обстановки, легко теряют равновесие в социальных конфликтах. 160 2. Депрессия (D). Высокие оценки имеют чувствительные, сенситивные лица, склонные к тревогам, робкие, застенчивые. В делах они старательны, добросовестны, высокоморальны и обязательны, но не способны принять решение самостоятельно, нет уверенности в себе, при малейших неудачах они впадают в отчаяние. 3 Истерия (Ну). Выявляет лиц, склонных к неврологическим защитным реакциям конверсионного типа. Они используют симптомы соматического заболевания как средство избегания ответственности. Все проблемы разрешаются уходом в болезнь. Главной особенностью таких людей является стремление казаться больше, значительнее, чем есть на самом деле, стремление обратить на себя внимание во что бы то ни стало, жажда восхищения. Чувства таких людей поверхностны и интересы неглубоки. 4. Психопатия (Pd). Высокие оценки по этой шкале свидетельствуют о социальной дезадаптации, такие люди агрессивны, конфликтны, пренебрегают социальными нормами и ценностями Настроение у них неустойчивое, они обидчивы, возбудимы и чувствительны. Возможен временный подъем по этой шкале, вызванный какой-нибудь причиной. 5. Выражает выраженность мужских или женских черт характера. 6. Паранойяльностъ (Ра). Основная черта людей с высокими показателями по этой шкале – склонность к формированию сверхценных идей. Это люди односторонние, агрессивные и злопамятные. Кто не согласен с ними, кто думает иначе, тот или глупый человек, или враг. Свои взгляды они активно насаждают, поэтому имеют частые конфликты с окружающими. Собственные малейшие удачи они всегда переоценивают. 7. Психастения (Pt). Диагностирует лиц с тревожно-мнительным типом характера, которым свойственны тревожность, боязливость, нерешительность, постоянные сомнения. 8. Шизоидность (Sc). Лицам с высокими показателями по этой шкале свойствен шизоидный тип поведения. Они способны тонко чувствовать и воспринимать абстрактные образы, но повседневные радости и горести не вызывают у них эмоционального отклика. Таким образом, общей чертой шизоидного типа является сочетание повышенной чувствительности с эмоциональной холодностью и отчужденностью в межличностных отношениях. 9. Гипотония (Ма). Для лиц с высокими оценками по этой шкале характерно приподнятое настроение независимо от обстоятельств. Они активны, деятельны, энергичны и жизнерадостны. Они любят работу с частыми переменами, охотно контактируют с людьми, однако интересы их поверхностны и неустойчивы, им не хватает выдержки и настойчивости. Высокими оценками по всем шкалам, после построения профиля личности, являются оценки, превышающие 70. Низкими оценками считаются оценки ниже 40. 161 Опрос рекомендуется проводить индивидуально или в группе, при наличии у каждого испытуемого текста опросника и бланка для ответов, в присутствии экспериментатора, которому испытуемые могут задавать вопросы. Ключ Шкалы Ответы ? вопроса L Неверно (Н) 8, 11, 24, 47, 53 Н 22, 24, 61 F Верно (В) 9, 12, 15, 19, 30, 38, 48, 49, 58, 59, 64, 71 11, 23, 31 , 33, 34, 36, 40, 41, 43, 51, 56, 61, K Н 68, 67, 69, 70 Н 1, 2, 6, 37, 48 1 ( H s) В 9, 18, 26, 32, 44, 46, 55, 62, 63 Н 1, 3, 6, 11, 28, 37, 40, 42, 60, 65, 61 2(D) В 9, 13, 11, 18, 22, 25, 36, 44 1, 2, 3, 11, 23, 28, 29, 31, 33, 35, 37, 40, 41, 43, Н 45, 50, 56 3(Ну) В 9, 13, 18, 26, 44, 46, 55, 57, 62 Н 3, 28, 34, 35, 41, 43, 50, 65 4 (Pd) В 7, 10, 13, 14, 15, 16, 22, 27, 52, 58, 71 Н 28, 29, 31, 67 6 (Pa) В 5, 8, 10, 15, 30, 39, 63, 64, 66, 68 Н 2, 3, 42 7 (Pt) В 5, 8, 13, 17, 22, 25, 27, 36, 44, 51 , 57, 66, 68 Н 3, 42 8(S c ) 8, 7, 8, 10, 13, 14, 15, 16, 17, 30, 38, 39, 46, 57, В 63, 64, 66 Н 43 9 (Ma) В 4, 7, 8, 21, 29, 34, 38, 39, 54, 57, 60 162 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, главное качество интегративного принципа, который может выступать в качестве системообразующего для психики человека, а также проявлений его в социальных взаимодействиях. Главное качество этого принципа выражается в его спонтанности и целесообразности, позволяющих ему регулировать деятельность сознания. Сущность этого принципа выявляется в его свойстве срединности и «примирителя противоположностей». Также его природа проявляется в том, что бытие человека является принципиально свободным и структурируется в зависимости от внутренних свойств, качеств души человека. Интегративный принцип, воплощаясь в бытии человека, имеет потенцию к упорядочению и интеграции «энергий», то есть векторов деятельности человека, приведению их в равновесие. Тем самым достигается духовно-телесная целостность, являющаяся условием регулирования и управления. Как можно заключить из всего вышеизложенного, интегративная парадигма единства человека представляет собой теоретическое основание авторской концепции основ бытия человека в менеджменте. Главный вывод из представляемой концепции может заключаться в том, что современный менеджмент уже не может и не должен игнорировать такие системообразующие аспекты жизни общества и души человека как духовность, нравственность, а также не может не учитывать всю многообразную внутреннюю жизнь человека: как руководителя, так и отдельного работника. Процессы гуманизации жизни общества есть, по сути, гармонизация и интеграция духовной составляющей бытия человека, включенного в систему общественных отношений, в которой важное значение имеет степень интегрированности человека в систему существующих взаимодействий между различными подсистемами жизни: экономической, социальной, технологической, идеологической. А это, в свою очередь, зависит от интегрированности человека с самим собой. 163 Библиография 1 Авдеев В.В. Психотехнология решения проблемных ситуаций. - М , Феликс, 1992. 2 Алътгиеллер А.А. Практическая психология для менеджера Серия «Бизнес-класс». Ростов н/Д, 2004. 3 Андреев Г.М. Социальная психология: Учеб. – М.: Изд-во МГУ, 1988. 4 Афанасьев В.Г. Системность и общество. - М.: Политиздат, 1980. 5 Баранников А.Ф. Теория организации: Учебник М: ЮНИ-ТИ-ДАНА, 2004 6 Бубер М. Два образа веры. М.: АСТ, 1999. 7 Вершигора Е.Е. Менеджмент: Курс лекций. М.: ИНФРА-М, 2003. 8 Виханский ОС, Наумов AM. Менеджмент: Учебник. М: Гардарики, 2002. 9 Генон Р. Кризис современного мира. – М.: Эксмо, 2008. 10 Драккер П. Управление, нацеленное на результаты / Пер с англ. - М.: Технолог, школа бизнеса, 1992. 11 Дружинин В.Н. Психология общих способностей. М, 1995. 12 Зыбкий А.В. Подготовка низовых специалистов (агентов и менеджеров по рекламе). М, 2006. 13 Иванцевич Дж.М., Лобанов А.А. Человеческие ресурсы управления: основы управления персоналом. - М.: Дело, 1993. 14 Каганец И. Кадровая пирамида: каким образом произвести бесконфликтное перераспределение персонала. // Бизнес. 1996. № 42. 15 Карлоф Б. Деловая стратегия М: Экономика, 1991. 16 Карпов А.В. Психология менеджмента. М, 2006. 17 Карнеги Д. Как выработать уверенность в себе и влиять на людей, выступая публична Как перестать беспокоиться и начать жить М.: Прогресс, 1989. 18 Красовский Ю.Д. Организационное поведение: Учебник М: ЮНИТИДАНА, 2000. 19 Кузьмин A.M. Психотехнологии и эффективный менеджмент. — М.: Технологическая школа бизнеса, 1994. 20 Ленд Питер Э. Менеджмент — искусство управлять / Пер с англ. М: ИНФРА-М, 1995. 21 Мескон М.Х. и др. Основы менеджмента. - М.: Дело, 1992. 22 Материалы Международной психоаналитической ассоциации. М, 2007. 23 Материалы Лондонского института психоанализа. М, 2006. 24 Материалы американской школы менеджмента М., 2005. 25 Мескон MX., Альберт М., Хедоури Ф. Основы менеджмента / Пер. с англ. М.: Дело, 2005. 26 Милънер Б.З. Теория организации: Учебник М.: ИНФРА-М, 2006. 164 27 Общий курс менеджмента в таблицах и графиках: Учебник для вузов / Под ред. проф. БВ. Прыкина. М: Банки и биржи: ЮНИТИ, 1998. 28 Петровский В.А. Личность: феномен субъективности. - Ростов-наДону, 1993. 29 Питере Т., Уотерман Р. В поисках эффективного управления. - М.: Прогресс, 1986. 30 Полукаров В.Л. Психология: конспект лекций. М.: Тир, 2009. Полукаров В.Л. Основы менеджмента. М., 2007. Полукаров В.Л. Менеджмент: анализ и основные тенденции М., 2004. 31 Полукаров В.Л. Сущность менеджмента и психология его восприятия. М.: Гелан, 1992. 32 Полукаров В.Л. Психология: анализ и тенденция развития: Учеб. пособие. М.: УТА, 2008. 33 Полукаров В.Л. Курс лекций по психологии менеджмента. М.: ТИР, 2006. 34 Поляков В., Яновская Ю. Рекомендации предпринимателям, ищущим хороших работников. // Персонал. 1996. № 2. С. 58-64. 35 Рогожин СВ. Теория организации: Учебник. М.: Экзамен, 36 2003. 37 Смирнов Э.А. Теория организации: Учеб. пособие. М.: ИНФРА-М, 2006. 38 Справочник менеджера / Под ред. Э.А. Уткина. М.: Экмос, 1997. 39 Татарников А.А. Управление кадрами в корпорациях США, Японии, Германии.-М., 1992. 40 Тебекин А.В., Касаев Б.С. Менеджмент организации: Учеб. пособие. М.: Кнорус, 2006. 41 Уилбер К. Никаких границ: Восточные и западные пути личностного роста. М.: АСТ, 2004. 42 Управление организацией: Учебник / Под ред А.Г. Порш-нева, Н.А. Румянцевой, Н.А. Саломатина. М.: ИНФРА-М, 2001. 43 Феррер Х. Новый взгляд на трансперсональную теорию. М.: АСТ; Издво Института трансперсональной психологии, 2004 44 Хаммер М.И. и др. Реорганизация корпораций. М.: ЮНИ-ТИ-ДАНА, 1998. 45 Хучек М. Стратегия управления трудовым потенциалом предприятий. - М.: ГАУ, 1993. 46 Цандер Эрнст. Практика управления. - Обнинск: Титул, 1992. 47 Человек и труд. - М., 1993, № 1. 48 Швальбе Б., Швальбе X. Личность, карьера, успех / Пер в нем. - М.: Прогресс-интф., 1993. 49 Шепель В.М. настольная книга бизнесмена и менеджера. - М.: Финансы и статистика, 1992. 165 50 Хмиль Ф. Учитесь читать партнера. // Предприниматель, хозяйство, право. 1996. № 10. С. 27-29. 51 Холодная М.А. Писхология: интелект: парадоксы исследс вания. М.: Гардарики, 1992. 52 Щекин Г. В. Визуальная психодиагностика: познание людей по их внешности и поведению. — Киев: Персонал, 1995. 53 Шадриков В.Д. Способности и деятельность. М., 1995. 54 Шамхалов Ф.И. Основы теории государственного ynpi ния: Учебник. М.: Экономика, 2003. 55 Шепелъ В.М. Управленческая психология. М.: Мысль, 2000. 56 Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов. К.: Совершенство, 1997. 57 Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени // Юнг К. Г. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск.: Харвест, 2003. 58 Якокка Ли. Карьера менеджера. М.: Прогресс, 2006. 59 Gary S.Becker. Human Capital, Theoretical and Empirical Analysis, The Nationak Bureau of Economik Research. New York, 1964. 60 Hentze J. Personalwirtschaftslehr, Auflage, Verlag Paul Ha Bern urn! Stuttgart, 1991. 61 Lauriol L. Management strategique: reperes pour une fin de sciecle. Gei tion, desembre, 1994. Алексей Никитович Буров Дмитрий Александрович Дильман Сергей Иванович Копылов Владислав Олегович Шелекета Научное издание СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МЕНЕДЖМЕНТА В КОНТЕКСТЕ ЦЕЛОСТНОСТИ: ИНТЕГРАТИВНЫЙ ПОДХОД Коллективная монография Издается в авторской редакции Компьютерная верстка Н.Н. Бондарчук Дизайн обложки С.М. Земцов Подписано в печать 13.09.2011. Формат 60х84/16. Бумага офсетная. Печать трафаретная. Гарнитура Таймс. Усл. печ. л. 11,1. Тираж 300. Заказ № 74. Общество с ограниченной ответственностью «СФЕРА» 400034, Волгоград, ул. Рутковского, 1 Д 166 167 168
