Философия эпохи возрождения
advertisement
ВОЗРОЖДЕНИЕ • • • • Три периода: Гуманистический – сер. XIV – сер. XV вв. Неоплатонический – сер. XV – нач. XVI вв. Натурфилософский – сер. XVI – нач. XVII вв. Данте Алигьери (1265-1321) Памятник во Флоренции • «Божественная комедия» (проводники - Вергилий и Беатриче) (на итал.) • «То вечный свет Сигера, что читал В Соломенном проулке в оны лета И неугодным правдам поучал». • «Пир» (на итал.) • «О монархии» (на лат.). • «Из всех проявлений Божественной мудрости человек – величайшее чудо» («Бож. ком.») • Человек причастен двум природам — земной и небесной, и потому предопределен к двум целям. • К земному блаженству ведет путь философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному наслаждению ведет путь наставлений духовных, сообразующихся с учением Святого Духа. Франческо Петрарка (1304–1374) • Отношение к Лауре: «Притом вскоре, приближаясь к сороковому году, когда еще было во мне и жара и сил довольно, я совершенно отрешился не только от мерзкого этого дела, но и от всякого воспоминания о нем, так, как если бы никогда не глядел на женщину; и считаю это едва ли не величайшим моим счастием и благодарю Господа, который избавил меня, еще во цвете здоровья и сил, от столь презренного и всегда ненавистного мне рабства» («Письмо к потомкам»). • Против схоластики: • Наше время счастливее древности, – иронически заявляет он, – так как теперь насчитывают не одного, не двух, не семь мудрецов, но в каждом городе их, как скотов, целые стада. И неудивительно, что их так много, потому что их делают так легко. В храм доктора приходит глупый юноша, чтобы получить знаки мудрости; его учителя по любви или по заблуждению прославляют его; сам он чванится, толпа безмолвствует, друзья и знакомые аплодируют. Затем, по приказанию, он всходит на кафедру, и, смотря на всех с высоты, бормочет что-то непонятное. Тогда старшие наперерыв превозносят его похвалами, как будто он сказал что-то божественное... По совершении этого с кафедры сходит мудрецом тот, кто взошел на нее дураком, – удивительное превращение, неизвестное даже Овидию. • Причины отхода от Бога: 1) натурализм (аверроизм), и 2) господство диалектики и логики. Против этого: 1) чтобы не распыляться в поверхностном знакомстве с природой, нужен возврат к собственной душе, 2) чтобы не распыляться в пустых диалектических упражнениях, нужно вновь открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук. • «Он (Аверроэс) знает многое, знает зверей, птиц и рыб, знает, сколько волос в гриве льва и сколько перьев в хвосте ястреба… Приведенные вещи по большей части или фальшивы (невозможно проведение опытов), или неизвестны: они слишком легковерно принимаются и, поскольку недоступны опыту, берутся на веру; но даже будучи истинными, они бесполезны. Я спрашиваю себя, что пользы знать природу зверей, птиц, рыб и змей и либо игнорировать, либо не заботиться о знании природы человека (кто мы, откуда и куда идем)» (О своем и чужом невежестве). • Смысл жизни открывается не тому, кто нагромождает силлогизмы, а тому, кто овладел искусством быть свободным. • «Инвектива против врачей»: «Глубоко задумывающийся над смертью, преисполненный терпимости к ней, готов к тому, чтобы в презрении к ней и выдержке поступать, как необходимо, и это дает возможность придавать кратким мгновениям жизни внутренний смысл, наполнять их счастьем и славой - вот истинная философия, о которой некоторые говорили, что она не может не быть мыслью о жизни и смерти. Это объясняет, что философия, хотя она и найдена язычниками, все же по сути своей – гуманистична». • «О своем и чужом невежестве» • О Божественных делах пусть рассуждают небожители, а человек как существо земное должен рассуждать о земных делах. • Не против Аристотеля, а против аристотеликов. Петрарка впервые вновь поднимает интерес к Платону: «И кто, спросят, дал это первенство Платону? Не я, отвечаю, но правду говорят, что если он не достиг истины, то был близок к ней более, чем другие, и это признают и Цицерон, Вергилий и те, кто, не сознаваясь в том, следовали за ним, и Плиний, и Плотин, и Апулей, и Макробий, и Порфирий, и Иосиф Флавий, и Амвросий, Августин, Иероним, и многие другие, что легко может быть доказано, если бы это не было и без того всем известно. И кто станет отрицать такое первенство, исключая разве что шумную толпу глупых схоластов?». • Против «варварской латыни». • Человек не может познать Бога и должен изучать только сам себя. • «Моя тайна» («О презрении к миру»). • Беседа трех лиц — Августина, Франциска и Истины. Истина молчит. • «Я постараюсь изо всех сил остаться при себе, соберу разбросанные обломки моей души и усиленно сосредоточусь в себе. Правда, теперь, пока мы говорим, меня ждут многие важные, хотя все еще земные дела». Колюччо Салютати (1331-1406) • С 1374-го по 1406 год был секретарем Флорентийской республики. • Учредил первую кафедру греческого языка во Флоренции. • Выдвинул на первый план комплекс гуманитарных дисциплин: филологию, поэтику, историю, педагогику, риторику, этику, призванных формировать нового человека, обладающего гуманизмом, который он трактовал как способность к добродетельным поступкам и достижению учёности. • Первенство активной жизни над созерцательной. • «Не верь, о Пилигрим, что, избегая толпы, становясь отшельником, скрываясь в изоляции, уходя в скит, ты тем самым находишь путь к совершенству. То, что придает твоей работе степень совершенства, находится в тебе; в те6е - способность не принимать те внешние вещи, которые не затрагивают тебя, но они не могут не затронуть тебя, если только твой ум и твоя душа сосредоточенно останавливаются и обращаются к этим внешним вещам. Если душа твоя не допустит их в себя, то посреди рынка, в суде, на форуме, в самых оживленных в городе местах ты будешь, как в скиту. … Верь мне, о Пилигрим, что только те, кто печется о вещах мира, только они знают толк в созерцании; таким образом, есть много званых, но мало избранных» («О благородстве законов и медицины»). • «О роке, судьбе и случайности»: Воля свободна изначально, и ничто не должно ограничивать ее свободу. Свобода и воля неотделимы друг от друга. Смысл свободы—в устремлении к добру и созиданию. Воля—главное оружие в борьбе с дьяволом. Бог – не творец блага на земле, а лишь как «гарантия» создания блага усилиями самих людей. • Христианское милосердие выше созерцания, воле придает большую значимость, чем интеллекту. • Активность, направляемая свободной волей, главное назначение жизни человека. • Отрицает аскетизм и отшельничество, пассивность и рабскую покорность судьбе. • «Я, по правде сказать, смело утверждаю и искренне признаюсь в том, что оставляю с удовольствием и без зависти и возражений тех, кто воспаряет в сферы чистого умозрения, и всех других, восходящих к высоким истинам, только бы мне оставили понятие о человеческих вещах. Ты пребываешь в созерцании, чтобы я, напротив, мог обогащаться. Медитируй в свое удовольствие. Я же, напротив, всегда буду погружен в действие, направленное к высшей цели, чтобы всякое мое деяние было полезным и мне, и семейству, и, что более важно, - чтобы оно послужило для пользы моим друзьям и родине, а тогда оно может послужить примером и человеческому обществу» («О благородстве законов и медицины»). Леонардо Бруни (1370/74-1444) • Был государственным секретарём Флорентийской республики. • «История флорентийского народа». Родоначальник историографии. • Перевел Платона (диалоги «Федон», «Горгий», «Федр», «Апологию», «Критон», «Письма» и частично «Пир»), Аристотеля («Никомахову этику», «Политику»), а также Плутарха и Ксенофонта, Демосфена и Эсхина. • «Введение в моральную философию» Спиритуалистическому и задушевному гуманизму Петрарки противопоставляет граждански и политически более действенный гуманизм. • «Высшее благо» «Никомаховой этики» - это не абстракция, но конкретная реализация добродетели, которая является счастьем. • «Если человек не добродетелен, он не может быть благоразумным, благоразумие (мудрость) действительно является точной оценкой его возможностей; злодею сами вещи не хотят являться в истинном своем свете, проявляясь в качестве искаженных. Преступники и злодеи могут точно постичь математические и физические законы, но их нет для мудрых дел, и они теряют свет истины... Честному человеку, таким образом, прямо и свободно открывается дорога к счастью. Он никогда не обманывается, не ошибается. Хотите быть счастливыми - нет ничего надежнее честности и добрых дел». • Сторонник республиканского правления: «Основанием нашего правления является равенство граждан... Все наши законы направлены лишь к тому, чтобы граждане были равны, так как только в равенстве коренится действительная свобода. Поэтому мы устраняем от управления государством самые могущественные фамилии, чтобы они не стали слишком опасными благодаря обладанию публичной властью. Поэтому мы установили, чтобы санкции против нобилей были самыми тяжелыми». • Рассматривает только философские концепции морали, христианскую же доктрина не затрагивает. Причина: теология объясняет высшую цель иной жизни, философия трактует о счастье земного бытия. Поджо Браччолини (1380-1459) • Секретарь в Риме при курии и впоследствии секретарь во Флоренции. • «О жадности»: допустимо лишь такое стремление к накопительству, которое сопутствует честному труду и приносит пользу обществу. Поэтому аморальна ненасытная жадность, но порочны пассивность и паразитизм монахов, ханжески восхваляющих бедность. Признание общественной пользы материальных благ. • «Против лицемеров»: о вреде монашества. • а) активная жизнь против созерцательной, уединенной; • б) назначение литературы для формирования человека и гражданина; • в) слава и благородство как плоды индивидуальной добродетели; • г) фортуна и превратности человеческой жизни людей, одолеваемые добродетелью; • д) переоценка богатства, понимаемого как основа государства Леон Баттиста Альберти (1404-1472) • Область интересов - математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика, теория архитектуры, живописи и ваяния. • Архитектор. Развивал античные мотивы в архитектуре. • Его интересует homo faber, т.е. человек деятельный. • Самый тяжкий порок - безделие. Созерцание без действия не имеет смысла. • Людям не дана способность обнаруживать высшие причины вещей, потому что они могут знать только то, что подвластно опыту. • В отличие от многих гуманистов XV в., увлеченных классической латынью, стал писать научные сочинения и на volgare. Таковы его трактаты о морали («О семье», «О спокойствии души», «Домострой»), рассчитанные на широкие слои образованных горожан. Рассуждает о путях к достижению счастья, о нравственном совершенстве, об отношении к семье и обществу и т. п. Форма диалога. • В трактате «О семье» Альберти отвечает на вопрос: «Действительно ли судьба столь могущественна, даровано ли ей это высшее право своим непостоянством разрушать выдающиеся семьи?» «Природа, т.е. бог, создала человека частью небесным и божественным, частью же самым прекрасным и благородным среди всех смертных, снабдив его обликом и членами, весьма пригодными ко всякого рода движению, а также к тому, чтобы ощущать и избегать всего вредного; она наделила его способностью к рассуждению, чтобы исследовать и принимать необходимое и полезное; она одарила его движением и чувством, желанием и стремлением, дабы с их помощью он ясно чувствовал и лучше понимал полезное и избегал вредного; она дала ему ум, понятливость, память и разум—свойства божественные и самые подходящие для того, чтобы исследовать, различать и понимать, чего следует избегать и к чему стремиться, дабы лучше сохранить самого себя». • Разграничивает сферы власти человека и Фортуны. «Итак, можно установить, что Фортуна слишком слаба и неспособна лишить нас даже в малой степени нашей добродетели; саму же добродетель мы должны считать достаточной, чтобы достичь всего самого возвышенного— могущества, уважения, вечной и бессмертной славы» («О семье»). • Правит Природа, т.е. естественная закономерность. В «О семье» он пишет: «Природа, т.е. Бог». • Закон природы – внутреннее совершенство ее творений. • Человек предопределен природой к добру. • Совершенство человека – в разуме. Разум должен вскрывать скрытые причины вещей. Познав их, человек должен им свободно следовать. • Власть Фортуны простирается лишь на плоды нашего труда (богатство, победа в битве и т.п.), но не на наши добродетели. Здесь мы свободны. «Судьба побеждает лишь того, кто ей покоряется». Независимость от судьбы достигается через разум; здесь мы свободны. Лоренцо Валла (1407–1457) • Не учился в университете. • Детство – при курии папы Мартина V. • Поджо Браччолини знакомит его с поэмой «О природе вещей» Лукреция. • 1429 – преподает риторику в Павии • Пишет резкий памфлет на профессоровюристов «О девизах и геральдических знаках», на его жизнь покушаются. • 1435 – в Неаполе, секретарь короля Альфонса Арагонского. • Пишет «О подложности Константинова дара», инквизиция. Король заступается. • 1448 - вернулся в Рим, папа Николай V дает должность апостолического секретаря и каноника Латеранской базилики. • Преподает риторику в Римском университете. • Трактаты: • «Об истинном и ложном благе» • «О красотах латинского языка» (против варварской латыни) • «О свободе воли» (человек сохранил способность самостоятельного выбора между добром и злом) • «О монашеском обете» (против монашества) • «Сопоставление Нового Завета» • «Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина» • «Пересмотр диалектики и философии» (против Аристотеля и схоластики) • «О деяниях Фердинанда, короля Арагона» (об отце Альфонса Арагонского). • «Об истинном и ложном благе» • Возрождает Эпикура (вслед за Бруни). • Беседа стоика, эпикурейца и христианина. Валла – это эпикуреец и христианин. • «Никто не наслаждается ради какой-то цели, но само наслаждение есть цель». Поэтому наслаждение есть счастье, блаженство, любовь. • «Мы, придерживающиеся законов самой природы, говорим о стремлении к удовольствиям, они [призывают] к бесцельным страданиям; мы — к радости, они — к мучениям, мы — к наслаждениям; наконец, они — к смерти, мы — к жизни». • Бог «нас произвел из ничего способными наслаждаться благами, так что мы должны любить Его больше, чем самих себя». • «…само понятие высокой нравственности является пустым, нелепым и весьма опасным и что нет ничего приятнее, ничего превосходнее наслаждения». • «Если мы хотим учитывать природу, то почему нападаем на прелюбодеев? Вообще нет никакой разницы, любит ли женщина мужа или поклонника» • «О, вино, создатель веселья! О, учитель радостей, спутник счастливого времени, утеха в несчастье!» • Удовольствия духовные и телесные равноценны. • Полезность — естественный принцип и важнейший критерий действий человека, всей его жизни. Жить добродетельно – значит действовать с пользой для себя. • Отношения людей строятся на взаимной пользе. • Отношение к философии: • Противоречие систем. • «Я не поколеблюсь презреть или осудить философию, поскольку ее осуждает Павел, и Иероним вместе с некоторыми другими называет философов ересиархами. Итак, долой, долой философию, и пусть она уносит ноги, словно из священного храма актриса — жалкая блудница, и, словно сладостная сирена, пусть прекращает петь и насвистывать вплоть до рокового конца, и, сама зараженная мерзкими болезнями и [покрытая] многочисленными ранами, пусть оставит она больных другому врачу для лечения и исцеления. Какому врачу? Мне» (Об истинном и ложном благе, кн. III). • «Праздноболтающая философия… не любила и не почитала она Бога, хотя познавала его или могла познать, предпочитая предаваться блуду с приверженцами земного. • Смотрите же, какую любовь должно питать к Богу, в какой мере подобает любить его. Ведь всё, что любят, любят лишь по двум причинам: или потому, что [это] доставляет удовольствие, как то, что мы видим, слышим, и прочее, или потому, что оно воспринимает удовольствие, как глаз, который так устроен, что радуется, созерцая цвет, и прочие чувства. Эти две вещи как необходимы обе (ибо бесполезен был бы цвет, если бы его не воспринимали глаза и глаза в темноте ничего не различали бы из-за мрака, и не знаю, что из двух было бы важнее), так никогда не могут быть одной вещью. То, что видят, не является тем, что видит, и то, что видит, не есть вещь, которую видят. … Эти две вещи совпадают в Боге, кто и нас произвел из ничего способными наслаждаться благами, так что мы должны любить его больше, чем самих себя» (Об истинном и ложном благе, кн. III). • «О свободе воли» • Если Бог провидит будущее и по-другому не может произойти, чем так, как Он провидел, то человеческий род лишен свободы воли и тогда действия людей необходимы и вынужденны и не существует ни добрых, ни злых. Но если это так, и Бог одного карает, а другого награждает, то это несправедливо. Бог, следовательно, или не провидит будущее — и тогда люди имеют свободу воли, или же провидит — и тогда люди лишены свободы воли и Бог несправедлив. • Валла не признает влияния первородного греха на физическую природу человека (за исключением смерти) и на его волю. Если бы было предопределение, то Христос всех бы предопределил к спасению. • О красотах латинского языка» • «Кому не известно, что все науки и занятия процветают, если процветает язык, и приходят в упадок вместе с ним?» • Знание латинского языка - условие верного толкования юридических текстов. • В «Сопоставлении Нового завета» он отмечает ошибки перевода, идущие от незнания греческого текста. Он обращается не только к греческому оригиналу, но и к цитатам из Нового завета, встречающимся в трудах отцов церкви и богословов. Валла не критикует Библию, но относится к библейскому тексту как к обычному тексту. • «О монашеском обете» • Против монашества. • 1. Оно – против природы. «Добродетель — не только в перенесении бедности, но и в том, чтобы разумно распоряжаться богатством; не только в воздержании, но и в браке; не только в послушании, но и в том, чтобы мудро управлять». • 2. Оно – лицемерно. «Ну что ж, назовем бедностью то, как вы живете... ведь у вас нет недостатка ни в пище, ни в крове, ни даже в вине,— и все это не добыто трудом… Поэтому, брат, еще и еще раз подумай, действительно ли ты так уж много даровал Богу». • «О дарственной грамоте» • «Нужно ли мне продолжать свою речь о деле, столь очевидном. Я утверждаю не только то, что Константин не даровал стольких владений и римский первосвященник не мог приобрести на них права давности, а утверждаю также, что если бы и то и другое имело место, тем не менее всякое право на владение было бы утрачено в результате преступлений, совершенных владельцами, ибо мы видим, что разорения и бедствия всей Италии и многих провинций проистекали из одного этого источника... Можем ли мы признать законной самую основу папской власти, если мы видим, что папская власть является причиной столь страшных преступлений, столь громадных и столь разнообразных бедствий?» • (В 1444 г. Валла осужден инквизицией к сожжению, но заступничество короля Неаполя спасло его). • Лосев А.Ф. «Эстетика Возрождения» (глава «Оборотная сторона титанизма»): «Всякого рода разгул страстей, своеволия и распущенности достигает в возрожденческой Италии невероятных размеров». • «Папа Александр VI и его сын Цезарь Борджиа собирают на свои ночные оргии до 50 куртизанок», «имели незаконных детей также и папа Пий II, и папа Иннокентий VIII, и папа Юлий II, и папа Павел III; все они — папыгуманисты, известные покровители возрожденческих искусств и наук». Флорентийская платоновская Академия • • • • • • • • • Георгий Гемист Плифон (ок.1355-1452) Родился в Константинополе. Предлагает реформы в греческой Церкви. Преподает философию в Мистре (Пелопоннес, близ Спарты). Флорентийский униатский собор. Защищает православие. Остался во Флоренции. Трактаты: «О том, чем отличается Аристотель от Платона» (Платон выше Аристотеля), «Законы» (в 3 ч.: богословие, этика и политика). Возвращается в Мистру, где и умер. В 1475 прах Плифона был перенесен его почитателями в Римини и похоронен в храме, построенном Леоном Баттистой Альберти. • Эллинская теология. Богословие по Зороастру и Платону. • Этика – от Платона и стоиков. • Физика – от Аристотеля. • Полития – Спарта и Платон. • Задача: преодолеть разрыв между божественным и природным. Креационизму предпочитает эманационное видение мира. Вселенная не может быть сотворена, ибо она божественна, следовательно, как и Бог, вечна. • «Ибо вряд ли возможно, чтобы Бог, сам будучи неким высшим благом, не произвел когда-нибудь своего творения, не совершил никакого блага... или же, свершая и производя нечто благое, сделал его когдалибо уступающим по силе и производя свое творение худшим, чем Он может, будучи тем, что наиболее совершенно». • Бог «устроен точно так же и по тем же самым принципам (что и природа), никогда не находясь в бездействии и постоянно производя Вселенную в соответствии с этими принципами». • Переход от Божественного единства к многообразию земного мира происходит через языческих богов. Троица – Зевс, Посейдон (Христос) и Гера (материя). • Посейдон – «его (Зевса) самый старший сын, рожденный без матери», получивший «право порождения и создания» младших богов. Он воплощает в себе высшую идею, источник форм. • Люди по природе своей «близки богам». Обожествление человека достигается не отказом от его природы, а путем достижения нравственного совершенства, ибо цель жизни человека – «прекрасное». • Человек, не отрекаясь от земного мира, не уходя в аскетическое самоуничижение, должен приблизиться к божественному первоначалу Вселенной и достичь высшего совершенства. • • • • Марсилио Фичино (1433–1499) Учился во Флорентийском университете (греческий, латынь, философия). Козимо Медичи решил воссоздать Платоновскую академию. Дарит Фичино виллу в Кареджи близ Флоренции и греческие рукописи Платона и др. Перевел на латынь Платона, а также Плотина, Порфирия, Прокла, Ямвлиха, Дионисия Ареопагита. Кроме того – трактаты Гермеса Триждывеличайшего (Трисмегиста) «Поймандр», «Асклепий», орфические гимны и др. Католический священник (с 1474 г.). • Герметическая иерархия: • 1. Высший Бог, Который является высшим Светом, высшим Разумом, творцом. • 2. Логос, «первородный Сын» высшего Бога. • 3. Разум-демиург, который рожден вторым, но «одной субстанции» с Логосом. • 4. Антропос, человек бестелесный, сотворенный высшим Богом по «образу Бога». • 5. Интеллект, который дается человеку земному (высшее начало в душе) и являющий Божественное в человеке. • Земной человек - это падший Антропос (человек бестелесный), продукт соединения с материальной природой, следовательно, спасение состоит в освобождении от материи. • Трактаты: «О христианской религии», «Платоновская теология о бессмертии души», «О жизни», «Толкование на «Пир» Платона». • Существует некая всеобщая религия, все религии причастны ей. Мудрость возникает от прикосновения к истине, ее светом были освещены Гермес, Орфей, Пифагор, Платон, Христос. • Цель - объединить философию и религию, платонизм и христианство в некоей «ученой религии» для одоления неверия. • Смысл философии - в том, чтобы подготовить душу для восприятия света Божественного откровения, и поэтому философия совпадает с самой религией, философия и религия берут начало и вдохновение в священных мистериях. Гермес Трисмегист, Орфей, Зороастр были «просвещены» этим светом Логоса и поэтому они пророки. • Христос воплотил Логос, а это и означает полноту Откровения. • Иерархия мира: Бог, ангелы, душа, качества и материя. • Троица – это три плотиновских ипостаси. • «Она (душа) - высшее чудо природы. Другие вещи под Богом - каждая в себе - суть отдельные предметы; она является одновременно всеми вещами. В ней образы вещей божественных, от которых она зависит, она же есть причина и образец для всех вещей низшего порядка, которые она некоторым образом сама же и производит. Будучи посредницей всех вещей, она имеет способности всех вещей. И если это так, она проникает во все. Но поскольку она является истинной связью всего, то, когда она вселяется в одно, она при этом не оставляет другого, но проницает и одно и другое и всегда все поддерживает, поэтому ее справедливо можно назвать центром природы, посредницей всех вещей, сцеплением мира, лицом всего, узлом и связкой мира». • «Единое пребывает выше движения и покоя, ангел - в покое, душа равным образом в покое и в движении, тело только в движении. Далее, Единое выше числа, движения и места; ангел - в числе, но выше движения и места; душа - в числе и движении, но выше места; тело же подчинено и числу, и движению, и месту» (Комментарий на Пир). • Платоновская любовь: • «Хотя нам нравятся тела, души, ангелы, но на самом деле мы все это не любим; но Бог вот в чем: любя тела, мы будем любить тень Бога, в душе - подобие Бога; в ангелах - образ Бога. Так, если в настоящем времени мы будем любить Бога во всех вещах, то в конце концов будем любить все вещи в Нем. Ибо, живя так, мы достигнем той степени, когда будем видеть Бога и все вещи в Боге. И будем любить Его в себе и все вещи в Нем: все дается милостью Бога и в конце концов получает искупление в Нем. Потому что все возвращается к Идее, для которой было создано. И тогда, может быть, снова совершится преображение: если некоторая часть испытывает в чемлибо недостаток, она преобразуется таким образом, чтобы объединиться с идеей навеки. Я хочу, чтобы вы знали, что истинный человек и Идея человека - одно целое. И все же никто из нас на земле не является истинным человеком, будучи отделен от Бога: потому что тогда он отделен от Идеи, которая является нашей формой. К подлинной жизни мы приходим посредством Божественной любви. Естественно, мы ограничены и оторваны друг от друга, но тогда вместе соединимся для любви и все вместе возвратимся к Идее, чтобы восхвалять все в Боге: любя Бога, становимся возлюбленными мы сами». • У Гермеса привлекает мысль об особом призвании человека. • Магия – это орудие, посредством которого человек может выполнить заповедь Божию «наследовать землю». Высокая, христианская магия и низкая, демоническая. • «Марсилио практикует не ту магию и соответствующие ей действия, но плотиновскую, о которой сказано ясно для тех, кто умеет читать. У него вовсе не говорится о профанной магии, которая основывается на религиозном культе демонов, но имеется в виду естественная магия, которая использует благоприятное воздействие небесных тел для оздоровления тела. Способность тех, кто практикует в области медицины и в сельском хозяйстве, тем продуктивнее, чем больше их склонность связывать вещи небесные с земными. Такими были первые маги, поклонившиеся только что родившемуся Христу. И почему же у нас такой страх перед именем магов? В Евангелии это имя служит не для обозначения зловредного колдуна, но человека мудрого и священного. Чем, как не магией, занимался тот, кто первый поклонился Христу? • Что проповедовали те волхвы? Они поклоняются миру не тогда, когда, как крестьяне, склоняются к земле. Это, если хочешь, те же земледельцы, которые, чтобы накормить народ, заботятся о ниве соответственно климату, так же как тот, кто познает и священнодействует для здоровья людей, кто связывает вещи низкие с более возвышенными и кто лелеет свой небесный жар, чтобы отдать земле. То же делает и Сам Бог: Он побуждает к тому, чтобы самые низкие вещи порождали высокое и тем самым бы продвигались. Есть, наконец, еще два вида магии: в первом посредством определенных обрядов заклинаются демоны, и он был целиком отклонен, когда был изгнан господин этого мира. Другой вид представляет собой следствие воздействия естественных причин на естественные предметы, осуществляемого в виде достойного удивления закона. И для такого двойного искусства есть образец; один кроется в любопытстве, другой - в необходимости. …Но следует, напротив, сохранить ту необходимую часть магии, которая соединяет медицину с астрологией». • • • • • • • • Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) 14 лет – Болонский университет. 17 лет – Падуанский университет. Увлекается аверроизмом. Изучает языки. 1485 г. – Париж. Знакомится с номинализмом. 1486 г. - «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения» для диспута в Риме. «Речь о достоинстве человека» - начало диспута. Папа Иннокентий VIII осуждает. Бежит во Францию, но его схватили и заточили в тюрьму. Вызволил его Лоренцо Медичи. 1488 – селится близ Флоренции. Умер в результате отравления мышьяком. Незадолго до смерти стал монахомдоминиканцем. Похоронен в монастыре Святого Марка во Флоренции, настоятелем которого был Савонарола, тесно общавшийся с философомгуманистом в конце его жизни. • Трактаты: «Толкование на “Канцону о любви” Джироламо Бенивьени» (1486), «Гептапл, или О семи подходах к толкованию шести дней творения» (1489), «О сущем и едином» (1492) (согласовать Платона и Аристотеля), «Рассуждения против астрологии» (1494). • Стремился к всеобщему «примирению философов», ведь все религии и философии – от одной истины, содержащейся в универсально понятом христианстве. • Аллегорическое толкование Библии. • Иерархия мира. Три уровня: ангельский, небесный и элементарный. Бог творит мир эманатийно. Мир прекрасен, но в Боге нет красоты, ибо красота – это асимметрия. • Бог пронизывает иерархию. В любой вещи есть Бог, Он – ее сущность. • Человек - полновластный творец собственного «я». Человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; у него всегда есть выбор, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире. • Человек – вне иерархии. «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю» («Речь о достоинстве человека»). • «Божественность» человека — не просто в том, что он «создан по образу и подобию Божию», она — как и всякое человеческое совершенство — не дана, а достижима. • Три этапа на пути восхождения человека к высшей цели: очищение от пороков с помощью этики, совершенствование разума диалектикой и натурфилософией и, наконец, познание божественного с помощью теологии. Поднимаясь по этим ступеням, человек достигает всех видов счастья. • «Моисей … убеждает нас и побуждает к тому, чтобы мы с помощью философии готовились к будущей небесной славе». • «Без философии нет человека». • «Не постыжусь похвалить себя за то, что никогда не занимался философией иначе, как из любви к ней, и ни в своих исследованиях, ни в размышлениях никогда не рассчитывал на какое-либо вознаграждение, кроме как на формирование моей души, осознание той истины, к которой я страстно стремился. Именно философия научила меня зависеть скорее от собственного мнения, чем от чужих суждений». • Математическая структура мира. Бог, создавая мир, имел перед Собой геометрию, арифметику, алгебру и др. Интерес к Каббале. Влияние на Кеплера. • Есть единая мудрость, по-разному проявляющаяся в разных философиях и религиях. Она, по Пико, называется «Каббала». «В общем, существует две науки… Одна из них называется комбинаторика, и она является мерой прогресса в науках… Другая говорит о силах Высших Вещей… Обе они вместе называются у иудеев “каббалой”». • Против астрологии. Природа имеет каузальную (причинно-следственную) структуру. Астрология принижает человека, показывая полное отсутствие у него всяческой свободы. Николай Кузанский (1401–1464) • • • • • • • • • • Учился в школе «братьев общей жизни». Гейдельбергский и Падуанском университеты. Изучает математику, медицину, астрономию, географию, юриспруденцию. 1423 г. - доктор экономического права Кельнский университет, изучает богословие. 1426 г. - рукоположен в сан священника. 1437 г. - в Византии по поводу объединения Церквей. Там знакомится с Георгием Гемистом Плифоном. 1448 г. – кардинал. Интересуется географией и впервые предлагает карту Европы, занимается изучением календаря (во многом по его инициативе готовится реформа календарного исчисления), математикой (вносит большой вклад в исчисление бесконечно малых величин). 1450 г. - папский легат в Германии. 1458 г. возвращается в Рим и становится генеральным викарием. • • • • • • • • • • Трактаты: «Об ученом незнании». «О предположениях»; Диалоги Простеца ( «Простец о мудрости», «Простец об уме», «Простец об опытах с весами»); «О сокрытом Боге» «Об искании Бога» «О Богосыновстве» «О даре Отца светов». Венк: «Невежественная ученость». «Апология ученого незнания». Влияние Дионисия Ареопагита и Мейстера Экхарта. Отход от схоластики. Читает Платона на греческом. • «Об ученом незнании» • Чем больше мы познаем Бога, тем более мы убеждаемся в том, что мы Его не можем познать. • Максимум - это «то, больше чего ничего не может быть». • Если максимум может стать меньше максимума, то он уже не будет максимумом. Поэтому максимум есть и то, меньше чего ничего не может быть, — следовательно, максимум совпадает с минимумом. Но самое минимальное число — это единица; следовательно, максимум есть единица. • Максимум включает в себя равенство с самим собой, и связь с самим собой. Именно таков смысл христианской Троицы: «Единство», «Равенство» и «Связь». • Бог есть «неиное»; Он не есть «ни субстанция, ни сущее, ни единое, ни что-либо другое», «ни не-сущее, ни ничто». • Познать Бога можно лишь на путях аналогий. Лучшие аналогии – математические. • Бог есть Троица, лучше всего представить себе Бога в виде бесконечного треугольника, стороны которого стремятся к бесконечности, а углы к прямым. • «Противоположности, притом в разной мере, свойственны только вещам, допускающим превышающее и превышаемое; абсолютному максимуму они никак не присущи, он выше всякого противоположения». • «Абсолютный максимум есть абсолютная актуальность всего могущего быть, причем настолько без всякого противоположения, что совпадает с минимумом, то он одинаково выше и всякого утверждения и всякого отрицания». • В бесконечности противоположности совпадают. Бог есть и бесконечная прямая линия и бесконечная окружность, это окружность, радиус которой стремится к бесконечности и совпадает с прямой. • «В Боге свернуто все, даже противоположности, ничто не может избежать его провидения: сделаем мы что-нибудь, сделаем противоположное тому или ничего не сделаем — все уже было заключено в провидении Бога». Поскольку окружность бесконечна, то центр ее находится везде, а граница — нигде. Следовательно, Бог есть везде, в каждой части мира Он присутствует целиком. • Космология • Мир есть развертывание Бога. Бог – это бытиевозможность, в Нем противоположности соединены. • «Бог - прежде действительности, которая отличается от возможности, и прежде возможности, которая отличается от действительного бытия, - есть простой принцип мира». «Возможность и действительность в Боге тождественны» (О возможности-бытии). • Мир – действительность, противоположностей нет. • Мир прекрасен: «...по красоте и стройности вещей, которые мы лицезреем, искусство и превосходство бога поражают нас». • Мир «имеет свой центр повсюду, а окружность нигде». Мир не бесконечен, так как в таком случае он был бы равен Богу, но он не имеет и границ, «ибо если бы он имел центр и окружность, то имел бы, таким образом, в себе свое начало и конец, и сам был бы завершен в отношении чего-то другого». • Следовательно, «Земля не есть центр мира» и «окружность его не является сферой неподвижных звезд». • «Раз Земля не может быть центром, она не может быть совершенно неподвижной, а обязательно движется». • «Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая движение только в сопоставлении с чем-то неподвижным. В самом деле, если бы кто-то на корабле среди воды не знал, что вода течет, и не видел берегов, то как бы он заметил движение судна?» • «Бог применил при сотворении мира арифметику, геометрию и музыку вместе с астрономией — искусства, которыми и мы пользуемся, исследуя пропорции вещей, элементов и движений. Арифметикой он их соединил; геометрией придал им фигуру… музыкой соразмерил их». • «В удивительном порядке составлены элементы Богом, сотворившим все в числе, весе и мере, — число относится к арифметике, вес — к музыке, мера — к геометрии». • Человек • Человек – микрокосм, он включает в себя весь мир – и материальный, и духовный. Он «заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние». • Человеческая природа «такова, что, будучи возведена в соединение с максимальностью, становится полнотой всех всеобщих и отдельных совершенств таким образом, что в человечестве все возведено в высшую степень». • Но в совершенстве - только Иисус Христос. • «Человек есть бог, но не абсолютным образом, ибо он человек. Следовательно, он человеческий бог» и «содержит в себе Вселенную человечески ограниченным способом» («О предположениях»). • Задача человека – «обожествление», но не в простом созерцании Бога, а в творческой деятельности разума. • Гносеология • Чувства, рассудок (ratio) и разум (intellectus). Разум познает бесконечность, рассудок – нет. • Человеческий разум развертывает из себя «предметы рассудка». Но в человеческом разуме не заключены врожденные понятия. У человека есть способность суждения, развернуть которую человек может только при соприкосновении с природой, в которой Бог раскрыл себя человеческому знанию. • «...Я определяю ум как образ божественного ума, простейший среди образов божественного свертывания. И потому ум есть тем самым первообраз божественного свертывания, охватывающего в своей простоте и силе все образы свертывания. Ибо как Бог есть свертывание свертываний, так ум, являющийся образом Божиим, есть образ свертывания свертываний» (Простец об уме). • Таким образом, объекты познания – Бог в Его «свернутости» (объект интеллектуального постижения, веры) и мир в его «развернутости» (объект чувственного знания и рассудка). • Отличие разума от рассудка: «в своей простоте ум все созерцает, как бы свою величину в одной точке, и все – вне всякой сложенности из частей, и не так, что одно есть это, а другое – иное, а так, что все есть одно и одно есть все». Никколо Макиавелли (1469–1527) 1499-1512 - член Совета Флорентийской республики, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела. 1512 г. – вновь Медичи у власти. По подозрению в участии в антимедичейском заговоре был заключен в тюрьму. Уезжает в имение. «Государь» «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» «История Флоренции». Романы, пьесы, стихи. • Возрождает стоицизм. • Бог – не Личность, а фортуна, судьба, направляющая мир в соответствии со своими законами. Человек должен познать эту закономерность и действовать в соответствии с ней. «…Пока между ними (человеком и судьбой) согласие, человек пребывает в благополучии, когда же наступает разлад, благополучию его приходит конец». • Фортуна не отменяет свободу: «Фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим» (Государь). • «Если государь всецело полагается на судьбу, он не может выстоять против ее ударов. Я думаю также, что сохраняют благополучие те, чей образ действий отвечает особенностям времени, и утрачивают благополучие те, чей образ действий не отвечает своему времени». • Государства возникают и исчезают по законам фортуны, и человек, если будет познавать эти законы, будет успешен в своей деятельности. «…Фортуна — женщина, и кто хочет с ней сладить, должен колотить ее и пинать — таким она поддается скорее, чем тем, кто холодно берется за дело». • Общество возникает из стремления людей к самосохранению. • Мораль возникает на более поздней стадии и есть то, что полезно для общества. • Христианство — религия совершенная. «Если бы в христианском государстве сохранилась религия, основанная учредителем христианства, христианские государства были бы гораздо счастливее и более согласны между собой, чем теперь». Но люди несовершенны. Поэтому нужна и другая религия. • «Этот (христианский) образ жизни, как кажется, обессилил мир и предал его в жертву мерзавцам. Когда люди, чтобы попасть в рай, предпочитают скорее переносить побои, чем мстить, мерзавцам открывается обширное и безопасное поприще». • Язычество практичнее: «Древняя религия боготворила только людей, покрытых земной славой, как, например, полководцев и правителей государств». • «Цель оправдывает средства». • «Государь… не может исполнять все то, за что людей почитают хорошими, так как ради сохранения государства он часто бывает вынужден идти против своего слова, против милосердия, доброты и благочестия. Поэтому в душе он всегда должен быть готов к тому, чтобы переменить направление, если события примут другой оборот или в другую сторону задует ветер фортуны, то есть, как было сказано, по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла». • Человеческий интерес – главный стимул действий. «Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества» («Государь»). • «О людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива: пока ты делаешь добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но когда у тебя явится в них нужда, они тотчас от тебя отвернуться» (Там же). • Поэтому необходима власть, основанная на страхе. Пьетро Помпонацци (1462–1525) • Родился в г. Падуя, учился в Падуанском университете, преподавал там же и в университете г. Болонья. • Теория двух истин. • Аристотелизм, опора на Аверроэса. «Аристотель был человек и мог заблуждаться». • «О бессмертии души». • Разум указывает, что душа есть форма тела и поэтому смертна. • Но другие философы считают иначе. Христианство утверждает бессмертие. • «Вопрос о бессмертии души, как и вопрос о вечности мира, есть проблема, не допускающая однозначного суждения. Ибо мне представляется, что никакие естественные доводы не могут быть приведены для доказательства бессмертия души и еще менее для доказательства ее смертности». • Нравственность, которая строится в надежде на посмертное воздаяние, является не нравственностью, а некоторой формой эгоизма, сделкой. Нравственность может быть только тогда нравственной, когда она ни на что не рассчитывает. • «О причинах естественных явлений или о чародействе» • Естественное объяснение чудес. • «Не потому это чудеса, что происходят полностью вопреки природе и помимо порядка движения небесных тел, но потому они именуются чудесами, что необычны и чрезвычайно редки, и происходят не по обычному ходу природы, но с весьма долгой периодичностью». • Космический детерминизм: движение передается от неподвижного перводвигателя к «интеллигенциям» – душам небесных сфер, вращающим небесные круги, а от них - к «низшему», подлунному миру. • «О фатуме, свободе воли и предопределении» • Случайностей нет: «всякий случайный результат имеет определенную причину». • Всеобщая обусловленность - фатум. • Случайны события «не потому, что в то время, когда они происходят, они могли бы не произойти», а потому, что они «в одно время происходят, а в другое нет». Случайность «не устраняет необходимости». • Проблема теодицеи: «Бог или правит, или не правит миром. Если не правит, то какой же он Бог? Если правит, то почему же он правит так жестоко?» • Решение – в отказе от привычного понимания Бога. «Бог действует по необходимости природы... поэтому, приняв бога, следует принять и вечность мира». • Бог «поступает по фатуму и согласно природе». • Но народу это знать не надо. «Законодатель, видя склонность людей ко злу и стремясь к общему благу, постановил, что душа бессмертна, заботясь не об истине, а единственно о добродетели». • Оправдание социальной несправедливости с позиций государственности, целого: «Тем, что богатые угнетают бедных, не доказывается несовершенство и жестокость бога... ибо, хотя по отношению к частному это кажется несправедливым, в отношении к мировому порядку это не кажется таковым. Ведь то, что земледельцы находятся в подчинении у горожан, представляется жестоким, но если обратить внимание на устройство государства, это окажется необходимым, и без этого мир не обладал бы совершенством». Эразм Роттердамский (Герхард, Дезидерий Эразм) (1469–1536) • Незаконный сын священника. • Учится в школе братьев общей жизни в городе Девентере. • Монах. Местный епископ берет к себе на службу. • Учится в Сорбонне. Доктор теологии • Друг Томаса Мора. • Греческое издание Нового Завета. «Textus receptus». Издает Киприана, Арнобия, Иеренея, Амвросия, Августина и др. • «Похвала глупости», «Антиварвары», «Цицеронианец», «Юлий, не допущенный на небеса» (памфлет против римских пап), «Разговоры запросто». • Против схоластики: «За ними следуют философы, почитаемые за длинную бороду и широкий плащ, которые себя одних полагают мудрыми, всех же прочих смертных мнят блуждающими во мраке. Сколь сладостно бредят они, воздвигая бесчисленные миры, исчисляя размеры солнца, звезд, луны и орбит, словно измерили их собственной пядью и бечевкой; они толкуют о причинах молний, ветров, затмений и прочих необъяснимых явлений и никогда ни в чем не сомневаются, как будто посвящены во все тайны природызиждительницы и только что воротились с совета богов. А ведь природа посмеивается свысока над всеми их догадками, и нет в их науке ничего достоверного. Тому лучшее доказательство - их нескончаемые споры друг с другом. Ничего в действительности не зная, они воображают, будто познали все и вся, а между тем даже самих себя не в силах познать и часто по близорукости или по рассеянности не замечают ям и камней у себя под ногами. Это, однако, не мешает им объявлять, что они, мол, созерцают идеи, универсалии, формы, отделенные от вещей, первичную материю, сущности, особливости и тому подобные предметы, до такой степени тонкие, что сам Линкей, как я полагаю, не смог бы их заметить» (Похвала глупости). • «Энхиридион, или Оружие христианского воина» и «Диатриба, или Рассуждение о свободе воли». • Все люди созданы Богом равными, и благородство их зависит не от их принадлежности к знатному роду, а от их воспитания, нравственности, образования. • Против суеверий и псевдонаучных увлечений — алхимии, астрологии и т.п. Против чудес (чудеса творил только Иисус Христос) • Схоластика не ведет к истине и добродетели. Философия должна быть моральной. • Истина везде истина: «Все, что было язычниками мужественно содеяно, мудро изречено, талантливо измышлено, изобретательно передано – все это приуготовил Христос для грядущей своей Республики». • Быть философом и быть христианином, исповедовать христианство и проповедовать «философию Христа», по Эразму, одно и то же, это значит строго следовать естественным правилам нравственности. «Оружие христианского воина» • Главное для христианина - это книги Священного Писания. • Нужно восходить от чувственного, т.е. от буквы, к умопостигаемому, к таинству. • Надо учиться у отцов Церкви и читать прежде всего «тех, которые дальше всего отходят от буквы. После Павла такого рода прежде всего Ориген, Амвросий, Иероним, Августин». • Началом мудрости является познание самого себя. Этот тезис высказан Сократом, апостол Павел также следовал методу самопознания. • Человек состоит из духа, души и тела. Тело — низшая часть человека, оно хуже даже, чем у животных. Дух — это свет, который осеняет человека: свет истины, добра, спасения. Душа связывает дух и тело, она может направлять свои усилия или к телу, или в сторону духа. • В познании самого себя человеку мешают три зла: слепота незнания, затуманивающая разум; страсти, идущие от плоти; немощность человеческого естества. Поэтому нужно знать, что есть зло, затем – его ненавидеть, и, наконец, быть стойким и последовательным. • «О свободе воли» • «Представим себе также, что в каком-то смысле правда то, что где-то написал Августин о том, что Бог творит в нас и добро и зло и Oн награждает нас за свои добрые дела и наказывает пас за свои злые дела. Какое широкое окно для нечестия откроет бесчисленным смертным распространение этих слов?! Особенно при такой человеческой тупости, беспечности, порочности и неудержимой, неисправимой склонности ко всякого рода нечестию!» • «Несмотря на то что она (свобода воли) охромела и до получения благодати мы больше склоняемся к злу, чем к добру, она, однако, не искоренена». Мартин Лютер (1483–1546) • Сын рудокопа • 1505 - августинианский монастырь в Эрфурте. • 1517 - прибивает к дверям дворцовой церкви в Вюртенберге 95 тезисов об индульгенциях. • Эразм «снес то яйцо, которое впоследствии высидел Лютер». • «Где Эразм кивает, там Лютер бросается». • Лютер: воля человека подобна вьючному животному, от которого не зависит, какой всадник его оседлает. • Эразм: «Диатриба, или Рассуждение о свободе воли». • Лютер: «О рабстве воли». • Эразм : «Сверхзащита». • Оба апеллируют к Августину. • Эразм: «Августин после борьбы с Пелагием оказался менее прав по отношению к свободной воле, чем был прежде». • «Да оставят нас, христиан, скептики и академики, да пребудут с нами те, которые высказывают свои убеждения вдвое упорнее, чем сами стоики». • «Благоволи к своим скептикам и академикам, доколе не призовет Христос и тебя, а нам дозволь иметь определенные утверждения, стремиться к ним и любить их. Святой Дух — это не скептик, и начертал Он в наших сердцах не сомнения да размышления, а определенные убеждения, которые вернее и крепче самой жизни и всяческого опыта». • «Чтобы уразуметь Писание целиком и каждое его место в отдельности, необходим Дух». • «Писание говорит обратное: все живет и погибает по воле и желанию Божьему и, наконец, молчит вся земля перед лицом Его. Речи, подобные твоим, должен был бы говорить тот, кто полагает, что Бог живой,— это какой-то легкодумный и глупый пустозвон, выступающий с трибуны, и его слова можно истолковывать как хочешь». • «Мы не смеем доискиваться до смысла божественного желания. Надо просто молиться, воздавать Ему славу, ибо один только Он праведен, мудр и справедлив ко всякому». • «Я говорю здесь так: если будет доказано, что наше спасение зависит не от наших усилий и помыслов, а от деяний одного только Бога,— что я ниже, в основной части своего рассуждения, надеюсь неопровержимо доказать,— то разве не будет из этого ясно, что если Бог не присутствует в нас своим деянием, то все, что мы делаем,—зло и мы неизбежно совершаем то, что не имеет никакого отношения к спасению? Потому что если не мы, а один только Бог творит в нас спасение, то — волей-неволей — без его деяния мы ровным счетом ничего не способны сделать для своего спасения». • «…сила свободной воли состоит в том чтобы делать человека способным воспринимать дух Божий, напитаться Божьей благодатью, потому что человек сотворен как для вечной жизни, так и для вечной смерти... • Значит, твердо установлено.., что мы все совершаем по необходимости, а не по свободной воле, потому что сила свободной воли — это ничто, она ничего не может, если нет Божьей благодати, она не способна ни на какое добро». • Ответ Эразма • «Здесь я слышу: зачем нужен толкователь, если писание совершенно ясно? Если оно так ясно, то почему здесь пребывают в слепоте выдающиеся мужи всех веков?» • «Предположим, что именно тот, в ком есть дух, верно понимает смысл Писания, но как он меня уверит, что он понимает? Что мне делать, если многие люди предлагают разные смыслы и каждый из них клянется, что в нем есть дух?!» • - Даже отцы Церкви часто противоречат друг другу в толковании одних и тех же мест. • Лютер: отцы Церкви — это всего лишь люди, которые могут ошибаться. • - Но кто же тогда дает истинное толкование? • Лютер: те, в которых есть Дух. • - А как определить, в ком есть Дух и почему нет Духа у отцов Церкви? • Лютер: проповедь Евангелия завершилась с апостолами и возобновилась лишь сейчас. • - Но почему вы уверены, что Святой Дух есть в вас? Докажите это чудесами. Ведь даже апостол Павел доказывал это чудесами, не говоря уж об отцах Церкви. • Лютер: Писание достаточно ясно, так зачем же его толковать и доказывать, что в нас есть Святой Дух? • - Но тогда почему противоречили друг другу отцы Церкви? • Возникает порочный круг. Мишель Монтень (1533-1592) • Отец – мэр Бордо. • Мишель тоже был мэром Бордо два срока. • Прекрасно знал латынь, греческий – плохо. • «Опыты» пишет на французском. • «Содержание моей книги — я сам». • • • • • • Основная проблема — проблема человека. Философия должна вернуться к повседневной жизни. Орудие для этого самопознание. «Другие творят человека, я же только рассказываю о нем». «Прослеживать извилистые тропы нашего духа, проникать в темные глубины его, подмечать в нем те или иные из бесконечных его малейших движений – дело весьма нелегкое, гораздо более трудное, чем может показаться с первого взгляда... Вот уже несколько лет, как все мои помыслы устремлены на меня самого, как я изучаю и проверяю только самого себя, а если я и изучаю что-нибудь другое, то лишь для того, чтобы неожиданно в какой-то момент приложить это к себе или, вернее, вложить это в себя» Отказ от любых авторитетов и школ. Подлинная философия – свободна. Она говорит о человеке, о его нуждах, радостях и болях, горе и счастье, и поэтому подлинная философия радостна и счастлива. «Как в философии, так и в науке о человеке образовалось несколько школ и всякий судил и выбирал между ними. Но в настоящее время, когда люди идут одной дорогой... и когда изучение наук ведется по распоряжению властей, и когда все школы на одно лицо и придерживаются одинакового способа воспитания и обучения, уже не обращают внимания на вес и стоимость монеты, а всякий принимает ее по общепринятой цене, по установленному курсу». • Порок схоластики - власть авторитета, «подавление свободы наших суждений», «установившаяся по отношению к нашим взглядам тирания»: «Аристотель – это бог схоластической науки; оспаривать его закон – такое же кощунство, как нарушать законы Ликурга в Спарте. Его учение является у нас незыблемым законом, а между тем оно, быть может, столь же ошибочно, как и всякое другое». • «Странное дело, но в наш век философия, даже для людей мыслящих, всего лишь пустое слово, которое, в сущности, ничего не означает; она не находит себе применения и не имеет никакой ценности ни в чьих-либо глазах, ни на деле. Полагаю, что причина этого - бесконечные словопрения, в которых она погрязла. Глубоко ошибаются те, кто изображает ее недоступною для детей, с нахмуренным челом, с большими косматыми бровями, внушающими страх. Кто напялил на нее эту обманчивую маску, такую тусклую и отвратительную? На деле же не сыскать ничего другого столь милого, бодрого, радостного, чуть было не сказал шаловливого. Философия призывает только к праздности и веселью. Если перед вами нечто печальное и унылое - значит философии тут нет и в помине». • «Апология Раймунда Сабундского» • Раймунд Сабундский пытался в «Естественном богословии» обосновать истины веры не доводами откровения, а идя «естественным» путем. • Церковь осудила. • Монтень доказывает, что Раймунд и не мог достичь своей цели, ибо рационального обоснования религии нет и быть не может. • Защита положений Раймунда оборачивается скорее критикой его противников, защитников обычной религиозной веры. • Аргументы Секста Эмпирика. • Против экстаза: «Но не дерзость ли со стороны философии утверждать, будто самые великие деяния людей, приближающие их к божеству, совершаются ими тогда, когда они выходят из себя и находятся в состоянии исступления и безумия? Лишившись разума или усыпив его, мы становимся лучше. Исступление и сон являются двумя естественными путями, которые ведут нас в обитель богов и позволяют предвидеть судьбы грядущего. Забавная вещь!» • Против религиозного фанатизма: «заживо поджарить человека из-за своих домыслов — значит придавать им слишком большую цену». • Необходимо сомнение во всем: «Знание и мудрость являются уделом только Бога, лишь Он один может что-то о Себе мнить, мы же крадем у Него то, что мы себе приписываем, то, за что мы себя хвалим». • «Самомнение — наша прирожденная и естественная болезнь». • «Если хочешь излечиться от невежества, надо в нем признаться». • Сомнение – начало познания. Процесс познания бесконечен. • Против антропоморфного понимания Бога. • В каждой религии есть часть истинной религии: «признаки одинаковы у всех религий: чаяния, вера, чудесные события, обряды, покаяния, мученичества». • «Сравните наши нравы с нравами магометанина или язычника — вы увидите, что мы окажемся в этом отношении стоящими ниже». • «Мы христиане в силу тех же причин, по каким мы являемся перигорцами (Перигор — регион на юго-западе Франции) или немцами». • Принципы нравственности заложены в самой природе. Душа смертна. Томас Мор (1478-1535) • • • • • • Не поддержал Генриха VIII. Казнен. В XX в. – святой. «Утопия». Последователь учения Джованни Пико о достоинстве и свободе человека. Нет частной собственности. «Господь провидел многое, когда постановил, чтобы все было общим, и многое провидел Христос, когда снова пытался отвратить смертных от частного интереса к общему». Равенство. Свободный труд 6 час. Затем – свободное время «предоставляется личному усмотрению каждого, но не для того, чтобы злоупотреблять им в излишествах или лености, а чтобы на свободе от своего ремесла, по лучшему уразумению, удачно применить эти часы на какое-либо другое занятие. Эти промежутки большинство уделяет наукам». Не занимаются диалектикой и логикой. Интересует только этика. • Против богачей: «И эти очень плохие люди со своей ненасытной жадностью поделили между собой все, чего хватило бы на всех! Сколь далеко им, однако же, до счастья государства утопийцев! Совсем уничтожив само употребление денег, утопийцы избавились от алчности. Какое множество бед отсекли они, какую жатву преступлений вырвали они с корнем! Ибо кому не известно, что с уничтожением денег отомрут обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления, каждодневно наказывая, люди скорее мстят за них, чем их обуздывают; к тому же одновременно с деньгами погибнут страх, тревога, заботы, тяготы и бессонные ночи. Даже сама бедность, которой одной только, казалось, и нужны деньги, после полного уничтожения денег тут же сама исчезнет». • Истинное и справедливое общественное устройство должно вести к восстановлению истинной человеческой природы. • Счастье – в «честном и благородном» удовольствии. • Утопийцы «считают признаком крайнего безумия, излишней жестокости к себе и высшей неблагодарности к природе, если кто презирает дарованную ему красоту, ослабляет силу, превращает свое проворство в леность, истощает свое тело постами, наносит вред здоровью и отвергает прочие ласки природы». • Атеизм запрещен. • «Они никогда не разбирают вопроса о счастье, не соединяя некоторых положений, взятых из религии, с философией, прибегающей к доводам разума. Без них исследование вопроса об истинном счастье признается ими слабым и недостаточным. Эти положения следующие: душа бессмертна и по благости божией рождена для счастья; наши добродетели и благодеяния после этой жизни ожидает награда, а позорные поступки — мучения. Хотя это относится к области религии, однако, по их мнению, дойти до верования в это и признания этого можно и путем разума». • Религий много. «Но гораздо большая, и притом наиболее благоразумная, часть не признает ничего подобного, а верит в некое единое божество, неведомое, вечное, неизмеримое, необъяснимое, превышающее понимание человеческого разума, распространенное во всем этом мире не своею громадою, а силою: его называют они отцом. Ему одному они приписывают начала, возрастания, продвижения, изменения и концы всех вещей; ему же одному, и никому другому, они воздают и божеские почести». Бернардино Телезио (1509–1588) • Натурфилософия. • Окончил Падуанский университет в 1535. • «О природе вещей согласно её собственным началам». • Не отрицает ни существование Бога, ни бессмертной души, но выносит за пределы физического исследования. Автономия природы. • Против схоластики: «Мы не удовлетворяемся учением Аристотеля, которому вот уже на протяжении многих веков весь род человеческий поклоняется, словно идолу, и выслушивает его, как если бы он был учеником и истолкователем самого Бога, с величайшим восхищением и благоговением». • Философия должна основываться единственно на разуме и ощущении, «каковым одним только следует придавать веру в изучении природы». • Материализм. «Материя (телесная масса) в действительности никогда не погибает и не рождается, но постоянно пребывает во всех вещах». Она не обладает активными свойствами, она «совершенно лишена всякого действия и движения», неподвижна, невидима и «черна», «как бы мертва». • Активные начала – тепло и холод. Земля холодна, поэтому покоится, небо – теплое, движется. Небесные тела движутся «по своей собственной природе». • Тепло и холод бестелесны и нуждаются в телесной массе, с которой они могут воссоединиться. Поэтому в основе всего сущего три начала: «Две действующие природные силы - тепло и холод и телесная масса, которая свойственна обеим природным силам и способна расширяться и распространяться, а также сужаться и уплотняться и принимать любое положение, подходящее для тепла и холода». • Деизм. Бог «создал мир не таким, чтобы вещи для своего движения нуждались в новой его воле, но так, чтобы все существа, будучи снабжены от бога собственной природой и способностью к движению, действовали бы каждое в соответствии со своей природой». • «Небо, будучи конечным и телесным, не нуждается в этом бестелесном и неподвижном двигателе... Небо, будучи конечным и не подвергаясь изменению от какой-либо противоположности, будет существовать бесконечное время и никогда не прекратит своего движения, никогда не утомится от своего действия, но от него самого будет сохранять свою природу, постоянно набирая силу движения и мощь». • Жизнь. Тепло, являющееся активным началом, причиной движения, лежит в основе жизненного начала, заключенного во всех живых существах: «жизненный дух», «природный дух». • Отличие духа человека от духа животных в большей тонкости, тепле, благородстве. • Разумная душа, «пока она находится в теле, некоторым образом зависит от него, а потому ее можно считать, в известной мере, телесной». • Гносеология. От восприятия жизненным духом внешних воздействий, исходящих от окружающих вещей, возникают ощущения. Все науки основаны на ощущении и исходят из непосредственного опыта. Разум лишь обрабатывает их. • Этика. Поскольку всем вещам в природе, и прежде всего жизненному духу, свойственно стремление к самосохранению, оно же составляет основу и человеческой морали. • Наряду с материальной душой в человеке присутствует «высшая» душа. Она сотворена Богом, нематериальна, нетленна, бессмертна. Ведь люди отличаются от животных – они способны жертвовать личным интересом и даже пренебречь инстинктом самосохранения ради вещей возвышенных. Франческо Патрици (1529–1597) • Родился он в Далмации (Хорватия), но был подданным Венеции. • С детства был приучен к морским путешествиям и многие десятилетия провел в скитаниях. Учился в Падуе и в Ингольштадте, изучал богословие и медицину. • Стал придворным философом Феррарского герцога и профессором специально для него учрежденной кафедры платонической философии – сперва в Ферраре, позднее – в Риме. • Главные произведения – «Перипатетические дискуссии», «Новая философия Вселенной» и незавершенная «Любовная философия». Высоко ценит «Corpus Hermeticum». • Антиаристотелизм. Тридентский (XIX вселенский) собор (1545, начало Контрреформации) предписал преподавать философию на основе аристотелизма в его томистском толковании. • Но, по мнению Патрици, Аристотель, отрицавший всеведение и всемогущество Бога, нанес тяжелейший ущерб философии. Необходимо противопоставить аристотелевской философии платоновскую и философию герметиков (для него трактат Гермеса значил гораздо больше, чем все книги Аристотеля). Считал «Corpus Hermeticum» наилучшим инструментом на службе реставрации католицизма. • В «Дискуссиях» развенчивает Аристотеля. Аристотель предал Платона, отравил Александра, сжег трактаты досократиков. В философских положениях Аристотель полностью зависит от Платона. Критикует Аристотеля («лишенность» не нужна, «материя» важнее «формы» и т.п.). • «Ведь материя – причина бытия формы, а не форма – причина бытия материи. Материя является материей актуально, форма же скорее потенциально заключена во чреве материи, акт же – совершенное потенции. После того, как форма извлечена из чрева материи, она тоже обретает актуальное существование, первоначально же она менее совершенна, нежели материя, которая является материей актуально». • Нападает на схоластов, бездумно поклоняющихся Аристотелю. • • • Собственная натурфилософия. Отказывается от аристотелевского дуализма материи и формы. «Все тела состоят из четырех внутренних начал – пространства, света, тепла и потока» (“Новая философия Вселенной»). Свет – первое начало. «Итак, мы начнем от света и сияния, которыми восхищены в величайшей мере. От света, говорю я, – который есть образ самого Бога и Его благости, который озаряет все мировое, и околомировое, и запредельное пространство, который распространяется по всему, изливается через все, во все проникает, и, проникая, все формирует и вызывает к существованию, все живит и все содержит в себе, поддерживает, все собирает, и соединяет, и различает. Все, что существует, освещается, согревается, живет, рождается, питается, растет, совершенствуется и увеличивается,–все он обращает к себе, а обратив, очищает, все совершенствует, все обновляет, все сохраняет и не дает обратиться в ничто... Всеми желаемый и вожделенный, украшение небес и краса всех вещей, мира прелесть, мира красота, мира радость и веселье. Ничего нет приятнее глазу, ничего нет радостнее духу, ничего нет благоприятнее для жизни, ничего превосходнее для познания, ничего для деяния полезней. Без него бы все сущее лежало во мраке и неподвижности и было бы нам неведомо». • «Из ничего ничто не происходит». Плотиновская эманация света взамен креационизма. • «Пространство ранее иных сущностей произошло от первоединства». • «Если субстанция есть то, что существует само по себе, то пространство – субстанция в наибольшей мере, ибо в наибольшей мере оно существует само по себе... Оно ни в чем не нуждается для своего бытия, но все остальные сущности нуждаются в нем для своего существования... Оно – первейшее из всех сущностей». • Пространство не телесно, ибо является вместилищем тел, но и не вполне бестелесно, ибо трехмерно. Оно есть «бестелесное тело и телесное нетело». Оно конечно, ибо заключает в себе материальный и конечный мир, и вместе с тем бесконечно. • Время «есть длительность, независимо от какой бы то ни было нашей меры или счисления». Время первично по отношению к движению. Не время есть мера движения, а напротив, движение есть мера времени. • Неоплатонизм. «Во всеобщности вещей по необходимости есть нечто Первое... Оно есть Начало вещей... оно есть Единое, и это Единое есть Благо, и это Благо есть Бог, и все эти пять – тождественны». • Оно содержит в себе всё: «Ибо единое есть само по себе, и по природе своей, и Начало, и Первое; Всем же оно является, поскольку содержит в себе все нераздельно и неразличимо». • Единое «содержало в себе все сущности, прежде чем они произошли вовне... И так как оно обладает ими... то нет среди сущностей ни одной, в которой оно не находилось бы. Ибо если бы Единое не находилось везде, оно не обладало бы всем». • «Единое находится во всех вещах, и ни в чем не содержимо, но само содержит в себе все... И все находится в Едином, слитое воедино. И Единое есть слитое воедино Все, и Единое, да позволено будет так выразиться, есть Всеединое». • «Вселенная эта есть сам Бог». • Мир бесконечен. «Следовательно, величайшее могущество, величайшее благо, величайшая воля, к вящей славе Божией, в свидетельство величайшего Его бытия, создало бесконечный мир». • Но материальный мир конечен и ограничен бесконечным пространством эмпиреев, бестелесной сущности, бестелесного божественного света, переходящего, в потоке эманации, в телесный свет физического мира. • Бесконечное пространство заполнено «конечными мирами». • «Отдельные звезды – это миры». • Видимое движение звезд нельзя объяснить вращением «девятой сферы». Получается слишком большая ее скорость вращения (более 42 млн. миль в час). Поэтому следует принять точку зрения «величайшего астронома нашего времени Николая Коперника о суточном движении Земли». • Нет центра мира. • Движение и Земли и небесных тел Патрици объясняет их одушевленностью: «Все звезды – это животные, одаренные разумом». • «Все, что движется, движется потому, что причастно жизни. Жизнь есть не что иное, как движение сущности в самой себе. Стало быть, если сущность и сущее движутся, они движутся благодаря внутренне присущей им жизни». • «Не только небеса и их части, но также и элементы, сколько их есть, и отдельные их части, не отторженные от целого, одушевлены». • «Мир – совершеннейшее из всех тел. Следовательно, он совершеннее тел муравьев, тараканов и иных такого же рода неисчислимых ничтожеств мира. А все они одушевлены и живут, обладая каждое свойственной ему душой. Почему же самое совершенное из всех тел должно быть без души и уподобиться трупу? Элементы, которые массой своей заполняют массу мира и своим совершенством восполняют его совершенство, – почему и они должны быть лишены своих душ?» • Но мир как тело пассивен. Следовательно, есть мировая душа. • «Душа получает свои силы от мирового ума, ум – от жизни, жизнь – от сущности, сущность – от идеи природы и от первого ее Единства». Парацельс (Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм) (1493-1541) • Изучал и преподавал медицину в Базеле (преподавал на немецком). Убит. • Сжег книги Галена и Авиценны («Лютер в химии»). Восстанавливает учение Гиппократа. • Отверг теорию, согласно которой болезнь зависела от разбалансировки четырех основных «жидкостей», и предложил другую, по которой человеческое тело - это химическая система, в которой основную роль играют сера, ртуть и соль. • Лечить болезни нужно минералами, а не травами. Ведь человеческое тело - это химическая система. • «Философия», «Потаенная философия» и др. • Человек – микрокосм. • Натуральная магия. • Корнелий Агриппа Неттесгеймский (1486-1535), врач, астролог, философ, алхимик. «Об оккультной философии». Части Вселенной находятся во взаимосвязи, осуществляемой посредством силы, которая одухотворяет мир. • Следуя ровням бытия Пико, говорит о трех типах магии. 1) Естественная магия: она творит чудеса, опираясь на знание тайных сил, одухотворяющих материальные тела. 2) Небесная магия: она заключается в знании и контроле за влиянием звезд. 3) Религиозная, или церемониальная, магия, назначение которой - держать под контролем демонические силы. Естественная и небесная магии называются «белой» магией. Религиозная, или церемониальная, магия именуется «черной» магией, или некромантией. Знание никому нельзя передавать, оно должно быть тайным. • Джироламо Кардано (1501-1576). Врач, математик. «О своей жизни», «О тонкости», «О многообразии вещей», «Тайны вечности». Леонардо да Винчи (1452—1519) • Нигде не учился. Много читал (Архимед, платоники). • Против схоластики: • «Они расхаживают, чванные и напыщенные, разряженные не своими, но чужими трудами, а в моих мне же самому отказывают, а если меня, изобретателя, презирают, насколько же более должны быть презираемы сами, – не изобретатели, а трубачи и пересказчики чужих произведений». • Опыт. «Мудрость есть дочь опыта».Полны заблуждений те науки, которые «не порождаются опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, т. е. те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти органов чувств». • Но опыт - это минимальное условие истинности. Нужен активный, целенаправленный опыт, или эксперимент. • Наблюдения нужно повторять, ведь «опыты, казавшиеся тождественными, весьма часто оказывались различными». За опытом, неоднократно повторенным и проверенным, должно следовать «рассуждение», которое должно доказать, «почему данный опыт вынужден протекать именно так». • Зарождение идеи закономерности и природы. • «Необходимость - руководительница и защитница природы, основа и создательница, ее узда и вечный образец». • «О чудесная необходимость, ты с величайшим умом понуждаешь все действия быть причастными причин своих, я по великому и непререкаемому закону повинуется тебе в кратчайшем действовании всякая природная деятельность!» • «Наука – полководец, практика – солдаты... Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории». • Леонардо исключает из числа естественных феноменов мистические и духовные силы: «О математики, пролейте свет на это заблуждение! Дух не имеет голоса... поскольку не может быть голоса там, где нет движения и разрыва воздуха; не может быть колебаний воздуха там, где нет инструмента; инструмент не может существовать вне тела; а раз это так, дух не может иметь ни голоса, ни формы, ни силы... где нет жил и костей, не может быть никакой силы и никакого движения, производимого воображаемыми духами». • Восхищение природной необходимостью «направляет размышление к созерцанию божественному». Необходимость природы исходит от Бога. • Математичность природы. «Пусть не читает меня тот, кто не является математиком... Никакой достоверности в науках нет там, где нельзя приложить ни одной из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой». • Проблема согласования опыта и математики. • Человек – «величайшее орудие природы». Вся его деятельность свидетельствует о том, что «там, где природа кончает производить свои виды, там человек начинает из природных вещей создавать с помощью этой же самой природы бесчисленные виды новых вещей». • Однако ограниченность «геометрии и арифметики» состоит в том, что они «распространяются лишь на познание непрерывных и дискретных количеств и не беспокоятся о качестве, которое составляет красоту произведений природы и украшение мира». Николай Коперник (1473–1543) • Родился в г.Торунь. • Краковский (Ягеллонский) университет (математика, медицина, богословие). • Болонский, Падуанский и Феррарский университеты. Доктор канонического права. Здесь знакомится с философией флорентийского неоплатонизма. • 1512 – Фромборк, каноник. • 1543 – «О вращениях небесных сфер». • Похоронен в кафедральном соборе Фромборка. • Революция в астрономии повлекла за собой революцию в философии: «Люди, открывшие, что их земное жилище - лишь планета, которая вращается вокруг одной из миллиардов звезд, оценивали свое место в космической схеме совершенно иначе, нежели их предшественники, считавшие Землю единственным центром божественного творения» (Т. Кун). • Печатанием рукописи Коперника занялся протестантский теолог Андрей Осиандер (1498-1552), который без разрешения автора предпослал тексту анонимное вступление, в котором дает не реалистскую, а инструментальную интерпретацию теории Коперника: «Обязанность астронома... с помощью тщательного и искусного наблюдения описать небесные перемещения и попытаться объяснить их причины или, если никоим образом нельзя доискаться до истинных причин, изобрести гипотезу, на основе которой эти перемещения, как в прошлом, так и в будущем, могли бы быть с точностью просчитаны в соответствии с основами геометрии. И обе эти задачи автор успешно решает, ибо действительно нет необходимости, чтобы эти гипотезы были истинны или хотя бы правдоподобны, - достаточно расчетов, соответствующих наблюдениям». • Аристотелевская система гомоцентрических сфер – красива, но не практична. • Птолемеевская система эпициклов - наоборот. • Коперник: «Математический порядок природы непросто понять, но сам по себе он прост; и нельзя произвольно увеличивать число кругов в теории, объясняющей движение планет. Математическая простота в гармонии и симметрии частей». • Математическая структура космоса – от платоников. • «Все сферы вращаются вокруг Солнца как вокруг главной центральной точки, и, следовательно, центр Вселенной - Солнце. <...> Следовательно, движения одной Земли достаточно, чтобы объяснить все неясности, обнаруживающиеся в небесах». • «Мне легко предвидеть, как некоторые, едва прочтут в моей книге о вращениях сфер Вселенной, что я признаю подвижность Земли, тут же начнут требовать, чтобы меня отправили в ссылку». • «Обязанность [философа] искать истину во всем, что ни дано Богом человеческому разуму»; «я считаю... что идеи, абсолютно противоположные истине, должны быть опровергнуты». • Ретик (ученик Коперника): «Теперь, когда мы видим, что в опоре на движение Земли находит объяснение бесконечное число феноменов, почему мы должны отказывать Богу, Творцу природы, в способности, которую мы замечаем у простых часовщиков? Те всегда стараются устранить в механизмах ненужные шестеренки или те, функция которых может быть с большим успехом выполнена другой шестеренкой после корректировки ее положения. Что же могло помешать моему учителю математику создать подходящую теорию движения земного шара?» Джордано Бруно (1548-1600) Родился в г. Нола (ок.Неаполя). Имя – Филиппо. 1563 – учится в монастыре Св. Доминика. 1565 – монах с именем Джордано. 1576 – в Женеву. Тюрьма. Во Францию. 1581 – Париж. 1583 – Лондон. 1586 – Париж, Марбург, Виттенберг 1588 – Прага. 1589 - Гельмштадт. 1590 – Франкфурт. 1591 – Джованни Мочениго приглашает в Венецию. 1600 – Рим, площадь Цветов. • • • • • • • • • • «Подсвечник» (Candelaio, 1582) «О тенях идей» (De umbris idearum, 1582) «Пир на пепле» (Сепа de le Ceneri, 1584) «О причине, начале и едином» (De causa, principio el uno, 1584) «О бесконечности, вселенной и мирах» (De l'infinito, universe е mondi, 1584) «Изгнание торжествующего зверя» (Spaccio de la bestia trionfante, 1584) «О героическом энтузиазме» (De gli eroici furori, 1585) «О наименьшем» (De minimo, 1591) «О монаде» (De monade, 1591) «О неизмеримом и неисчислимом» (De immense et innumerabilibus, 1591). • Повлияли Николай Кузанский, Авиценна, Гермес Трисмегист, Николай Коперник. • Фр. Йейтс: «Бруно выступал в роли фичиновского мага. …Философия Бруно в сущности герметическая и … он был герметическим магом самого радикального типа, с магикорелигиозной миссией, символом которой была система Коперника». • Превосходство герметического учения над христианским. • Бруно повторяет многие положения Кузанца: «…бесконечная прямая линия становится бесконечной окружностью. Вот, следовательно, каким образом не только максимум и минимум совпадают в одном бытии, как мы это доказали уже в другом месте, но также в максимуме и минимуме противоположности сводятся к единому и безразличному». • Бог – это Единое. • Единое есть и причина бытия (ибо Бог есть Единое), и само бытие (ибо все бытие едино). Поэтому Бог и мир есть одно и то же. • Пантеизм. Поскольку Бог бесконечен, то и мир бесконечен; поскольку Бог, будучи максимумом, является и минимумом, то Он содержится и в каждой точке этого мира. Каждая часть мира есть одновременно и Бог. Каждый его атом имеет источник движения сам в себе. • В мире, как и в Боге, совпадают все противоположности, поэтому нельзя разделять мир на материю и форму. • Не существует первоматерии. Материя и форма существуют вместе, поэтому материя вечна. Мир не сотворен во времени, он так же бесконечен и вечен, как и Бог. • «Материя не является чем-то почти ничем, т. е. чистой возможностью, голой, без действительности, без силы и совершенства» (О причине, начале и едином). • Атомизм: «Когда мы стремимся... к началу и субстанции вещей, мы продвигаемся по направлению к неделимости» (там же). • «Существует предел деления в природе – нечто неделимое, что уже не делится на другие части. Природа осуществляет деление, которое может достичь предельно малых частиц, к которым не может приблизиться никакое искусство с помощью своих орудий». • Весь мир одушевлен, он сам несет в себе жизненное начало. • «Движение атомов происходит от внутреннего начала» (О магии). • «Итак, вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Единая абсолютная возможность, единое действие, единая форма, или душа, единая материя, или тело, единая вещь, единое существо, единое максимальное и наилучшее; которое недоступно пониманию; она не может иметь границ и конца и потому безгранична и бесконечна и вследствие этого неподвижна. Она не перемещается в пространстве, ибо не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться, потому что она - все. Она не возникает; ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать, поскольку она охватывает все бытие. Она не разлагается; потому что нет другой вещи, в которую бы она превратилась, поскольку она - всякая вещь. Она не может уменьшаться или расти, поскольку она бесконечна; а к этому нельзя ни прибавить, ни отнять. Бесконечное не имеет пропорций. Ее нельзя привести в иное расположение духа, ибо она не имеет вне себя ничего, от чего бы она могла страдать или волноваться. <...> Кроме того, чтобы понять все ее существо, единство в соответствии и невозможность перейти в иное и новое существование или в иные типы существования, нужно помнить, что она не может подвергаться изменениям какого-либо типа и не может иметь что-нибудь противоположное или отличное, что бы ее изменило, ибо в ней все согласовано. Она не материя, ибо не имеет и не может иметь очертаний, не имеет и не может иметь границ. Она не есть форма, потому что не дает форм и очертаний ничему другому, поскольку она - все, она - максимум, она - единое, она - всеобщее. Она не поддается измерению и не является мерой. Она недоступна постижению, ибо она не больше себя. Она не познана, ибо она не меньше себя. Она не сравнима ни с чем, ведь она не есть то и другое, но одно и то же. Поскольку она - одно и то же, она не имеет разных сущностей, а раз она не имеет разных сущностей, не имеет и разных частей; поскольку она не имеет разных частей, она не есть сложное. Это род термина, не являющегося термином, форма, которая не является формой, такая материя, что уже не материя, и такая душа, которая скорее не душа: потому что это - неразличимое все, и вселенная есть единое». (О причине, начале и едином) • Космология. «Таким образом земля является центром не в большей степени, чем какое-либо другое мировое тело». • «…ибо во вселенной нет середины и нет окружности, или, если хочешь, повсюду есть середина и каждую точку можно принимать за часть окружности по отношению к какой-либо другой середине или центру». • «…к этому способу познания приблизился, если и не дошел до этого, Николай Кузанский в своем „Ученом незнании“». • Жизнь есть не только на планетах, но и на солнцах тоже, «ибо в таком случае они не были бы мирами, а пустынными и бесплодными массами». • Теория познания: иерархия способностей человека: ощущения, обобщение, рассудок, интеллект, ум. • Ум созерцает Бога, объединяющего в Себе все противоположности. • Знания имеют и практическую цель: познавая мир, человек может создавать практическую магию. • После смерти душа соединяется с Единым. • Атеизм. «…невозможно, чтобы дева родила, смеясь и издеваясь над этим верованием людей»; отрицал промысел Божий, возводил хулу на Бога и Иисуса Христа: «Предатель, кто правит этим миром, ибо не умеет им хорошо управлять»; считал почитание икон идолопоклонством, и т.п. Томмазо Кампанелла (1568–1639) • Родился г. Стило, в Калабрии. • В 15 лет - вступил в орден доминиканцев. • В 1591 г. - суд за ересь и занятия магией. Потом другие процессы. • За заговор против Испании в 1599 Кампанелла был арестован, брошен в тюрьму и приговорен к смертной казни. 27 лет тюрьмы. • 1626 – король Испании освобождает. • Рим, Париж. Король Людовик XIII назначил ему пенсию. • «Философия, доказанная ощущениями» (1591), «Об ощущении вещей и магии» (1604), «Защита Галилея» (1616), «Большой эпилог» (1604 - 1609), «Город Солнца» (1602), «Метафизика» (в 18 кн.) и «Теология» (в 30 кн.). • Отказ от следования авторитетам. Ощущения – источник знания. • Учение о двух книгах – Природе и Писании. Между ними нет противоречия. • «Ни устами Моисея, ни устами Давида не объяснял Господь строение мира». «Так как Моисей рассказывал свою историю грубому народу грубым языком, он описал лишь то, что мог сделать очевидным для его ощущений» («Теология»). • Аллегорическое толкование Библии. • Первичность материи, против Аристотеля: «Формы умирают, а материя пребывает такой же. Следовательно, она едина и бессмертна, а формы многочисленны, изменчивы, тленны, подвержены возникновению и гибели. Следовательно, материя в большей мере, нежели формы, обладает действительным бытием». • Материя пассивна, приводят ее в движение тепло и холод (вслед за Телезио). • Природе свойственно ощущение. • Весь мир «есть чувствующее животное, и все его части наслаждаются общей жизнью». • Поэтому в мире существует порядок. • «Все вещи обладают способностью к ощущению в такой мере, в какой это необходимо для их самосохранения, а потому одни – в большей, другие – в меньшей степени». • Прималитеты: «Весь мир и всякая его частица состоит из мощи, мудрости и любви». • «Ведь всякое сущее есть постольку, поскольку обладает возможностью бытия... А то, что обладает возможностью бытия, осознает свое бытие: ибо если бы оно не ощущало самого себя, то и не любило бы свое бытие, и не стремилось бы избежать пагубного врага, и не следовало бы за другом, охраняющим его бытие, – как поистине поступают вещи. Знание же исходит из мощи: мы ведь не знаем того, чего не можем знать, и, напротив того, можем знать многое, чего реально еще не знаем... И все сущности испытывают всегда и повсюду любовь к себе самим». • Отсюда – переход к Богу: «Итак, необходимо признать, что существует первая Мудрость и первый Разум... Необходимо прийти к первому разуму, к первому Искусству и к первой Мудрости, источнику бытия». • В мире есть цели: «Я всегда ставлю на первое место целевое начало, поскольку оно является подлинной причиной вещей, созданных искусством, а физические начала – как тепло, холод, материя, пространство – являются средствами для достижения цели, о чем я говорил в “Метафизике”. Но тот, кто считает мир вечным или возникшим случайно, не ищет в нем цель. Я же ясно вижу, что действующая природа ничего не делает без цели, и никогда не впадает в излишества, и не терпит недостатка в необходимом, управляемая наилучшей силой». • Против Галилея в физике: «Галилей философствует недостаточно и, полагаю, неправильно, когда считает воздух и воду сочетанием атомов, более или менее отстоящих друг от друга... Я удивляюсь, что Галилей... признает очевидным только движение телесного импульса, а не от силы качеств во всех действиях огня и холода.. Если следовать его учению, то придется отвергнуть и действия качеств, так что нагревание свелось бы к движению остроконечных атомов, а охлаждение – к движению атомов тупых, и оказалось бы, что существует только местное движение без движущих причин, и пришлось бы изгнать из философии причины, и начала, и прималитеты». • Но защищает в астрономии: «Мы считали вслед за Телезио, что все небо состоит из огня... Однако после наблюдений Галилея я не считаю достаточно доказанной огненную природу планет». • Магия: «Естественная магия есть практическое искусство, использующее активные и пассивные силы вещей для достижения удивительных и необычных результатов, причины и способы осуществления которых неведомы толпе». • «Маг взирает на лик небес не суеверно, но как физик, и производит удивительные действия, прилагая активные силы к пассивным». • «Великий маг должен быть законодателем, который вводит вещи приятные и полезные всем, а немногих противящихся убеждает, что они хороши. Если ты прибавишь знание физики и астрологии, которые действуют и движут известными вещами в известных местах и в известное время, то достигнешь совершенства». • «Город Солнца» возник из программы Калабрийского заговора против испанского владычества. • Это магический город, построенный так, чтобы уловить малейшее благодатное влияние звезд. • Правит им – Солнце (или «Метафизик»). Он же – верховный жрец. Ему помогают Пон, Син и Мор (т.е. «Мощь, Мудрость и Любовь»). • Обитатели Города «славят Птолемея и восхищаются Коперником» и не любят Аристотеля. • Все общее. Семья упразднена. «Жены общи и в деле услужения и в отношении ложа». Контроль за деторождением осуществляется в соответствии с биологическими и астрологическими теориями. • Общее воспитание. Обучение наукам и ремеслам. • Значение: • Мерсенн: «...он не может научить нас ничему в области науки». • Декарт отказался от предложения Мерсенна устроить ему встречу с Кампанеллой, написав, что он знает о нем уже достаточно, чтобы не желать более ничего.
