- Православный портал Трезвение

Форум
"Формирование системы общечеловеческих
ценностей школьников методами курсов
духовно-моральной направленности"
Доклад на тему:
«Православная культура – составляющая
общечеловеческих и духовных ценностей у
учеников»
Протоиерей Александр Макаров
Святогорская Лавра
22-23 мая 2013 г.
План:
1) Особености понятий “культура” и “православная
культура”;
2) Краткий экскурс в историю культуры Святой
Руси;
3) Яркие представители православной педагогики;
4) Православная культура и общечеловеческие
ценности;
5) Реальные современные шаги сотрудничества
Церкви и системы образования Украины;
Существует более 500
определений понятия
«культура». Самое
распространенное:
Культура – (от лат. cultura – возделывание, воспитание,
образование, развитие) исторически определенный уровень
развития общества, творческих сил и способностей
человека, выраженный в типах и формах организации
жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими
материальных и духовных ценностях.
(Большой энциклопедический словарь)
Иван Ильин. Книга «Основы
христианской культуры».
“Культура есть явление внутреннее и
органическое: она захватывает самую
глубину человеческой души и
слагается на путях живой,
таинственной целесообразности. Этим
она отличается от цивилизации,
которая может усваиваться внешне и
поверхностно, и не требует всей
полноты душевного участия. Поэтому
народ может иметь древнюю и
утонченную духовную культуру, но в
вопросах внешней цивилизации
(одежда, жилище, пути сообщения,
промышленная техника и т. д.) являть
картину отсталости и первобытности.
И обратно: народ может стоять, на
последней высоте техники и
цивилизаций, а в вопросах духовной
культуры (нравственность, наука,
искусство, политика и хозяйство)
переживать эпоху упадка»
1.
Дух христианства есть дух “овнутренения”.
“Царствие Божие внутрь вас есть” (Лк. 17, 21).
Нравственное состояние человека ценится не по
его материальным последствиям и не по
внешней пользе, из него проистекающей, но по
внутреннему состоянию души и сердца человека,
его переживающего. Так, произведение искусства
художественно не тогда, когда эффектна и
оригинальна его эстетическая материя, но тогда,
когда оно верно своему сокровенному, духовному
предмету.
Культура творится изнутри; она есть создание
души и духа: христианскую культуру может
творить только христиански укрепленная
душа.
2. Дух христианства есть дух любви. “Бог есть любовь”
( 1 Иоан. 4, 8).
Мысль, движимая любовью, становится
силою разума, прилепляется к познаваемому предмету и
дает настоящее знание. Воля, рожденная из любви,
становится совестною, благородною волею и оказывается
источником настоящих христиански-героических
поступков. Воображение теряет свой холод, перестает быть
праздной и безразличной игрой, загорается духовным
огнем, и начинает воистину видеть и творить. А земная
похоть, в просторечии именуемая любовью, не заслуживает
этого имени; но, проникнутая любовью, она перестает быть
элементарною, страстною одержимостью и начинает
осуществлять законы духа.
Вот почему христианин не верит в культуру без любви.
Любовь к Богу есть для него источник веры.
3. Далее, дух христианства есть дух созерцания; он учит
нас “смотреть” в чувственно “невидимое” (2 Кор. 4, 18) и
обещает нам, что “чистые сердцем, ” живущие в “мире” и
“святости” “увидят Господа” “лицом к лицу” (Мф. 5, 8).
Согласно этому, у человека имеется особая, невынудимая
сила духовного, сердечного созерцания, которой дано видеть
Бога и узнавать все божественное в мире. Эту силу созерцания
христианство даровало и завещало всей человеческой
культуре. Именно ею добываются высшие, благодатные
синтезы в науке; именно она творит всякое истиннохудожественное искусство;
Сама же по себе она есть не что иное, как
молитвенное обращение к Богу. И потому мы можем
сказать: христианство завещало людям строить культуру,
исходя из молитвенного созерцания и пребывая в нем.
4. Далее, дух христианства есть дух живого
творческого содержания, а не формы, не
отвлеченных мерил и не “ветхой буквы”
(Римл. 7, 6.).
Не в том смысле, чтобы вовсе не ценилось начало
“формы, ” т.е. предела, закона, свершения и
завершенности; но в том смысле, что отметается
начало пустой, отвлеченной, самодовлеющей
формы, лишенной насыщающего ее и освящающего
ее содержания.
Христианин ищет не пустой формы, а наполненной;
он жаждет формы, рожденной из глубокого духовно
насыщенного содержания. Он ищет искренней
формы. Он хочет быть, а не казаться.
5. Дух христианства есть дух совершенствования. “Будьте
совершенны, как совершен Отец ваш небесный” (Мф. 5,
48).
Это не значит, что христианин считает себя “совершенным”
или по крайней мере “близким к совершенству” существом,
— вопреки всякому трезвению и смирению. Но это значит,
что христианин имеет перед своим духовным взором Божие
совершенство, которым он и измеряет все житейские дела и
жизненные обстояния. Христианин не только созерцает
Совершенство, но и себе вменяет в обязанность
совершенствование: отсюда у него живой опыт греха и
чувство собственной недостойности;
Вот откуда в христианстве этот дух ответственности,
самообвинения, покаяния; дух прилежания,
добросовестности, труда, самообуздания, дисциплины,
подвига.
Краткий экскурс в историю культуры Святой Руси:
Святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий,
составители славянской азбуки (IX в.)
Православная культура на Руси официально начала
развиваться с 988 г.
“И поставил (Владимир) церковь во имя
святого Василия на холме, где стоял идол
Перуна и другие и где творили им требы князь
и люди. И по другим городам стали ставить
церкви и определять в них попов, и приводить
людей на крещение по всем городам и селам.
Послал он собирать у лучших людей детей и
отдавать их в обучение книжное”
(Повесть Временных лет, XII в.)
“…А прежде сего училища бывали в Российском
царствии на Москве и в Великом Новуграде, и по
иным градам многие училища бывали, грамоте,
писати и пети и чести учили. Потому тогда и
грамоте гораздых было много, и писцы, и певцы, и
чтецы славны были во всей земли…”
(Стоглав, 1551)
Пересопницкое Евангелие — рукописный памятник искусства XVI
века, написанный на позднем западно-украинском диалекте
древнерусского языка, один из первых таких переводов Евангелия.
Создано в 1556—1561 годах сыном протопопа Михаилом
Василевичем и архимандритом Пречистенского монастыря
Григорием, которые начали работу в с. Дворце (ныне Хмельницкая
область), а завершили в Пересопнице (ныне Ровненская область).
Заказала книгу княгиня Анастасия Заславская (ур. Гольшанская)
В 2001 и 2008 напечатаны
факсимильные издания
1884 г. – созданы церковноприходские школы. Сюда приводили детей
6-7 лет для обучения сроком на 3 года с целью «распространять в
народе образование в духе православной веры Церкви».
Изучали Закон Божий, церковное пение, чтение, письмо, арифметику.
Для сельской местности это было первое и единственное учебное
заведение.
В статье "Быть и казаться"
Пирогов Николай Иванович
указывает на необходимость
поглубже проникнуть в тот особый
мир, в котором живут дети.
"Скажите, — спрашивает он, — что
выше, святее духовного сближения с
этим Божьим, чудным детским
миром? О, если бы все родители и
педагоги по призванию вошли в
этот таинственно-священный храм
еще девственной души человека:
сколько нового и неразгаданного
еще узнали бы они. Как обновились
бы! Как поумнели бы сами!"
“В чем состоит цель нашей жизни? Каково наше значение? К чему мы
призваны? Чего должны искать мы?”. (Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Соч.,
т. I, Киев 1910. -C. 37-72)
“Вообще, главная обязанность педагога заключается преимущественно
в том , что бы науку излагать не столько для самой науки, сколько для
развития, посредством науки той или другой умственной или
душевной способности. Естественное и должно именно служить к
развитию наблюдательной способности у ребенка, начинающего
знакомиться с окружающей его природой. Надобно приучить с
ранних лет и его глаз, и его осязание к отчетливому отыскиванию
различных признаков, характеризующих естественные тела; дайте ему
в руки минерал, растение, животное и спрашивайте его, что он видит
и что он находит особенного; заставьте его найти и описать различие
между тем и другим телом, и задача ваша будет разрешена, цель будет
вполне достигнута”
(Пирогов Н. И. Избранные педагогические сочинения.
М.: Педагогика, 1985)
Сергей Александрович
Рачинский
“Просторная, светлая, с большими окнами
классная комната была украшена
множеством картин и рисунков из
Божественной и русской истории,
рисунками его учеников (среди них был
известный в будущем художник БогдановБельский). Тут же висел большой снимок с
изображения Богоматери работы
Васнецова, находящегося в Киевском
Владимирском соборе («Богоматерь,
несущая миру спасение»). Эту
репродукцию подарил школе сам
художник.
На стенах висели таблицы с красивыми
заставками и орнаментами, написанные
крупным славянским уставом рукою самого
Рачинского и заключавшие тропари
двунадесятых праздников, догматики и
другие молитвы и церковные песнопения”
“В девять часов вечера при
непременном присутствии Сергея
Александровича читали вечерние
молитвы. В субботу и
предпраздничные дни уроки
оканчивались в двенадцать часов
дня. После обеда производилась
общая уборка здания школы, а
потом ученики шли в баню и,
вернувшись, все вместе пили чай.
После чая сам Рачинский читал и
объяснял очередное воскресное
или праздничное Евангелие”
РЕЗУЛЬТАТ. Знаменитые ученики школы Рачинского:
Богданов-Бельский Николай – художник, ученик до весны 1882 года, один из
трех юношей, устроенных в иконописную мастерскую при Троице-Сергиевой
лавре.
Никонов Тит— художник-портретист, ученик до весны 1882 года, затем был
устроен в иконописную мастерскую при Троице-Сергиевой лавре.
Петерсон Иван— художник, ученик до весны 1882 года, затем был устроен в
иконописную мастерскую при Троице-Сергиевой лавре.
Богданов Иван— инфекционист, доктор медицинских наук, членкорреспондент АМН СССР.
Васильев Александр - протоиерей, духовник царской семьи, пастырьтрезвенник, патриот-монархист.
Синёв Николай - доктор технических наук, профессор, заслуженный деятель
науки и техники РСФСР, в 1961—1991 — заместитель председателя
государственного комитета СССР по использованию атомной энергии,
лауреат Сталинских и Государственных премий (1943, 1951, 1953, 1967).
Третьяков Николай - преподаватель в московской школе, Малаховской
гимназии, Московском университете им. А. Л. Шанявского; ставил постановки
в детском народном театре; создал музей детского творчества, занимался
педагогической работой и детским художественным воспитанием совместно
с В. Д. Поленовым, С. А. Рачинским, Н. В. Гиляровской.
Некоторые из общих человеческих ценностей:
- Семья (любовь родителей и детей, понятия «мать» и «отец»)
- Отечество (любовь и бережное отношение к родной земле)
- Уважение к людям (почтительное отношение)
- Здоровье и здоровый образ жизни (отказ от наркотиков, курения,
алкоголя, физическая культура)
- Искусство (музыка, живопись, литература, архитектура)
- Знание (развитие интеллекта на пользу обществу)
- Дружба (стремление к добрым отношениям и взаимопомощи)
«Учитель! Какая наибольшая
заповедь в законе?
Иисус сказал ему: возлюби
Господа Бога твоего всем
сердцем твоим и всею душею
твоею и всем разумением
твоим: сия есть первая и
наибольшая заповедь; вторая
же подобная ей: возлюби
ближнего твоего, как самого
себя; на сих двух заповедях
утверждается весь закон и
пророки»
(Матф.22:36-40)
Православная вера обогащает духовными идеями
разные сферы нашей культуры.
Живопись: Павел Рыженков. Победа Пересвета
Кинематограф и музыка
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра
Свято-Успенская Святогорская Лавра
Свято-Успенская Почаевская Лавра
Для укрепления нравственности и духовности
учащихся, важно воспитать у них исторически
свойственное нам христианское мировозрение
и я-концепцию.
Грех – греч. «промах» или
«непопадание в цель». Грех
есть несоответствие человека
цели своего существования...
"Делание добродетели есть
хранение заповедей
Господних" (Исаак Сирин)
В 2011 г. Министерство образования и
науки Украины утвердило программу
для общеобразовательных учебных
заведений 1-11 кл. «Библейская
история и христианская этика»
Управление образования и науки
Донецкой облгосадминистрации и
Донецкая епархия Украинской
Православной Церкви заключили
Договор об объединении усилий в сфере
образования для осуществления Проекта
"Формирование ключевых
компетентностей личности на основе
библейской истории и христианских
ценностей". (2012 г)
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу,
как только через Меня» (Иоан.14:6)