1 - Институт развития образования Сахалинской области

Этнофункциональный
подход в психологии
Юрьева А.П.,
ст.лаборант каф. СПП
Доклад представляет собой теоретический
материал, собранный автором на начальном этапе
написания магистерской диссертации.
Концепция этнофункциональной психологии авторская, и принадлежит она
отечественному ученому, доктору психологических наук, ведущему научному сотруднику
Психологического института РАО Александру Владимировичу Сухареву .
Для понимания актуальности направления обратимся к истории его создания.
Современный этап культурно-исторического развития характеризуется переживанием
кризиса современной эпохи. Основными факторами, подкрепляющими это ощущение,
являются нестабильное экономическое состояние, локальные военные конфликты, общее
падение нравственности и др. Осознание нестабильности общества, неуверенность в
завтрашнем дне, способствует возникновению тревоги, нарастание которой приводит к
нарушению адаптации к социуму. Подтверждение тому все более частые случаи
девиантного, делинквентного поведения.
Философы и культурологи конца ХIХ-ХХ веков отмечают, что этот период
характеризуется как время перелома, особо резких и существенных перемен, остро
переживаемых большинством людей.
Системный кризис современной эпохи понимается прежде всего как кризис
цивилизации. Этимологическое значение этого понятия восходит к латинскому
«гражданский, государственный». Однако, по мнению О.Шпенглера, цивилизация это
заключительный этап развития культуры. Такое мнение в значительной степени проливает
свет на понимание развивающегося в современном обществе кризиса.
В настоящее время в отечественной литературе как наиболее обобщенное приводится
следующее понятие культуры: это способ организации и развития человеческой
жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в
системе общественных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности
отношений людей к природе, к себе, к другим людям, к труду. Взаимодействие человека с
социокультурной и природной средой составляет систему отношений к его экосистеме,
внутренней и внешней его среде.
2
По мнению французского философа Р. Генона (1991 г.) многие начинают понимать, что
цивилизация, которой человек так гордится, отнюдь не занимает привилегированного
положения в мировой истории и её может постичь та же учесть, что и исчезнувшие
цивилизации инков, майя, атлантов.
Р. Генон считает, что говоря о состоянии кризиса современного мира следует иметь в
виду, что он достиг критической стадии своего развития и необходима тотальная его
трансформация.
Он видит причины социального хаоса в отрицании различий между людьми и
возведении в принцип такого понятия как «равенство». Все большее количество людей
видят состояние надлома, кризиса, что на эмоциональном уровне вызывает чувства
беспокойства, страха, безысходности, что являет собой суть адаптационного синдрома и, в
принципе, соответствует описанию депрессивных признаков.
Одним из важнейших следствий системного кризиса современной цивилизации
является непрерывный рост миграций населения, приводящий к негативным последствиям
в социально-психологической и медико-психологической сферах. Обусловлены они
состоянием «культурного шока» - шоком от опыта новой культуры.
Так или иначе «культурный шок» связан с переживанием стресса. Последствием этого
является чувство одиночества, отвержения, формируется психологическая защита по типу
изоляции. Проблема «культурного шока» это проблема ломки стереотипов, личностного
роста, требующие громадных личностных ресурсов.
Наряду с философской концепцией Р. Генона существуют и другие гипотезы, ведущие
к пониманию кризиса современной эпохи.
О. Тоффлер (1973 г.) с точки зрения естественно-научного подхода предложил
«информационную» концепцию, суть которой в дисбалансе быстроты перемен в
окружающей среде и ограниченной скорости реакции человека. В центре концепции
понятие «футуршока» - страха перед будущем.
3
Ускорение темпа перемен ведет к все более объемному потоку информации. Автор
выделяет две группы методов защиты, направленные на снижение информационной
нагрузки. Первая группа – методы «буфера» – предполагают организацию подготовки
людей к новой информационной ситуации. Методы второй группы – методы «фильтра» –
направлены на формирование определенных информационных фильтров, которые помогут
отсеивать значимые информационные сигналы.
Наиболее распространенным информационным фильтром является субкультура.
Однако
вследствие
изменяющегося
состава,
ценностной
ограниченности,
кратковременности пребывания в ней, эта группа не дает полной защищенности.
Более эффективной в этом отношении будет этническая общность, в силу нормативной
целостности, устойчивости этнического статуса личности, стабильности состава и
устойчивости во времени.
Попыткой «гуманитарного» осмысления психической адаптации человека к культурноисторическим кризисам стала концепция Э. Эриксона (1975), центром которой является
понятие «идентичность». «Идентичность» личности отражает тот факт, что в непрерывном
потоке психических процессов, определенное ядро психики остается относительно
неизменным и самотождественным.
В качестве «естественного» варианта коллективной идентификации выступает
этническая или этнокультурная идентификация.
Как мы видим, с конца 70-х гг. ХХ века в отечественных и зарубежных исследованиях
отмечается возрастание роли этнических факторов в жизни как общества в целом, так и
отдельного человека.
В связи с этим, по мнению авторов, важным, системообразующим фактором,
определяющим как направление культурно-исторического развития общества, так и
систему восприятия и переживания человеком системного кризиса цивилизации, является
этничность.
4
Это понятие, подобно другим характеристикам человека, комплексно, и, по мнению
ведущих специалистов в области этнологии, характеризуется тремя группами признаков:
климатогеографическими, расово-биологическими и социокультурными. Отношение к
этничности, ее признакам, по мнению авторов, играет существенную роль в психической
адаптации человека к среде.
Вышеназванные группы признаков, характеризующие этничность, обладают
этноинтегрирующей и этнодифференцирующей функцией. Применение понятие
этнической функции к психическим явлениям осуществляет этнометодологический подход
в психологии, который назван этнофункциональным. С этой точки зрения любое
психическое явление имеет этнический смысл.
Любые психические проявления человека (элементы психики), врожденные или
приобретенные, в этнофункциональном подходе рассматриваются с точки зрения их
этнического смысла.
Одним из основных понятий этнофункционального подхода является представление об
этнофункциональном рассогласовании элементов психики человека, которое понимается,
как этнофункциональное отношение между этими элементами. Отношение в целом
понимается авторами как характеристика определенной взаимозависимости элементов
системы. Наличие в отношениях человека разнородных с этнофункциональной точки
зрения элементов характеризует внутреннюю рассогласованность этих отношений. Такое
явление возникает в случае маргинализации психики – явления, при котором у человека нет
определенного выбора в области религии, предпочтений в продуктах питания, или его
мечты связаны с проживанием в тропиках, хотя местом его рождения являются северные
широты.
5
По мнению авторов, социокультурное онтогенетическое развитие ребенка повторяет
собой филогенетическое развитие традиционной для его этноса культуры. Применительно к
российской ментальности авторами выделено три стадии психических связей с этносредой:
сказочно-мифологическая, концептуально-религиозная, технотронно-сциентистская, и, по
аналогии с психическим дизонтогенезом, нарушения, связанные с прохождением ребенком
этих стадий, называют этнофункциональным дизонтогенезом. Проиллюстрируем это
понятие примером. На Сахалине в последнее десятилетие возрос интерес к японской
культуре, что привело не только к появлению так называемого движения «косплей»
(использование элементов традиционной одежды чужой национальной культуры), но и к
изменению пищевых пристрастий (большое количество кафе и ресторанов, предлагающие
блюда японской кухни).
В рамках данного подхода сформулировано и понятие о психической норме. Это
идеальное состояние психики, мерой приближения к которому является относительный
минимум этнофункциональных рассогласований элементов психики человека. Уменьшение
их количества высвобождает энергетический потенциал, который может способствовать
более успешной психической адаптации человека.
При этнофункциональном подходе особо акцентируется представление об этносе как
об определенной целостности.
Этнофункциональный подход к психике человека открывает перспективу разработки
соответствующих методов дифференциальной психодиагностики, психотерапии,
разработки подходов к психопрофилактике, воспитанию, обучению, а также решения ряда
проблем социальной психологии, - в частности, проблемы возникновения и регулирования
этнических конфликтов.
6
Список использованной литературы:
1. A. B. Сухарев. Этнофункциональная психология. Исследования, психотерапия.
М.: Институт этнологии и антропологии РАН. Координационно-методический центр
«Народы и культуры», 1998 г., 270 с.
2. А. В. Сухарев. Этнофункциональный подход к проблеме психического развития
человека / Вопросы психологии, 2001 г., №3, С. 40-57.
3. Сухарев А.В. Психологический этнофункциональный подход к психической
адаптации человека. Автореф. докт. дис. М., 1999 г.
7