Образ дьявола в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Образ дьявола в
романе
М. Булгакова
«Мастер и
Маргарита»
План
• Введение
• Как создавался образ Воланда
• Прообразы Воланда
• Роль Воланда в романе
• Воланд – загадка и тайна
• Трактовка образа критиками
• Заключение
• Список литературы
Если взглянуть непредвзято,
то содержание романа составляет
не история Мастера,
не его литературные злоключения,
даже не взаимоотношения с
Маргаритой (все это вторично),
а история одного из визитов Сатаны
на землю: с началом его
начинается и роман,
концом его же и завершается.
Кто же он, этот Сатана?
Цель работы:
попытаться раскрыть образ Воланда в
романе Михаила Булгакова “Мастер и
Маргарита”
показать различные точки зрения на
личность Воланда
осмыслить его роль в произведении
Задачи:
1.Проследить развитие образа Воланда
во время создания романа.
2. Ответить на вопрос: что послужило
прообразом Воланда и провести
сравнение Воланда и Мефистофеля
Гёте.
3. Изучить роль Воланда в романе.
4. Проанализировать различные
трактовки образа критиками.
Как создавался образ Воланда.
1928/1929 г. – начало работы над романом.
1930 г. – Булгаков сжег рукопись романа.
18 апреля 1930 г. – Булгаков возобновил
работу над романом.
конец 1937 г. – роман получил название
"Мастер и Маргарита".
13 февраля 1940 года – последняя правка
романа.
В сохранившихся черновиках
роман назывался так:
“Гастроль...”
“Сын...”
“Черный маг”
“Копыто инженера”
“Консультант с копытом” (1931)
“Сатана” (1932)
“Черный богослов” (1932)
 “Он появился” (1932)
“Подкова иностранца”
Воланд
“Нос его ястребино
свесился к верхней губе…
оба глаза стали
одинаковыми, черными,
провалившимися, но в
глубине их горели искры.
Теперь лицо его не
оставляло сомнений – это
был Он”.
“Два глаза упёрлись Маргарите
в лицо. Правый с золотою
искрой на дне, сверлящий
любого до дна души, и левый –
пустой и чёрный, вроде как
узкое игольное ухо, как выход в
бездонный колодец всякой тьмы
и теней. Лицо Воланда было
скошено на сторону, правый
угол рта оттянут к низу, на
высоком облысевшим лбу были
прорезаны глубокие
параллельные острым бровям
морщины. Кожу на лице
Воланда как будто навеки сжёг
загар”.
Философ и богослов П. А. Флоренский
утверждал: “Смерть влачит свое призрачное
бытие лишь Жизнью и насчёт Жизни,
питается от Жизни и существует лишь
постольку, поскольку Жизнь даёт от себя ей
питание. То, что есть у смерти – это лишь
испоганенная ею жизнь же. Даже на “чёрной
мессе”, в самом гнезде диавольщины, Диавол
со своими поклонниками не могли придумать
ничего иного, как кощунственно пародировать
тайнодействия литургии, делая всё
наоборот.
Какая пустота! Какое нищенство! Какие
В редакции 1929-1930 гг. Воланд
во многом был “обезьяной”, обладая
рядом снижающих черт. Однако в
окончательном тексте “Мастера и
Маргариты” Воланд стал иным,
“величественным и царственным”,
Близким традициям лорда Байрона,
Гёте, Лермонтова.
Имя Воланд оказалось такой удачей,
что изменять его не пришлось. Оно
чрезвычайно богато звуковыми
ассоциациями: в нем слышны
средневековые имена дьявола — Ваал,
Велиал, и даже русское “дьявол”.
В трактовке Булгакова это имя
становится единственным именем
сатаны, как бы не литературным, а
подлинным.
Прообразы Воланда.
Создавая фигуру Воланда,
Булгаков опирался на
древнейшие книги,
раскрывающие сущность
добра и зла, — Ветхий
завет, Талмуд и многие
другие.
Образ сатаны всегда привлекал
великих художников.
Мильтон
Гёте
Ф. Лист
Г. Берлиоз
Байрон
Образ
дьявола
Лермонтов
А. Бойто
Ш. Гуно
Мусоргский
Вначале была музыка —
опера Шарля Гуно “Фауст”,
написанная на сюжет
“Фауста” Гёте и поразившая
Булгакова в детстве — на всю
жизнь.
Связь с Мефистофелем из
“Фауста” Гёте закреплена
эпиграфом к роману “Мастер
и Маргарита”: “... так, кто ж ты,
наконец? — Я часть той силы,
что вечно хочет зла и вечно
совершает добро”.
W
Берлиоз и Бездомный успели заметить в
паспорте букву "W", которую можно
прочитать и как "М" – Мефистофель.
Шпага — атрибут Воланда.
Цивилизация велит
идти вперед;
Теперь прогресс
Портрет Воланда создает
впечатление обычного
человеческого образа.
с собой и черта двинул.
Воланд отказывается от традиционных
демонических цветов: черного и
красного, и надевает серый костюм.
Трость с черным набалдашником
в виде головы пуделя.
Изображение пуделя появляется
вышитым на подушке, на которую
ставит ногу Маргарита во время бала.
Гётевский Мефистофель называет
своей стихией огонь — единственную
Огонь идет
по пятам и зажизни.
стихию,
противостоящую
дьявольскими помощниками
Воланда.
• Мефистофель – один
• Воланд — сам
из духов зла.
великий сатана.
• Мефистофель—дух
• Воланд вскрывает зло,
сомнения и неверия. Его
пафос—в развенчании
всего, что представляется
высоким.
уничтожая то, что
действительно ничтожно.
Все, на что обращает свой
взгляд Воланд, предстает
в своем истинном свете.
Воланд признает то
немногое, что по-настоящему
велико.
Воланд не похож ни на одного представителя
темных сил, которые встречаются в
литературе, мифологии, истории и религии.
Его вообще трудно назвать “темной” фигурой,
воплощением зла в романе. Чем дальше мы
пытаемся понять образ Воланда, тем дальше
уходим от тезиса о том, что он повелитель
всеобщего зла. Все символы, обращающие
нас к другим демонологическим образам,
были изменены Булгаковым до неузнаваемого
состояния.
Роль Воланда в романе.
Как появляется Воланд?
На Патриарших прудах он предстает
перед М.А. Берлиозом и Иваном
Бездомным, которые, сидя
на скамейке, судят Христа и отвергают
его
существование.
Дьявол существует, потому что Христос
есть, и отрицать его – значит отрицать
существование Воланда.
Зачем же Воланд пришел в Москву 30-х?
Воланд выступает в романе
в первую очередь как судья.
Он является в Москву выяснить,
изменилось ли человечество.
Воланд раскрывает внутреннюю
сущность человека.
Воланд испытывает москвичей
на алчность и милосердие.
Он обнажает скрытые пороки
человека.
Во время сеанса черной магии в зале
Варьете маг разоблачает жадность публики.
Зачем же Воланд пришел в Москву 30-х?
Воланд, подобно Мефистофелю, несет некое
священное знание.
Он владеет информацией о каждом
жителе планеты, способен узнать
будущее и заглянуть в прошлое,
может читать мысли людей.
Воланд знает подлинную цену
всему: стяжательству,
бездуховности
и невежеству, теням висельников
и убийц на своем
великом весеннем балу.
Он изучает суть добра и зла, Все его поступки направлены на
изучение человека и того, что
смысл их борьбы и человека –
как поле сражения.
творится в его душе и сердце.
Воланд – загадка и тайна.
Весь его портрет четко разделен на две половины:
“…с левой стороны у него были платиновые
коронки,
а справой – золотые”, “брови черные, одна выше
другой”, разные глаза: “левый, зеленый, у него
"Не будешь ли ты так добр подумать над
вопросом, - поучает свысока дух тьмы
Левия Матвея, - что бы делало твое
добро, если бы не существовало зла, и
как бы выглядела земля, если бы с нее
исчезли тени? Ведь тени получаются от
предметов и людей. Вот тень от моей
шпаги. Но бывают тени от деревьев и
живых существ. Не хочешь ли ты ободрать
весь земной шар, снеся с него прочь все
деревья и все живое из-за твоей фантазии
наслаждаться голым светом? Ты глуп ".
Булгаков подталкивает читателя к догадке,
что Воланд и Иешуа – две равновеликие
сущности, правящие миром.
Воланд – безусловный гарант справедливости,
творец добра, праведный судия для людей.
В этом заключается нетрадиционность дьявола
в интерпретации Булгакова.
Он исследует в человеке способность к добру,
милосердию, любви, верности, решимости.
Поразительно, что подобные эксперименты
проводит именно сатана и никто другой.
Трактовка образа критиками.
• В. Лакшин окрестил Воланда “задумчивым
•
•
•
•
гуманистом”.
А.П. Казаркин: Воланду чужды человеческие
ценности, иначе придется объявить его
сторонником Иешуа.
В. Акимов: Добро и зло по Булгакову не могут
существовать друг без друга.
В критике также высказывалось мнение, что
Воланда надо рассматривать все-таки как
аллегорию, как символ, иначе можно “поверить в
Булгакова как мистика и теософа”.
В. Акимов: в Воланде абсолютно отсутствует
личность.
Заключение.
Граница между добром и злом уже не
представляется в виде четкой линии,
черты размываются, черное смешивается
с белым. Как же теперь понять, кто
хорош, а кто плох? Жизнь учит нас
делить все лишь на две категории, но
Булгакову их мало. Он не может мыслить
в этих рамках с четкими границами, он
расширяет наше представление о
добродетели и грехах, смешивает
противоположное и создает новое.