DOCX - Институт философии, политологии и права имени А
advertisement
АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА ИМ. А. БОГОУДДИНОВА На правах рукописи ШАДМАН ГАДИ АЛИ РОЛЬ СЕМЬИ В ФОРМИРОВАНИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ (На материалах Таджикистана) Специальность 09.00.11 –социальная философия. ДИССЕРТАЦИЯ На соискание учёной степени кандидата философских наук Научный руководитель: Шоисматуллоев Шоназар член-корреспондент АН РТ, доктор социологических наук, профессор Душанбе – 2014 1 СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………………….......3 Глава I. Теоретико-методологические вопросы изучения влияния семьи на формирование национальной идентичности…………….. ……….…………..12 1.1. Школа перспектива символического взаимодействия – теоретико - методологическая основа исследования роли семьи в формировании идентичности……………………………………………………………………13 1.2. К вопросу об определения понятия «глобализация», «идентичность», «национальная идентичность», их взаимосвязь и взаимодействие..…………………………………………………………………23 Глава II. Роль и место семьи в формировании национальной идентичности в условиях современного Таджикистана…………………………………………………………………….79 2.1. Формирование национальной идентичности в процессе социализации……………………………………………………….……………79 2.2. Семья как условие и фактор формирования национальной идентичности......................................................................................................... 2.3. Характеристика влияния роли семьи на формирования национальной идентичности молодежи Таджикистана………………..…………………………………………………..99 Заключение……………………………………………………………………132 Литература…………………………………………………………………............ . 2 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы: В связи с развитием геополитических интересов супердержав и обострением процессов глобализации, проблема национальной идентичности становится в центре внимания как учёных социальных и политических наук, так и государственных деятелей. Бурное развитие мировых связей и беспрецедентное расширение всевозможных отношений, таких как интернет, радио и телевидение, телефоны и многое другое стали причиной стремительного развития глобализационных процессов в мире. Другой фактор, актуализирующий значение национальной идентичности – это беспрецедентное развитие самосознания наций, активизации процессов национальной и этнической идентификации малочисленных народов, стремление к сохранению своей этнокультурной специфики. Хотя с обретением независимости Таджикистана прошло всего два десятилетия, все же, за такой короткий исторический период достигнуты определенные достижения во всех сферах жизнедеятельности общества, в том числе, в развитии национальных отношений и формировании национальной идентичности. Особое значение в условиях глобализации приобретает сохранение и защита национальных и исторических традиций, богатого культурного наследия таджикского народа. По мнению большинства ученых в области социальных наук, сохранение культурного и исторического наследия, возможно лишь посредством социализации молодежи. Одним из фундаментальных и основных социальных институтов, способствующих социализации молодежи, является семья. Институт семьи в суровых и трудных исторических периодах развития общества всегда носил в себе, обрабатывал и передавал из поколения в поколение культурные достижения и историческое наследие своего народа и всего человечества. Всякие перемены в обществе имеют глубокие корни в институте семьи. Основные изменения в социальном порядке происходили либо непосредственно с семьей, либо при ее помощи. На этой основе можно 3 утверждать, что важнейший аспект исследования семьи, это социализация поколений. Вопреки институционализации системы образования и воспитания с начала XX-го века и особенно в последние два десятилетия, родители и сегодня имеют большие обязательства в деле воспитания и обучения своих детей и стремятся связывать воспитание и обучение с современными научными методами. Именно родители являются первыми, которые больше и в первую очередь положительно (или отрицательно) влияют на подрастающее поколение и пытаются выбирать наилучшие пути и методы воспитания, чтобы подготовить их для вхождения в новый для них мир взрослых. На основе анализа предыдущих исследований выяснилось, что роль семьи в формировании национальной идентичности в Республике Таджикистан не исследовалась ранее. В современной социологии по проблеме формирования национальной идентичности в семье, вопреки ее актуальности, велись ограниченное количество исследований. Поэтому нам представляется, что данная тема является актуальной и своевременной. Республика Таджикистан, как и большинство государства мира, является многонациональной страной. Поэтому для укрепления и защиты ее национальной идентичности и социализации членов общества, прежде всего семья может играть первостепенную роль. Семья в Республике Таджикистан имеет все необходимые условия и потенциал для самовозрождения, передачи ценностей из поколения в поколение, укрепления социальных идеалов, упорядочения этических норм и половых связей. Поэтому для изучения проблем семьи необходимо организовать и провести серьезные исследования, в том числе, социологические. Эти исследования могут обеспечить соответствующих министерств и ведомств необходимой и надежной информацией для достижения необходимых результатов и целей. Язык в качестве одного из сложных социальных инструментов создает необходимые отношения между людьми. Действительно без языка человек 4 не сможет создать культуру и цивилизации: именно посредством языка человек изучает современные науки, с помощью письменного наследия – (материальная форма языка) извлекает выгоды из научных достижений прошлых и передает их будущим поколениям. В этом плане семья является самым первым учителем человечества. Кроме того, язык повествует об истории его коллективной идентичности. Защита языка является одним из важных функций института семьи. Так как Республика Таджикистан стремится развивать и использовать потенциал национального языка, то необходимо, в первую очередь, усилить роль семьи в обучении подрастающего поколения языку, как важного фактора социализации. Большую часть населения Республики Таджикистан составляют сельские жители и большинство горожан также имеет сельское происхождение, сохраняющее свои сельские традиции, обычаи, нравы и связи с селами отдаленных краёв и районов. Эту проблему нельзя оставить без внимания во время решения семейных проблем и семейных отношений и в процессе социализации членов общества. 6. Степень научной разработанности проблемы. В отечественной и зарубежной социально философской и социологической литературе наметились определенные направления в исследовании проблем социальной и национальной идентичности. Проблемы идентичности и самоидентификации личности достаточно широко освещены как в философских и социологических, так и социопсихологических теориях, поскольку понятие идентичности изначально имеет психологические корни и связано с именами таких известных теоретиков психологии, как Д. Кэмпбелл, Ж.П. Кодол, Дж. Марсиа, А. Маслоу, С. Московичи, Дж. Тернер, Г. Тайфель, З. Фрейд, Э. Фромм, Э. Эриксон и др.1 См.: Фрейд З. Я и Оно // Фрейд З. Психология бессознательного. М.: 1989; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: 1996; Фромм Э. Бегство от свободы. М.: 1990; Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М.: 1966; Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии. 1996. № 1; Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. 1995, № 2. 1 5 В cоциально – философской и социологической науке существует ряд теоретико-методологических подходов к пониманию феномена социальной идентичности и самоидентификации личности. Так, в рамках структурнофункционального подхода выделяется несколько наиболее значимых теорий и концепций, среди которых социологическая теория Э. Дюркгейма и теория социальных действий Т. Парсонса2. Сторонники данного подхода считают, что в любом обществе интеграционное пространство определяется существующей социокультурной ситуацией; а личностные идентификации в условиях аморфности ценностно-нормативного компонента характеризуются нестабильностью. Представители феноменологической социологии – П. Берг, Т. Лукман, А. Шюц3 значительную роль отводят собственным представлениям индивида об обществе и социальных нормах, осмыслению его деятельности как информационного интегративных синтезированной процесса социального социологических модели теорий социальной взаимодействия. стремятся реальности, Сторонники к созданию сочетающей макросоциологические и микросоциологические взгляды, в том числе и на идентификационные процессы: общесоциологическая теория П. Бурдье, концепция баланса идентичности Ю. Хабермаса, интегративная модель социальной идентификации личности К. Дюбара и др4. Идентичность индивидуальная и общая (групповая) являются основным стержнем в работах Кормида, Кули, Блумера и их последователей. Их попытка в анализе сущности и содержания «сам» («сама», «само») и состояние формирования «сам» рассматривается на базе социальной структуры5.6 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда; Метод социологии. М.: 1991; Парсонс Т. Система современных обществ. М.: 1997. 3 См.: Бергер П., Лукманн Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания. М.: 1995. 4 См.: Бурдье П. Социология политики. М.: 1993; Бурдье П. Начала. М.: 1994. 5 Иброхими Ходжиёни. Социология иранской идентичности, Тегеран, «Камил», 2009, с-.102 6- Там же. с. 103-104. 2 6 В рамках российской социогуманитарной идентификации личности достаточно нова исследований К.А.Абульхановой-Славской, и науки проблематика представлена Е.М.Авраамовой, в ряде Л.С. Выготского, В.И.Журавлева, И.С. Кона, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, А.Н. Филиппова, В.А. Ядова и др.7 В начале 90-х гг. прошлого столетия, после распада Советского Союза в российской литературе появился целый ряд публикаций по проблемам социальной интеграции и социокультурной идентификации личности в трансформирующемся обществе, осуществлялся анализ и апробация в новороссийских социокультурных условиях известных зарубежных теорий и методик. Значимую роль в концептуализации ряда социокультурной самоидентификации личности в условиях перемен сыграли работы таких исследователей, как З.Т. Голенковой, Г.Г. Дилигенского, Л.М. Дробижевой, Т.И. Заславской, Л.Г. Ионина, П.М. Козыревой, Ю.А. Левады, В А. Ядова и др.8 В таджикской философской и социолгической науке вопросы социальной интеграции, идентичности, идентификация, социальной и национальной самоидентификации только начинают становиться предметом исследования. В первую очередь следует отметить работы К. Гиеева, См.: Ядов В.А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. М., 1979; Аввраамова Е.М. Формирование новой российской идентичности // Общественные науки и современность. 1998. № 4; Выготский Л.С. Вопросы возрастной психологии // Собр. Соч. В 6-ти т. – Т. 4. М.: 1984; Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Т.1. М.:1973; Психология личности в социалистическом обществе. Личность и ее жизненный путь //Отв. ред. К. А. Абульханова-Славская. М.: 1990; Кон И.С. Открытие «Я». М.: 1978; 7 См.: Голенкова 3. Т. Социальная стратификация российского общества. СПб.: 2003; Дилигенский Г.Г. Люди среднего класса. М.: 2002; Дробижева Л.М. Российская и этническая идентичность: противостояние или совместимость // Россия реформирующаяся. М.: 2002; Заславская Т.И. Современное российское общество: проблемы и перспективы // Общественные науки и современность. 2004, №5; Ионин Л.Г. Идентификация и инсценировка // Социологические исследования. 1995. №4; Козырева П.М. Особенности социальной самоидентификации и субъективной мобильности // Россия реформирующаяся: Ежегодник – 2003. М.: 2003; Левада Ю.А. От мнений к пониманию. М.: 2000. 8 7 Х.У.Идиева, П.Д.Шозимова, Ш.Шоисматуллоева, Шоисматуллоевой З.Ш. и др.9 Вопросы социальной интеграции и социальной самоидентификации личности в имеющейся философской и социологической литературе освещены весьма фрагментарно и преимущественно в рамках исследований, посвященных проблемам идентичности и социальной самоидентификации в целом. В современной социологии по проблеме формирования национальной идентичности в семье, вопреки ее актуальности, велись ограниченное количество исследований. Социологи Кули и Мид рассматривали семью в качестве первой и изначальной стадией идентификации личности индивидов. Таки Озоди Армаки – социолог Тегеранского Университета в книге «Социология Иранской семьи» исследует отношения (связи) между различными поколениями в иранской семье. Он считает, что условием спокойных, постепенных и без конфликтных изменений в иранской семье и причины ее укрепления – это наличие крепких традиционно-сложившихся отношений (связей) в ней. По его мнению, четыре поколений в иранской семье, наряду с защитой своей независимости, имеют ещё два совершенствующие друг друга отношений (связей). Четвертое поколение по порядку до первого поколения передает свою энергию, а первое поколение, в свою очередь, передает внутрисемейную культуру до четвертого поколения посредством межпоколенческих отношений.10 Мансур Хакикатиён и его сотрудники анализировали роль некоторых факторов, влияющих на социализацию и формирование национальной идентичности у молодежи города Исфахана. Результаты их исследования показали, что среди независимых переменных национальность друзей, См: Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. Душанбе, Ирфон, 2003; Шозимов П.Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. Душанбе, Ирфон, 2003; Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. Душанбе, Ирфон, 2006. 10 Озод Эрмики Таки. Социология иранской семьи. Тегеран, «Самт», 2010, с.142-143، 9 8 национальность семьи и телевидение наиболее сильно влияют на формирование национальной идентичности.11 Хадича Сафири и Маъсума Гафури с позиции символического интеракционизма, проводили исследование по выяснению национальной и религиозной идентичности и выяснили, что в семьях, где родители строго придерживаются национальных и религиозных традиций, национальная и религиозная идентичность их детей наиболее сильна, чем у остальных.12 Изучение существующей литературы показывает, что в современной социальной национальной философии и социологии по проблеме формирования идентичности в семье, вопреки ее актуальности, велись ограниченное количество исследований. Роль семьи в формировании национальной идентичности в Республике Таджикистан вовсе не исследовалась ранее. Поэтому нам представляется, что данная тема является актуальной и своевременной. Цель диссертационного исследования - выявить роль семьи в формировании национальной идентичности в процессе социализации молодежи. В соответствии с целью исследования в работе поставлены и решены следующие задачи: - определить роль семьи в передаче национальных символов и идеалов (флаг, национальный гимн, любовь к Родине и стране) последующим поколениям с целью сохранения национальной идентичности. - определить влияние семьи на формирование чувства национальной гордости у членов семьи посредством процесса социализации. - выявить роль семьи в патриотическом воспитании молодежи – готовность защитить целостность страны и независимость Родины. 11 Хақиқатиён Мансур, Газнафари Аҳмад, Такияи Акбари Парвонаи. Национальная идентичность и некоторые его факторы, воздействующие на исфаханских студентов. «Джомеъашиносии корбурди», Исфахан, 2011, № 22. с. 8-71. 12 Сафири Хадича, Гафури Маъсуми. Рассмотрение религиозной и национальной идентичности тегеранской молодежи. 2009, № 2. с. 1-28. 9 - показать особенностей обучения детей в семье в освоении стилей жизни родителей (обычаи, традиции, социальные, национальные и религиозные ценности и их сохранение). - выявить влияние религии на процесс социализации молодежи посредством семейных традиций. - определить роль семьи в передаче культурного наследия последующим поколениям (язык, литература, музыка, архитектура, древние и религиозные праздники и т.д.). Объект исследования – семья как социальный институт. Предмет исследования - особенности и основные направления влияния семьи на формировании национальной идентичности Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования. В основу исследования положен социально-философский подход, позволяющий рассматривать изучаемые явления социокультурной среды и личность в диалектической взаимосвязи и взаимозависимости. В процессе исследования были использованы также системный, структурно функциональный и сравнительный подходы к изучению формирования национальной идентичности, к анализу социокультурных механизмов данного процесса. Цель и задачи, заявленные в диссертационном исследовании, обусловили необходимость междисциплинарного подхода, с использованием методов, применяемых в социальной философии, социологии, культурологии и психологии. Эмпирическую базу диссертационного исследования составили статистические таджикистанской материалы, фиксирующие объективное положение молодежи, результаты проведенных исследований в республике, а также результаты социологического опроса «Роль семьи в формировании национальной идентичности», проведенного автором в г. Душанбе. 10 Личный вклад автора состоит в том, что впервые осуществляется анализ роли семьи в формировании национальной идентичности в условиях трансформирующегося таджикистанского общества. Автор лично организовал и проводил социологическое исследование «Роль семьи в формировании национальной идентичности», результаты которого анализируются в диссертации. Обоснованность и достоверность проведенного исследования и полученных выводов обеспечивается соответствием избранных методов и методологии целям и задачам исследования, репрезентативностью выборки, сочетанием качественного и количественного анализа, междисциплинарным подходом к изучению роли семьи в формировании национальной идентичности. Научная новизна диссертационного исследования Реализация целостного концептуального подхода к исследованию роли семьи в формировании национальной идентичности позволила выявить следующие ее особенности в условиях социальной нестабильности: - одним из значимых факторов формировании национальной идентичности и, соответственно, социальной интеграции в современных условиях становится семья. По ней формируется свой специфический групповой образ жизни, накладывающий отпечаток на цели, ценности, структуру потребностей и потребления, на формы производственной и досуговой деятельности, брачно-семейные отношения; - в условиях трансформации всех сфер общественной жизни, в том числе, и в системе воспитания и социализации, основной средой формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения становится семья. На фоне сложившейся кризисной ситуации во всех социальных институтах повысилась роль и значение семьи как социального института в жизни молодежи. С другой стороны, семья становится главным центром сосредоточения и наслоения социальных 11 противоречий, которые она переносит на процессы социального формирования молодежи; - семья всегда была и есть важным и устойчивым фактором формирования толерантности, которая вмещает в себе богатое наследие прошлых поколений и обогащая его на основе социальных потребностей, связывает прошлого с настоящим и передает последующим поколениям; - Язык в качестве одного из сложных социальных инструментов создает необходимые отношения между людьми. Посредством языка человек изучает современные науки, с помощью письменного наследия – (материальная форма языка) извлекает выгоды от научных достижений прошлых и передает их будущим поколениям. Кроме того, язык повествует об истории его коллективной идентичности. В этом плане семья является самым первым учителем человечества. Защита языка является одним из важных функций института семьи. Так как Республика Таджикистан стремится развивать и использовать потенциал национального языка, то необходимо, в первую очередь, усилить роль семьи в обучении языку подрастающего поколения, как важного фактора социализации. - Основное население Республики Таджикистана составляют сельские жители и большая часть горожан также имеет сельское происхождение, сохраняющая свои сельские традиции, обычаи, нравы и связи с селами отдаленных краёв и районов. Эту проблему нельзя оставить без внимания во время решения семейных проблем и семейных отношений и в процессе социализации членов общества. Вышеуказанные полученные новые результаты выносятся на защиту. Теоретическая значимость исследования. Основные теоретические выводы, полученные в результате проведенного исследования, могут быть использованы социализации для расширения личности, предметного дальнейшей разработки поля проблематики концептуальных и 12 теоретических положений анализа социальной и национальной исследования. Материалы идентификации в молодежной среде. Практическая диссертационного значимость исследования могут быть полезны в научно- исследовательской и научно-педагогической деятельности и представлять интерес для специалистов различных областей социогуманитарного знания, занимающихся исследованием социальной и национальной идентичности в современном Таджикистане. Основные положения и выводы работы могут использоваться в учебном процессе и служить теоретико-методологической основой при разработке и чтении учебных курсов по социальной философии, социологии, социальной психологии и другим дисциплинам, а также при подготовке вариативных и факультативных курсов по проблемам социальной и национальной идентичности. Апробация результатов исследования. Диссертационная работа обсуждалась на заседании отдела социологии Института философии, политологии и права им, академика А.М.Багоутдинова АН РТ. Отдельные результаты и выводы диссертационного исследования представлены в выступлениях на научнотеоретических конференциях Основные положения и выводы диссертации отражены в ? публикациях, общим объемом около ? п.л., в том числе в статьях, опубликованных в журналах, рецензируемых ВАК при Министерстве образования и науки РФ. Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (6 параграфов), заключения и библиографического списка использованной литературы. Объем диссертационной работы составляет ??? страниц. 13 ГЛАВА 1. ТЕРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРСЫ ИЗУЧЕНИЯ РОЛИ СЕМЬИ В ФОРМИРОВАНИИ ИДНТИЧНОСТИ. 1.1 Школа символического методологическая интеракционизма основа исследования – роли теретико семьи в формировании иденичности. Ни один социолог не претендует на то, что существует единая и сформулированная теория, чтобы разрешить все важные стороны исследования. По мнению Мартина, в переводе Тавассули: «Необходимо оставить подобного рода заявления только социологам-прорицателям, каждый раз, когда возникнет какие – ни будь трудности, они предлагают свои оздоровительные рецепты для лечения социальных болезней».13 Необходимо отметить, что каждое действие относится к какой ни - будь теории, и без соответствующей теории проведение исследования схоже ходьбы в темноте. В этом исследовании, рассматривая основные социологические теории, в том числе, структурного функционализма, нового теоретического функционализма, теории обмена, поведенческую социологию и т.д., мы опирались больше всего интеракционизма, в большей степени на теорию символического отвечающей задачам нашего исследования. Конечно, нельзя утверждать, что эта теория может объяснить все стороны предмета исследования, и, по мнению Мартина, не может быть «прорицателем» всех событий и проблем. Но, ни для кого не секрет, что в каждом исследовании необходимо использовать соответствующую ему теорию, чтобы иметь возможность объяснять каждую частицу тех или иных явлений и предлагать нужные пути их решения. Основные причины выбора нами теории символического интеракционизма в качестве теоретической модели. 13 Тавасули Гуломбос. Современная социология. Тегеран, «Хикояти калам», 2007, с. 66. 14 Понятие «свой» («своя», «своё») есть не что иное, как идентичность. С другой стороны, одним из ключевых задач является исследование уровней идентичности, от которых зависит состояние идентичности индивидов в семье. Кажется, что каждое исследование, которое относится к идентичности, из-за ее выбранной сущности должно обеспечиваться теоретическим источником символического интеракционизма (обоюдного воздействия (национальных) символов). Процесс формирования идентичности изначально начинается в семье, а точнее в детском возрасте. Социологи Кули и Мид рассматривали семью в качестве первой и изначальной стадией идентификации. Идентичности индивидуальная и общая (групповая) являются основным стержнем в работах Кормида, Кули, Блумера и их последователей. Их попытка в анализе сущности и содержания «сам» («сама», «само») и состояние формирования «сам» рассматривается на базе социальной структуры.14 В нашем исследовании мы попытаемся рассматривать только идентичность и национальную идентичность. Вопреки довольно сильной критики Мида и его единомышленников, которые не считаются с большими социальными структурами (такие как власть, экономика, религия и т.д.), сторонники школы символического интеракционизма (обоюдного воздействия (национальных) символов), особо отмечают эффективность влияния крупных социальных структур на формировании идентичности индивидов. Мы попытаемся здесь всесторонне рассматривать диалектическую связь между индивидуальной и социальной идентичности и способы их интериоризации. Опираясь на теорию символического интеракционизма (обоюдного воздействия (национальных или иных) символов), можно достичь конструкцию (структуру) подходящих малых интеллектуальных изменений /больших объективных изменений/ и с соответствующими связями с 14 Иброхими Ходжиёни. Социология иранской идентичности, Тегеран, «Камил»,2009, с. 102. 15 теоретическими понятиями можно избегать теоретического подражания и процесса их ненужного познания.15 Принимать во внимание взгляды ведущих социологов в исследовании, потенциал различных школ во многом помогает нам глубже понять суть различных социальных процессов. По мнению профессора Мухаммада Таки Озод Армаки: «Всякий раз, когда возникнет спор идентичности, необходимо обратиться к взглядам и учениям школы перспективы символического интеракционизма».16 Принять во внимание взгляды ведущих представителей школы символического интеракционизма помогает нам при исследовании формирования различных видов идентичности на малом и среднем уровнях и не противоречит нашим позициям. Так как различные идентичности составляют лишь одну часть общей проблемы и во взаимодействии становятся основными влиятельными факторами. В теории (методе) символического интеракционизма, социализация рассматривается как источник или процесс воздействующий после приобретения необходимых информаций на основе выбора потребностей (нужд), либо отвергает ее, либо, принимая во внимание ее позиции, пытается изменить ее. Эта теория вопреки бихевиористским взглядам, обращает внимание на личностные стороны действующего и отвергает принудительность поведений в социальной структуре. Теория символического интеракционизма привлекает нас в этой работе тем, что видные ученые-социологи этой области, когда ведут речь о проблеме «идентичности», обычно определяют и конкретизируют ее в процессе «социализации» детей. В этой связи, Мид сторонник формирования «сам» в детском возрасте и его влияния на последующие этапы жизни индивида. 15 Там же. С. 103-104. 16 Озод Эрмики Таки. Социологические теории. Тегеран, «Суруш», 2009. С. 183. 16 Социологический метод символического интеракционизма встречается в учениях таких мыслителей, как Джон Дьюи, Вильям Джеймс, Вильям Томас, Чарльз Пирс, Чарльз Кули, Джордж Заимел и Макс Вебер. Но глубоко и всесторонне он разработан в учениях Джорджа Герберта Мида, а затем продолжен его учеником Гербертом Блумзом17. С другой стороны, научные принципы Манфреда Куина и Эрвина Гофмана широко используются в данной работе18. С точки зрения Озода Армаки четыре положения школы прагматизма оказали сильное влияние на защиту идей Джорджа Герберта Мида: а) истина и реальность, как таковые, не существуют в реальном мире, однако наши действия активно дают их за желаемое; б) все человеческие знания о мире связаны с тем, чтобы было все выгодно ему - индивиду, и когда это знание теряет свою силу (авторитет), наверняка оно видоизменяется; в) социальная и физическая антропология (мардумшинохтањо) имеет определенную ценность из-за ее выгоды, которую несёт она людям, а не ради способности ее использования; г) для познания действующего, мы должны построить (создавать) наши знания на основе того, что он практически делает в мире. Школа символического интеракционизма достаточно сильно подвержена влиянию учения Чарльза Дарвина. Под влиянием учения Чарльза Дарвина об естественном происхождении мира: а) Мид воспринял внешнюю реальность и считал естественным окружающего нас мира; б) Чарльз Дарвин считал, что позиция человека не едина и не одна, и Джордж Герберт Мид тоже под его влиянием пришел к выводу, что разум присущ сугубо человеку и имеет прямую связь с его природой; в) Герберт Мид под влиянием эволюционной теории Дарвина считал, что: «Человек находится в состоянии формирования, его позиция постоянно изменяется. Человеческое общество тоже находиться в постоянном движении и обновлении, а не в состоянии там же. С. 235. Ритерз Дж. Современные социологические теории. //Пер. Мухсин Шалоки. – Тегеран:Наука, 6-е изд., 2002. – С.829. 17 18 17 покоя. Каждый член общества является обладателем интеллекта и своего «сам» («эго») и это явление всегда будет находиться в процессе движения и в состоянии вечного формирования. Человек считается обладателем различных «сам» («эго»), каждый из которых устойчив на основе особого (воз)действия и в состоянии изменений и эволюций. Истина достигается только посредством взаимодействия (процесс движения) и в нем отсутствует признаки покоя»19. Школа символического интеракционизма находится и под влиянием школы оригинальности действия. Бихевиористы – Пьер и Ватсон акцентировали внимание на наблюдаемое поведение. Они рассматривали ответную реакцию и поведения индивидов на внешние двигатели- возбудители (факторы), но отрицали влияние скрытого интеллектуального восприятия, которое происходит в интервале между временем одного движения и ответной реакцией человека. Герберт Мид принимает значение наблюдаемого поведения, однако к нему добавляет ещё и скрытого интеллектуального восприятия (интуиция), которое происходит в интервале между временем одного движения и ответной реакцией индивида. Доктор Озод Армаки в поиске источников и принципов теории символического интеракционизма отмечает 16 моментов и комментирует их следующим образом: вместо концентрации внимания на причинах поведения индивидов в структуре общества, обращает внимание на природу метода динамичного взаимодействия между индивидами. По его мнению, при помощи этого метода наилучшим образом эволюционизируются общества и его члены; действующий не считается абсолютным воспринимающим, более того влияние и взаимодействие находятся в одном процессе; 19 Озод Эрмики Таки. Социологические теории. Тегеран, «Суруш», 2009, с. 236-237. 18 мышление и дефиниция позиции являются определяющим для формирования метода символического интеракционизма; метод символический интеракционизм, с этой точки зрения, объясняет влияние настоящего времени, а не прошлого; воздействующий является свободным в совершении каких-либо действий и в процессе акта невозможно предвидеть его дальнейших поступков; это теория подчеркивает (акцентирует) взаимодействие личности и структуры (строение) общества; эта теория акцентирует внимание на дефиницию; акцентирует внимание на состояние данного времени, а не на прошлое; акцентирует внимание на активный человек, а не на пассивного в социальной структуре; некоторые принципы школы прагматизма, вошли в школу символического интеракционизма; в соответствии с учением Чарльза Дарвина, человек является частью природы и существующие изменения в природе касаются его тоже; человек создаётся в процессе действия; человек создается в процессе восприятия (познания), выбора и затем комментарии; индивид не сможет быть воздействующим без участия и противостояния в обществе; смысл (сущность) вещей является фактором защиты интересов человека; сущность производителя считается взимодействием в обществ. По мнению профессора Зево Кондо «Каждое понятие является маленьким кирпичиком большого здания познания»20. Джордж Герберт Мид с предъявлением трех ключевых понятий – «сам», «мышление» и «общество» 20 Канда Зева. Социальное познание. Пер. Хусейн кавина. Тегеран, «Мехркован», 2008, 733 с. 19 основал свою собственную теорию. По его мнению, понятие «сам» («self») имеет две стороны: 1. Действующий – активный «я» или та же индивидуальная идентичность, является показателем инициативы и созидания, а сделанный «я» или же «мы» («me»), считаются индивидуальной практикой. Формированный «я» или же социальное «я» считается кристаллизацией ценностей, методов и социальных поведений, которые являются социальной гармонией и социальным контролем, т.е. «если кем-то совершается какое либо действие вопреки законам и ценностям общества, то реагируя на это, социальное «я» начинает противодействовать»21. Другая важная деталь, которую Джордж Герберт Мид рассматривает в рамках теории эволюции Чарльза Дарвина, это то, что мышление формируется посредством действия и ответной реакции между организмом и окружающей средой. Иначе говоря, мышление и сила (возможности) символических отношений, которые существуют в человеческом организме, должны рассматриваться как часть одного процесса эволюции и эта связь (отношение) тоже должна наблюдаться в социальных организациях и в обществе в целом. Идентичность, по мнению Джона Герберта Мида, есть не что иное как «сам» («self»), и она, подвергаясь влиянию и оценке внешних факторов, видоизменяется. То есть, «сам» («self»), имея двухстороннюю сущность (активную и пассивную), в последствии, в процессе активных действий его активного «я», его пассивная сущность («me») постоянно подвергается социальным влияниям. Это «сам», имея процессуальное состояние, отражает самого себя и сможет разговаривать с собой.22 Особенности этого процесса формирования посредством общего с частью проявляется как «зеркальное отражение». На основе этого поведения идентичность индивидов подвергается влиянию особенностей представления индивида про самого Тавасули Гуломаббос, Социологические теории. «Самт», 1995. С. 208. Танхои Абулхасан, Входящая корреспонденция и социологические теории. Машхад, «Марандиз», 2012, с. 298. 21 22 20 себя, особенностей его представления по отношению к другим, и наконец, представлениями других по отношению к нему23. Различие простой игры от сложной заключается в том, что в партнерских играх (игра между двумя персонами) существует необходимость исполнения простой роли, но в играх между несколькими людьми, все зависеть от исполнения роли «коллективные другие» (или «другие общие»). По мнению Джона Герберта Мида, иногда игра маленьких мальчиков очень напоминает веселых игр малых щенков. Но по мере взросления, они постепенно учатся войти в роль взрослых людей, например: девочки, часто играют роль мамы, а мальчики роль отца, затем, когда поступают в школу, играют роль либо учительницы, либо учителя. По мнению Мида: «Сущности «сам» или же «я» это и есть его возвращение к самому себе. «Сам» может существовать только в процессе своей связи с другими. «Сам» индивида посредством принятия способностей (возможностей) и взгляды других в своем воображении, начинает пересматривать свои собственные взгляды. Так как «сам» в своей сути является социальным, может познать других, а также быть познаваемым»24. Другую важную вещь (деталь), которую Мид принимает под влиянием теории эволюции Чарза Дарвина, это то, что мышление – мысль – интеллект формируются посредством действия и противодействия между организмом и средой обитания. Имоди Афруг в передачи Рустама Навчеах Фаллох, рассматривая идентичность с другой точки зрения, разделяет ее на две части: первая часть постоянная, а вторая изменчивая. Также он перечисляет три вида противоположностей /не соответствия в идентичности: одновременно передающая как устойчивого элемента, так и движущего элемента. Тавасули Гуломаббос, Социологические теории. «Самт», 1995. С.281. 24 Козер Льюис. Жизнь и взгляды великих социологов. 5-е изд. Тегеран, «наука», 1394, с. 448. 23 21 индивиды и группы обладают многосторонней идентичностью, такие как родоплеменная идентичность, языковая идентичность, идентичность, религиозная национальная идентичность, профессиональная идентичность и т.д., то есть, многосторонность идентичности является своего рода проблемой и необходимо найти участия различных сторон в формировании личности индивида; различие между эмоциональной и ценностной сторонами идентичности и разумным поведением, так как идентичность является защитником традиции, однако разумное поведение преследует выгодную сторону дела.25 Могоаспектность идентичности включает и другие виды: родственную, такие как принадлежность к определенному роду/полу,возрасту, расе; политическую, такие как, движения, партии, нация и государство; культурную, такие как традиции, ценности, язык, культурное наследие и т.д.; экономическую, такие как, профессиональная, рабочая группа, занятие, профессия; территориальную, такие как, село, город, область, штаты, страна, регион, континент. социальную, такие как, сотрудники, команда, друзья26. В соответствии с теорией символического интеракционизма, идентичность индивида формируется в процессе социализации. Кулли указывает на ролей первых групп (т.е. семья и группа ровесников). Герберт Мид говорит о влиянии принятия ролей ребенка в процессе игры для формирования идентичности. В общем, можно подчеркнуть, что семья, 25 26 Фалох Рустам Навча, Доказанная реальная индивидуальность. Тегеран, 2004, с. 25. Рахбар Махди. Образование и власть. «Кавир», Тегеран, 2009, с. 17-18. 22 школа, ровесники, влиятельные личности и средства массовой информации играют основную роль в формировании идентичности. Ричард Джангинз рассматривает идентичность как социальное явление и разделяет ее на первые и вторые группы. Идентичность в первой группе появляется еще при рождении и в детском возрасте в сотрудничестве с первыми группами, как семья и ровесники. Однако вторая группа формируется под влияниями социального сотрудничества, которую называют национальной идентичностью.27 Существует два противоположных подходов по отношению к социализации: Первый подход близок к теории структуризации и функционализма, на основе которых социализация происходит посредством освоения правил, норм, ценностей и социальных идеалов. Индивид в этом плане пассивным образом принимает все социальные ценности и идеалы. Серьезным сторонником этой теории является Жан Жак Руссо. Он говорит, что: «Обычный человек для себя есть все. Социальный человек считается только одним дробным числом, которое зависит от своей дроби и его ценность необходимо найти в его отношении с общим, которое является не что иной как народной массой. Хорошие социальные организации являются теми организациями, которые способны наилучшим образом изменять сущность естественного человека, взяв его основную сущность и отдавая ему относительную сущность, преобразовать его индивидуальность в единую общую».28 Второй подход соответствует теории символического интеракционизма, на основе которой индивид действует активным образом на различных этапах социализации. С точки зрения Шоруна, наша социализация сильно влияет на наши выборы, возможности, привязанности, Канбарии Барзиён Али. Поступки, столкновения и национальная идентичность. – Тегеран, 2004. - Сс. 363364. 28 Руссо Жон Жак. Эрудиция или образование и воспитание. //Пер. Манучехри Киё, 6-е изд. «Ганджина». 1989. - С.21. 27 23 ценности, мысли и взгляды. По его мнению, человек никоим образом не является абсолютным воспринимающим, наоборот, выбирает как сможет.29 Мид, в передаче Али Алокабанд, рассматривает формирование «Я»/ «себя» (идентичность) детей в трех поэтапных стадиях в их игровой деятельности: 1. Начальный этап или же до игровой этап (before – play): с 1- го до 3летнего возраста. На этом этапе ребенок только подражает деятельности и поведению окружающих ему людей, не понимая и не вникая в их суть. Например, ребенок одно время обнимает свою куклу, но немного позже может использовать ее как средство наказания своего брата. Ребенок во время подражания, если внушается со стороны старших, стремится изучить их поведение и постепенно ставит себя в их роли и положении. 2. Этап игры (play): (начиная от 3-х до 4 летнего возраста). Нa этом этапе ребенок играет в роли старших: некоторое время девочка играет роль матери, затем - роль врача. Ребенок на этом этапе, находясь в роли других, относительно себя действует так, как старшие действуют с ним. Эта очень важный этап развития ребенка и тот учится, чтобы выйти из себя и смотреть на себя с точки зрения других. Однако этот этап не является совершенным и должен пройти другие этапы. 3. Этап игры с правилами (game): (с 4-х до 5-летнего возраста). На этом этапе ребенок с обретением большого запаса практики должен одновременно играть различные и многочисленные роли. То есть, одновременно отвечать всем ожиданиям индивидов. Для комментарии этого этапа, приведем пример игры в футбол, которая имеет свои четкие правила. Чтобы быть в игре, каждый игрок, кроме выполнения своих ролей, должен быть осведомлен о ролей других игроков, чтобы одновременно ставит себя в роли других игроков, чтобы предвидеть и Шорун Джуел, Десять социологических опросов. //Пер. Манучехри Сабури, «Ней». – Тегеран, 2001. – С. 56. 29 24 контролировать свои движения и ответы с тем, чтобы выполнять свою собственную роль. В результате, в футбольной игре, игрок до конца игры должен познать цели, ожидания и действия всех игроков. Мид рассматривает это групповое положение как «другие как общие», и считает эту групповое положение обоюдной групповой причиной. В результате, ребенок с подражанием других ролей, внутренне изучает других ролей («другие как общие»), изучает социализацию. «Другие как общие» в своем широком смысле, охватывают культурные предположения всего общества, т.е. родоплеменные традиции, поведенческие идеалы, ценности и культурные элементы общества.30 На основе учения Кулли, можно считать, что идентичность одного индивида, является не что иное, как его «зеркальное отражение», которое формируется в процессе отношения индивида с другими, т.е. означает видеть себя в других. «Зеркальное отражение» Кулли является того же самого «пассивного Я» Мида, которое является показателем идентичности индивида. На основе учения Блумера, источником человеческих отношений является взаимодействие символов. В этом процессе и на основе различных положений, индивиды, события, предположения или же те изменения, которые обретают, являются не что иное, как идентичность индивидов.31 1.2. К вопросу об определении понятия «глобализация», «идентичность», «национальная идентичность», их взаимосвязь и взаимодействие. В эпоху формирования и усиления универсальных ценностей, взаимосвязи и взаимозависимости наций, этническое выступает вроде бы анахронизмом. В исторической перспективе оно обречено, считает социолог Д.Портер, объясняя свою «негативную» позицию по национальному вопросу тем, что этничность приносит в жертву группе права индивида. Алокабанд Али. Социология образования и воспитания. – Тегеран: Равон, 2010. – Сс.104, 106. Канбарии Барзиён Али. Поступки, столкновения и национальная идентичность. – Тегеран, 2004. – Сс. – 362-363. 30 31 25 Сторонники принижения национального фактора в общественном развитии, безусловно, правы, отмечая возрастающее значение универсальных ценностей и взаимозависимости в сегодняшнем мире. Но делать акцент только на этой стороне было бы, наверно, неправильно. Ведь известно, что процесс универсализации проходит не однозначно, а сопровождается параллельно идущим процессом дробления, децентрализацией, тягой к самобытности. Это очень хорошо видно на примере сегодняшней политической и социально – экономической жизни: популярность лозунгов самоуправления, автономии, известного призыва «малое прекрасно», в которой в сжатой форме выражены многие современные философские и политические идеалы. В последние годы наблюдается существенный рост общественного внимания к тематике, связанной с национальной толерантностью и сменой идентичностей в постсоветском пространстве. Ломка устоявшихся социальных идентификаций, переживаемая, по всей вероятности, каждым человеком на постсоветском пространстве, напоминает по своим механизмам процессы, аналогичные культурно – историческому переходу от застойного, традиционного общества к современному, т.е. динамичному. Происходит сдвиг от прозрачной ясности социальных идентификаций советского типа к групповым солидарностям «постмодернистского» типа, где решительно все амбивалентно, неустойчиво, лишено какого бы то ни было вектора, называемого социальным прогрессом. Чтобы ответить на вопрос, почему одна из рядовых категорий социального основание, познания, изначально имеющая связанная достаточно с шаткое теоретическое психологической традицией интерпретации социальных феноменов, приобрела доминирующие позиции в современной науке о человеке и обществе, необходимо, прежде всего, согласиться с тем, что современное общество - это пространство постоянно изменяющихся идентичностей. И если в недавнем прошлом смена идентичности предполагала маргинализацию, то в сегодняшнем мире риску 26 оказаться маргиналами более подвержены те, кто сохраняет идентичность вопреки изменению объективной социальной ситуации и не способен принять новые социальные реалии. Еще в 70 – е годы прошлого столетия Юрген Хабермас утверждал, что новому обществу, преодолевающему границы отдельных государств, понадобится новая социальная идентичность, что неизбежно повлечет пересмотр многих устоявшихся принципов и механизмов социальной идентификации. И, коммунистической действительно, системы, к процессы концу ХХ глобализации столетия и развал европейской интеграции стали мощными фактором стремительного разрушения старых и формирования новых социальных идентичностей, А поскольку в этих условиях устоявшиеся социальные связи рушились со скоростью, явно превосходящей адаптивные возможности людей, новые идентичности приобретали непредсказуемый и порой причудливый характер. Отсюда и всплеск научного интереса к их объяснению и социальной интерпретации. В связи с развитием геополитических интересов супердержав и обострением процессов глобализации, проблема национальной идентичности становится в центре внимания как учёных социальных и политических наук, так и государственных деятелей. Бурное развитие мировых связей и беспрецедентное расширение всевозможных отношений, таких как интернет, радио и телевидение, телефоны и многое другое стали причиной стремительного возрастания уровня глобализационных процессов в мире. Второй фактор, который увеличивает значение национальной идентичности – это беспрецедентное развитие самосознания наций, активации процессов национальной и этнической идентификации малочисленных народов, стремление к сохранению своей этнокультурной специфики. По отчетам ЮНЕСКО, за последние несколько десятилетий, количество пострадавших и убитых на почве межнациональных конфликтов в несколько раз превышает человеческие потери в великих войнах, происшедших в XX веке. По данным 27 этой организации, от 120 различных войн, произошедших в различные времена, 72% возникали именно на почве межнациональных конфликтов. Многонациональность является неотъемлемой характеристикой каждого государства и, наверняка, невозможно найти нацию или общество, в котором его граждане были моноэтническими. Сегодня существуют около пяти тысяч, а по другим подсчетам, десять тысяч отдельных языков, и поэтому мы на планете сталкиваемся как минимум с пятью тысячами этносов; и что будет, если в мире этнические чувства будут развиваться и все этносы, говорящие на одном языке, попытаются иметь свое национальное государство? Мы столкнемся с разбросанным и дезинтегрированным миром, в котором не будет «социального согласия» или оно станет уязвимым. В сегодняшнем мире примерно 10% всех стран являются моноэтническими или мононациональными. Больше 90% всех стран мира являются полиэтническими, несколько этнических языковых групп живут в объятиях друг друга, языковые различия настолько распространены, что введение одного обязательного языка для всех групп в современном обществе связано с большими трудностями. В Италии, когда в 1860 году она объявила себя отдельным и независимым государством, только 3% ее населения говорили на итальянском языке. В преддверии Великой французской революции половина французов не говорила на французском языке, а в Индии до сих пор английский язык, сохраняющий статус второго официального языка, играет большую роль, чем индийский язык, который практически для большей части населения страны остается непонятным. Многие из африканских стран в целях победы над волнениями и протестами мелких этнических групп вынуждены использовать один из европейских языков, как правило, язык бывших колонизаторов, в качестве официального языка. Европа, которая сегодня говорит об объединении (единая валюта), состоит из 75 отдельных культурных и этнических регионов и потенциально может разделиться на 75 стран. 28 Если согласиться с тем, что этническая неоднородность является реальностью современных обществ, то это означает, что этнические проблемы реально существуют. Примерно 27 лет назад (в 1972 году) Вольтер Коннор W. писал, что из 132 наций в мире только 12 стран, т.е. 1,9%, являются совершенно мононациональными. В 25 других странах государство образующие нации составляют 90% всего населения, а только 9,8% составляют этнические меньшинства. В еще 25 странах доминирующая нация составляет от 75 до 90% населения, в 31 государстве основная этническая группа составляет менее 50% всего населения (5,29%), а в 53 странах население разделяется на 5 и более важных и влиятельных этнических групп (4,40%).32 Как уже было отмечено, в сегодняшнем мире, основанном на принципе «государство – нация», большинство стран не обладают особенностями этнической, языковой и религиозной монолитности, а наоборот, являются полиэтническими. Полиэтничность в этих странах обуславливает необходимость национального и социального согласия, формирования национальной идентичности. Главным условием сохранения территориальной целостности и поступательного развития каждого государства является ее внутреннее социальное согласие и солидарность, а национальные противоречия, политические противостояния, фракционные и общинные раздробленности, становятся причиной многих конфликтов и бед, уничтожавшие на своем пути всего достояния человечества. Примером полиэтничности служить соседний Афганистан. Для достижения единства и солидарности в этой стране, по нашему мнению, необходимо определить основные факторы межэтнического и согласия условия, и способствующие национальной формированию идентичности, чтобы предотвратить эскалацию насилия в этой многострадальной стране. На основе анализа существующих исследований, Республика Таджикистан тоже является многонациональным государством. Из 7215700 32 Сonnor W. Ethnication list: thi Quest for understanding. – Princeton: Princeton university press, 1994. – P. 169 29 проживающих граждан в Республике Таджикистан, таджики составляют 62%, населения, узбеки 21,4%, киргизы 1,7% , татары 1,2%, туркмены 0/3%, пуштуны 0,3%, украинцы 0,2%, корейцы 0,2%, казахи 0,2%, авасти 0,3%, армяне 0,1% и т.д. В другом исследовании, датированное в 1992 годом, т.е. до начала гражданской войны в Республике Таджикистан, эти цифры показаны несколько иначе: таджики составляли в этом исследовании 59%, узбеки 23% русские 10%, татары 1,2%. Причиной отсутствия русских в первом исследовании могла стать только гражданская война, до и после которого большинство русских покинули страну. По данным некоторых исследований в Таджикистане проживают представители 120 наций и национальностей. С 1991 года, когда Таджикистан обрел независимость, для обретения всеобъемлющей национальной идентичности и национального единства, реализуются многочисленные программы в различных областях культуры, науки, политики, экономики и т.д. Проблема идентичности особенно сильно проявляет свое значение, когда общество теряет свое спокойствие и порядок и углубляется в пучину различных кризисов. Прежде чем обратиться к непосредственному предмету исследования, считаем необходимым кратко обрисовать тот понятийный контекст, в рамках которого формировалась данная проблематика. Подобное наше действие необходимо потому, что ни одно из психологических понятий не страдает такой неопределенностью, как понятие «идентичность». В традиции метафизики от Аристотеля до наших дней идентичность есть характеристика бытия, более фундаментальная, чем различие. Хайдегер, как и греки, на которых он непосредственно опирается, понимает под идентичностью всеобщность бытия. Всякое сущее тождественно самому себе и – постольку оно есть сущее – всякому другому сущему. Идентичность, 30 таким образом, исключает иное бытие, а вместе с ним и то, что выступает причиной инаковости, - изменение. Употребление термина «идентичность» в социально – гуманитарных науках - культурной антропологии, социологии, социальной психологии долгое время идет по параллельному с практически не пересекаясь. Впервые философией руслу, с последней в философски релевантном плане проблематика идентичности разрабатывается Джорджем Мидом и Чарлзом Кули, которые самого термина «идентичность» не употребляют, пользуясь традиционной «самостью». Полемизируя с бихевиористскими теориями личности, Мид показывает, что личностная целостность, «самость» не есть аpriori человеческого поведения, а складывается из свойств, продуцируемых в ходе социального взаимодействия (социальной интеракции). Идентичность – изначально социальное образование; индивид видит (а значит, и формирует) себя таким, каким его видят другие. Кули в этой связи выдвигает концепт «зеркальной самости» - «Я» - идентичность и «Другой» неотделимы друг от друга. Мид различает две составляющие «самости» - ме и I: первая есть результат интериоризации социальных ролей и ожиданий, вторая – активная инстанция, благодаря которой индивид может не только идентифицироваться с интериоризиованными ролями, но и дистанцироваться от них. Работы Мида и Кули легли в основании концепции символического интеракционизма, в котором «Я» - идентичность рассматривается и как результат социальной интеракции, и как фактор, обусловливающий социальную интеракцию, а также дали толчок разработке «теории ролей».33 Идентичность в самом общем смысле совпадает, во многом с тем, что целым рядом исследователей включается в понятия «я» в различных его формах: «я – концепции» и «я – системы». В психоаналитическом «эгопсихологии» ранее всех это общая область наиболее ясно была очерчена Хартманом, 33 который отстаивает термин «саморепрезентация», См.: Малахов В.С. Неудобства с идентичностью //Вопросы философии, 1998, № 2. – С.43-45. 31 противопоставляя его «репрезентации объекта».34 Это саморепрезентация в определенном смысле была предвосхищена Фрейдом в его периодических отсылках к позиции « эго» по отношению к « я» и к флюктуирующим катексисам, которые даруют «эго - я» в подвижном состоянии самоуважения. В одном случае идентификация по Зигмунду Фрейду представляет собой процесс, посредством которого ребенок присваивает характеристики другого лица, обычно родителя, чтобы освободиться от собственной тревоги и ослабить внутренние конфликты».35 В другом – «мы узнали, - пишет З.Фрейд, что есть две вещи, удерживающие сообщество в единстве – силовое принуждение и эмоциональные привязанности его членов».36 Уже к середине ХХ столетия окончательно утвердились (в том числе и на уровне частных концепций личности) две основные логики анализа личности. Первая из них восходит к структурно – функциональной традиции и вторая логика опирается на феноменологическую традицию в подходе к человеку. Структурно – функциональная социологическая парадигма акцентирует внимание не столько на самосознание (и самоидентификации) индивидов, сколько на уяснения макроструктурных (экономических, социокультурных и иных) механизмов социализации, грубо говоря – адаптации личности к формам социального бытия и взаимодействия. Конечно, адаптивность и деятельно активное начало взаимосвязаны. Без прохождения стадии адаптации невозможно представить себе развитие социального субъекта как деятельного агента, формирующего новые социальные структуры и отношения. В рамках этого подхода личность мыслится как объективно фиксируемая совокупность тех или иных элементов – личностных черт, функций, мотивов и прочее, что дает возможность выделения тех или иных инвариантов, позволяющих Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Пер. с англ. – М., 1996. – С.222. См.: Хьелл Л., Зиглер Д. Теория личности (Основные положения, исследования и применение). – Спб., 1997. – С. 154. 36 Цит. по Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс. – М., 1996. – С421. 34 35 32 типологизировать разные «личности» и сравнивать их или друг с другом, или с некоторым эталоном, или сами с собой в разные временные периоды. 37 Однако высказанное выше суждение, будучи применимым к относительно стабильному обществу (более или менее устойчивая система ценностей, сложившаяся форма социального неравенства, легитимные политические институты и т.д.), совершенно не годится для понимания социальных процессов в обществе, переживающим радикальные изменения решительно во всех без исключения социальных институтах, в системе ценностных структур и повседневных обыденных взаимоотношений между людьми, между индивидами и социальными институтами и организациями. Другая логика анализа личности опирается на феноменологическую традицию в подходе к человеку. На психологическом уровне обобщения этот подход представлен гуманистическими теориями личности. Личность предстает здесь как принципиально уникальная, неповторимая, экзистенциальная сущность. В силу этого – объективно не фиксируемая, не делимая на какие бы то ни было составные части и – на методическом уровне – несравниваемая и нетипологизируемая. Соответственно понятие нормы заменяется понятием самоактуализации, личностного роста и тому подобными. Можно сколь угодно долго задаваться общими вопросами типа «Что лежит за подобным дихотомическим разведением всех теорий личности?», но сам факт подобной оппозиции имел очевидное влияние на развитие данной проблематики. А именно: в ситуации абсолютизации логики первой традиции мы, по сути, неизбежно оказываемся в условиях потери самого объекта исследования, а при методическом выборе в пользу второй традиции - в ситуации невозможности конкретного эмпирического исследования, заменяя его «вчувствованием». «эмпатическим пониманием», «диалогом» и прочее. См.: Ядов В.А. Социальное и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности //Социальная идентичность. – М., 1993. 37 33 В этом смысле введение в научный оборот понятия «идентичность», казалось, приоткрывало выход из создавшихся тупиков, представляясь необычайно перспективным решением. В самом деле, с одной стороны, задавая дихотомию «социальное – персональное», оно отдавало дань структурно – функциональному подходу, а, с другой стороны, позволяло оставить место для представлений о «неуловимой» личности, сформулированных в рамках феноменологической традиции. Именно поэтому, начиная с 70-х годов ХХ столетия, понятие идентичности становится столь популярным в психологии, дополняя, уточняя, а нередко и заменяя собой более традиционные понятия «Я» концепции, образ «Я», «самость» и так далее. Понятие идентичности широко использовали различные ролевые теории личности, в рамках которых она понималась как структурная совокупность различных ролей, интериоризируемых в процессе социального обучения. Введение в научный обиход данного понятия также подготавливалось целым рядом эмпирических социально – психологических исследований, основным предметом которых было изучение взаимовлияния личности и группы. Помимо собственно психологической истории своего становления, понятие идентичности оказалось стержневым для ряда социально – философских концепций, имевших своим предметом анализ современных особенностей взаимоотношений человека и общества, благодаря чему это понятие сегодня оказалось гораздо шире своего чисто психологического контекста. В своей работе «Бегство от свободы» Э. Фромм определяет персональную идентичность как результат индивидуализации человека, где индивидуализация характеризует обособление человека от сил природы и от других людей. С другой стороны, «одной из ведущих человеческих потребностей, составляющей самую сущность человеческого бытия»,38 является См.: Баклушинский С.А., Белинская Е.П. Развитие представлений о понятии «социальная идентичность». Идентичность. Хрестоматия. – С. 117. 38 34 потребность в связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества, что достигается путем самоотождествления с какими-либо идеями, ценностями, социальными стандартами, то есть путем формирования социальной идентичности. Расширение путей самореализации, потенциальная множественность социального выбора, ставшие возможным с началом формирования капиталистических общественных отношений, сталкиваются, по мысли Э.Фромма, с неготовностью человека принять столь свободное одиночество и, следовательно, вызывают поиск таких связей с миром, которые уничтожат его индивидуальность. «Индивид перестает быть самим собой; он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится точно таким же, как все остальные… . Исчезает различие между собственным «Я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием». Таким образом, следствием современного торжества социальной идентичности является деперсонализация, ведь «человек платит за новую уверенность в себе отказом от целостности своего «Я».39 Впервые детально понятие идентичности было представлено в известной работе Э.Эриксона «Детство и общество» (1950 г.), а позже (1985 г.) крупнейший представитель культурантропологической школы К. Леви – Стросс утверждал, что кризис идентичности станет новой бедой века и прогнозировал изменение статуса данной проблемы - из социально – философского и психологического в междисциплинарный. Э. Эриксон понимал идентичность в целом как процесс «организации жизненного опыта в индивидуальное «Я»,40 что естественно предполагало его динамику на протяжении всей жизни человека. Основной функцией данной личностной структуры является адаптация в самом широком смысле этого 39 40 слова: согласно Эриксону, процесс становления и развития Фромм Э.С. Бегство от свободы. – М., 1990. – С.159. Эриксон Э. Детство и общество. – М., 1996. – С.8. 35 идентичности «оберегает целостность и индивидуальность опыта человека… дает ему возможность предвидеть как внутренние, так и внешние опасности и соразмерять свои предоставляемыми способности обществом».41 с социальными Болеее того, возможностями, идентичность имеет определенную «организующую» функцию в развитии личности – данное понятие является для Эриксона центральным при рассмотрении вопросов о стадиях психосоциального развития. Эриксон рассматривает идентичность как сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру. Это связано с тремя основными уровнями анализа человеческой природы: индивидным, личностным и социальным. На первом, индивидном, уровне анализа идентичность определяется Эриксоном как результат осознания человеком собственной временной протяженности. Это есть представление о себе как о некоторой относительно неизменной данности, о человеке того или иного физического облика, темперамента, задатков, имеющем принадлежащее ему прошлое и устремленного в будущее. Со второй, личностной, точки зрения идентичность определяется неповторимости, как уникальности ощущение своего человеком жизненного собственной опыта, задающее некоторую тождественность самому себе. Данный элемент идентичности есть «осознанный личностью опыт собственной способности, интегрировать все идентификации с влечениями libido, с умственными способностями, приобретенными в деятельности, и с благоприяными возможностями, предлагаемыми социальными ролями».42 Наконец, в – третьих, идентичность определяется Эриксоном как тот личностный конструкт, который отражает внутренюю солидарность человека с социальными, групповыми идеалами и стандартами и тем самым помогает процессу «Я» - категоризации: это те наши характеристики, благодаря которым мы делим мир на похожих и не 41 42 Эриксон Э. Детство и общество. – С.8 Эриксон Э. Детство и общество. – С.31. 36 похожих на себя. Этой структуре Эриксон дал название социальной идентичности.43 Изучение процессов установления идентификации человека с группой проходило и в рамках когнитивистски ориентированных концепций. Начало им положили работы европейских социальных психологов М. Шерифа и Г.Тайфела. Впоследствии самокатегоризации. Процесс этот подход социальной получил название категоризации или теории процесс распределения социальных событий или объектов по группам необходим человеку для определенной систематизации своего социального опыта и одновременно для ориентации в своем социальном окружении. Человек со всеми его личностными особенностями подводится под оценочную категорию, дающую имя социальной группе, и тем самым идентифицируется как оцениваемый член некой социальной группы, причем оценка зависит от статуса группы. Согласно теории Тайфеля люди борются за положительную социальную идентификацию и при этом стремятся стать членами группы с более высоким статусом.44 Главный кризис юности - кризис идентичности происходит в тот период жизненного цикла, когда каждый молодой человек должен выработать из действенных элементов детства и надежд, связанных с предвидимым совершеннолетием, свои главные перспективы и путь, то есть определенную работающую цельность; он должен определить значимое сходство между тем, что, по свидетельству его обостренного чувства, ожидают от него другие. У некоторых молодых людей и классов и в некоторые периоды историй этот кризис может быть минимальной силой: у других людей, классов и в иные периоды кризис явно приобретает черты критического состояния, становится чем - то вроде «второго рождения».45 См.: подробнее: Баклушинский С.А. Развитие представлений о понятии «социальная идентичность // С.А.Баклушинский, Е.П.Белинская. Этнос. Идентичность, Образование. Труды по социологии образования. Под ред. В.С.Собкина. – М., 1998. – Сс.64-85. 44 См.: Борневасер Манфред. Социальная структура, идентификация и социальный контакт // Иностранная психология. Пер. Д.В.Ушакова. М., 1993, Т. 1, № 1. – Сс.68-72. 45 Губогло М.Н. Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки. –М.: Наука, 2003. – С.41. 43 37 Потребность в преданности чему - то является одним аспектом кризиса идентичности, потребность в отрицании – другой аспект. Стремясь к сочетанию свободы и дисциплины, новых приключений и традиции, что отвечает ее состоянию, молодежь может использовать самые разные виды преданности. Подчиняя себя трудностям и дисциплине, она может добиваться санкционированных возможностей для пространственного рассеивания, становится на путь бродячего ученичества, внимать зову фронтира, участвовать в почти любых священных войнах или испытывать предельную возможность локомотивного двигателя. К тому же она готова предоставить физическую силу и свое грамогласье восстаниям, бунтам, линчеванию, часто мало зная и еще меньше заботясь о том, в чем же действительная суть дела. Общество, зная, что молодые люди могут быстро меняться даже в сильнейших привязанностях, склонно промежуток времени того, после предоставлять как их дела им и мораторий, работа четко сориентировались на будущую идентичность. Чувство идентичности, в котором у большинства взрослых людей нет недостатка, предупреждает такое состояние паники. Быть взрослым означает, помимо прочего способность видеть свою жизнь в контексте непрерывности, как ретроспективно, так и в перспективе. Приняв какую-то дефиницию относительно того, что он собой представляет, - обычно на основе своего функционирования в экономике, место в череде поколений и положения в структуре общества, взрослые в состоянии избирательно реконструировать свое прошлое таким образам, что, как ему представляется, он шаг за шагом планировал его, или, лучше сказать, вроде как он сам планировал свое прошлое. Некоторые культуры готовят человека в детстве и в юности посредством предупреждают символических против всех церемониалов, подстригающих которые надежно опасностей. Некоторые культуры ограничивают и задерживают развитие его сознания, предохраняя 38 от всех неожиданностей; иные предлагают магические ритуалы и конформации, которые делают его членом группы сильно предопределенной идентичностью, в то время как другие культуры обучают его социальным и техническим методам укрощения опасных сил, которые принимают форму врагов, животных, машин. В каждом случае молодой человек обнаруживает, что он часть универсальной системы, которая нисходит к утвердившейся традиции и обещает определенное будущее. Но в период быстрых изменений, будь-то дезинтеграция старого или наступление нового, смысл конформации меняется. Некоторые церемония и посвящения, будучи древними и содержательными, ничего уже не говорят молодым людям: другие, чувствительные и современные, недостаточно магичны, чтобы обеспечить ту благоговейную дрожь, которая одна позволяет соприкоснуться с тайной опыта. Многие молодые люди ищущие имидж своего будущего, находят, что предлагаемые родительскими церквами, клубами или организациями конформации и церемонии в большей мере приспособлены к духовному уровню родителей, чем к их собственному. Другие принимают на веру готовые идентичности, предлагаемые многими профессиональными традициями, но обнаруживают, что обтекаемая адекватность оказывается хрупкой перед лицом нового кризиса. К удивлению многих обнаруживается, что идентичностей может быть много… этническая, социальная, профессиональная, гендерная, гражданская, конфессиональная, формируется в расовая.46 процессе его Любая из сложных, идентичностей взаимно у человека переплетенных и взаимообусловленных взаимодействий с исторически сложившимися в данном обществе учреждениями и институтами, с господствующей идеологией, с людьми, с которыми он вступает в разнообразные контакты – от экономических до психологических, и от общественно-политических до 46 Губогла М.Н. Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки. – С.29. 39 семейно-бытовых. Большую роль имеет и межпоколенная передача ценностей, имеющих особое значение для воспроизводства этничности.47 Термин «идентичность» необходимо рассматривать в двух противоположных друг другу смыслов: сходство и различие. Идентичность, то есть, схожее состояние без двух сущностей, состав и сущность, а также быть схожим во все времена и во всех условиях. Все же, в любом случае, иметь идентичность означает быть единым, однако с двух различных сторон: быть схожим с другим в своём пласте и в периоде времени.48 Понятие идентичности показывает связь между личностью индивида и структурой общества и рассматривается как связь и отношение индивида между миром его мыслей и объективности жизни. Идентичность обретает смысл в определенной смысловой системе. То есть, каждый человек живет в определенной культуре. Эта культурная среда создает коллекцию различных понятий и эти понятия являются источником формирования идентичности.49 Джордж Герберт Мид и Таджфел в передаче Саид Гариб Ходжа социальную идентичность описывают как: «Ту часть понимания и постижения, которую индивид извлекает из самого себя и которая исходит из его осведомленности относительно членства одной социальной группы (групп), наравне с важными ценностями и упорядоченными чувствами/эмоциями относительно этого членства».50 В результате, идентичность выступает как индивидуальным, так и социальным явлением. Кридж Калхун в своей книге «Социальная теория и политика идентичности» пишет, что: «Таким способом рассматривать социальную и индивидуальную идентичность везде принято. Мы никого не сможем узнать без имени, без времени, или же без культуры, которые в нем Там же. – С.53. Hekman . S. 1999:Identity Crises. In S. Hekman (ed.) Feminism. Indentity and Differnece. Frank Cass;5.11 49 Фарахи Довуд. Относительно менталитетов и разложившихся менталитетах (сборник статей о менталитете и ментальном кризисе). – Тегеран, 2004. – Сс. 4-5. 50 Гариб Ходжа Саъид. Университет менталитета и глобализации. (сборник статей под названием «менталитет и глобализация»). – Тегеран, 2010. – С. 34. 47 48 40 отражают различия, такие как сам/себя и другие, мы и они. Пол и возраст почти везде отличают людей друг от друга, род и племя, фамилия и т.д., тоже везде очень значительны для всего населения мира».51 Омортиё Син лауреат Нобелевской премии 1998 года пишет: «Если счастливо и мирно хочешь прожить в современном мире, то ты должен имеет ясное понятие о множественности человеческих идентичностей»52. Определенные индивиды или же группа индивидов могут одновременно иметь множество различных идентичностей и различие этих идентичностей может выступать как источник конфликтов. Костлес ставит различие между идентичностью и ролей и пишет, что: «Роли создаются посредством институтов и социальных организаций. Однако идентичность посредством действующего обретает смысл в его уме» 53. Таким образом идентичность разделяется на две категории индивидуальная и социальная. Индивидуальная идентичность рассматривается в различных психологических теориях. Большинство психологов больше всего обращают внимание на личность индивида и считают, что идентичность в истинном ее смысле является не что иное, как особенность личностных и индивидуальных эмоций. Конечно, большинство этих теоретиков не отвергает социальную идентичность, однако отличают эти две виды идентичности.54 С точки зрения психологии, идентичность это не что иное как: «Чувства различия личности, чувства продолжения личности и, наконец, чувства личной независимости»55. Социальная идентичность находиться в социальной области. С точки зрения обществоведов, идентичность является интеллектуальной Калхун К. Социальная теория и политика менталитета. //Пер. Мухаммад Кулипур и Али Мухаммадзода, Тегеран: Джомеашиноси, 2010. – С. 20. 51 Син Амаратиё. Индивидуальность и невежество. //Пер. Фаридуни Маджлиси. – Тегеран: Ошиён, 2009. – С. 24. 53 Кастелнер М. Век сношений (сила менталитета). //Пер. Хасан. Т.2., 5-е изд. – Тегеран: Тархи нав, 2006. – С. 25. 54 Кодирии Х. Тени менталитета. – Тегеран: Шероз, 2008. – С. 25. 52 55 Jacobson,J.and J. Jenkihs,R. Social Identity. – London: Routledge,1996. – Р.206. 41 реальностью, которая находиться в диалектической взаимосвязи с обществом 56 . Идентичность – сложная динамическая структура, формирующаяся и развивающаяся на протяжении всей жизни человека. Единицей этой структуры является самоопределение – некоторое решение относительно себя, своей жизни, своих ценностей, принятое в результате интериоризации родительских ожиданий ("Преждевременная идентичность") или в результате преодоления кризиса идентичности ("Достигнутая идентичность"). Кризис идентичности предполагает наличие ситуации выбора, начиная от выбора школы, работы и кончая поиском и выбором цели и смысла своего существования. Кризис идентичности отнюдь не всегда завершается формированием единиц идентичности – самоопределений. Возможен также деструктивный вариант последствий кризиса. Это происходит, когда человек не замечает необходимости само изменения, не видит имеющихся в его распоряжении альтернатив выбора. В таком случае человек может испытывать ряд негативных состояний: высокий уровень тревожности; ощущение собственной беспомощности; неверие в будущее; пониженный эмоциональный фон; ощущение потери смысла жизни вплоть до депрессии и склонности к самоубийству. Незнание причин своего состояния у такого человека, тем не менее, может выражаться в утверждениях, что у него все в порядке и ему не нужно что-либо менять в своей жизни. Конструктивный путь достижения идентичности (вследствие личностного поиска и выбора) приводит к формированию того, что принято называть личностной идентичностью. Но возможен и другой путь. Столкнувшись с кризисом идентичности, пытаясь избавиться от негативных эмоциональных последствий 56 состояний, кризиса, связанных человек с пытается деструктивным приобрести вариантом идентичность, Баргер Петрел Локмон. Реальная структура общества. //Пер. Фарибруз Маджиди. – Тегеран: Андешҳои асари нав, 1996. – С. 23. 42 присоединившись к группе, имеющей позитивный статус в обществе, и присвоить себе ее нормы и ценности, спрятаться за социальной ролью, уходить от необходимости личностного выбора. Такой путь характерен для формирования социальной идентичности. Н.В. Антонова57 описала две основные шкалы для измерения степени развития у человека качеств, связанных с идентичностью: сила – слабость идентичности; открытость закрытость идентичности. Исходя из этих двух шкал, можно выделить четыре крайних вариантов развития идентичности: - открытая сильная идентичность – сложившееся в результате личностного выбора в ситуации кризиса идентичности представление о себе и своей жизни. При этом человек не теряет возможности воспринимать новое, изменяться, в чем, собственно, и проявляется открытость идентичности. Но, меняясь, он не теряет лучшее из своего прошлого Я, ощущает единство своего прошлого с настоящим и будущим, что создает у него ощущение целенаправленности, осмысленности своей жизни. В этом и проявляется сила его идентичности. - закрытая сильная идентичность – человек характеризуется раз и навсегда сложившимся, жестким, не меняющимся "образом Я". Он предпочитает оставаться в рамках стереотипов и не желает меняться. Возможно, это связано со страхом, вновь пережить кризис идентичности, потерять идентичность. Такой страх видимо определяется тем, что выход из ситуации кризиса был не совсем сознательным. Здесь возможно приобретение идентичности путем идентификации с группой. - открытая слабая (диффузная) идентичность – люди ощущают смысл своих страданий и активно идут путем приобретения идентичности. Пробуют различные способы поведения и общения, ищут необходимую литературу и т.д. 57 Антонова Н.В. Там же. -С. 125. 43 - закрытая слабая (диффузная) идентичность – люди смутно ощущают, что делают что-то не так, но не знают, как надо, и не видят перспектив для само изменения. Возможно, закрытость определяется неудачными, травмирующими последствиями некоей поисковой активности, бывшей в прошлом. Или можно предположить, что это связано с рудиментами преждевременной идентичности, усвоенной от родителей, когда в образе мира и себя в этом мире упор делался на то, что самостоятельный личностный поиск неэтичен, греховен. Другие же компоненты идентичности практически не сформировались, что и объясняет страдания человека. Путь же к личностному поиску закрыт. Такие люди приходят к деструктивному кризису. С точки зрения социологии, национальная идентичность является обоюдным принципов, указывающая на то «кто Вы? и кем Вы являетесь?» и рассматривает особенности одной группы. Если когда-то спрашивать когото: «Кем Вы являетесь?», он указывает на особенности своей группы, которая является обоюдной особенностью идентичности той группы. Иначе говоря, социальная идентичность является свойством и особенностью одной группы. Национальная идентичность является только одним видом идентичности. Ее можно рассматривать в качестве чувства принадлежности и ответственности по отношению ко всему обществу в целом. На основе этого правила национальная идентичность находиться внутри верования, ценностей, идеалов и культурных институтов, таких как язык, религия, традиции и обычаи, литература и т.д.58 Таки Озод Бармаки считает, что социальная идентичность больше всего рассматривается со стороны социологов, так как с их точки зрения «смысл и знание, которых индивиды получают от групп, являются фактором формирования социальной идентичности. Познание и толкование индивидов Хайдари Мухаммад. Индивидуальность и национальная безопасность. Сборник статей по основам теории индивидуальности и индивидуального кризиса. –Тегеран, 2004. – С. 343. 58 44 формируется от социального «Я» и других, обращая внимание на их положение в группе».59 По мнению Энтони Смит, «Постоянное перерождение и преобразование ценностей, символов, памяти, мифологии и традиции образуют различные стороны наследия национальностей. Идентичность индивидов также понимается с точки зрения национальных идеалов, национальных наследий и культурных элементов».60 Национальная идентичность является особым видом принадлежности к определенной нации, которая имеет символы, святые места, традиции и обычаи, герои, историю, культуру и определенная страны.61 Масъуд Чалби рассматривает элементы национальной идентичности следующим образом: а) национальная принадлежность, вера/убеждение и привязанность (national bound) к идеалам, ценностям и религии общества; б) убеждение и привязанность (commitment) народной массы (оми миллї): для укрепления ценностей и четырех сторон национальной идентичности. Четырех сторон национальной идентичности М.Чалби описывает таким образом: 1. Социальное сотрудничество становится причиной воссоединения в социальных группах. Он считает четыре фактора социального упорядочения, как: межгрупповые обычаи, межгрупповые отношения, внутригрупповые обычаи и внешне групповые отличия; 2. Всеобщность: обоюдные культурные факторы состоят из верований, ценностей и идеалов; 3. Справедливое распределение должностей: справедливое распределение должностей и ценностных источников в обществе становятся причиной уменьшения чувства социального лишения; 59 Озод Эрмики Таки. Культура и иранская идентичность и глобализация. – Тамадун. – С. 132. 60 13- Смейт Антониё Носуёлисм. Теория исторической идеологии. //Пер. Мансури Носири. –Тегеран: Исламская цивилизация, 2004. – С. 30. 61 ـJ.D.Eller.1999.from culture to Ethnicity to conflict. Ann Arbor; the University of Michogan press. 45 4. Законность системы создает основу для появления ответственных и весьма честных и верных нации и государству граждан.62 Один из исследователей рассматривает в качестве особенностей национальной идентичности историю, государство, национальное наследие и географию.63 Другой исследователь, в передаче Алиакбар Камоли Ардакони, в качестве факторов формирования идентичности рассматривает объективную материальную структуру общества, историю, географию, политическую структуру, технологию, экономику, познавательные структуры, в том числе, культуру, язык, идеологию и традицию, все как одно единое и целое.64 По мнению Роберта Дуншуз национальная идентичность представляет собой совокупность четырех факторов: 1. Первый фактор, как язык и литература. 2. Созидательные факторы, такие как государства, современная армия и конституция. 3. Факторы убеждения, как министерство образования. 4. Факторы ответной реакции, как защиты страны.65 Необходимость национальной в изучении идентичности реального связана состояния с наций и международными факторами/проблемами. Мы живем в веке, в котором в результате развития международных отношений и суперсовременной технологии происходит ослабление национальных чувств. Информационное общество (Information society) создало немало проблем в области национальных отношений. Информация проявляются в различных формах и проходит со скоростью света, посредством различных информационных каналов. Роль Facebook в последних арабских революциях является одним из ярких тому примеров. Чалби Масъуд. Социология дисциплины. – Тегеран: Най, 1996. – С. 88. Ахмади Хамид, индивидуализм и коллективизм в Иране. Сборник статей. – Тегеран, 2004. – С. 169 64 Камоли Ардакони Али Акбар. Ментальный кризис и причины его усиления в Иране. – Тегеран, 2004. – С. 321. 65 Косими Фарзона. Положение менталитета. Сборник статей теоретических основ менталитета и ментального кризиса. – 2004. – С. 156. 62 63 46 Интернетовская технология с фундаментальным обновлением терминов и различных понятий сделало доступным для всего человеческого рода все человеческое знание, невзирая на географические расстояния и формировала единое мировое сообщество. Развитие информационного сообщества эволюционизировала уступают свое реального место мира. электронным Бумажные картам, и деньги постепенно сотрудники банка предоставляют свои рабочие места суперсовременным компьютерам, которые выполняют тысячи функций за секунду.66 Дэвид Миллер вероятные факторы ослабления национального фактора на современном этапе рассматривает в следующих условиях: - развитие мирового рынка становится причиной сближения культур и идеалов. Эта проблема в большой степени является запрограммированной и осложняет некоторым людям представления о другой жизни; - активизация социальной миграции: степень не информационности о жизни людей других стран является фактором сохранения национальной идентичности. Однако, в случае прямого отношения с другими нациями и с их культурами, снижается значимость национальной идентичности; - существует несоответствие национальной идентичности с другими видами идентичности, в частности, с религиозной идентичностью. Иначе говоря, индивиды видят себя во вненациональных и вышенациональных общностях и это способствует снижению значимости национальной идентичности; - вышенациональные и региональные намерения/решения заменяют государственных и национальных намерений и это становится причиной тому, что намерения и решения заимствуются за границей национальной территории.67 Невзирая на все эти свои доводы, Миллер все же отмечает, что национальные идентичности все еще важны для политических целей. 66 67 Мухсини Манучехр. Социология информативного общества. – Тегеран: Дидор, 2001. – Сс. 11-12. Майр Девид. Национальности. //Пер. Довуд Гароёк. – Тегеран, 2004. – С. 175. 47 Глобализация это процесс, который на основе стремительного развития технологий, информаций и электронных связей, становится причиной самопознания индивидов и позволяет проявить себя в различных политических, социальных и культурных сферах. Один из самых спорных дискуссий 1990-х годов на международном уровне – это явление «глобализация». Это явление в третьем тысячелетие считается самой важной проблемой социальных наук на различных политических, культурных, социальных уровнях. Важной стороной процесса глобализации выступает проблема семьи, которую этот процесс подверг серьезным испытаниям. Глобализация стало причиной многих фундаментальных перемен на широкой международной арене. Для более глубокого анализа влияния глобализации на семью, рассмотрим некоторые важные взгляды видных социологов, политологов и философов. Говард Вёрдо считает, что глобализация отнюдь не новое явление, а часть истории мира, посредством которого она меняется68. Энтони Гидденс – один из самых видных современных социологов, тоже является сторонником глобализации. Он для изложения своих взглядов разделяет эпоху модерна на два этапа: первый модернит действовал до 1960х годов, а второй модернит начинается с начала 1960-х годов и продолжается до сих пор. По его мнению, классическое обществоведение, в основном, находится под влиянием Дюркгейма, Карла Маркса, Макса Вебера, Зимеля и Парето. Класическая социология считается первым модернитом. По его убеждению, второй модернит имеет некоторые особенности, которых классическое обществоведение не сможет понять. Потому, что произошли серьёзные перемены, которых новая социология должна комментировать. Для современной социологии основной задачей является передача общества от первого модернита - второму модерниту. Он высоко ценит классического 68 Сахоби Джалил и Око Бекпур. Индивидуальность и глобализация. – Тегеран, 2010. – С. 17. 48 обществоведения и говорит, что новая социология крепко сидит на плечах классической социологии (особенно на наследие классиков – Карла Маркса, Дюркгейма и Макса Вебера). Он объяснение глобализации и анализ его процессов считает задачей новой социологии. Энтони Гидденс дает самую краткую, какую можно дать, дефиницию глобализации: «Взаимозависящий возрастающий процесс человечества». По его мнению, глобализация это не что иное, как процесс социализации, но только в глобальном масштабе, не только в семье и в одном отдельном обществе или государстве, а во всем мире. Она становится причиной тому, что каждый день большое количество людей жили в условиях, в котором новые институты – «оторванные от места», регулируют основную повседневную жизнь людей и местных процессов связывают с глобализационными отношениями. Одним из наиболее важных аспектов теории Энтони Гидденса является то, что он выступает против понимания глобализации как односторонний процесс. Он критикует взгляды Суренза, который рассматривает глобализацию как процесс возрастающего мирового рынка и считает экономику стержнем глобализации. Гидденс считает, что глобализация это не только экономика, а охватывает различные стороны - политику и культуру. Технологические и информационные революции и отношения в последних десятилетиях дали глобализацию новую скорость и создали новых фундаментальных проектов общества. Глобализация становилась не только причиной великих перемен внутри великих институтов, эти перемены касаются многих наших житейских сторон и мы должны стремиться понять их. Особенности сегодняшних семей (стр.18), то есть: «близость и искренность, привязанность и однородность – принадлежность к определенному полу» находятся в состоянии эволюции и эти эволюции являются фундаментальными. По его мнению, эти фундаментальные перемены в прямую связаны с широкими социальными, экономическими, культурными, политическими и прочими изменениями. 49 Рассматривая глобализацию, можно твёрдо убедиться в том, что с развитием технологии и информационным взрывом, больше невозможно не считаться с ним, однако процессы глобализации не являются односторонней дорогой, по которой проезжают только автомобили, знакомые с культурой езды и дорогами. Потому, что с информационным взрывом в широком мировом пространстве мы будем очевидцами многих неслыханных перемен, и прогнозировать их, каковы на самом деле будут эти перемени, невозможно. Однако невозможно не считаться с глобализационными процессами и их развитием, хотя положительные и отрицательные их признаки уже существуют. Относительно глобализации и национальной идентичности существуют две идеи: 1. Мироустройство в качестве одного европейского проекта намерено обеспечить всестороннее господство западной культуры во всем мире. На этой основе, хотят навязывать стиль европейской жизни всем другим обществам. 2. В положительном аспекте, глобализация становится причиной поиска национальной идентичности и усиливает конкуренцию на мировом рынке.69 В этом плане, мировые ценности, вместе того, чтобы противостоять друг другу, сотрудничают между собой. То есть, если взглянуть глубже, они имеют взаимосвязанное положение, вместе живут и вместе радуются. Идентичность имеет различные стороны. С одной стороны, идентичность показывает отличие, такие как: половые, расовые, культурные отличия…, а также показывает врождённую сплоченность и рассказывает об особенностях единства, как, например, быть одной расы, иметь единый язык, единую культуру и т.д. Косими Фарзона. Положение менталитета. Сборник статей теоретических основ менталитета и ментального кризиса. – 2004. – Сс. 158-160. 69 50 С другой стороны, идентичность является двухсторонней проблемой: имеет индивидуальную особенность, которая изучается в психологии и идентичности придает смысл та же личность, а также другой ее стороной является социальная и групповая, такие как: азиатская идентичность, таджикская идентичность, групповая идентичность и т.д. Идентичность также является интеллектуальной проблемой и формируется на основе смысла творения символов. С другой стороны, идентичность имеет внешний вид. То есть, однородность индивидов имеет внешнюю реальность. В этом исследовании, мы имеем дело со всеми вышеупомянутыми особенностями, рассматриваем как индивидуальную идентичность, так и исследуем социальную идентичность (в этом исследовании в качестве зависимого изменяющегося) в полевых условиях. Радио Телевидение Молодежь Спутниковая связь Газеты Индивидуальный Идентичнос ть 51 Семейный Журналы Племенной Социальный SMS Мировой Индивидуальная идентичность находиться в постоянном воздействии «зеркального с обществом и отражения» вмешается Гертона в рамках Кулли. модели Социальной идентификация формируется в диалектической связи между индивидом и обществом. То, что мы больше всего нуждаемся в этом исследовании - это объяснение той проблемы, что: «семья в качестве важного и фундаментального социального института (наряду с другими социальными институтами, таких как институт культуры, политический институт, религиозный институт и т.д.) имеет сильное влияние на процесс формирования идентичности личности. В этом исследовании «социализация» понимается как «обретения идентичности» («идентизация») и формирование национальной идентичности происходит посредством семьи в обществе. Семья Национальная идентичность 52 Национальн ые символы Национальна я гордость Независимос ть страны Стиль жизни Взгляд на большинство Историческо е продолжение Культурное наследие Национальная идентичность 53 ГЛАВА II. Роль и место семьи в формировании национальной идентичности 2.1. Формирование национальной идентичности в процессе социализации. Так как человек является социальным существом, то для формирования социальных отношений ему необходимо жить в обществе. Жизнь в обществе требует, чтобы человек прошел процесс социализации. Каждое социальное существо социализируется в процессе освоения правил, ценностей и идеалов, традиций и обычаев, принятых в обществе. Процесс социализации становится фактором приобретения индивидами идентичности, потому, что индивид, прежде чем быть принятым большинством членов общества, должен научиться его социальным нормам, ценностям, установкам, правилам и традициям, которые входят в понятие культуры, присущей социальной группе и обществу в целом, чтобы функционировать в качестве активного субъекта общественных отношений. Индивид посредством социализации проявляет свои собственные врождённые таланты и развивает их. «С позиции социальных наук, социализация - это интериоризация, освоение социальных правил и традиций, принятых всеми членами общества. Социализация – это процесс, посредством которого индивид обретает свою идентичность».70 По мнению Р. Дарендорфа «существуют два понятия для объяснения процесса отношений между индивидом и социальных отношений. То есть, социализация и обретения социальных верований, появляются в точке соприкосновения между индивидом и обществом. Социализация также является предметом изучения социологии и психологии. С точки зрения социологии, изучение социальных ролей отчуждает человека от самого себя и превращает его в социальное существо и этот процесс открывает путь для вхождения индивида в общество. С позиции социологии, процесс 70 .106 ص1389،(مفاهیم و مباحث کلی، جامعه شناسی آموزش و پرورش، علی، عالقه بند- 54 социализации является не что иное, как соскабление и шлифовка индивида таким образом, что в нем личностный абсолют и свобода индивида будут находиться под контролем социальных ролей».71 По мнению Вильяма Джеймса, человек имеет способность превращения из одного состояния в другого, т.е. человек являясь эластичным и слабым существом, что делает возможным принятие влияния и восприимчив к внешним воздействиям, и в то же время, человек такое сильное существо, что не подается этим влияниям и сохраняет в определенной пропорции свое собственное «Я». Он пишет, что «процесс интеллектуальной осведомленности», является эволюционным процессом, который вынуждает индивида выбирать свое желаемого: одну часть принимать, другую часть отвергать, а на остальное не обращать внимание.72 Социализацию считают процессом, посредством которого индивид усваивает ценностей, методов, групповых и социальных взглядов активного и для участия ищет свою выгоду в групповой и социальной жизни. «Социализация переводиться также как изучение культуры и социальное воспитание».73 Социализация – это некая школа, где люди познают принципов жизни своего общества, обретают свою личность и подготавливаются выполнять определенную функцию как полноправный член общество. С самого детства ребенок учится у других и размышляет о том, какое поведение от него могут ожидать, и какой личностью он обладает.74 Социализация – это не что иное, как гармония и единения индивида с ценностями, идеалами, традициями и групповыми социальными взглядами, 71 71151 کل87و86صص،نشر آگه،تهران،ترجمه غالمرضا خدیوی،انسان اجتماعی، رالف،ـ دارندرف 72 - Тавасули Ғуломбос, Назарияҳои ҷомеъашиноси, нашриёти самт, 1374, саҳифаи 270 ، с ، 270 73 189کل،44ص،1386،انتشارات ندای آریانا،تهران،آسیب شناسی خانواده،سیفاله،بهاری،هدایت اله، ستوده7474 ص1374، درآمدی به جامعه شناسی، بروس، کوئن55 в которых он действует. Иначе говоря, социализация – это процесс, посредством которого индивид обретает необходимые знания и мастерство для активного и действенного участия в групповой и социальной жизни. Шорун пишет, что «Так как все мы являемся культурными существами, то осваиваем ценностей и идеалов своего общества, воплощаем и выражаем их в своих мыслях и представлениях и в своем социальном мире».75 Социализация начинается с раннего детства. Она считается процессом, посредством которого индивид обретает намерения, мысли и поведенческие правила, которые приняты в обществе – посредством отношения с другими – берет на свою ответственность те роли, которые определяют его социальное поведение и с его позициями адекватны в различных социальных группах.76 «Социализация – это процесс, который индивид, находясь в нем, изучает свое личное поведение вместе с ценностями и личными принципами и на протяжение всей жизни развивается».77 По мнению Сиявуш Гулоби «Социализация – это процесс, который передает другим индивидам общества идеалы, социальные понятия, поведенческие критерии, язык, культурные ценности и групповые методы».78 Социализация, с точки зрения Муджтаби , - это процесс в ходе которого человек с самого рождения ознакомиться постепенно и постоянно иметь отношения с другими индивидами, группами и социальными институтами, с различными культурными особенностями общества, в 75 368 کل28 ص،1379،تهران،نشر نی،ترجمه منوچهرصبوری،ده پرسش از دیدگاه جامعه شناسی،جوئل، شارون76 انتشارات مؤسسه عالی،ترجمه نبوی وهمکاران،مقدمه ای بر جامعه شناسی،رولند،جوزف – وارن،روسک 388کل38 ص،1350،تهران،حسابداری 77 Bavin – Legros, Bernadette (1996) Sosialogie de la Famille , Le Lien Famille so U.S question.Deboeck Universite . 63 78 211 کل،144-143 ص،1387،چاپ سیزدهم،نشر میترا،تهران،اصول و مبانی جامعه شناسی،دکتر سیاوش،گالبی 56 которых отражены ценности и социальные идеалы. Это знакомство в одном запутанном канале социальных отношений между ребенком, индивидами, группами и институтами, которые учат его жизненным социальным идеалам».79 Вышеприведенные определения рассматривают социализацию как процесс, в ходе которого идеалы, социальные ценности, традиции, посредством социальных институтов (семья, воспитания, образования и т.д. ) навязываются индивиду и он сделает их своей внутренней сущностью, чтобы смог войти в общество. Эта мысль заимствована из теории структурнофункционального анализа, которая приговаривает человека в подчинении социальным структурам, с тем, чтобы защитить социальное единство. Для более точного ее понимания, ссылаемся на Талкота Порсонса в изложении Энтони Гидденса. Ни одна социальная система, будь то общество в целом, какая-то производственная единица или отдельный индивид, не могут выжить, если не решены ее основные проблемы; - приспособление к окружающей среде (адаптация); - формулирование целей и мобилизация ресурсов для их достижения (целепологание); - поддержание внутреннего единства и упорядоченности, пресечение возможных отклонений (интеграция); - обеспечение внутренней стабильности, равновесия, самотождественности системы (латентность – поддержание образца). На уровне общества в целом функцию адаптации осуществляет экономика; функцию целепологания – политика; функцию интеграции – 79 293 کل صفحات، 122و121ص،1384،انتشارات ارس باران،تهران،)پیشینه،مفاهیم،جامعه شناسی( کلیات،مجتبی، صداقتی فرد57 право и культура; латентную функцию – институты социализации: семья, школа, церковь и т.д. Пытаясь ответить на вопрос, благодаря чему возможно совместная жизнь людей или общественный порядок, Т.Парсонс приходит к выводу, что связывают общество не экономические отношения, а то, что делает возможным существование этих отношений, а именно: общность ценностей людей и взаимное соблюдение правил социального поведения, «правил игры», Так Т.Парсонс выходит на одну из своих центральных категорий – категорию социального действия, Его отличие от физического и биологического действий заключается в: а) символичности (т.е. наличие таких механизмов регуляции действия, как язык, традиции, ценности и др.); б) нормативности (что указывает на зависимость индивидуального поведения от принятых в данном обществе правил и норм); в) волюнтаристичности (что проявляется в зависимости социального действия от субъективных «определений ситуации». 80 Сторонники социализацию символического активным процессом, интеракционизма который рассматривают становится причиной процветания индивидов. Более того, социализация – это не односторонний процесс. Действующий с целью нахождения информации изменяет и реализует его основы на базе своих потребностей.81 Для понимания того, что человек по отношению к социальным институтам не является пассивным, а, наоборот, исполнителем активных ролей и подвергая каждое свое поведение или обучение активному анализу 80-Ритерз Ҷорҷ, Назарияи ҷомеъашиноси дар даврони муосир тарҷумъаи Муҳсин Салосӣ, Теҳрон, интишороти илмӣ, 1374, с 183 114- Иброҳими Ҳоҷиёнӣ, ҷомеъашиноси ҳувияти Эрони, Теҳрон, интишороти Камил,1388 с ،، 107 58 и синтезу, приступает к действию, рассмотрим четыре вида действия/воздействия: а) разумное действие/воздействие, направленное к цели: когда цель определяется после глубокого раздумья и индивид выбирает соответствующее средство, с учетом всевозможных последствий, которые могут подвергать различным трудностям процесс действия; б) разумное действие, направленное к ценности: действие, без особого внимания и предвидения возможных его последствий; действие исходит только из веры действующего и индивид с совершенной искренностью оставляет на службу одну ценность или желаний; в) житейское действие (куниши отифї) – действие, относящее к душевным чувствам). Такое действие охватывает непонятных разумом элементов, исходящих от врожденных чувств, эмоций или сублимаций (Sublimation), которые определяются только с помощью психологии. г) традиционное действие: машинальное действие и не действие основывается на одно осознанное подчинение социальным традициям.82 Человек во время выполнения какого либо действия волен, как и каким образом поступать, даже вопреки господствующим порядкам и законам и совершать отрицательные действия, отвергая официальные идеалы и ценности. Энтони Гидденс не отделяет социальных структур и институтов от различного рода человеческих действий и если, исходя из него, рассмотреть 82 و100 و99 ص،1383،انتشارات توتیا،تهران،ترجمه عبد الحسین نیک گهر،جامعه شناسی ماکس وبر،ژولین، فروند280کل،101 59 действие одного института извне, не ясно, что случится с этим институтом без человека .83 На основе этого взгляда, Молерио, в изложении Муноди, считает, что «ребенок также на проектирование своих представлений об обществе, в создании своей идеологии, в упорядочении своих ценностей играет активную роль».84 Так как в обществе между различными институтами существует сотрудничество и противоречие, ребенок в таком состоянии, по мнению Молерио, не действует пассивно, а наряду с выполнением определенных ролей, определяет свое личное место во взаимодействии с другими людьми и со средой.85 Теоретики теории символического интеракционизма считают, что «люди в процессе социализациии играют активную роль, чтобы быть способным мыслить и переосмысливать определенные действия, идеалы и т.д. Они все, что изучают и приобретают в ходе социального обучения, сразу же не воспринимают, а исходя из занимаемого положения, временных и пространственных условий, в этом процессе активно участвуют. Стараются, чтобы обретенной информации придать новую форму или окраску, с тем, чтобы привести их в соответствии со своими потребностями. В то время как большинство традиционных социологов не рассматривают в индивиде активную и созидательную роль и в большей степени считают его как пассивного принимающего».86 83 84 ص،جامعه شناسی ماکس وبر، ژولین، فروند84 33 ص1386، درآمدی جامعه شناختی بر جامعه پذیری، منادی85 Там же. –С. 33. 86 - Ритерз Ҷорҷ, Назарияи ҷомеъашиноси дар даврони муосир тарҷумъаи Муҳсин Салосӣ, Теҳрон, интишороти илмӣ, 1374, с 315 60 Ребенок прежде чем обрести свое социальное качество и принимать общество, проходит два этапа обучения: показательного этапа и этапа игры. По мнению Мида, во время прохождения этих этапов, он/она формирует себя и свое социальное качество. Ребенок в показательном этапе играет роль тех людей, которые ему представляются важными или идеалами. Например, такие, как отец, мать, брат или сестра, и таким способом играет различные виды ролей и видеть себя в различных ролях, которые в будущем будут составлять часть его личности или его социального «Я». Однако на этом этапе, ребенок изучает и осваивает каждую из этих ролей как-то отдельно, без их взаимосвязи. Каждый ребенок для того, чтобы овладеть знанием и чувством большего и полнейшего единства своего «Я» с окружающей средой, должен кроме показательного этапа, также пройти и этап игры, с тем, чтобы достичь самого себя и своего совершенного социального качества. На этом этапе, ребенок достигает различных социальных ролей в рамках одного целого общества, и в результате добьется знание более полного, чем раньше.87 Для институтиализации социальных ценностей и идеалов, общество нуждается в механизмах, при помощи которых протекает процесс социализации. По мнению доктора Муртазо Муноди процесс социализации осуществляется тремя способами: а) Подражательный способ: Подражание являются одним из способов социализации, в ходе которого люди в различных возрастах осваивают идеалы своего окружения. Они могут быть идеалами семьи, друзей, людей по месту жительства, или даже освоенные через каналов и сайтов. По мнению Шоруна, в 87 - ""'"""""""""""""" 61 социализации, мы можем подвергаться влияниями тех, с кем никогда лично не были знакомы и не видели их, или, возможно, что мы можем находиться под влиянием любого политического лидера, хорошего певца, либо даже под влиянием какого ни будь преступника и злодея. Конечно, подражание является неустойчивым процессом социализации и при соблюдении дистанции с источником подражания, мы можем обладать своим собственным «Я». б) Внушение: Внушение, принятие – это не что иное, как интериоризация какого либо действия и затем частое его повторение. Сегодня внушение в областях социализации и психологии занимает очень важное и влиятельное место. Например, на микро уровне, в семье, внушение воспитывает в детей веру в себя и чувство ответственности. На макро уровне, используя механизмы внушения, мы способны увеличить активность общества. Внушение от более сильного источника подражания считается более плодотворным. И если ход внушения протекает долговечным и хорошо, то процесс социализации может быть эффективным. в) Обучение: Процесс обучения, обучать и ознакомить – это повторение одной задачи. Обучение является самым долговечным и устойчивым процессом социализации и если происходит должным образом и профессионально, с учетом возраста и индивидуальных особенностей человека, то оно может стать внутренним свойством человека, да так, что больше не останется необходимость постоянно контролировать индивида и осуществлять надзор над его действиями. 62 Эти три вышеупомянутые способы можно осуществлять в каждом образовательном и воспитательном институте, такие как: семья, институт культуры и образования и СМИ, которые могут играть существенную роль в деле социализации и формирования идентичности индивидов. Для более полного и всестороннего достижения всех сторон социализации один институт не способен удовлетворять все социальные потребности индивида. Существуют бесчисленные источники, которые служат для передачи ценностей и культурных наследий последующим поколениям. Такие социальные институты как семья, образование, религия, политика, средства массовой информации и т.д., являются основными факторами социализации граждан общества. Ниже приведем наиболее важные источники социализации: Семья является самым важным и древнейшим социальным институтом, выполняющая ключевую роль в социализации индивида. Семья на первом этапе социализации формирует поведение и чувств идентичности ребенка на основе существующих правил и идеалов семьи. Итгенсун и его сотрудники считают, что «Индивиды посредством освоения ценностей своих родителей (которые являются частью общества), внутренне создают себя. И в соответствии с теорией обучения, девиантное поведение в обществе тоже берет начало с идеалов и методов обучения в семье».88 Доктор Махмуд Шорепур отмечает: «Семья не только защищает ребенка в период до физического совершеннолетия, но и обеспечивает первые возможности его социализации в период обучения и воспитания».89 Доктор Али Карими, подчеркивая ключевую роль семьи в процессе социализации, 88- Аткинсонн Ритоли и его сотрудники, Основы психологии. Т. 2. :-е издание, Тегеран, 1373, интишороти рушд,с، 239 89 332کل221ص،1385،چاپ دوم،انتشارات سمت،تهران،جامعخه شناسی آموزش وپرورش، شارع پور محمود 63 особо отмечает, что семья имеет некоторые особенности, которые увеличивают степень ее влияния: а) между ребенком и родителями существует очень близкая и прямая связь и степень ее влияния огромна; б) первые годы жизни и первые практики индивидов в социальной жизни, и начало практики сожительства с другими начинаются именно в семье. В результате, в формировании поведенческих моделей и интеллектуальных возможностей ребенка семья играет серьезную роль. По мнению ученых методологов, первые годы жизни ребенка имеют важное значение в создании надстройки его личности. Семья является первой решёткой, через которой ребенок смотрит на внешний мир и устанавливает контакт с ним, вера и надежда, уважение к другим формируются у него/нее именно в семье. По его мнению «дети посредством подражания (Imitation) или путем наставления родителей (Parents indoctrination) и наблюдения за их поведением, находясь в процессе социализации, идентифицируют (Identification) поведения, веры и социальных идеалов».90 Бернард Шифрез считает, что: «Семья для молодежи является важнейшей группой инстанцией. Большинство молодежи живет именно в семье. Группа инстанцией называется группа, в которой индивид находиться в постоянном действий, различного рода поведений, возбудителей и представлений, самооценка и переоценка и полагается и упирается именно на них».91 90 ) (مجموعه مقاالت همایش بررسی مسایل اجتماعی،جامعه پذیری جوانان وبایسته های فردا، علی، کریمی168 کل88ص،1379صص،استانداری،مازندران 91 288 کل،137ص1388،چاپ پنجم،نشر نی،تهران،ترجمه کرامت هللا راسخ،مبانی جامعه شناسی جوانان، برنهاد، شفرز64 Он подчеркивает: «Как много бы не говорили о влиянии семьи и ее среды на формирование структуры личности молодежи в процессе их становлении, на их социальное положение и их будущее, многое зависит от сложившихся в семье обстоятельств и атмосферы: - социальная среда, в которой происходит социализация ребенка в семье; - время на период которого плодотворно формируется личность ребенка в семейной среде; - особенности практического воспитания; - культурный уровень семьи, вдохновляющий личность ребенка; - господство кризисной атмосферы; - отношение родителей к культуре, обществу, политике и религии; - отношение родителей друг к другу, к детям и молодым поколениям в целом; - временная мера, которую родители имеют в своем распоряжении; - финансовая мера, при помощи которой родители в состоянии организовать воспитание, обучение и отдых своих детей и т.д. Эти факторы являются основополагающими в деле подготовки детей и молодежи на пути к жизни».92 Маджид Мусовот Озар, подразделяя институты на два вида: «система первостепенных институтов» и «система второстепенных институтовпредводителей», семью относит к первой группе, которая играет ключевую 92 Там же. -С.139. 65 роль в решения жизненно-важных человеческих потребностей и долговечности общества, а также она очень влиятельна в деле воспитания будущих членов общества».93 В процессе социализации как отец, так и мать являются основными факторами развития и социализации ребенка, роли различны, но в тоже время восполняют друг друга. Талкот Парсонс в разъяснении основных ролей нуклеарной семьи отмечает ту реальность, что личность человека не врожденная, она должна формироваться в период социализации. Обращая внимание на это, он рассматривает семью основным институтом, и уподобляет ее предприятию, в котором зарождается личность человека».94 Несмотря на наличие других институтов – агентов социализации молодежи, особенно школы, средства массовой информации, все же, основная надежда возлагается на то, что принципы, мысли, идеи, взгляды, мировоззрение и т.д., обретенные детьми в семье, составляют фундамент формирования социального качества индивида и ее влияние продолжается и в последующие годы, в период взрослой стадии жизни человека. Даже эстетическое чувство в процессе социализации дает о себе знать. «Доказано, что культура, обычаи и традиции общества, образ жизни семьи для детей являются эстетическим чувством. Дети в процессе непосредственного общения с взрослыми членами семьи в большинстве случаях воспринимают нормы/критерии их эстетических чувств, и как говорится: этот дом и эта картина красивы, потому, что отец или мать считают их красивыми».95 93 388کل،348ص،1372،انتشارات احرار،تهران،مبانی جامعه شناسی،مجید،آذر،مساواتی 94 173ص1387، انتشارت مرکز نشر دانشگاهی،تهران،ترجمه غالمعلی سرمد،درآمدی به جامعه شناسی تعلیم وتربیت،ایور،موریش 328 کل 95 264کل،206ص1381،انتشارت بعثت،تهران،روان شناسی رشد کودک ونوجوانان،محمد،پارسا 66 Семья сильно влияет даже на способы мышления, обучения и поведения ребенка в школе. «Когда отец и мать рассматривают обучение и воспитание своего ребенка как важный способ развития и прививают ему это, то ребенок тоже таким же образом смотрит на школу и на воспитательную работу и подготавливает себя для изучения различного рода действий. Поэтому, те практические навыки, которые ребенок приобретает дома, проявляют себя также и в его повседневных поступках и поведении в школе».96 Как было отмечено, семья имеет огромное влияние на социализацию индивидов и сама так же находиться в постоянном контакте с другими социальными институтами. Иначе говоря, между семьей и другими социальными институтами существует обоюдное взаимодействие и они взаимно дополняют друг друга. Питер Бергер и Томас Лукмон в книге «Социальная структура» социальное воспитание разделяют на два этапа: а) первичное социальное воспитание; б) вторичное социальное воспитание. Судя по их мнению, первичное социальное воспитание – это не что иное как социализация индивида, которая, как правило, начинается еще в детстве и индивид таким способом входить в общество. Вторичное социальное воспитание – это процесс, который ранее социализированного индивида побуждает вступить в новые сферы его объективного мира. Они, рассматривая процесс первичной и вторичной социализации, заключают, что: «Без сомнений, первичное социальное воспитание, обычно, является важнейшим фактором социализации индивида и основные структуры вторичного социального воспитания неизбежно должны быть схожими со 96 540 کل ص،478 ص،1377،انتشارات امیرکبیر،چاپ یازدهم،» «روانشناسی تربیتی.علی،شریعتمداری 67 структурами первичного социального воспитания». Они считают, что «ребенок сталкивается с различными людьми вокруг себя и ощущает себя в окружении и в единстве с важными для него персонами. (Ссылка) Ребенок воспринимает умственные/ интеллектуальные и этические роли и склонности влиятельных лиц и идентифицируя их, сделает их как бы своей собственной природой и посредством уподобления с другими, которые для него имеют большое значение [отец, мать, братья и сестры], сможет умственным и поведенческим образом построит свою идентичность. Иначе говоря, ту роль, которую играет индивид, и в которой отражается его сущность, является отображением поведений и наклонностей человека, которого он/она твердо и сознательно выбирает как объет подражания».97 Дети, когда достигают взрослого возраста и женятся, к своим женам относятся так же, как в детстве научились у своих родителей.98 Конечно, они не принимают этого процесса как односторонне и автоматически, а воспринимают его как упорядоченного диалектического процесса. Они сознательно выбирают между сущностью, которую другие для них приготовили и сущностью, которую они сами создают и выбирают для себя. Иначе говоря, данный процесс является отражением только части общей общественной диалектики в индивидуальной жизни.99 Энтони Гидденс в книге «Новшество и диагностика» рассматривает взрослого поколения источником обретения и обучения личной идентичности в первых годах детской и юношеской жизни.100 Он говорит, 97 اندیشه های،تهران،فریبرز مجیدی،ساخت اجتماعی واقعیت(رساله ای درجامعه شناسی شناخت )مترجم،توماس،لوکمان-پترل،برگر283 کل180-179ص،1375،عصر نو 98 336 کل،24ص،1386،انتشارات نسل نواندیش،تهران،فراز هایی از عالم تعلیم تربیت وتربیت،محمد،پیرمرادی 99 181ساخت اجتماعی واقعیت(رساله ای درجامعه شناسی شناخت )ص،توماس،لوکمان-پترل، برگر100 336کل80ص،1378نشر نی، (جامعه وهویت شخصی در عصر جدید)تهران، تجددوتشخص،آنتونی،گیدنز68 что в первых годах жизни ребенка привычки и повседневные дела играют очень важную роль в формировании его личности.101 Парсонс, несмотря на то, что причиной появления межпоколенного разрыва в семье считает развития промышленности, однако убежден в том, что очень важную функцию, которую все еще выполняет семья в таких обществах, так это создания основ социализации детей.102 По мнению Али Алокабанда посредством социальных институтов все дети, юноши и даже взрослые постоянно находятся в процессе образования, обучения и воспитания. Он перечисляет ряд практик неупорядоченной социальной жизни, которые влияют на процесс социализации молодежи. Мы приводим их сокращенно: - дом и семья и все, то, что движется вокруг, очень сильно влияют на нас. - соседи и местное население с различными/отличающимися обычаями и традициями, с их взаимодействиями имеют значительное влияние на наше воспитание. - игры имеют также значительное воспитательное влияние нас. - природа тоже имеет своего значительного, как положительного, так и отрицательного воздействия. - религиозные институты, мечети, церковь, храм, религиозные учения, религиозные праздники, и т.д. имеют очень сильное воспитательное влияние. 101 64 ص1378)(جامعه وهویت شخصی در عصر جدید،تجددوتشخص،آنتونی،گیدنز102 کل88ص،چاپ پنجم، 1388 ،تهران،انتشارات نشر مرکز،حمید الیاسی،مترجم،جامعه شناسی تاریخی خانواده، مارتین،سگالین352 69 - труд тоже имеет безусловное положительное влияние. - путешествие предоставляет хорошую положительную воспитательную возможность и влияния для человека. - проспекты города с ее красотами тоже имеют воспитательное влияние. - красота, безобразная и отвратительная среда обитания имеют сильное воздействие на эстетические чувства и на поведение индивида. - условия проживания в городах и городская культура, порядок, полиция, политическая конкуренция и баталии имеют безусловное положительное и воспитательное влияние. - членство в группах становится причиной либо положительного сотрудничества, либо причиной драки и различных распрей. - практики, которые исходят из реализации власти или не реализации, каждые в отдельности играют важную роль в формировании нашего эго и личности. - болезни, катастрофы, бедность, богатства, победы, поражения и разочарования заставляют нас задуматься и имеют воспитательное значение. - наказания и вознаграждение, ошибки и грехи, наставления и запрещения, учитель, институты и т.д. являются обучаемыми. - надежды и желания, дружба, уважения, различные удовлетворенные и не удовлетворенные склонности и похоти и т.д. имеют обучаемую функцию. 70 - чтение газет, журналов и т.д., радио и телеканалы тоже имеют воспитательную функцию.103 Все они имеют воспитательную функцию, однако институт образования, в качестве официальной организации, берет под свою ответственность социализацию поколений, с тем, чтобы делать их способными достичь свои экономические, политические и культурные цели. Институт образования, имеющий финансовые возможности, обучаемые механизмы, квалифицированные кадры, многоцелевые программы, наряду с другими социальными институтами, играет важную роль в социализации индивидов. В связи со стремительным развитием техники и технологии, индустриализацией общества возникает необходимость в воспитании опытных квалифицированных кадров. Не существует ни одного общества без священных ценностей, однако виды священных ценностей отличаются . «Некоторые общества обращаются к не религиозным источникам, другие к религиозным, а часть к научным. Иначе говоря, во всех обществах религия играет активную роль в общественной жизни. Однако масштабы ее действия в обществах сильно отличаются и ни одна религия и религиозные ценности не могут существовать без инструментов их использования. Все религии мира и все этические ценности при помощи образования/обучения стараются удлинить свой век».104 Герберт Кулли с передачи Луиса Кузера считает что: «Чтобы сделать священным государства, необходимо интериоризация одной монистической жизни для миллион сердец посредством традиций, поэзий, музыки, 103 47الی44صص1389، جامعه شناسی آموزش و پرورش،علی، عالقه بند104 101ص1389، جامعه شناسی آموزش و پرورش، علی، عالقه بند71 архитектуры и искусства, национальных обычаев и различных ритуалов, связанных с религией, а также с философией, которые обучают индивидов чувствовать себя одной частью величественного целого и посвящать себя этим священным ценностям».105 Даниэль Питс и Плак Ферд считают, что: «Невозможно находить ни одного общества, в котором религия не играла бы в нем важную роль… Религия способна быть предводителем всего человечества, начиная от семейных отношений, кончая до господствующей идеологии и эту свою функцию она практически всегда выполняет».106 Муртазо Мутаххари – современный философ и исламовед, разделяет исламское учение на три основные части: а) принципы веры, функция которых является формирование у каждого индивида религиозное убеждение в рамках научной и исследовательской работы; б) этика, функция которой заключается в попечении души и самосовершенствовании. в) наставления/предписания, то есть, руководство, которое охватывает как внешних объективных достижений человека, начиная от финансового, завершая до мирского – посюстороннего и потустороннего функций, как личной - индивидуальной функций так и социальной.107 105 ،1373،انتشارات علمی،تهران،ترجمه محسن ثالثی، زندگی و اندیشه بزرگان جامعه شناسی، لیوئیس، لیوئی کوزر627کل.415ص 106 کل صفحات،669 ص،1375 ، انتشارات علمی، مترجم محسن ثالثی تهران، انسان شناسی فرهنگی، دانیل و پالک فرد، بیتس.829 107 ص،1375 ، چاپ ششم، انشارات صدرا، «مقدمه ای بر جهان بینی اسالمی» تهران،2 مجموع آثار جلد، مرتضی، مطهری.566 کل صفحات،63 72 Третья часть, которая относиться к наставлениям и предписаниям обучает особенностям функционирования индивида, в рамках которого фактически доказывается мировоззрение (первая часть), а социализация рассматривается в качестве освоения религиозных верований. В основном, большинство религий на первом этапе имеют свое собственное видение мира, которое, как правило, рассматривается как их религиозное мировоззрение. И на его основе разрешаются необходимое и нужное поведение индивидов, которое встречается в повседневной жизни каждого члена общества. Большинство поведений и обычаи и традиции берут начало от религиозных верований и проявляются в качестве социализации. Политики и государства для достижения общего порядка и социальной солидарности стараются воспитывать население страны в духе национальных ценностей. Институт политики посредством необходимых институтов и инструментов, имеющих в своем распоряжении институт образования и средств массовой информации, социализируют населения своей страны и сильно влияют на институт семьи. Институт политики, имея в своем распоряжении власть и крепкую силу, считается как одним из важных источником социализации во всех обществах. Шаркоби в передаче Муноди, убежден в том, что «передача ценностей государства и политических деятелей – либо выбранные со стороны населения, либо навязанные им, – осуществляется посредством необходимых инструментов и различных средств, особенно института образования, религиозных объединений и средств массовой информации».108 108 100-101 ص1386، مرتضی منادی درآمدی جامعه شناختی بر جامعه پذیری73 Средства массовой информации являются важными источниками социализации индивида. обществоведении Влияние рассматривается средств с массовой двух формировавшиеся под влиянием искусства и информации позиций. Взгляды, культуры, больше всего акцентируют внимание на осознанных и неосознанных чувств человека. «Искусства и культура серьезным образом влияют на осознанных и неосознанных чувств людей».109 По мнению Жан Козино «Средства массовой информации имеют повседневное, ежесекундное и очень сильное и даже длительное влияние, хотя трудно познать его».110 Вышеприведенные взгляды очень похожи на теорию структуризации (сохторгарої), так как степень влияния искусства, культуры на индивидов общества рассматривается принудительным, фаталистическим образом и воспринимающему этого влияния отводится пассивная роль. Для более полного их понимания необходимо рассматривать источники формирования этих теорий. Поэтому обратимся к учениям школы неомарксистов о критике нового общества. Неомарксисты, наряду с учением Карла Маркса, хорошо вдохновлены также учением Макса Вебера и акцентируют внимание на тему господства разума над новым обществом. По ин мнению, в новом обществе экономическая эксплуатация заменена подавлением разумом. Неомарксистская школа вполне оправдано принимает, то различие, которое ставит Макс Вебер между внешним разумом и естественным разумом, которого Макс Вебер иначе называет как «разум» и ставит этот принцип в основу своих исследований. По мнению теоретиков 109 432 کل.323 ص1389 نشر آگه، تهران،» «نظریة انتقادی مکتب فرانکفورت در علوم اجتماعی و انسانی، حسینعلی، نوذری110 ، انتشارات اطالعات، تهران،ترجمه باقر ساروخانی ومنوچهر محسنی، جامعه شناسی وسایل ارتباطی جمعی، ژان، کازنو.414 کل صفحات، 66 ص،1372 74 неомарксиской школы, внешний разум без всякого размышления использует самые практичные средства, для того, чтобы достичь цели. По иному, они называют такой разум как «технократический разум», целью которого является нахождения самого влиятельного средства, для достижения той цели, которого назначает правительство. Они технократическому разуму противопоставляют разум и считают, что «разум» с выбором наилучших средств и методов, стремится идти к человечности, справедливости, мира и радости. Однако технократический разум действует, наоборот, и находиться у служения господствующей силы. Неомарксиская школа, акцентируя внимание на «внешный разум» – новой технологии – заключает, что новая современная технология ведет к тоталитаризму. Герберт Маркузе – один из видных теоретиков неомарксиской школы убежден в том, что: «Современная технология самым влиятельным способом контролирует членов общества. Хотя, прежние правительства эксплуататорским, силовым способом контролировали народ. Примером технократического разума может служит использование средств массовой информации, особенно радио и телевидение для социализации и успокоения народа».111 Он отвергает мнения о том, что в новом обществе технология является нейтральным и беспристрастным, считая средств массовой информации новым способом контролирования общества, которые эксплуатируют народ и даже ведут в новый вид современного рабства. «Это средство влиятельно по той простой причине, что не показывает свое влияние, однако действительно ведет народ в рабство. Новая современная технология подавляет чувство индивидуальности каждого человека и превращает его в 111 - Ритерз Ҷорҷ, Назарияҳои ҷомеъашиноси дар даврони муосир, тарҷумъаи Муҳсин Шалоқӣ, Теҳрон, интишороти илми, чопи шашум, 1381,с 202 203 204. 75 робота. Новая современная технология насилует внутреннюю свободу человека и как бы заменяет собой самого человека… В таком обществе индивиды теряют силу критического мышления».112 Герберт Моркуза не считает сущность технологии врагом человечества, а, наоборот, критикует только способы ее использования. Иначе говоря, одного и того же ножа используют как хирург, так и убийца, однако хирург ножом сможет спасти от верной гибели тысячи больных людей, но убийца этим же ножом способен умертвлять тысячу невинных людей. То есть, находясь в руках справедливого и разумного правительства, средства массовой информации способы воспитывать у населения страны чувства патриотизма, гуманизма, человечности, любви к ближнему и ко всему живому, справедливости, праведности, добра и т.д. Сегодня наличие множество информационных источников (интернет, телеканалы, спутниковая связь, газеты и журналы, радио, телевидение и т.д.), лишает государство быть единственным источником социализации индивидов общества. Различные информационные каналы и интернетовские сети, СМИ имеют такое сильное влияние на повседневную жизнь граждан любого государства, что социализация не может быть делом одной социальной единицы. Группой ровесников считается та возрастная группа, члены которой являются дети и юноши. Обычно они равны друг с другом с точки зрения возраста и социальной особенности. Группа ровесников продолжает выполнение роли семьи и школы в передаче культурных ценностей 112- . Ритерз Ҷорҷ, Назарияҳои ҷомеъашиноси дар даврони муосир, тарҷумъаи Муҳсин Шалоқӣ, Теҳрон, интишороти илми, чопи шашум, 1381 , с، 323، 76 общества. Дети в группе ровесников испытывают наибольшую часть социализации и воспринимают их желания и навыки.113 Группа ровесников по следующим причинам играет важную роль в социализации индивидов общества: а) члены группы являются ровесниками друг друга и их желания и чаяния совпадают. б) имеют схожие социальные особенности. в) имеют схожие интересы. г) занимаются теми делами (купание, игры в футбол, занятие различным видам спорта, и т.д.), выполнения которых либо невозможно внутри дома, либо не разрешаются родителями. д) для того, чтобы индивид был принят всеми членами группы, он, в определенной степени, вынужден будет принять и соглашаться с идеологией и некоторыми условиями группы. е) большинство юношей предпочитают провести свои выходные дни со своими ровесниками.114 В некоторых работах по проблеме социализации отмечается, что группа ровесников после семьи играет важную роль в социализации молодежи. Потому что их язык, возрастные особенности и желания группы, создают необходимые условия для их дружбы и братство и обоюдного воздействия. Имеющее место относительное принуждение, для того чтобы 113 ، انتشارات جهاد دانشگاهی، تهران، تعارض ارزشهای نوجوانان با ارزشهای جامعه و والدین، گسست نسلها، بهرام، بیات.508 کل صفحات،340 ص،1382 114 کل،58-1386،59 ،انتشارات آوای نور،تهران،چاپ هیجدهم،)آسیب شناسی اجتماعی (جامعه شناسی انحرافات،هدایت، ستوده.247 صفحات 77 быть принятым в группу ровесников, увеличивает ее социализирующую роль. 2.2. Семья как условие и фактор формирования национальной идентичности. Одним из важнейших аспектов исследования проблемы формирования идентичности является изучение факторов формирования идентичности. Если формируется идентичность, то должны существовать также и ее факторы и условия. Иначе говоря, каждому обществу для формирования социальной и национальной идентичности своих граждан необходимо обеспечить соответствующие условия и смысла образующую базу, дабы они после обретения идентичности были бы способны предать смысл своей жизни 115. В этой связи, семья является одним из основных институтов формирования идентичности в обществе. Семья, наряду с другими социальными общностями, начиная от рода, племени в первобытном и традиционном обществах до больших социальных структур, в поисках индивидуальной и социальной идентичности граждан имеет сильное влияние. Начиная от доисторического периода и до сегодняшнего дня, семья всегда была первичным социальным связующим звеном, в котором рождались человеческие чувства взаимной привязанности, принадлежности друг другу и взаимного сосуществования. Иначе говоря, семья является одной из территорий, испытанной человечеством во всех обществах116. Все члены общества, так или иначе, воспитывались в семье и ими сделаны важные разработки по различным отраслям экономики, политики, культуры. В этом смысле Куин пишет: «Во всей человеческой истории, семья всегда служила фактором начальной социализации своих членов. Во всей истории человечества семья всегда была основным фактором 115 Канбарии Али. Менталитет и глобализация. – Тегеран: Кумайл, 2010. – С. 94. 116 Тавасули Гуломаббос. Социология образования и воспитания. – Тегеран: Наука, 2007. – С. 6 78 начального стадия социализации детей. После рождения ребёнка, только семья в определённое время имеет тесное отношение с ним и занимается его воспитанием. Фактически, семья играет основную роль в формировании взглядов и ценностей ребёнка, до того как он установит связи с другими социальными институтами» 117. Национальное единство и защита целостности общества считаются одним из фундаментальных потребностей различных групп, обществ и правительств на протяжении всей человеческой истории. Хотя, с обретением независимости Таджикистана не прошло и больше двух десятилетий, все же определенные национальные и исторические достижения намечаются во всех отраслях науки и техники. Особое значение приобретает то, как сохранить и защитить национальные, исторические традиции и богатое культурное наследие. По мнению большинства ученых в области социальных наук, сохранение культурного и исторического наследия, возможно лишь посредством социализации молодежи. Одним из фундаментальных и основных социальных институтов, способствующих социализации молодежи, является семья. Институт семьи в суровых и трудных исторических периодах развития общества всегда носил в себе, обрабатывал и передавал из поколения в поколение культурные достижения и историческое наследие своего народа и всего человечества. Таджикистан, безусловно, как и все другие страны, в историческом процессе своего развития является во многом обязанным институту семьи и должен защищать и оберегать его, как гаранта своего существования. Поэтому без внимания этому фундаментальному социальному институту не обойтись. Элизабет Бак Гарнсхоим пишет: «Невозможно завершит любые исследования в области социальных проблем, не рассматривая решения проблем семьи. И никакое общество никогда не сможет обеспечить себе 117 Куин Брос. Вхождение в социологию. //Пер. Мухсин Салоси, Тегеран: Фарханги муосир, 1995. – С. 132. 79 устойчивое развитие, не решая проблемы, связанные с семьей. Безусловно, кризис семьи вовлечет за собой кризис всей цивилизации»118. Во всех обществах социологи стремятся установить крепкую связь между семейным и другими институтами социализации личности. Всякие перемены в обществе имеют глубокие корни в институте семьи. Основные изменения в социальном порядке происходили либо непосредственно с семьей, либо при помощи семьи. На этой основе можно утверждать, что величайший и в то же время важнейший аспект исследования семьи, это «социализация поколений». Вопреки институционализации системы образования и воспитания, с начала XX-го века и особенно в последние два десятилетия, «родители и сегодня имеют большие обязательства в деле воспитания и обучения своих детей и стремятся связывать воспитание и обучение с современными научными методами. Именно родители являются первыми, которые больше и прежде всего положительно (или отрицательно) влияют на подрастающее поколение и пытаются выбирать наилучшие пути и методы воспитания, чтобы подготовить их для вхождения в новый для них мир взрослых»119. Семья в качестве самой первой, важнейшей, устойчивой и воздействующей учебной и воспитательной ячейки общества занимает особое место в деле воспитания человека. Семья является социальным институтом, где жизнь и счастье всего человечества зависят от него: воспитание будущего поколения; передача культурного наследия; хранителя ценностей; обучение языку и обеспечение всевозможных потребностей человека. Республика Таджикистан, как и все государства мира, является многонациональной страной. Поэтому для укрепления и защиты ее 118 Бек Грненсхейм Элизабет. Семья в современном обществе. //Пер. Афрофишори Нодири, «Поёи Карач». – Тегеран, 2009. – С. 8. 119 Бехпеэва Ахмад. Семья и глобализация и семейная травматология. – Тегеран, 2005. – С. 170. 80 национальной идентичности и социализации членов общества, прежде всего семья может играть первостепенную роль. Семья является одним из важных социальных институтов, выступающая основным фактором формирования идентичности в обществе. Семья на протяжении всей человеческой истории выполняет функцию идентификации своих членов. Этот социальный институт всегда имел и имеет огромное влияние среди малых групп, начиная от таких как: род, племя в первобытных и традиционных обществах, и кончая больших социальных структур для идентификации индивидов на индивидуальном и социальном уровнях. Все члены общества воспитывались в семье, и все они пользовались различными функциями семьи, такие как: экономической, политической и культурной. Семья также имела огромное влияние на формирование ценностей членов семьи и их верований (особенно в детском возрасте). Семья всегда была и есть крепким и устойчивым фактором формирования толерантности, которая вместило в себе богатое наследие прошлых поколений и обогащая ее на основе социальных потребностей, связывает прошлого с настоящим и передает ее последующим поколениям. Исследования показывают, что семья имеет большое влияние не только на идентификацию членов семьи, особенно детей и молодежи, но также и на их развитие и обогащение. О некоторых из них мы коротко остановимся. «Психологи, исследующие развитие детей, такие как Купер и его студенты, убеждены в том, что общение в атмосфере семьи очень важно в развитии молодежи. В общем, исследования Купер показывают, что формирование идентичности развивается в семейных отношениях, а также семья является спокойной и безопасной средой для детей и молодежи, которые развивают в ней свой социальный мир. С точки зрения П. Бурдье, существует одно единственное логическое действие, которое стремиться в сторону наших повседневных воздействий. Исходя из теории действий познавательные действия не являются 81 пассивным, а обеспечивают создающее действие, как одну организованную систему, которую называют «привычкой». «Привычка» каждого человека создается на протяжении всей его жизни, да так, что, когда говорим о сегодняшнем человеке, в действии каждого эта особенность существует также как и в действиях прошлых людей. Сегодняшний человек в своей жизни изучает особенности прошлых людей, в той среде, где он живет. Этой средой являются семья, институт образования и средства массовой информации.120 Доктор Фишер (Fischer) в 1948, Доктор Миллер (Miller) и Хуттер (Hutter ) в 1949 г. в своих исследованиях рассматривали эволюцию ценностей и особенностей ценностей старших поколений, и заключили, что дети во всех ценностях похожи на своих родителей.121 В другом исследовании Гоулбо (Golbo) в 1983 исследует влияние старших поколений на познание и восприятие молодежи и приходит к выводу, что они (т.е. дети и молодежь) выбирали своих родителей больше чем других членов общества. В своих исследованиях Рольф (Rulf) и Турнер (Turner) в 1985 году также пришли к результату, что молодежь больше всего изучает ценностей, верований у своих родителей, чем у других представителей старших поколений.122 Эрриксон, Адельсон и Бертин в 1987 году и Катрин в 1980 году в своих исследованиях показывали, что молодежь обычно больше всего старается быть похожей на своих родителей, чем на своих ровесников. Они не отвергают ценностей своих родителей и влияние родителей для них является больше, чем влияние их ровесников.123 Бордев Пайр. Теория поступков, научное доказательство и разумный выбор. //Пер. Муртази Мардихо. – Тегеран: Накшу нигор, 2001. 121 Гилг Абдулломир. Исследование факторов беспорядочного поведения в провинциях Шираз, Ахваз, Сори, Решт, Зинджан, Кирман, Симнан. – Тегеран: Хамадан, Тебриз, Исфахан и Йезд. 1997. 122 Ноби Тажод Шукух. Послушное и непослушное поведение детей и подростков и пути пресечения непослушания. – Тегеран, 2008. – Сс. 23, 39, 192. 123 Мусои Шуштари, Миджгон Хакики Джамоил и Шакаршикан. Рассмотрение добрых семейных отношений. – Тегеран, 1996. 120 82 Семья является первым институтом формирования личности человека и играет весьма важную роль в его воспитании. Отношение членов семьи и их правила, мысли, верований, традиции и обычаи, пожелания родителей и уровень их воспитания имеют значительное влияние на стиль поведения детей. Даже когда ребенок идет в школу, все еще находиться под влиянием своих родителей: «Когда ребенок вступает в школу, вес его уровень мыслей и эмоции все еще находиться в рамках семейной, то есть, в рамках речи и поведения родителей, в рамках своих братьев и сестер и все то, что находиться в доме, саду и в отношениях соседей».124 Культура, средства массовой информации и институт образования, каждый в отдельности имеют значительный вклад в формировании личности, однако влияние семьи на личность индивидов имеет значительное превосходство, чем все другие институты обществе. Важнее всего, «социализация индивидов общества начинается именно в семье и с вступлением индивидов в общество и в образовательную среду, не исчерпывается деятельность и влияние семьи, наоборот, следуя шаг за шагом, это влияние продолжается до конца жизни индивидов посредством социальных институтов».125 Более того, хотя детское отношение кажется как примитивным отношением, однако формирует базу и основу всех отношений, в которых индивид во взрослом периоде всей своей жизни всегда остро нуждается.. Можно говорит, что это созидательное отношение является переплетенным познавательным процессом, который формирует социальную жизнь индивида, виды его отношений, его эмоции/чувства с другими. Социологические исследования показали, что основное влияние в процессе социализации индивидов и принятие культуры человеком Малинасги Суху. Всеобщее научное образование и воспитание. //Пер. Рази Хирманди (Худоди), «Орвин», – Тегеран, 1997. – С. 244. 125 Маноди Муртази. Влияние способов воспитания детей родителями на социальную и культурную личность молодежи. – Тегеран: Хонавода ва пажўхиш, №2, 2005. – С. 46. 124 83 происходит именно в результате формирования его психологической, культурной личности до шестилетнего возраста, когда основное время проводят больше всего в семье.126 Семья в Республике Таджикистан имеет все необходимые условия и потенциала для самовозрождения, передачи ценностей из поколения в поколение, укрепления социальных идеалов, упорядочения этических норм и половых связей. Таджикистан не так давно обрёл свою независимость (20 лет) и с точки зрения экономики находиться в кризисном положении, и чтобы выйти из создавшейся ситуации необходимо предпринять некоторые меры. Для достижения всестороннего развития необходимо использовать, прежде всего, тот потенциал, которым обладает семья. Потому что семья имеет все необходимые возможности для социализации всех слоев общества, для формирования моральных ценностей, развития семейной экономки, воспитания качества усердного и честного труда, лучшего использования потенциальных возможностей и т.д. Язык в качестве одного из сложных социальных инструментов создает необходимые отношения между людьми. Действительно без языка человек не сможет создать культуру и цивилизации: именно посредством языка человек изучает современные науки, с помощью письменного наследия – (материальная форма языка) извлекает выгоды от научных достижений прошлых и передает их будущим поколениям. В этом плане семья является самым первым учителем человечества. Кроме того, язык повествует об истории его коллективной идентичности. Защита языка является одним из важных функцией института семьи. Так как Республика Таджикистан стремится развивать и использовать потенциал национального языка, то необходимо, в первую очередь, усилить роль семьи в обучении языку подрастающего поколения, как важного фактора социализации. 126 )Dodson.fitzhugh. 1972. Toutse jouearant six.paris.robert lafon) 320 c. 84 Основное население Республики Таджикистана составляют сельские жители и большая часть горожан также имеет сельское происхождение, сохраняющая свои сельские традиции, обычаи, нравы и связи с селами отдаленных краёв и районов. Эту проблему нельзя оставить без внимания во время решения семейных проблем и семейных отношений и в процессе социализации членов общества. Таки Озоди Армаки – социолог Тегеранского Университета в книге «Социология Иранской семьи» исследует отношения (связи) между различными поколениями в иранской семье. Он подразделяет семью в Иране на четыре поколений: - первое поколение (55 лет и выше), которое ответственно в передаче социальных ценностей младшим поколениям; - второе поколение, управляет семьей и обеспечивает ее экономические потребности и ее передачи от первого поколения к 3 и 4 поколениям; -третье поколение ответственно в передаче культурных ценностей и ведения новшеств в семье; - деятельность четвертого поколения включает в себя адаптацию к социальным и культурным условиям общества и к их изменениям, посредством принятия культурных и прочих ценностей общества. Он считает, что условием спокойных, постепенных и без конфликтных изменений в иранской семье и причины ее укрепления – это наличие крепких традиционно-сложившихся отношений (связей) в ней. По его мнению, четыре вышеназванных поколений, наряду с защитой своей независимости, имеют ещё два совершенствующие друг друга отношений (связей). Четвертое поколение по порядку до первого поколения передает свою энергию, внутрисемейную а первое культуру поколение, до в четвертого свою очередь, поколения передает посредством межпоколенческих отношений 127. 75 Озод Эрмики Таки. Социология иранской семьи. – Тегеран: Самт. – Сс. 142-143. 85 Мансур Хакикатиён и его сотрудники анализировали роль некоторых влияющих факторов социализации на формирование национальной идентичности у молодежи города Исфахана. Они проводили опрос среди 427 учеников средних школ города Исфахана, 227 из которых составляли девушки и 190 юноши с 14 по 17 лет. В этом исследовании, опираясь на идеи Генри Таджфал, он рассматривает национальную идентичность в трех параметрах: познавательном, духовном и поведенческом. Результаты исследования показывают, что среди независимых переменных (т.е. факторы, изменяющие сильное влияние, национальность друзей (R2=225/0), национальность семьи (R2=0/124) и телевидения (R2=0/018) наиболее сильно влияют на формирование национальной идентичности. Среди телевизионных программ, в первую очередь, можно выделить комедийные программы (R2=0/014), имеющие огромное влияние на формирование национальной идентичности. Из числа групповых программ, имеющих немалое влияние на формирование национальной идентичности, выделяются международные программы, уловимые через параболические антены (R2=019) и видео (R2=0/015), имеющие смысловое влияние на национальную идентичность, а из числа наиболее самых известных способов времяпровождения можно отметить чтение книг, пассивный отдых и прогулка, имеющие характер прогнозирования в национальной идентичности. Между национальной идентичностью студентов и областью их учебы, уровнем их образованности существует смысловая связь, но между содержанием учебных книг или программ обучения и социально- экономическим положением семьи и национальной идентичностью студентов не наблюдалась существенная связь.128 Хадича Сафири и Маъсума Гафури с позиции символического интеракционизма, проводили опрос по выяснению национальной и религиозной идентичности среди 390 человек в возрасте от 18до 25 лет 128 39- Хақиқатиён Мансур, Газнафари Аҳмад, Такияи Акбари Парвонаи. Национальная идентичность и некоторые его факторы, воздействующие на исфаханских студентов. «Джомеъашиносии корбурди», Исфахан, 2011, № 22. с. 8, 71. 86 города Тегерана и выяснили, что в семьях, где родители строго придерживаются национальных и религиозных традиций, национальная и религиозная идентичность их детей наиболее сильна, чем у остальных. Действие родителей по обучению молодёжи национальным и религиозным традициям имеет положительную и прямую связь с национальной и религиозной идентичностью. Однако, существуют противоположные и отрицательные связи национальной и религиозной идентичности между регионами и местом жительства. Чем старше поколение, тем слабее религиозная идентичность и между обучением религиозной и национальной идентичностью усиливается отрицательная и противоположная связь.129 S. Minuchin, B. Montalvo, B.G. Guerney, 130 исследуя семьи трущоб, дети которых становились несовершеннолетними правонарушителями, установили, что во всех предшествующих стадиях развития родителями из этих семей осуществлялось множество незавершенных попыток добиться определенности в плане своей идентичности. Эти люди шли по пути формирования своей идентичности как социальной идентичности. То есть они пытались спрятаться от переживаний, связанных с неопределенной, диффузной идентичностью, за счет сверх включенности сначала в роль супруга (супруги), а затем в роль сверх воспитывающего родителя. При этом цель у них – не стать по-настоящему, действительно компетентным супругом или родителем (они в большинстве случаев просто не понимают эту задачу), а усвоить определенные внешние, наиболее часто отмечаемые атрибуты социальных ролей. Вместо результатов, которые могли бы улучшить жизнь семьи, можно наблюдать бесконечные, не приводящие ни к какому результату (кроме ухудшения отношений между супругами) обсуждения вопросов распределения власти в семье и выражения взаимных симпатий и 129 56- Сафири Хадича, Гафури Маъсуми. Рассмотрение религиозной и национальной идентичности тегеранской молодежи. 2009, № 2. c. 1-28. 130 Minuchin S. Families of the slums: An exploration of their structure and treatment / S. Minuchin, B. Montalvo, B.G. Guerney. – N. Y.; London: Basic Books, 1967. – 460 p. 87 антипатий. Появившиеся в семье дети начинают выполнять функцию средства для напряженных межличностных контактов родителей с ними и между собой (дети и их проблемы начинают служить "мостиком" для общения родителей). Субсистема пары почти полностью поглощается родительской субсистемой, т.к. конфликты внутри этой субсистемы менее деструктивны для отношений между родителями, чем конфликты внутри субсистемы пары. Вместо того чтобы установить для детей определенные правила и следить за их исполнением, для родителей (в первую очередь, для матери) характерно вовлечение в интенсивные взаимодействия с ребенком, в которых контролируется каждый его шаг. Это приводит к напряженности во взаимоотношениях между родителями и детьми. Все это, в конце концов, утомляет родителей, и они склонны частично или полностью (психологически или реально) покидать семью. Периоды сверх контроля сменяются периодами полной заброшенности. Система наказаний и поощрений зависит не от поведения детей, а от эмоционального состояния родителей. То, за что в одних условиях могут наказать, в других условиях остается без внимания или же вызывает поощрение, улыбку, смех. S. Minuchin и B. Montalvo идут по пути развития идентичности у родителей из описанных выше семей путем предоставления возможностей для специфической идентификации. Сущность работы состоит в том, что семье демонстрируется образ компетентного отца, с которым реальному отцу постепенно предстоит идентифицироваться. Специфика идентификации заключается в том, что отцу предлагается идентифицироваться с образом человека, не склонного к перманентным идентификациям, т.е. идущим по пути развития не социальной, а личностной идентичности. Этот человек не идентифицируется с той или иной актуальной социальной ролью, он делает выбор. И вот возможность отождествиться с таким человеком предоставляется отцу. Полагаем, что если с семьей работает женщина, то она должна являть соответствующий образ матери. При этом, согласно 88 парадигме структурной модели работы с семьей, ее следует научить подстраиваться к супругу таким образом, чтобы ориентировать его на принятие глубинных ответственных решений. И в том, и в другом случае предполагается идентификация с образом внутренне мотивированного человека, не склонного к сиюминутным идентификациям с ролями. Это предполагает высокую степень внутреннего спокойствия, неспешности решений и ответственности в суждениях. Это также предполагает высокую степень принятия окружающих и позитивный эмоциональный фон, ориентацию на рефлексию (размышления вокруг того или иного вопроса, заставляющие мысль все время с новой позиции подходить к вопросу и находить в нем все новые грани). Таким образом, семье предлагается последняя идентификация, с тем, чтобы потом избавиться от пути формирования идентичности путем идентификаций с ролями. Вместо социальной у людей формируется личностная идентичность и новообразования с ней связанные, – способность принимать решения на основе размышления и выбора, анализ ситуации в опоре на внутренние ресурсы. C.F. Johnson в своей специфической методике для профилактики родительско-юношеских конфликтов, в основе которых лежит семейный треугольник (вовлечение ребенка в дисфункциональные отношения между родителями с целью их оптимизации), использует ряд методических средств, основанных на идентификацию, с целью научить супругов навыкам конструктивного поведения в период согласования ожиданий и приспособления друг к другу при необходимости принять совместное решение. При работе с супружескими проблемами центральной задачей он полагает идентификацию с образом ответственного за судьбу семьи человека. Идентификация с этой предварительной позицией запускает процесс рефлексии над ситуацией, которая должна привести к формированию личностной идентичности. Противостоит этому часто, 89 особенно у супруга, идентификация с социальной ролью якобы традиционной "главы семьи", ориентированной на использование силы в межличностных отношениях, что является самой неэффективной стратегией воздействия на другого.131 Можно выделить специфический класс семейных ситуаций, когда человек с высокоразвитой личностной идентичностью терпит фиаско при решении внутрисемейных проблем по причине сильной, но закрытой идентичности. Признаком подобного рода ситуаций является то, что вроде бы правильное и основанное на личностном выборе решение не срабатывает. Ситуация недоумения повторяется из раза в раз. Это должно настораживать. Г. Чепмен приводит следующий пример подобной истории: "Моя жена приходила с работы домой и рассказывала мне о проблемах, связанных с ее работой. Я выслушивал ее и затем говорил ей, что, по моему мнению, ей надо сделать. Я всегда давал ей советы. Я говорил, что проблемы надо решать. "Проблемы не исчезнут сами по себе. Тебе нужно поговорить с людьми, задействованными в ситуации или с начальством. Тебе нужно разобраться с этой ситуацией". На следующий день она приходила с работы и снова рассказывала мне о той же проблеме. После трех-четырех подобных разговоров я начинал злиться. И в следующий раз, когда она заговаривала о той же проблеме, я говорил: "Не хочу ничего слышать об этом. Я уже сказал тебе, что тебе нужно сделать. Если ты не слушаешь мои советы, то я больше вообще не хочу об этом слышать. И я отдалялся от нее и зарывался с головой в свои дела... Теперь я понимаю, что она не хотела, чтобы я давал ей советы, когда она рассказывала мне о своих трудностях на работе. Она хотела моего сочувствия. Но я никогда даже не пытался понять. Я был слишком занят тем, 131 Shaffer D.R. Parental and Peer Influences on Moral Development / D.R. Shaffer, G.H. Brody // Parent-Child Interaction. Theory, Research and Prospects. – N.Y., 1981. – P. 83 – 124. 90 что давал советы. Как глупо. А теперь она ушла. И только сейчас я понимаю, как я обманул ее ожидания". 132 Здесь речь идет о том, что у человека из-за чересчур сильно развитого личностного начала - способности делать самостоятельные, основанные на трезвом анализе ситуации, выводы, идти путем развития личностной идентичности (что, безусловно, помогает ему в его работе и является ценным качеством) - отсутствует способность понимать тех людей, которые сильно отличаются от него. Вместо того, чтобы идентифицироваться с женой, с целью понять смысл ее запроса к нему, он априори полагает, что супруга имеет то же видение проблем и те же потребности, что и он. Таким образом, мы видим, что идентификация с ролями порой может быть вредной для развития личностной идентичности, но способность к идентификации с конкретным человеком необходимое - условие установления и развития эмоциональных связей в межличностных контактах. Речь идет именно об идентификации, а не об эмпатии, ибо полагаем, мужчине из примера, приведенного выше, было бы так же трудно вчувствоваться в эмоциональное состояние своей жены, как ей вчувствоваться в его эмоциональное состояние. Можно понимать, учитывать, что женщине необходимо чувствовать себя в центре эмоционального внимания мужчины, но почувствовать это в значительной степени - для мужчины, значит потерять себя в своей роли. Семья является, таким образом, одним из сильнейших и самых стойких социальных институтов, которая вбирая в себе все наследие предков, перерождая в себе все старое, связывает все социальные потребности прошлых с нынешними, постоянно практикуя на деле это наследие, обогащает ее и передает последующим поколениям. По этому поводу Тавассули пишет: «Каждая семья постоянно заново перерождает натуру, нрав Чепмен Г. Пять языков http://geocities.com/pasokhin/fllrus.html. 132 любви / Пер. с англ. Екатерины Посохиной // 91 и состояний своей жизни, свои наследственные желания и веры и неизбежно в рамках обстоятельств и особой обстановки в которой находится, сливается с окружающей средой. Это означает, что для ребенка от рождения и до его зрелости, семья является средством и посредником всех культурных элементов и служит связующим звеном с обширной социальной средой».133 Действительно любой индивид впервые осознает себя, как мужчина или женщина именно в семье. Ребенок именно в окружении членов семьи превращается в социальную личность, и члены семьи ради развития его личности, подвергают его различным влияниям и учат жить в постоянной связи с индивидуальной и коллективной идентичностью. Индивид учится первых навыков жить в контакте с группами и с другими людьми именно в семье. Затем он/она выступает в действие с более крупными социальными системами, таких как род, племя, клан, нация, страна и мир. Даже тогда, когда все ещё идет процесс формирования индивидуальной идентичности в семье, одновременно с этим процессом, бурно развивается процесс социальной идентичности. Абулхасан считает, что социальная или национальная идентичность являются своего рода самопознанием индивида в тесной связи с другими и эта идентичность может определять, кем является и какое положение занимает этот индивид в обществе с точки зрения психологии и социальной проблематики.134 Одна из важных социологических теорий является теория семейной жизни, так как мы во всей или по крайне мере в большей части своей жизни живем в семейной обстановке. Большинство людей семейную жизнь считают важнейшей стороной своей жизни. Скотт и Перрен (Scott and Perren) в изложении Джона Бернарда в первом докладе Исследовательского Центра социальных перемен указывают, что «семейные события в большинстве случаях считаются важнейшей частью жизни людей». И по данным доклада 133 Тавасули Гуломаббос. Социология образования и воспитания. – Тегеран: Наука, 2007. – Сс. 66-67. 134 Абулхасани Саидрахими. Канкоши в иранском менталитете. – Тегеран: Камил, 2010 – С. 14 92 Европейской Комиссии, 96% населения Евросоюза свою семейную жизнь считают самой дорогой частью своей жизни.135 Семья считается плодом всего общества и одним из фундаментальных и исторически давних социальных институтов, которую на протяжении всей человеческой истории использовали во всех сторонах жизни: идентификационной, экономической, политической и культурной. Бакир Сорухони, подчеркивая большое значение этого древнего социального института, в частности, отмечает: «Семья с той позиции, которая считается одним из социальных признаков или социальных символов, является в то же время отражением всего общества. В больном обществе семья тоже превращается в больной организм, которую необходимо лечит, и, наоборот, в здоровом обществе различные его институты и организации, особенно семья, тоже здорова и она может быть гарантом не только стабильности общества, но и благополучия его будущего. Так как семья считается естественной и законной единицей рождения определенного количества и качества детей, может сильно влиять на всю структуру общества в целом. Нельзя считать общества здоровым, если семья в нем деградирует и должным образом не поддерживается».136 Институт семьи на протяжении всей долгой истории человечества и различных культур исследовалась в различных вариациях. С одной стороны, в процессе развода или смерти мужа/жены появляется условия для опекунства, которое усложняет дать комплексное и глобальное определение семьи. С другой стороны, предлагать комплексную дефиницию возможно тогда, когда мы семью воспринимаем как глобального института, в то время как отдельные группы могут таковым ее не воспринимать.137 Все же, несмотря на существующие проблемы, мы ниже приведем самые важнейшие определения семьи. Барноридз Джон. Введение к изучению семьи. // Пер. Хусайни Козиён. – Тегеран: Най, 2005. – С. 57. Сорухони Бокури. Ввведение в семейную социологию. – Тегеран: Суруш, 2009. – С. 158. 137 Бустон (Наджафи), Ҳусайн и др. Ислам и семейная социология. – Тегеран, 2009. – Сс. 46-47. 135 136 93 Е.В. Бургесс и Джон Локк в своей работе «Семья» пишут: «Семья – это группа состоящая из индивидов, которые посредством супружеской связи, единокровности или же восприятия друг друга в качестве мужа, жены, мамы, отца, брата, сестры, сына или дочь, находятся в обоюдной связи, и, создавая единую культуру, живут в особой единице».138 Озод Армаки в своей книге «Социология иранской семьи» приводит определение семьи, данное Юрбергом: «Семья – это группа, которая создается посредством брака, рождения подобного, усыновления и всеобщих интересов. Если люди воспринимают себя как единую семью, то будут ею. Единая дефиниция – это единая фотография, потому что люди чувствуют, что относятся к единой семейной группе. Если они имеют глубокую личностную и эмоциональную (отрицательную или положительную) принадлежность с группой, и если свою идентичность обретут посредством этой группы, необходимо их воспринимать как единую сплоченную семью, потому, что они являются членами одной семьи, даже если их связи посредством традиций, законов или обычаи не признаются официально».139 Мурдок (Murdock) пишет: «Семья – это одна социальная группа, члены которой посредством родо-племеменных связей, брака или усыновления создают тесных связей, а также с теми, которые вместе участвуют в содержания детей, в экономическом плане и в других сторонах совместной жизни».140 Брус Куин (Bruce Cohen) отмечает, что: «Семья состоит из групп людей, которые посредством кровных, супружеских и усыновленческих связей, устанавливают контакты друг другом и проживут вместе в один определенный период времени».141 Обращая внимание на вышеприведенные дефиниции, в которых использованы различного рода определений, можно предлагать следующее 138 Сорухони Бокур. Круг образования социологической науки. – Тегеран: Кайхон, 2008. – С. 272. Озод Эрмики Таки. Социология иранской семьи. – Тегеран: Самт, 2010. – С. 21. Шарафи Мухаммадризо. Семейные знания. – Тегеран: Самт, 2008. – Сс. 77-78. 141 Хусайн Бастоми. «Ислам и социология». – Тегеран, 1375. – С. 20-25. 139 140 94 определение семьи: «Семья – это социальная группа, которая создается посредством кровных, брачных или усыновленческих и пр. родственных отношений, и, живя вместе в один определенный период времени, каждый индивид в нем играет конкретную роль». Каждое общество для своего существования нуждается в ценностей, верований, роли и социальных институтов. По мнению Брюса Куина: «Институт является организационной системой и от него зависит прочность социальных принципов, реализация которых требует от своих членов выполнения некоторых принятых и стандартных поступков для обеспечения фундаментальных потребностей общества».142 С точки зрения Робертсона: «Социальный институт состоит из совокупности прочных ценностей, методов, базисов, ролей и групп, которые выступают одними из главных социальных потребностей».143 С позиции Макса Вебера: «Институт – это навязанные установления или определения, которым все его члены обязаны подчиняться».144 Фундаментальные институты общества состоят из: семейные институты, культурные институты, религиозные институты, экономические институты, политические институты. Каждый из этих институтов выполняет определенные функции и обязательства, на которых мы не останавливаемся подробно. Однако именно институт семьи впрямую касается темой нашего исследования и имеет различные функций, которых мы обстоятельно рассмотрим. Эти функции являются следующими: Рождение подобного: обновлять и замещать (replacement) человеческого потомка в рамках социальных норм и порядков является одним из важнейших функций института семьи. Эта особая функция семьи, от выполнения которой все остальные институты свободны. Нужно отметит, 142 Куин Брос. Вхождение в социологию. //Пер. Мухсин Салоси. – Тегеран: Фарханги муосир, 1995. – С.110. 143 Канодон Мансур и др. Социология (ключевые понятия). – Тегеран: Овои нур, 2-е изд., 1997. – С. 61. 144 Элидж Эйвон. Обучение в Латинской Америке. // Пер. Хушанги Вазири. – Тегеран: Хоразм, 1979. – С. 57. 95 что в современном мире по причине различного рода факторов, появилось новое явление под названием ограничение или контроль над увеличением населения. Этот фактор становится причиной озабоченности некоторых стран, хотя необходимо обеспечить новые условия защиты института семьи, с целью продолжения рода человеческого. Не без полезно привести изречения Аристотеля: «Притяжения творения возбуждает дух женщин и мужчин, чтобы в тени сближения они укрепляли любовь и гармонию своего противоположного пола, и, плод этой чистой любви женщины и мужчины – дети относятся обоим».145 Регулирование половых связей. Для трактовки этой функции можно привести слова одного известного иранского современного исследователя – Хусайна Бастона: «Очевидно, что выполнения этой функции семьи требует необходимых законных условий, хотя могут наблюдаться некоторые половые отклонения со стороны индивидов, подвергающихся сильнейшим семейным смешиванием, которые не так далеки от плохих результатов. Такие явления, как прелюбодеяние и разврат с близкими родственниками, состоящими в кровном родстве и не имеющими права выступать в брак, изнасилование детей и другие виды незаконных половых связей со стороны преступных лиц, до определенной степени служат причиной смешивания, которое задерживает семью от выполнения прямых своих функций и на законных основаниях удовлетворять половых потребностей».146 Изложенные проблемы со стороны вышеупомянутого исследователя, доказывают, что если институт семьи должным образом выполняет свои половые функции, чтобы удовлетворять половые потребности обоих супруг, то можно избегать многие социальные проблемы и несчастий (Social Harms). Конечно, в этой связи нужно отметить и точки зрения феминисток, которые требуют упорядочения половых потребностей и подчеркивают 145 Аристотель. Политика. //Пер. Доктор Хамиди Инояти. – Тегеран: АО редких книг. – С. 34. 146 Бустон (Наджафи), Ҳусайн и др. Ислам и семейная социология. – Тегеран, 2009. – С. 65. 96 обоюдного согласия супругов и систематичного подхода к половым требованиям.147 Социализация. Семья является первым и важнейшим социальным институтом, который безупречно служит для передачи ценностей, культур и социальных идеалов последующим поколениям. Одна из важнейших, и можно сказать, основной функцией института семьи, является социализация членов общества. Ребенок после рождения, находясь под пристальным влиянием родителей и назиданием совокупности социальных ценностей и поведенческих идеалов, превращается в личность и затем начинает выполнение прямых социальных обязательств. По мнению Макса Вебера (Max Weber), семья понимается как особый вид исторического видения социализации.148 Талкот Парсонс в разъяснении функции семьи пишет: «Важнейшая функция семьи – это обеспечение основ катехизисных/милосердных (Catechism) капиталовложений и идентификация ребенка в совокупности социальных систем и который в будущем в качестве одного взрослого действует внутри нее. Семья, становится первым фактором развития способностей ребенка с целью воссоединения с другими, чтобы верить и заслуживать доверия для влиятельных действий и принятия законного влияния».149 Роль семьи в процессе социализации огромна, потому, что служит для формирования национального самосознания молодежи, и современная семья до сих пор является важным фактором передачи культурного, этического и в особенности национального наследия. В семье национальные традиции перерождаются, сохраняются и защищаются и передаются последующим поколениям. Семья является первым воспитателем и первым учителем Обут Помол Валос Калери. Женщины социологи. //Пер. Мунижа Наджими Ирок. – Тегеран: Насрон, 4-е изд., 2006. – С. 134. 148 Равзан Бовем Ходи. Семья на уровне, противостоящем обществу.// Пер. доктор Муҳаммадсодики Маҳдави. – Тегеран, 1988. – С. 160. 149 -Parsons Talcatt ( 1965 ) Man and civ York : Mc Grow- Hill Book Company, 44 147 97 человека. В ней фактически формируются существующие особенности индивида, нрав, характер, мировоззрение, принципы жизни человека».150 Попечение и защита детей, опека пожилых и беспомощных людей. Человеческое дитё после рождения до определенного времени не сможет защищать и контролировать себя как другие твари, и до 7 лет необходимо за ним присматриваться. Также семья несет ответственность, опекает, оберегает и обеспечивает безопасность и экономические потребности слабых – не защищённых и престарелых членов семьи. Обеспечение материальных потребностей. Семья является целой единицей, которая обеспечивает материальные потребности своих членов. По мнению большинства социологов, в промышленно развитых странах, обеспечение материальных важнейшим целостность функциям и потребностей его членов, относятся к общества, сохранность от семьи. выполнения которых Большинство людей зависеть самую удовлетворенную и счастливую часть своей жизни связывают именно с семьей, с супругами, с родителями и с близкими родственниками. Обычно они свою физическую и духовную защищенность тоже находят в окружении членов своей семьи.151 По словам Талкота Парсонса функция укрепления личности взрослых считается одним из двух основных функций семьи в индустриальных обществах.152 По мнению большинства социальных травматологов, если материальные потребности детей не будут достаточным образом обеспечены, то в них могут появляться некоторые виды упрямства, непокорности, непослушание и постепенно способны выйти из контроля.153 По мнению Брюса Куина: «Семья с традиционной точки зрения, несет ответственность в обеспечении фундаментальных экономических потребностей своих членов. Семья в аграрных обществах в качестве одной 150 Байдний. С.М. и др. Семейное и общественное здоровье. – М., 1986. – С. 28. - Бустон (Наджафи), Ҳусайн и др. Ислам и семейная социология. –Тегеран, 2009. – С. 86. Parsons Talcatt ( 1965 ) Man and civ York : Mc Grow- Hill Book Company. Pр. 86-87. 153 Шамбяти Хушанг. Детская и подростковая преступность. – Тегеран, 8-е изд., 1999. – С. 257. 151 152 - 98 неотъемлемой единицы, коллективным образом, производит имущества и прочих необходимых продуктов для своих членов, и для тех, кто лишены возможности работать, обеспечивает жизненно необходимых средств».154 Глобализация стало причиной многих фундаментальных перемен на широкой международной арене. Для более глубокого анализа влияния глобализации на семью, рассмотрим некоторые важные взгляды видных социологов, политологов и философов. Говард Вёрдо считает, что глобализация отнюдь не новое явление, а часть истории мира, посредством которого она меняется.155 Глобализация в то же время существенно подвергает семью следующим своим влиянием. Семья в новом веке постепенно утрачивает свою экономическую функцию и больше всего занимается житейскими отношениями. Эта тенденция более заметна в европейских странах, а в других странах мира она вот-вот проявляет свои первые признаки. В прошлом в традиционных семьях экономическая функция считалась одной из важнейших. Сегодня в европейских странах семья не считается экономической единицей. Однако в результате произошедших перемен, которые связанны с глобализацией, экономическая функция семьи перешла к экономическим институтам. Положение детей в семье и причины иметь детей тоже находиться под прямым влиянием глобализации. В традиционных культурах решения иметь детей было связано в основном с экономическими соображениями, потому что наличие детей имело значительное влияние на экономический потенциал семьи. В экономической корзине семьи вклад детей был значительным. Но в странах со свободным экономическим рынком и во многих развивающихся странах иметь детей считается большой экономической проблемой. Иметь одного ребенка с хорошим образованием и всесторонне хорошо обеспеченным, например, в Англии, по Энтони Куин Брос. Вхождение в социологию. //Пер. Мухсин Салоси. – Тегеран: Фарханги муосир, 1995. – Сс. 132-133. 154 155 Сахоби Джалил и Око Бекпур. Индивидуальность и глобализация. – Тегеран, 2010. – С. 139. 99 Гидденсу, будет стоит около 200000 фунтов.156 В Европе, вопреки церкви, с использованием противозачаточных средств, количество детей достигло ½ на семью. В Иране в среднем на семью в 1978 году приходилось 3/8 детей. По статистическим отчетам в Иране в последние годы это цифра достигла 1/6. Эта статистика является показателем великих перемен, которые находятся на стадии все еще формирования. На данный момент иметь детей, по сравнению с прошлым, больше всего является житейским решением, и век, в котором мы живем, можно называть веком «бесценных детей». Одна из важных эволюций в нашем веке, это бесценность одного ребенка и признание обильных его прав. По нашему мнению, убить одного ребенка считается величайшим преступлением и непростительным грехом, но это действие в средневековой Европе и в арабском невежественном доисламском мире (особенно факт убийство девочек среди арабов) было обычным все признанным явлением. Другая очень важная перемена, которая произошла за последнее время – это дозволенные/испытанные роли для мужчин и женщин. В традиционных семьях роль женщины была почти прочной, и важнейшей ее задачей считалось домоводство, и, в основном, воспитание детей. Но роль мужчины, выполнение его функции в основном были вне дома и мужчина считался семейным добытчиком. Глубокие перемены с точки зрения задач и идентификации роль женщины и мужчины наблюдаются за последние годы. Социальные роли женщин стремительно находятся на стадии поиска и формирования и за последние несколько лет число абитуриентов девушек и женщин, поступающих на учебу в высшие и средние учебные заведения Ирана (по различным профилям) достигло рекордных размеров. Уже несколько лет, примерно 62% абитуриентов, желающих учится в ВУЗах Ирана составляют девушки, а лишь 38 % составляют юноши. Стремление женщин занять места в Маджлисе Исламского Совета (т.е. в Парламенте 156 Гиденс Энтони. Мировоззрение. //Пер. Мухаммад Разаджолипур. –Тегеран, 2009, 2-е изд. Сс. 120-126. 100 страны), в городских советах городов и районов и даже сел сильно возросло. За последние несколько лет кресло главы Министерство Экологии Ирана занимает женщина. В прошлом году, когда в Парламенте страны рассматривался вопрос о правах женщин в семье, женщины активно участвовали в обсуждении и внесении изменений и дополнений в законе о семье. В традиционной культуре женщины разделялись на две группы: чистоплотные женщины и нечистоплотные. Однако это положение не касался мужчин. Стремление контролировать мужского пола со стороны женщин ныне стала очень актуальной темой. Больше двойной взгляд на женщин и мужчин, в связи с половым контролем, находиться на гране упадка и свобода мужчин на этой почве ограничивается. Энтоном Гидденсом выдвинуты предложения и пути относительно развития процесса демократизации семьи, названные им «житейской демократией». Кратко они выражаются в следующем: а) как в демократии, так и в любом соответствующем отношении, мы должны двигаться в сторону равенства; б) в демократии, вы доверяете своим руководителям и однополчанам и находитесь в хороших отношениях с ними. Одна из серьезных проблем мужчин это та, что они свои житейские проблемы не смогут свободно решить, а женщины, наоборот, способны решать их очень быстро и активно; в) другая схожесть с демократией – это то, что семья не терпит насилие и, конечно, это условие требует иметь хотя бы хорошие отношения. Женщины и мужчины больше в заранее определенных ролях не смогут жить и свои идентичности мы должны обрести сами.157 Дискуссия, которую ведет Энтони Гидденс о глобализации и ее влияние на семью, очень привлекательна и подчеркивает ту истину, что она действенна больше всего в европейских странах. Но другие ее виды в 157 Гиденс Энтони. Мировоззрение. //Пер. Мухаммад Разаджолипур. – Тегеран, 2009, 2-е изд. – С. 126. 101 условиях других культур находятся на стадии изменений и формирования, которых в данной работе мы анализируем на примерах Ирана и развивающихся стран. Гидденс дискутирует также относительно перемен, происходящих в роли женщин и мужчин в семье, увеличения прав женщин, лидерство детей и т.д. Кажется, что одна из слабостей дискуссий Энтони Гидденса это то, что единственным путем решения социальных трудностей он считает принятия и завершения всех процессов житейской демократии. Это его предложение, кажущееся вполне универсальным и, конечно же, не может отвечать всем потребностям. Кажется, Гидденс мог и намекать на многие другие темы. В том числе, разве не существуют житейские, половые отличия, различные физические возможности женщин и мужчин? Если существуют, то что надо сделать, и если нет, то опираясь на какие научные данные и психологические принципы можно доказать их отсутствие или их решение. 2.3. Характеристика роли семьи в формировании национальной идентичности молодежи Таджикистана Как было рассмотрено в предыдущих главах, семья является одним из основных институтов больше всего влияющая на формирование национальной идентичности посредством социализации. Влияние семьи имеет постоянный и длительный процесс. Структура этого процесса и основные его этапы должны быть конкретизированы с тем, чтобы выбрать для этого понятия соответствующую модель типологии. Винсон Гринни и Томас Каллохон предлагают модель, на основе которой создаются указатели, состоящие из «внутренние данные», 102 «процессы» и «внешние данные».158 Внутренние данные (источники) → процессы (процесс формирования) → внешние данные (результаты) Так как идентичность обычно проявляется во взглядах и чувствах/эмоциях индивидов, источник его формирования является жизнь в обществе. Формированная социальная идентичность индивида не является как не что отдельное от социального мира других индивидов. Судья по учению Мида, каждый индивид свою идентичность, или же свое «сам» («Я») обретает посредством организации индивидуальных мнений других индивидов. Иначе говоря, индивид, ту форму, которую создает в себе (в своем разуме) и чувства, которых обретает для себя, являются отражением мнений, которые другие имеют по отношению к нему. Таджфил, опираясь на эту теорию, связывает социальную идентичность с групповым членством и последнего рассматривает как сформированное из трех элементов: 1. познавательный элемент (познание того, что индивид относится к одной группе; 2. ценностный элемент (предположение о положительных или отрицательных результатах группового членства); 3. эмоциональный (чувственный) элемент (чувства по отношению к группе и по отношению к тем индивидам, которые имеют особое отношение с той группой).159 Ценности, идеалы и национальные символы (национальные символы, культурное наследие, национальная гордость, свободолюбие, защита социальных ценностей и традиции) являются факторами социализации, которых социальные институты – семья, группа ровесников, образования и другие источники социализации обязаны передать членам общества посредством обучения, передачи и наставления. 158 ترجمه وانتشار دفتر همکاریهای علمی وبین المللی وزارت آموزش،ارزشیابی عملکردنظام های آموزشی،توماس، کالهان- ونسان، گرینی152کل12و11صص،1378،تهران،وپرورش 159 286 کل،چاپ چهارم،223ص،1389،نشرنی،تهران،هویت،فرهنگ،جهانی شدن، گل محمدی احمد- 103 Институты социализации, как постоянный процесс передают, наставляют и обучают индивидов и в результате проявляются в форме идентичных взглядов (на индивидуальном и национальном уровне) и в форме «внешне данные». Модель сотрудников социализации и национальной идентичности Внешне данные (Output) Внутренне данные(Input) познание взглядов национальной идентичности Сотрудники , семьи Социализация ровесников чувства принадлежности чувства стремления к действию Процесс (Process) Институт культуры и … На основе вышеприведенной модели, можно применять следующий принцип для проверки особенностей национальной идентичности, посредством факторов социализации: а) изучение процесса наставления, передачи и изучение ценностей и идеалов национальной идентичности. б) изучение национальной идентичности как результат социализации . Для проверки результатов социализации по формированию национальной идентичности вначале определяем термин «наблюдения» и затем приступаем к ознакомлению особенностей и его организационных элементов, и в конце конкретизируем ход его проверки посредством относящих к ним переменных. S 104 Исследование охватывает различные составляющие семью факторы, влияющие на социализацию молодежи в аспекте формирования национальной идентичности. Роль семьи в формировании национальной идентичности мало исследовано в условиях таджикистанского общества. Конечно, велись общие дискуссии, относительно влияния семьи на формировании национальной идентичность, которые в свое время имели немалое значение, однако в таком ракурсе как мы его понимаем тема еще не исследовалась. Другая причина это то, что в Таджикистане до сих пор не велись подобного рода социологические исследования, не смотря на давнюю ее историю. Мы здесь не нашли ни одной работы по данной тематике и нам думается оно может быть полезно этой стране. В данном исследовании семьи различаются друг от друга. Особенно семьи, которые не играют никакой роли в социализации общества (как договорные семьи, цель которых не является иметь детей и их воспитание, отличающиеся от традиционных семей), отделены от круга семей, роль которых очень важна в социализации общества. Другая тема, рассматриваемая в данной работе, является предлагаемое нами десять факторов, основанных на использование методологии символического интеракционизма в практической модели. Для полного и всестороннего понимания социализационных связей в семье с национальной идентичностью предлагается его гистограммная схема, а также дана и другая гистограммная схема для диагностики связей между семьей и других сопредельных институтов и конкретизировался процесс социализации и идентизации общества. 105 Исследованием охвачена молодежь в возрасте 18 – 23 лет. Мужчины в выборке составляют 47%, а женщины 53%. Молодежь в возрасте 18-20 лет составляет в выборке 67%, в возрасте 21-23 лет – 33%. Из числа всех опрошенных 94,4% составляют замужние и женатые, а 5,6% - холостые. 140 120 100 80 Женат 60 Холост 40 20 0 Первый год Второй год Третий год Другие Диаграмма 1 Распределение образовательного статуса в зависимости от семейного положения. У 46,8% респондентов отцы имеют высшее образование, у 3,2 % кандидаты и доктора наук, 24,1% - со средним общим образованием. Большая часть матерей имеют общее среднее образование (39,6%), 18,6% высшее образование, а 0,8% - кандидаты и доктора наук. Большая часть семей (64,3%) имеют доход до 250 сомони и всего 0,5% свыше 2000 сомони. Более 89,0% респондентов исповедуют ислам суннитского толка. Большая часть респондентов (87,7%) воспитывались в полных семьях ( с обеими родителями), 8,0% - в неполных семьях (без отца), а 0,5% - детских домах и интернатах. Данные таблицы 1 показывают, что 90,6 процентов респондентов ответили, что семья эффективна в передаче таджикского языка детям. Они считают, что таджикский язык дорог мне, потому что он является наследием 106 наших предков. 67,0% опрошенных придерживаются мнения, что передача культурного наследия молодым людям идет от семьи. Семья выполняет важную роль и в передаче традиций молодым поколениям (76,4%). Таблица. Кажется, что семья не является эффективным в передаче культурного наследия для молодых людей: Очень Много много Вопросы 1 – Про любви к историческим, литературным и Нормаль Ма Очень но ло мало % % % % % 67.0 15.3 14.7 1.9 .5 90.3 8.0 1.6 0 0 76.4 14.7 7.5 .8 .5 77.9 12.7 7.95 0.9 0.4 культурным лицам страны я узнал в нашей семье 2 - Таджикский язык дорог мне, потому что оно является наследием наших предков. 3 - Традиции (например, праздники Навруз, Ид альФитр и Адха) и обычаи не важны для меня. Всего Оценка факторов каждого вопроса, которые были выполнены при помощи теста Фридмана показывает, что с точки зрения респондентов влияние предложенных факторов в первом предположении является не одинаковым. То есть, существует существенное различие между предложенных факторов, рассматриваемых в первой гипотезе. Средний показатель показывает, что больше всего влияет второй фактор (Таджикский язык дорог мне, потому что он является наследием наших предков), а наименьше всего первый фактор (Про любви к историческим, литературным и культурным лицам страны я узнал в нашей семье). Вопросы Средний показатель Рейтинг 107 рейтингов 1 1.82 Третий 2 2.20 Первый 3 1.99 второй Статистика 2 80/ 291, df 2, Pv 0/ 000 Таблица 1. Кажется, что понятие исторической преемственности молодёжи имеет значимую с Человек кроме комплекса возможностей и врожденных навыков, не рождается с врожденной культурой. Если культурные ценности и традиции не будут передаваться из поколения в поколение, продолжение культурной жизни и сохранение традиционных устоев будет невозможно. Самым основным наследием любого государства является национальный язык. Человек по сравнению с другими живыми существами, имеет более разнообразные виды жизнедеятельности и чтобы осуществлять контакт со своими подобными он должен использовать символы. Символически опосредованное взаимодействие, т.е в первую очередь взаимодействие с помощью языка характеризуется тем, что а) порождает примерно одинаковые реакции при общении с любым индивидом; б) позволяет ставить себя на место другого; в) позволяет видеть себя глазами другого человека. Первой инстанцией, где закладывается освоение языковых навыков, считается семья, по этому, этот аспект является наиболее важным фактором, по сравнению с другими. Языковое окружение прогрессируется с помощью свойственных только ему аспектов. Ребёнок вначале общается с другими с помощью жестов и мимики, но если его цель не понята, он с помощью плача старается объяснить свои намерения. У ребёнка с 1 до 3 лет формируются навыки для последующего изучения языка. Этот возраст является возрастом 108 подражания взрослым. В начальном этапе роль матери очень велика, а затем постепенно отец и другие члены семьи (братья, сестры и другие) начинают активно включаться в этот процесс. Если человек черпает из семьи уважение к старшим, к культурному наследию и традициям, то можно быть уверенным в том, что дети в будущем будут проявлять активное участие в защите традиций и культурного наследия своей страны. Данные в таблице 2 показывают, что 96,05 процентов респондентов в оценке роли семьи в обеспечении исторической преемственности поколений выбрали вариантов «очень много» и «много». Это говорит о том, что существует значительная связь между верой в исторической преемственности (любить его и усвоить) и его социализации среди молодежи посредством семьи, и только 0,4 процентов выбрали вариантов «мало» и «очень мало». вязь с их социализацией в семье Очень Вопросы 1 – Я считаю, что наши дети должны Много много Нормаль Мало но Очень мало % % % % % 79.7 17.3 2.7 0 0.3 74.3 21.2 3.8 0.3 0.3 гордиться тем, что они относятся к этой стране. 2 – Наши предки бережно хранили нашу историю и всё происходящее и передали их нам, и поэтому я отношусь к ним с уважением. 109 Всего 75.25 20.8 3.5 0.1 0.3 Длительные исторические преобразования по воспитанию чувства привязанности к своей родине для каждого народа имеют непреходящее значение. Воспоминания, исторические события, исторические всплески и падения являют собой социальную составляющую каждого народа, так как чувство исторического единения и чувство привязанности к нему, а так же чувство исторической индивидуальности может послужить фактором единения, воспитания патриотизма и преданности своей родине и народу. Подобная ситуация предвещает защитную реакцию в отношении своего края при существовании какой либо угрозы. В этом отношении Али Алтони писал, что: «история и прошлое являют собой ментальность. Люди, обращаясь к истории, находят в ней такие факторы и взаимосвязь в отношении гордости и единства, что используют их для общего единения».160 Для становления каждого народа и каждой нации исторические ценности имеют наиважнейшее значение. Во всем этом, роль семьи в формировании таких качеств, среди всех других факторов, в историческом и традиционном плане, является наиболее важным и судьбоносным. Данные в таблице 3 относительно влияния семьи на отношение детей к другим национальностям и религиям показывают, что 71,1 % респондентов выбрали вариантов «очень много» и «много». Это говорит о том, что их семьи положительно относятся к представителям других национальностей и 160 . Алтонӣ Алӣ. ҳувияти қавми дар Эрон, Теҳрон, нашри шодгон,1999, с 65-124. 110 религиозных толк, и только 15 процентов выбрали вариантов «мало» и «очень мало». Таблица 3. Между взглядами детей к другим национальностям и религиям и их социализацией в семье существует связь: Очень Много много Вопросы 1 – Наша семья таджикская, но родители Нормаль Мало но Очень мало % % % % % 52.8 18.3 16.7 5.7 6.5 53.9 17.1 11.1 9.8 8.1 53.4 17.7 13.9 7.7 7.3 не против того, чтобы я заключил брак с узбеком/узбечкой или другого соотечественника, не являющимся таджиком или наоборот, это мне очень нравится. 2 – Наша семья проповедуют суннитский толк ислама, но они не обижаются, если я буду дружить с представителями другого толка религии, по-моему, это очень хорошо. Всего С точки зрения респондентов влияние предложенных является не одинаковым: H1 Вопросы Средний показатель Рейтинг рейтингов 1 1.49 2 1.51 Статистика 2 0/ 257, df 1, Pv 0/ 613 111 Исходя от Pv, предположение нуля было принято, а предположение исследователя было отклонено. То есть не существует существенное различие между предложенных факторов, рассматриваемых в третьем предположении. Иными словами респонденты считают, что влияние предложенных факторов в третьем предположении является одинаковым. Семья, как один из важнейших социальных институтов, имеет как историческую, культурную, личностную, так и этническую действенность. Этот исторически давний аспект в действии, имеет разнообразные представления в отношении культурных и семейных взаимоотношениях, среди этнических групп для формирования новых взаимоотношений по родственным связям. Усиление или ослабление взаимоотношений и семейных этнических уз, играют важную роль в сплочении и единении, или наоборот, могут внести разрозненность в национальное единство. Родство с другими этносами, это когда представителей других этнических групп знакомят с новыми традициями и культурой. Существует твердое мнение, что данное обстоятельство способствует формированию культурного единения. Данный фактор послужит поводом для того, что угрозы, встречающиеся при столкновении неравных и разных культурных ценностей в обществе будут искоренены и будут установлены основы единения и сплоченности между этими культурами. Семья, как специальная и особенная действенная структура, является одной из самых важных идеологических аспектов, которая наряду с другими социальными факторами, как культурный фактор, этнический фактор и другими, играет ключевую роль в устранении этнических противоречий или недомолвок. Таким образом, семья является начальным этапом, имеющим полные законные права в формировании 112 чувств признательности, сосуществования и искоренения чувств этнического противостояния. В качестве примера, семья может в качестве брачных уз принять в свой состав представителя другой народности, тем самым внося коррективу в культурную стабильность. Или может, наоборот, отвергать чужую культуру, тем самым посеяв раздор между этими этносами (что само по себе создает разрушительный эффект). В данном исследовании наблюдается нормальная почва для создания этнического взаимоотношения в семейной обстановке. Принимая тот факт, что Таджикистан в течение длительного периода претерпел множество исторических изменений и преобразований, он имеет множество этнических особенностей и различных культурных уровней, которые могут привнести устойчивость в национальное единство. Таблица 4. Кажется, что существует значительная связь между социализацией семьи и принятие традиций, социальных ценностей и сохранность социальных обычаев молодёжью: H1 Вопросы Очень Много Нормально Мало много 1 - Родители научили меня уважать Очень мало % % % % % 89.5 9.4 0.8 0 0.3 81.0 13.4 4.0 .8 .5 82.3 13.1 3.8 .8 0 99.7 19.8 15.0 6.2 3.2 старших, и я горжусь этим. 2 –В нашей семье всегда утверждают о поддержки слабых и бессильных людей, и по-моему это очень хорошо. 3 - Традиции (например, праздники Навруз, Ид аль Фитр и Адха) являются традицией нашей семьи. 4 –В моде (стрижка волоса, стиль одежды 113 и т.д.) я подражаю своей семье. 5 –Думать о себе, как член семьи, играет 67.0 23.6 7.5 .8 .5 68.6 19.3 8.6 1.9 1.3 82.8 15.0 1.6 0 .3 80.2 15.5 3.5 .3 .3 71.0 23.6 4.8 .3 .3 67.3 21.2 9.1 1.9 .5 75.7 16.7 5.6 1.3 0.7 важную роль в деле определения моей личности. 6 –Для выбора и покупки одежды я учитываю интерес моих родителей. 7 - Поддерживать контакт с родителями за всю свою жизнь – это моя честь. 8 - Для вступления в брак я учитываю взгляды моих родителей. 9 –Наряду, с уважением нравов моих родителей, я ищу свои методы и идеалы. 10 – Дети, не имеющие родителей, практически испытывают проблем по поводу ценностей и традиции предков. Всего Данные, приведенные в таблице 4 , характеризующие принятие традиций, социальных ценностей и сохранность социальных обычаев со стороны молодёжи, показывают, что 92,4 процентов респондентов выбрали вариантов «очень много» и «много». Это говорит о том, что существует значительная связь между социализацией в семье и освоение традиций, социальных ценностей и обычаев со стороны молодёжи. Только 2 % опрошенных выбрали вариантов «мало» и «очень мало». С точки зрения респондентов влияние предложенных факторов в четвёртом предположении является не одинаковым: H1 Вопросы Средний показатель Рейтинг 114 рейтингов 1 6.28 Первый 2 5.86 Четвертый 3 5.87 Третий 4 4.41 Десятый 5 5.14 Восьмой 6 5.15 Седьмой 7 5.98 Второй 8 5.80 Пятый 9 5.40 Шестой 10 5.12 Девятый 2 257 / 185, df 9, Pv 0/ 000 Исходя от Pv, предположение нуля было принято, а предположение исследователя было отклонено. То есть не существует существенное различие между предложенных факторов, рассматриваемых в четвёртом предположении. Средний показатель рейтингов показывает, что больше всего влияние оказал первый фактор (Родители научили меня уважать старших, и я горжусь этим), и наименьшее влияние оказал четвёртый фактор (В моде (стрижка волоса, стиль одежды и т.д.) я подражаю своей семье) С точки зрения Хидаятулла Сутуда социальное воспитание является одним из самых важных социальных аспектов в обществе и одним из важных направлений в культурных преобразованиях, который регулирует направления развития, нравственность, мнения, традиции, и создает в общем такую атмосферу, которая полностью соответствует общественной 115 потребности. Традиции и их составляющие являются действенной стратегией, для того, чтобы направлять людей к необходимым действиям. Общественное воспитание является одной из традиционных аспектов общества, которое мы внутренне не рассматриваем, и ни кто не даст нам его конкретное описание. Мы сами по себе следуем своим внешним чувствам и по своему усмотрению действуем в необходимом направлении. Этот важный жизненный социальный аспект отражен в нашей жизнедеятельности, типа ходьбы, проделывания каких-либо действий, одеваться в черный цвет, процесс бракосочетания и культуры поведения. Другой важной особенностью традиций является то, что они никем не писаны и никем специально не обучаются. Нежелательные из них являются смех, спор и другие негативные действия, которые имеют влияние на общие культурные ценности, так как негативно могут влиять на аспект уважения, проявления вежливости и социальные взаимоотношения. С точки общепринятым зрения Сомнера поведением, социальное которое поведение, происходит в является соответствии с жизненным укладом. Он охарактеризовал социальное поведение в качестве собственного самоутверждения в обществе. Согласно мнению Сомнера, человек, для решения своих возникающих жизненных вопросов начинает предпринимать разного рода меры, что в итоге приводит к тому, что его жизнь в полной мере входит в определенное содействие с общественными действиями и традиционным укладом, и он начинает действовать в соответствии с тем ритмом, которое избрано обществом, в котором он живет. Неграмотные традициям, однако люди полностью просвещенные подвержены люди имеют общепринятым более свободное пространство своих действий, и относительно общепринятых традиционных укладов имеют собственное мнение и правил действий. Сомнер уверен, что 116 социальное поведение возникает само по себе, не подчиняется никаким природным силам, оно не является каким-либо прежним действенным фактором, чтобы последующее поколение использовало бы его в качестве примера для своего нравственного становления. Люди с помощью таких аспектов, как общественное мнение, поведение, традиции, культура, общественности, и таким соответствовать социальному признают образом мнения действуют нормативу. и согласно Ребёнок действия им, дабы первоначально знакомиться с культурой поведения и традициями с помощью своих родителей, а затем с помощью этих традиций действует среди своей семьи и сообщества в школе, а так же в обществе. Человек полностью является плодом социального поведения. Человек своими физическими и умственными способностями полностью подчинен общественному стилю жизнедеятельности. Человек полностью формируется в соответствии с жизненными устоями. Люди, в общем, действуют в соответствии с традициями и общественной культурой. В качестве примера, можно привести культуру приема пищи, как правильно сидеть, культура приема ванны, культура одевания, методы, как перебороть появляющиеся трудности и так далее, которые могут служить примером и общественными привычками, которые общество создает само для себя. Человек воспринимает их как неотъемлемую часть своей жизнедеятельности. Вполне логично, что наведением порядка в обществе занимается полиция и законодательные органы, однако общественный контроль также является отдельным звеном социального становления. Общественный контроль выступает в качестве прогрессирующего звена по контролю над процессом социального становления, с помощью которого осуществляется 117 взаимодействие с традициями и общественного и группового сознания в обществе. Люди в процессе социального развития, развивают свою культуру и традиционные устои. Это действие осуществляется с помощью групп и организаций, типа семьи, дружественных обществ, школы, ВУЗа, а так же места работы. Естественно, когда кто-то начинает сопротивляться этим традициям, они всеми способами начинают оказывать давление на него, чтобы он вторично возвратился к ним. Общественные традиции и разнообразные их виды, являют собой составляющую общества, которые разработаны для контроля, управления и надзора социальных новшеств в деятельности. Данные социальные аспекты созданы для упорядочения людских взаимоотношений в обществе и люди, в свою очередь, принимают эти аспекты себе на вооружение. Общественное поведение влияет также на личностное становление человека в обществе. Личность каждого человека зависит от культурных воззрений, а воздействия этих воззрений возникает из его нравственных аспектов и общественного поведения. Человек обязан свою независимость подвергнуть воздействию общественных традиций и культурных ценностей, чтобы в дальнейшем смог стать неразрывной части этого общества. В итоге, сопоставление психологических способностей и общественного образа жизнедеятельности человека воссоединяются с общественными культурными ценностями и нормами и с его личностными качествами. В общем, с использованием вышеприведенных аспектов можно получить следующие результаты и воздействия семьи на них: 118 - Культура поведения и культурные ценности не являются отдельно взятым аспектом одной личности, а создается человеком в общественной обстановке. - Человек в своем социальном поведении свободен, однако если он не будет осуществлять свою деятельность согласно общепринятому принципу, это будет не соответствовать традиции. - Человек для вхождения в социальную среду должен освоить культуру и традиции общества и действовать согласно ним, так как в противном случае его жизнь в обществе будет невозможной. - Человек, принимает общественно признанных культурных сфер и традиций, воззрений и общественного поведения и четко следует по ним. - Ребенок с начала, при помощи родителей (домашней обстановке) знакомиться с культурой и традициями, а затем более глубоко изучает их в обществе сверстников, в школе и в обществе.161 [1]. Сутуда Ҳидоятуллоҳ, социальная психология, Тегеран, овори Нур, 2006,с 69-71. [2]. Рафеъпур Фаромарз, поиск и предположения, Тегеран, АО Интишор, 1989, третье издание, с 219-220. [3]. Кинг Ссамуель, Социолог, Мушфиқ Хамадони, Тегеран, Амиркабур, 1962, стр 87. [4]. Сайфуллах Сайфуллах, Социолог (методы социальных возможностей и аспектов), Тегеран, марандиз, 1994, стр 131. [5]. Хамон, с 133. [6]. Муҳсинии Манучехр, важность социологии, Тегеран, Муҳсинӣ,1992, стр 392. [7].Сайфуллоҳ Сайфуллоҳ, предыдущее, стр 310. [8]. Сутуда Ҳидоятуллоҳ, предыдущее, стр 81-82. 161 119 Данные, отраженные в таблице 5 показывают, что 93,9 процентов респондентов выбрали вариантов «очень много» и «много». Это говорит о том, что существует значительная связь между понятием защиты отечества и сохранение независимости страны среди молодёжи и их социализацией в семье, и только 1,2 процентов выбрали вариантов «мало» и «очень мало». Таблица 5. Кажется, что существует значительная связь между понятием защиты отечества и сохранение независимости среди молодёжи и их социализацией Очень Вопросы 1 - Моя семья считает, что во Много Нормально Мало много Очень мало % % % % % 77.5 16.9 4.6 .3 .8 77.5 18.2 3.5 .5 .3 74.8 17.7 6.4 .8 .3 75.3 18.0 4.8 .8 1.1 время вторжения в Таджикистан, мы все должны бороться и это для меня является образцом для подражания. 2 – Если кто-то из нашей семьи отправится в армию, может быть, мои родители будут поскучать, но они будут гордиться, что он будет защищать страну. 3 –Моя семья не поддерживает вмешательства во внутренние дела Таджикистана со стороны любой страны, и я согласен с этим. 4 –Мы должны учить наших 120 детей, чтобы они были против вмешательства во внутренние дела Таджикистана со стороны других стран. Всего 76.1 17.8 4.9 0.6 0.6 С точки зрения респондентов влияние предложенных факторов в пятом предположении является не одинаковым: H1 Средний показатель Вопросы Рейтинг рейтингов 1 2.52 2 2.55 3 2.46 4 2.47 2 3 / 924, df 3 , Pv 0/ 270 Исходя от Pv, предположение нуля было принято, а предположение исследователя было отклонено. То есть не существует существенное различие между предложенных факторов, рассматриваемых в пятом предположении. Иными словами респонденты считают, что влияние предложенных факторов в пятом предположении является одинаковым. Родина является огромным домом каждой нации. Семья является её ячейкой, защиту которой осуществляет огромное географическое сообщество. Защита родины для каждой нации является первостепенным долгом, и по мнению видных общественных теоретиков, если страна 121 подвергается какой-либо угрозе, то общественное единение стремительно усиливается. Семья в воспитании патриотизма и готовности защитить отечества играет важную роль, эта бесспорная истина никогда не останется в неведении государства. Члены семей, участвующих в военных действиях, пользуются уважением и почетом, им предоставляются специальные социальные льготы и моральные компенсации. Сформировалась своеобразная культура особого, пристального внимания к защитникам отечества. Семья, в следующих аспектах социализации поколений по формированию чувства патриотизма, играет важную роль: - передач воспоминаний об исторических события. с которыми сталкивалась лицом к лицу в своей жизнедеятельности молодым поколениям; - передачи воспоминаний о значительных деяниях своих предков, в том числе и по защите своей Родины; - пропаганды чувства самопожертвования, свойственного предкам, среди молодежи. -готовности к боевому обучению и передачи боевого духа молодым поколениям; С удовлетворением можно отметить, что в этом исследовании таджикская семья оставила запоминающие впечатления относительно социальной социализации нового поколения по формированию высокого чувства готовности к защите общества и отчества, которого другие официальные структуры, в том числе властные, должны укреплять и развивать. 122 Таблица 6. Кажется, что существует значительная связь между семьей и появление национальной гордости среди молодёжи: Н1 Очень Вопросы Много Нормально Мало Очень мало % % % % % 85.3 8.3 4.6 1.1 .5 87.1 11.3 1.3 .3 0 86.3 9.8 3 0.7 0.3 много 1 –Члены нашей семьи будут рады, если Таджикистан победит в международных состязаниях (например, футбол), - это для меня честь. 2 - Члены нашей семьи гордятся тем, что являются гражданами Таджикистана – и я горжусь этим. Всего Данные в таблице 6 показывают, что 93,9 процентов респондентов выбрали вариантов «очень много» и «много». Это говорит о том, что существует значительная связь между семьей и появление национальной гордости среди молодёжи, и только 1,2 процентов выбрали вариантов «мало» и «очень мало». Исследование, проведенное в данной работе, предлагает отдельно оценить каждый из этих факторов, и данная оценка была выполнена при помощи теста Фридмана. 123 Средний показатель Вопросы Рейтинг рейтингов 1 1.48 2 1.52 2 3 / 462, df 1, Pv 0/ 063 Исходя от Pv, предположение нуля было принято, а предположение исследователя было отклонено. То есть не существует существенное различие между предложенных факторов, рассматриваемых в третьей предположении. Иными словами респонденты считают, что влияние предложенных факторов в шестой предположении является одинаковым. В этом исследовании роль семьи в формировании национальной гордости у молодого поколения вполне ясно выражена,. Ученные, представители социальных наук убеждены, что чувство национальной гордости среди каждой нации, показатель взаимного участия и социальной интеграции общества, что играет первостепенную роль в формировании национальной идентичности. Каждая нация, которая к происходящим национальным событиям небезразлична, в важных и судбоносных моментах остается непобежденной и неуязвимой.при любых случаях является мало уязвимой к любым социальным аспектам. Для контроля чувства национальной гордости некоторые события являются действенными, для того, чтобы пользователи и государства взяли их на свое вооружение и использовали их в своих национальных целях. Для примера, достижения в спорте на международном уровне и тип восхищения народа ими (в примере их радости и проведения парадов в эту честь) является поводом для 124 поднятия чувства собственного достоинства нации. При исследовании уровня национальной гордости среди населения Таджикистана очень четко наблюдается, что существует необходимость в его защите и развитии. Данные таблицы 7 показывают, что 97,8 процентов респондентов выбрали вариантов «очень много» и «много». Это говорит о том, что существует значительная связь между чувством любви к национальным ценностям (флаг, гимн, любовь к родине и отечества) среди молодёжи и их социализацией в семье, и только 0,5 процентов выбрали вариантов «мало» и «очень мало». Таблица 4-13: Кажется, что существует значительная связь между любови и интереса к национальным гордостям среди молодёжи, и их социализацией: Очень Вопросы 1 –Я считаю, что чувство Много Нормально Мало много Очень мало % % % % % 83.6 12.1 3.2 .8 .3 90.6 9.4 0 0 0 87.1 10.7 1.6 0.4 0.1 любви к родине появился от семьи, нежели чем от других (друзей, образование и воспитание, СМИ и т.д.). 2 – Мои родители любят гимн и флаг Таджикистана – и я горжусь этим. всего С точки зрения респондентов влияние предложенных факторов в седьмом предположении является одинаковым: H1 125 Средний показатель Вопросы Рейтинг рейтингов 1 1.46 2 1.54 2 3 / 462, df 1, Pv 0/ 063 Исходя от Pv, предположение нуля было принято, а предположение исследователя было отклонено. То есть не существует существенное различие между предложенных факторов, рассматриваемых в третьей предположении. Иными словами респонденты считают, что влияние предложенных факторов в седьмом предположении является одинаковым. Национальные символы, типа национального флага, национального гимна, любви к отчизне и стране очень важны и необходимы. Использование флага у разных наций распространено с давних времен. Все государства считают национальный флаг одним из важных государственных символов. Так как флаг каждого государства возрождает чувство любви к отчизне и любви между людьми, живущими в данной стране.. В отечественных войнах национальный флаг имеет существенную и особенную действенность, каждая группа для того, чтобы его флаг находился выше всех, до конца старается защищать свою честь, и защиту флага считает защитой чести и достоинства своего отечества. В этом исследовании, респонденты подчеркнули важную роль любви к родине, а других паритетов в единении нации, а так же важную роль семьи в становлении национального самосознания. Процесс влияния семьи на формирование национальной идентичности в рамках анализируемых моделях 126 На основе мнений, отраженных в первой главе диссертации, в обществе имеют хождение ценности, взгляды, идеи и критерии, люди изучают их, и их характер изменяется в процессе социализации, и они обеспечивают развитие общества.162 Как выразил Бурдье, существует логика действий, которая течёт в сторону наших ежедневных дел. И когнитивные вопросы не пассивны, а действие предусматривает организованную систему, и эту систему называют «привычка". По его мнению, привычка каждого человека формируется в течение его жизни. Так что когда мы говорим о сегодняшнем человеке, на практике все эти особенности существовали и у вчерашних людей. И человек изучил свойства вчерашнего человека в течение своей жизни в среде своего обитания. Эта среда включает в себя семью, образование, СМИ и т.д..163 В процессе социализации участвуют различные социальные институты. Но, несмотря на основных конкурентов (школа и средства массовой информации, особенно телевидение), семья играет основную и ключевую роль в социализации молодого поколения и формировании принципов, мыслей, идей, отношений людей, даже у взрослых. То есть, когда ребенок поступает в школу, диапазон его мыслей и чувств, кристаллизуется в семье на основе поведения родителей, братьев и сестер и всего того, что касается семьи и отношений с соседями.164 Несмотря на то, что детские отношения кажутся простыми, они, тем не менее, образуют коммуникативную основу, что крайне необходимо человеку во взрослой жизни. И можно сказать, что 162 - Миралиев, А.М. Давлатов М, Воспитание и образование и психология, Издательство «Ирфон», Душанбе, Таджикистан, 2007, стр.72, Об.344. 163 - Бурдье Пеер, Теория Кенеш, «Научные причины и умный выбор», Перевод Муртаза Мардиха, Тегеран, Издательство «Накшунигор» 2000 год, об, 344 164 - Мелинский Сохо, Научное воспитание и образование для всех, Перевод Хирманди (Худододи) Издательство Арвин, Тегеран, 1997 г, Второй тираж, стр. 244, об. 253. 127 эти созидательные отношения сложные. В целом, господствующая культура в обществе, СМИ и учебные заведения имеют свой вклад в формировании личности, но влияние семьи на характер людей имеет особое преимущество.165Другие факторы имеют гораздо меньшее влияние, чем семья.166 Из достоверных исследований, точек зрения и ценных идей экспертов, предложенных относительно влияния семьи на процесс социализации молодых людей, были построены предположения. Поэтому будут представлены итоги полевых исследований в рамках статистики. На основе упомянутых теорий сформулированы гипотезы, и проведены полевые исследования и получены следующие результаты: Результаты последних четырех сезонов можно резюмировать следующим образом: 1 - в общей сложности были исследованы 373 человека. Между ними 47/45 процентов мужчин и 52/55 процентов женщин. 2 – Наибольшая возрастная группа в данном исследовании – 19 лет, а самая меньшая– 23 лет. Соответственно, были 28/2 и 7/3 процентов. 3 - 94/4% респондентов были холостыми, а оставшиеся 5/6 процентов были в браке. 4 - Большинство участников участвуют второй год, наименьшее количество участников - четвертый год, соответственно, 34/9 и 13/7процентов. 165 - Парвин Лоренс А, Лиорджон, Психология личности (Теория и исследование) Перевод Мухаммад Джафар Джавади и Парвин Кодир, Издательство Расо, Тегеран, 1995 г, стр.15, об.504. 166Хулоб Роберт Вирган, Данные об общественности, Перевод Хусейн Баширийе, Тегеран, Издателство Ней, 1999г. Стр.188, об.283. 128 Результаты исследования показывают, абсолютное большинство опрощенных (90,6%) убеждены, что культурное наследие передаётся молодёжи посредством семьи. А также респонденты считают, что среди факторов, главное значение приобретает язык (таджикский язык для меня имеет значение в том отношении, что является наследием моих предков). Результаты исследования также выявили, что абсолютное большинство респондентов убеждены, что любовь и привязанность молодёжи к национальным символам и социализация в семье взаимосвязаны. Такая же связь, по мнению респондентов, существует между семьёй и формированием национальной гордости молодёжи. С социализацией в семье и готовностью молодежи защищать Родину и государственную независимость государства имеется тесная связь. Обнаружена тесная связь между социализацией в семье и принятием обычаев, социальных ценностей и социальных традиций в молодежной среде. И наконец опрошенные подтвердили тот факт, что моя семья более чем другие факторы повлияла на формирование моей личностной и социальной идентичности. В исследовании Гольбо (Golbo) в 1983 году о восприятии молодыми людьми старших, которые в их жизни были важными и значительными, был получен вывод о том что они среди всех других выбрали родителей. Результаты исследования Ральфа (Rulf) и Тэрнера (Тurner) в 1985 году также обнаружили, что подростки в основном находятся под влиянием родительских ценностей и убеждений, а не сверстников.167 Фишер (Fischer) в 1948 году, Миллер (Miller) Хаттер (Hutter) в 1949 году в своих исследованиях рассмотрели эволюцию системы ценностей и обстоятельства принятия достойных и твёрдых решений о системе ценностей взрослых. Они 167 - Наваинажад Шукух, Приличные поступки детей и молодёжи, и методы предотвращение и лечение необычных привычек, Тегеран, Издательство «АнджуманеУвлиё ва Мураббиён», 2006 г, стр. 23,39,192, об.284. 129 пришли к выводу, что дети во всех системах ценностей аналогичны с их родителями.168 Поэтому результаты настоящего исследования об изучении влияния семьи на социализации детей полностью совпадают с вышеназванными исследованиями, что и показывает огромное значение семьи в процессе социализации молодого поколения и формирования национальной идентичности. 168 - Гилак Абдул Амир, Изучение факторов, влияющих на появления проблем в поведениях и вредных привычек учеников в провинциях Шираз, Ахваз, Сори, Рашт, Занджан, Кирман, Симнан, Тегеран, Хамедан, Тебриз, Исфахан и Йезд (Не напечатанное интервью) Исследовательский центр по воспитанию, Министерство образования, 1995 г. 130 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Семья является одним из старейших и в то же время наиболее устойчивых социальных институтов. Уильям Гарднер говорил: "Если скажем, что семья является двигателем, генерирующим все жизненные ценности свободного общества, не будет преувеличением”169. В данном исследовании показано место семьи в социальной структуре общества выполняемые ею социализирующие функции. Поэтому для сохранения этого продуктивного и процветающего дерева общества необходимо принять эффективные меры. Предлагаются следующие рекомендации: 1 – Для укрепления и поддержки семьи необходимо признать на международном уровне присущие ей естественные права и привилегии. И в этой связи Организация Объединенных Наций и, в частности, такая научная и культурная организация как ЮНЕСКО и другие международные конвенции должны быть ратифицированы и выполнить роль эффективных и защищающих семью законов. В этой связи, с учетом существующих в Таджикистане проблемы в экономическом и культурном отношении, необходимо оказать семье всестороннюю поддержку. 2 – Парламенту Республики Таджикистан необходимо принять законы, поддерживающие семью, в частности в отношении работающих женщин, защиты труда матерей-одиночек, утверждение круга работ для беременных женщин и женщин имеющих детей до шести лет и т.д. 3 – Часть активной рабочей силы Таджикистана, главным образом мужчины, (более одного миллиона человек) уезжают в Россию на заработки, и 169- ГарднерВиллиам, Война против семьи, Перевод МаъсумаМухаммади, Издательство «ДафтареТахкикат ва муталеате забон», Иран, Кум, 2005 г, стр. 22. Об. 374. 131 основная их часть имеют жен и детей и живут вдали от них. Это обстоятельство наносит большой ущерб их семейным устоям. Необходимо создать программу по созданию для этих людей рабочих мест внутри страны, и в кратчайшие сроки принять меры в поддержку их семей. 4 - Учреждения культуры должны иметь тесную связь с институтом семьи. В этой связи необходимо уделить должное внимание развитию знаний и навыков родителей по воспитанию и обучению детей, путём предоставления учебных и консультативных услуг в области образования и воспитания. 5 – Обучение для воспитания детей с помощью национальных средств массовой информации с использованием современных знаний имеет важное значение. Семей необходимо учить тому, что продолжения рода является важнейшей функцией семьи и она должна ответственно подойти к выполнению этой функции и главным образом к воспитанию детей. Например, для выращивания животных проводятся различного рода исследований. Так почему же люди не чувствуют такое же обязательство в отношении своих детей. Детей необходимо воспитать так, чтобы в будущем они стали людьми достойными, совершенными в этическом и образовательном отношении. 6 - В социальной сфере развод также является фактором, делающим детей уязвимыми. Дети должны иметь как отца, так и мать. Отсутствие каждого из них является серьезным недостатком для формирования детей в семье. В связи с этим, чем строже станут законы о разводе, тем с большей ответственностью люди будут вступать в брак. И с точки зрения культуры, развод должен быть рассмотрен (через средства массовой информации и печать) как что-то неприличное и порицаемое обществом. 132 7 - Защита семьи в киберпространстве, с учётом растущих темпов его роста. Каждый 39 секунд хакеры через Интернет атакуют персональные компьютеры. Уже известно более двухсот тысяч компьютерных вирусов, и это число растет с каждым днем. Одна треть интернет сайтов охвачены неэтичными вещами, которые могут нанести огромный вред не только детям, но даже и взрослым. И их семьи подвергаются серьезному риску. В этой связи подчеркиваются следующие рекомендации: 7/1- Семейный компьютер должен находиться в доступном для всей семьи месте и их система должна содержать принадлежности для родительского контроля. 7/2- Родители должны принимать участие в решениях своих детей о том, какие именно сайты являются приемлемым или неприемлемыми. 7/3- Члены семьи должны договориться о том, чтобы не раскрывать пароль. Никогда не раскрывать свой номер телефона или адрес. Никогда никому не посылать неприличные картинки. Не давать никакую информацию незнакомым людям, с которым и встречаются в Интернете. 7/4- Защитите вашу систему сильными программами для обеспечения безопасности от вирусов, хакеров и программ-шпионов. Это программное обеспечение безопасности должно отфильтровывать содержание, изображения и опасные веб-сайты. Это программное обеспечение должно регулярно обновляться для защиты от новых угроз. 7/5- В некоторых странах разработали специальное программное обеспечение, чтобы родители могли контролировать сетевую активность детей. Это программное обеспечение оберегает детей от доступа к нежелательным, рискованным социальным сетям, незнакомцев и других интернет-угроз. 133 7/6- Необходимо выбрать надежный пароль, чтобы не так легко было его найти. Пароли должны состоять из 8 символов. И это сочетание букв и цифр и знаков. И они должны периодически меняться. И не сообщайте свой пароль другим. 7/7- Семейное программное обеспечение должно иметь антивирус, программу против кибер-шпионов и инструмент Файр ванн.170 Суть защиты от спама должно быть укрепление и безопасное программное обеспечение поиска. Также должны быть и инструменты родительского контроля для предотвращения кражи личных данных. 7/8- Родители должны полностью объяснить своим детям важность неразглашения личной информации в интернет-сети. Они должны рекомендовать своим детям не заполнять онлайн формы без их присутствия. И рассказать о последствиях и рисках от вирусов, программ-шпионах в киберпространстве. 9 – Необходимо дать в законах серьёзное определение брака как социальную привилегию и как ценность в институциональном обществе, и давать отпор всяким усилиям подрывающим основу самьи. А также в ранних стадиях прививать жизненные навыки молодым парам. 10 - Рекомендовать родителям сделать жизненные навыки своими приоритетами и считать сильную эмоциональную связь с женой и детьми самым важным капиталом, чтобы таким образом гарантировать своё здоровье, здоровье своих семей и своего общества. 170- «Что такое Файр Вол?» В случае доступности других людей к вашей системе, ваш компьютер всё больше будет подвергаться опасностям. Вы сможете с помощью установки одного «Файр вол», ограничить доступность к вашему компьютеру и данных. 10 - www.see morgh.com/lifestyle134 11 - Успешные семьи должны быть поощрены правительством, чтобы этот вопрос считался социальной нормой и надлежащим прообразом в обществе. Адабиётҳо (адабиётҳо аз забони форси ба точики тарчума шудааст) 1- Обут Помол Валос Калери, ҷомеъашиносони занон, мутарҷимим 2- Мунижа Наҷими Ироқ, Теҳрон, Насрон, чопи чаҳорум, 1385 кул 376. 3- Озод Эрмикӣ, Тақи арзишҳои ҷаҳони ва зиндаги рузмараи Эрониён, (маҷмуъи мақолоти ҳувияти мили ва ҷаҳони шудан), Теҳрон нашри муассисаи таҳқиқот ва пешрафти улуми инсонӣ, 1384сол, 410. 4- Озод Эрмикӣ, Тақи, ҷомеъашиноси хонаводаи Эрон интишороти самт, Теҳрон, 1389, чоли дувум кул 167. 5- Озод Эрмикӣ, тақияи назарияҳои ҷомеъа шиносӣ, Теҳрон интишороти суруш чопи панҷум, 1388кул. 6- Озод Эрмикӣ, Тақи, фарҳанг ва ҳувияти Эрон ва ҷаҳони шудан, интишороти тамадун, 1386, кул 160. 135 7- Иброҳими Ҳоҷиёнӣ, ҷомеъашиноси ҳувияти Эрони, Теҳрон, интишороти Камил, 1388, кул 1856. 8- Абулҳасани Саидраҳимӣ, канкоши дар ҳувияти Эрони, Теҳрон, интишороти Камил, 1389, кул 355. 9- Абулҳасани Раҳимӣ, канкоши дар ҳувияти Эрон, (маҷмуъаи мақолот) Теҳрон, интишороти пажуҳишкадаи таҳқиқоти стратегӣ, 1389, кул саҳифаи 60. 10- Аткинсонн Ритоли ва ҳамкорон, заминаи равоншиноси, ҷилди дувум, чопи шашум, Теҳрон, 1373, интишороти рушд, кул 669. 11- Аҳмади Ҳамид, ҳувият ва қавмият дар Эрон, маҷмуъи мақолоти ҳувият дар Эрон, Теҳрон, 1383, нашри паҷуҳишкадаи улуми инсони ва иҷтимои ҷиҳоди донишгоҳи, кул 396. 12- Адиб Род Нестерн, абъоди равоншиноси, ҳувияти ҷинси ва ҳувияяти фарҳангӣ, маҷмуъаи муқолоти мабнои назари ҳувият ва буҳрони ҳувият, нашри пажуҳишкадаи улуми инсони ва иҷтимои ҷиҳодӣ Донишгоҳи, Теҳрон, 1383 кул 417. 13- Арасту, сиёсат, Доктор Ҳамиди Иноятӣ, Теҳрон, ширкати саҳомии китобҳои ҷиби, кул 408. 14- Смейт Антониё, Носуёлисм, (назарияи идеалогияи таърих) Мутарҷим Мансури Носирӣ, Теҳрон, интишороти тамадуни исломи (вобаста ба муассисоти мутолиоти миллӣ) 1383, кул 213 Эъзози Шаҳло, ҷомеъашиноси хонавода, интишорот ва мутолиоти занон, Теҳрон, 1387, кул 228. 15- , кул 228. 136 16- Элиз. А. Н, чигунагии ташкили ҳувият дар хонавода, Маскав, 2004, кул224. 17- Авази Каримӣ, назарияҳои носиюнолисм, мутарҷим Ҳамид Алии Қосимӣ, интишороти тамадуни исломи, Теҳрон, 1383, кул 296. 18- Элиҷ Эйвон, фақри омузиш дар Амрикои Лотин, тарҷумаи Ҳушанги Вазири, Теҳрон, интишороти хоразм, 1358, кул 141. 19- Барноридз Ҷон, даромад ба мутолиоти хонавода, тарҷумаи Хусайни Қозиён, Теҳрон, нашри Най, 1384, кул 408. 20- Баргер Петрел Локмон, сохти иҷтимои воқеъият (рисолаи дар ҷомеъшиносии шинохт) мутарҷим Фарибруз Маҷидӣ, Теҳрон, андешҳои асари нав, 1375, кул 283. 21- Бустон (Наҷафӣ), Ҳусайн ва ҳамкорон, ислом ва ҷомеъашиносии хонавода, Теҳрон, интишороти пажуҳишгоҳи ҳавза ва донишгоҳ, 1388, теъдоди кули саҳифа 316. 22- Бек Грненсҳейм Элизабет, Хонавода дар ҷаҳони имрўза, тарҷумон Афрофишори Нодири, бето маднӣ, интишороти поёи Карач, Теҳрон, 1388, кул 723. 23- Байдний. С.М. ва сотрудники как здаровия вашей семй , обшество Маскав, интишороти масал, 1986, кул 325. 24- Беҳ пеэва Аҳмад, хонавода ва ҷаҳони шудан ва осебшиносии хонавода, интишороти анҷумани авлиё ва мурабиён, Теҳрон, 1384, кул 411. 25- Баёт Баҳром, гусасти гаслҳо, таорузи арзишҳои навҷавонон бо арзишҳои ҷомеъа ва волидайн, Теҳрон, интишороти ҷиҳоди донишгоҳӣ, 1382, кул 508. 137 26- Битес Даниёл ва Пилок Фард, инсоншиносии фарҳангӣ, тарҷумон Муҳсини Салоси, Теҳрон, интишороти илмӣ, 1375, кул саҳифаи 829. 27- Бордев Пайр, назарияи куниш, далели илми ва интихоби ақлонӣ, тарҷумаи Муртази Мардиҳо, Теҳрон, интишороти нақшу нигор, 1380, кул 344. 28- Бекванд Дорюш, мақолаи масъалаи ҳувияти ҷавонон, (номаи анҷумани ҷомеашиносии Эрон, № 4, Теҳрон, Чоповел, 1380, кул саҳифаи 119. 29- Порсои Муҳаммад, Равоншиноси рушди кудак ва ҷавонон, Теҳрон, интишороти биъсат, 1381 кул 264. 30- Парвин Ларенси, равоншиноси шахсият, (назари ва таҳқиқи) тарҷумон Муҳаммади Ҷаъфари Ҷовид ва Парвин Кедюр, нашри расо, Теҳрон, 1374, кул 504. 31- Пирмуроди Муҳаммадӣ, фарозҳо аз олами таълиму тарбият, Теҳрон, интишороти насли навандеш, 1386, кул 336. 32- Тавасули Ғуломбос, ҷомеъ шиноси омузиш ва парвариш, Теҳрон нашри илм, 1386, кул 400. 33- Тавасули Ғуломбос, ҷесторҳо дар ҷомеъашиосии муосир, чопи дувум, Теҳрон, интишоротӣ ҳикояти қалам,1386, кул 484. 34- Тавасули Ғуломбос, Назарияҳои ҷомеъашиноси, нашриёти самт, 1374, саҳифаи 270 кулӣ саҳифаҳои 481. 33- Танҳои Абулҳасан, ҷомеъашиносӣ, Даромад бар мукотибот ва назарияҳои Эрон Машҳад, интишороти марандиз, 1371, кул 720. 138 35- Чингинз Ричерд, ҳувияти иҷтимои, тарҷумон Тураҷ Ёраҳммад, Теҳрон, интишороти шерзоҳ, 1381, кул 294. 36- Чимз Алисон ва ҳамкорон, ҷомеъашиноси ва даврони кудакӣ, тарҷумаи Алиризо Карамонӣ ва Алиризо Иброҳимободӣ, Теҳрон, интишороти солис, 1385, кул саҳифаҳо 50. 37- Чалби Масъуд, ҷомеъашиносии назм, Теҳрон, нашрияи най, 1375, кул 368. 38- Чил Девид, хонаводаҳо дар дунёи имрўза, тарҷумаи Муҳаммадмаҳдии Лабибӣ,Теҳрон, нашри афкор, 1388, кул 308. 39- Ҳақиқатиён Мансур, Ғазнафари Аҳмад, такияи Акбари парвонаи ҳувияти мили ва бархе авомили муъасир бар он дар байни донишомузони мақтаи мутависити Исфаҳон, нашри ҷомеъашиносии корбурди, Исфаҳон, 1390, шумораи 22. 40- Ҳайдари Муҳаммад,ҳувият ва амнияти мили, маҷмуъи мақолоти мабнои назарияи ҳувият ва буҳрони ҳувият, нашрияи пажуҳишкадаи улуми инсони ва иҷтимоии ҷиҳоди донишгоҳи, Теҳрон, 1383, кул 417. 41- Хоники Ҳодӣ, ҳувият ва гуфтумонҳои ҳувият дар Эрон, маҷмуъи мақолаҳои ҳувият дар Эрон, Теҳрон, 1383, нашри пажуҳишкадаи улуми инсони ва иҷтимои ҷиҳоди донишгоҳи, кул 396. 42- Даврони Беҳзод, гузориши тарҳи таҳқиқотии ҳувияти иҷтимоӣ, фозӣ аввал, пажуҳишгоҳи улуми инсони ва иҷтимои ҷиҳоди донишгоҳи, ( интишор наёфта), Теҳрон, 1385. 43- Дорандреф Ролиф, Инсони иҷтимоъи, тарҷумаи Ғиломризо Ҳудавия, Теҳрон, нашри огоҳ, кулӣ, 151. 139 44- Даврони Беҳзод, Муҳсини Манучеҳр, ҳувияти руйкардҳо ва назарияҳо, маҷмуъи муқолоти мабнои назарияи ҳувият ва буҳрони ҳувият, нашрияи пажуҳишкадаи улуми инсони ва иҷтимои ҷиҳоди донишгоҳи, Теҳрон, 1383, кул 417. 45- Равзан Бовем Ҳодӣ, хонавода ба манзалаи сохторе дар муқобили ҷомеъа, тарҷумъаи доктор Муҳаммадсодиқи Маҳдавӣ, Теҳрон, марккази нашриёти донишгоҳӣ, 1367, кул 218. 46- Русик Ҷузеф, Ворин Руланд, муқадима бар ҷомеъашиносӣ, тарчумаи Набави ва ҳамкорон, интишороти муассисаи оли ҳисобдори, Теҳрон, 1350, кул 388. 47- Руссу Жон Жак, амил ё омузиш ва парвариш, тарҷумаи Манучеҳри Киё, интишороти ганҷинаи чопи шашум, 1368, кул 568. 48- Раҳбар Маҳдӣ, маърифат ва қудрат, интишороти кавир, Теҳрон, 1388, кул 320. 49- Ритерз Ҷорҷ, Назарияҳои ҷомеъашиноси дар даврони муосир, тарҷумъаи Муҳсин Шалоқӣ, Теҳрон, интишороти илми, чопи шашум, 1381, кул 829. 50- Ритерз Ҷорҷ, Назарияи ҷомеъашиноси дар даврони муосир тарҷумъаи Муҳсин Салосӣ, Теҳрон, интишороти илмӣ, 1374, кули саҳифаи 694. 51- Сорухони Боқур, доираи маъорифи улуми иҷтимои, Теҳрон, интишороти кайҳон, 1387, кул 520. 52- Сорухони Боқурӣ, Даромад бар доираи маъорифи улуми иҷтимои, Теҳрон, интишорти кайҳон, 1375, кул 520 140 53- Сорухони Боқуррӣ, муқадима бар ҷомеъашиносии хонавода, Теҳрон, интишороти Суруш, 1388. теъдоди кули 294. 54- Саҳобӣ Ҷалил ва оқо Бекпур, ҳувият ва ҷаҳони шудан, Теҳрон, чопи пажуҳишкадаи ҳақиқати роҳбурдӣ, 1389, кул саҳифаи 139. 55- Сатуда Хидоятуллоҳ, Баҳори Сайфуллоҳ, осебшиносии хонавода, Теҳрон, интишороти нидои ориёнӣ, 1386 кул. 56- Сутуда, Ҳидоят, осебшиносии иҷтимоъи, (ҷомеъашиносии инҳирофот) чопи ҳаждаҳум, Теҳрон, интишороти овои нур, 1386, кули саҳифаҳои 247. 57- Сафири Хадича, Ғафури Маъсумӣ, баррасии ҳувияти дини ва мили ҷавонони шаҳри Теҳрон бо таъкид бар хонаводаи ду фаслномаи пажуҳиши ҷавонон, 1388, № 2. 58- Сгалин Мартин, ҷомеъашиносии таърихи хонавода, тарҷумон Ҳамиди Илёс, интишороти нашри маркази, Теҳрон, 1388, чопи панҷум, кули 352. 59- Син Амаратиё, ҳувият ва хушунат (Тафаҳуми тақдир) тарҷумаи Фаридуни Маҷлисӣ, Теҳрон, интишороти ошиён, 1388, кул саҳифаҳои 252. 60- Сайфи Савсан,теорияи рушди хонавода, Теҳрон, донишгоҳи Алзаҳро (рз) 1368, кул 207. 61- Шореъ Пурмуҳаммад, ҷомеъашиносии омузиш ва парвариш, Теҳрон, интишороти самт, чопи дувум, 1385, кул 332. 62- 61- Шорун ҷуел, даҳ пурсиш аз дидгоҳи ҷомеашиноси, тарҷумаи Манучеҳри сабури, нашри Ней, Теҳрон, 1379, кул 368. 141 63- 62-Шамбятӣ ҳушанг, базеҳкории атфол ва наҷавонон, Теҳрон, чопи озмун, чопи ҳаштум, 1378, ҷамъи саҳифаҳо 303. 64- 63-шоёнмеҳри Алиризо, доираи маорифи татбиқии илмҳои иҷтимои,ҷилдиаввал, Теҳрон, интишороти кайҳон, 1377, кул 765. 65- 64-Шарафи Муҳаммадризо, дониши хонавода, Теҳрон, интишороти самт, 1387, кулли саҳифаҳо 210. 66- 65- Шариатмадории Алӣ, равоншиносии тарбияти, чопи ёздаҳум, интишороти амиркабур, 1377, кули саҳифаҳо 540. 67- 66-Шариатмадории Алӣ, ҷомеа ва таълиму тарбият, Теҳрон, интишороти донишгоҳи Тҳерон, 1368, кул 264. 68- 67-Шарифии ҳаснпошо, усули равонсанҷи ва равонозмои, Теҳрон, 1381,интишороти рушд, чопи ҳаштум, кул 440. 69- 68-Шеърдуст Алиасғар, чашмандози шеъри имрузи тоҷикистон,, Теҳрон, интишороти байналмилалии алҳудо, 1376, кул 328. 70- 69-ШефризБерниҳод, мабонии ҷомеашиносии ҷавонон, тарҷумаи Рароматуллоҳ Росих, Теҳрон, нашри Най, чопи 5, 1388, кул 288. 71- 70-Солеҳии Амирсайидризо, инсиҷоми миллӣ ва танавуи фарҳангӣ, Теҳрон, муасисаи интишороти кумайл, чопи дуюм, кул 41ҳ. 72- 71- Садоқати Фард Муҷтабо, ҷомеашиноси,(кулиёти мафоҳими пешина), интишороти ирси борон, 1384, кул саҳифаи 293. 73- 72- (мақолаи баррасии муҳтавои омузиши хонавода), интишороти анҷумани авлиё ва мурабиён, Теҳрон, 1384, кул 411. 74- 73-алоқабанд али, ҷомеашиносии омузиш ва парвариш, Теҳрон, интишороти равон, 1389, кулли саҳифаҳо 208. 142 75- 74-Амид ҳасан, Фарҳанги амид, интишороти амиркабир, Теҳрон, 1375,чопи панҷум, ҷилди сею, кул 2539. 76- 75-ғариб Хоҷа Саъид, донишгоҳи ҳувият ва ҷаҳони шудан, (маҷмуа мақолот ба унвони ҳувият ва ҷаҳони шуан)Теҳрон, интишороти пажуҳишкадаи таҳқиқоти роҳбурди, 1389, кулли саҳифаҳо 140. 77- 76-Фидянович. Т. П. хонавода ва равобитҳои хонаводагӣ, хешованди ҳамчунон нишонаи ҳифзи сунатҳо дар маросимҳои хонаводагӣ (дар мисол мардуми Паважияи миёна)с 51 аз маҷмуа мақолоти хонавода, сунатҳо, дар асри ҳозир, маскав, 1990, куул 255. 78- ҳҳ-Фарҷод муҳаммад ҳусейн, осебшиносии иҷтимои ва ҷомеашиносии инҳирофот, Теҳрон, интишороти бадр, 1371, куулисаҳифаҳо 280. 79- 78-Фарахпаём, Амир, Честӣ, кисти, Теҳрон, рузномаи ҷоми ҷам, рақами 2531, якшане бисту сеюми фарвардин, 1388. 80- 79-Фарванд Жулин, ҷомеашиносии максвир, тарҷумаи Амдулҳусейн Некгуҳар, Теҳрон, интишороти тутиё, 1383, кул 280. 81- 80-Фалоҳ Рустам Навча, ҳувияти воқеии собит ё саёл, (маҷмуа мақолоти мабонии назарии ҳувият ва буҳрони ҳувият), нашри пажуҳихгоҳи улуми инсони ва иҷтимоии ҷиҳоди донишгоҳи, Теҳрон, 1383, кул 417. 82- 81-Фараҳи Довуд, нисбати ҳувият ва хурда ҳувиятҳо, (маҷуа мақолоти ҳувият ва буҳрони ҳувият)нашри нашри пажуҳихгоҳи улуми инсони ва иҷтимоии ҷиҳоди донишгоҳи, Теҳрон, 1383, кул 429. 83- 82-қодирии ҳотам, суяҳои ҳувият,теҳрон , нашри шероз, 1387, кулли саҳифот 207. 143 84- 83-қосими Фарзона, маротиб ва муалифаҳои ҳувият (маҷмуа мақолоти мабонии назарии ҳувият ва буҳрони ҳувият), 1383, кул 417. 85- 8ҷ-қанодон Мансур ва ҳамкорон, ҷомеашиноси (мафҳумҳои калиди), теҳрон, интишороти овои нур, чопи дуюм, 1ғҳ6, кулли саҳифот ӣқ6. 86- 85-қанбарии али,ҳувият ва ҷаҳони шудан, Теҳрон, интишороти кумайл, 1389, кул 139. 87- 86-Қанбарии Барзиён али, руйкардҳо, чолишҳо ва ҳувияти миллӣ,(маҷмуа мақолоти мабонии назарии ҳувият ва буҳрони ҳувият), нашри пажуҳишгоҳи улумиинсони ва иҷтимоии ҷиҳоди донишгоҳи, Теҳрон, 1383, кул 417. 88- 88-кастелнер Мануел, асри иртиботот, ()қудрати ҳувият, мутрҷим ҳасан ҷомеашиносон, ҷилди дувум, чопи панҷум, Теҳрон, интишороти тарҳи нав, 1385, куули саҳифаҳо 528. 89- 89-Калҳун Крейҷ, назарияи иҷтимои ва саиёсаи ҳувият, мутарҷим, Муҳаммад қулипур ва Али Муҳаммадзода, Теҳрон, интишороти ҷомеа шиносон, 1389, кули саҳифаҳо 245. 90- 90-Канда зева, шинохти иҷтмои, мутарҷим ҳусейн Кавина, Теҳрон нашри меҳркован, 1387, куул 733. 91- 91-Каримии Али, ҷомеапазирии ҷавонон ва боядҳои фардо, (маҷмуа мақолоти ҳамоиши баррасии масоили иҷтимои)мозандарон, устондорӣ, 1379, кул 168. 92- 92- Каримии Юсуф, равоншиносии иҷтимои, Теҳрон, интишороти донишгоҳи паёми нур, 1372, кул 372. 144 93- 93-Камоли ардаконӣ, Али Акбар, буҳрони ҳувият ва омилҳои ташдиди он дар Эрон, маҷмуа мақолоти ҳувият дар Эрон, Теҳрон, 1383, нашри пажуҳишкадаи улуми инсони ва иҷтимоии ҷиҳоди донишгоҳи, кул 396. 94- 94- Козер Лиюис, зиндаги ва андешаи бузургони ҷомеашинос, чопи панҷум, Теҳрон, интишороти илмӣ, 1373, кул 627. 95- 95-Куин Брос Даромаде бар ҷомеашиноси,тарҷумаи Муҳсин Салоси, Теҳрон, интишороти Фарҳанги муосир, 1374, кул 353. 96- 96- Колетнер ҷондаблию, иртиботи гуфтори мардум, мутарҷим Алиакбар Мирҳусейнӣ, Теҳрон, интишороти Амиркабир, 1369, кул 408. 97- 97-Кимлика Вел, озодихоҳи ва чандгонагии қавмӣ, фаслномаи гуфтугу, шумораи 43, меҳр 1385, кул 160. 98- 98-Гарднер Вилём, ҷанг алайҳи хонавода, тарҷумаи Маъсума муҳамадди, интишороти дафтари мутоилот ва таҳқиқоти забон, Эрон, қум, 1386, с 22 кул 374. 99- 99-Грени Венсон, Калоҳон Томус, арзшёбии амалкарди низомҳои омузиши, интихсороти дафтари ҳамкориҳои илми, вазорати омузиш ва парвариш, Теҳрон, 1378, кул 152. 100- 100-Галоби, доктор Сиёвуш, усул ва мабонии ҷомеашиноси, Теҳрон, нашри митро, чопи сездаҳум, 1387, кул 211. 101- 101-Гулмуҳаммади Аҳмад, ҷаҳони шудан ва буҳрони ҳувият, Теҳрон, фаслномаи мутолиоти миллӣ, соли сеюм, шумораи 10,1380. 102- 102-Гулмуҳаммади Аҳмад, ҷаҳони шудан ва фарҳанги ҳувият, Теҳрон, нашри най, 1389, кул 286. 145 103- 103-Гиденс антонӣ, таҷадду ва ташхис, Теҳрон, нашри най, 1378, кул 336. 104- 104-Гударзи ҳусейн, ҷомеа шиносии ҳувият дар Эрон, муасисаи мутолиоти милли, 1383, кул 208. 105- Гударзи ҳусейн, ҷомеа шиносии ҳувият дар Эрон, муасисаи мутолиоти милли, 1383, кул 208. 106- 105.Гидназ, антенї, љомеашиносї, тарљумаи Манучењрї Сабурї, Тењрон, нашри най, 1374, кул 88. 107- 106.Гидназ, антенї, Чашмандозњои љањонї, тарљумаи Муњаммад разаљолипур, Тењрон, Интишороти нашрияи нав1388, чопи саввум, кулли сањфа 163 кул 189. 108- 107.Гилг, Абдулломир, баррасии авомили мусарбар эљоди баруз ихтилолоти рафторї ва базањакардонишомўзон дар остонњои Шероз, Ањвоз, Сорї, Рашт, Зинљон, Кирмон, Симнон, Тењрон, Њамадон, Табрез, Исфањон ва Язд (гузориши пажўњиш чоп нашуда) пажўњишкадаи таълим ва тарбият, вазорат омўзиш ва парвариш 1376. 109- 108.Моргаров, Л, Ф, Зуњури раванди халќ дар муносибот хонавода ва издивоч дар хонаводањои шањрї тољикон, њаскўњ, аз китоб «Хонавода, суннатњо, дар аср њозир» маску 1990, кул 255 с. 110- 109.Мўњсин, Манучењр, Љомеашиносї љомеаи иттилоотї, Тењрон, нашри дилдор, 1380, кулли сафњот 210. 84, шумораи 1380, 10, кул 302. 111- 110.Мусовотї, Озод, Муљид, Мабонї Љомеашиносї, Тењрон, интишороти Ањрор, 1372, кул 388. 146 112- 111.Мутањирї, Муртазї, маљмўи осор љилди 2, «Муќаддимаи бар љањон байни ислом» Тењрон, интишороти садро, чопи шашум,1375, кулли сафњот 566. 113- 112. Мак Кортї Чин Ребназ ва Эдвард Даз, Рузолиянд, Мафоњим калиди дар мутолиоти хонавода, тарљумаи Муњаммад Мањдї Лабиби, Тењрон нашри алим 1390 кул 703-мусуи шуштарї, Миљгон, Њаќиќї, Љамоил ва Шакаршикан, баррасии робитаљўї –отифї хонавода бо созгорї фард-иљтимої ва амалкардтањсили тадониш омўзон дхтар соли саввум роњнамоии, поённомаи (чоп нашуда) донишгоњи шањид чамрон , Тењрон, 1375. 114- 113.Малисиниги, суху таълими ва тарбият илмї барои њамагон, мутарљим Разї Њирмандї (Худодї) нашри Орвин, Тењрон, 1376, чопи дуввум , кул 253. 115- 114.Манодї, Муртазї, Даромадї љомеашинохтї бар љомеапазирї, Тењрон, Интишороти Љайњун, 1386, кул 145. 116- 115.Манодї, Муртазї, Таъсири шевањои фарзандпарварї волидайн бар шахсияти иљтимої ва фарњанги љавонон, Тењрон, Фаслномаи хонавода ва пажўњиш, соли дуввум, шумораи 2, 1384, кул 264. 117- 116.Муриш, Оивур, Даромади ба Љомеашиносї таълим ва тарбият, тарљумаи Ѓуломалї Сармад, Тењрон, Интишороти марказ, нашри донишгоњї, 1387, кул 328. 118- 117.Майр, Девид, Малис, Тарљумаи ДовудГароёќ зиндагї, Тењрон, нашри тамаддуни исломї (муассисаи мутолиоти миллї) 1383, кул 232. 119- 118.Таълим ва тарбият урушиносї, интишороти Ирфон, Душанбе, Тољикистон, М. Давлатов АМ-мапаралиев 2007 с. 72. Кул 344. 120- 119.Милез Дилберт, роњнамои санљиш ва тањќиќот иљтимої, тарљумаи Њушанг Ноибї, нашр Тењрон, 1387, кул 760. 147 121- 120.Ноби тажод, Шукўњ, Буњрон њуят дар нављавонї, Маљмўаи маќолот мабонї њуяти ва буњрон нашри пажўњишкада улуми инсонї ва иљтимої чињоди донишгоњї тењрон, 1383 кул 417. 122- 221. Ноби тажод, Шукўњ, Рафторњои буњанљор ва нобањинљор кўдакон ва нављавонон ва роњњои пешгириї ва дармон нобањинљорїњо. Тењрон, Интишороти анљуман улиё ва мураббиён, 1387, кул 284. 123- 122.Нузирї, њасаналї, «Назарияи интиќодї мактаб фарангуфурот дар улуми иљтимої ва инсонї», Тењрон, нашри око, 1389, кул 432. 124- 123.Њаволоб роберт виверган Њобермос, наќд дар њавзаи умумї тарљума њусайн Башир Тењрон, 1378, кул 283. -1Mitchell,G,Duncan (ed.).(1977)A Dictionary of sociology,London and Henley:Routledg &Kegan Paul , 76 -2Parsons T alcatt ( 1965 ) Man and civ York : Mc Grow- Hill Book Company -3Durkheim Emile (1983) , Education et Sociologie . Paris,P,U.F. -4Bavin – Legros, Bernadette (1996) Sosialogie de la Famille , Le Lien Famille so U.S question.Deboeck Universite . -5M.Albrow.1996.the.global Age.Cambridge:polity press. -6Hekman . S. 1999:Identity Crises. In S. Hekman (ed.) Feminism. Indentity and Differnece. Frank Cass;5 -7-Jacobson,J.and J. Jenkihs,R.,social Identity,London:Routledge,1996: 320 کل-8Toutse jouearant six.paris.robert lafon (1972)Dodson.fitzhugh.121 148 ـ9J.D.Eller.1999.from culture to Ethnicity to conflict.Ann Arbor;the University of Michogan press. -10www.see morgh.com/lifestyle -11www.alummah.ir -12www.torghabehonline.com 149
