Данте Алигьери

«Божественная Комедия»
В изгнании Данте начинает и самый главный труд свой жизни – создание «Божественной
Комедии». Еще в «Новой жизни» Данте пообещал восславить имя своей возлюбленной
так, как не была прославлена ни одна женщина в мире. И он выполнил свое обещание,
посвятив ей «Божественную комедию». Первоначально произведение называлось просто
«Комедия» - так называли в Средние века такой текст, который начинается печально, а
завершается хорошо. Но уже при жизни Данте современники присвоили его «Комедии»
эпитет «божественная» за ее поразительные достоинства. С этим новым названием она и
вошла в мировую литературу.
«Божественная Комедия» призвана была ответить на огромное количество современных
поэту вопросов.
Язык
В Средние века только латынь считалась языком достойным философии, науки, теологии
(толкование религиозных вопросов) и поэзии. Данте решил писать свою поэму на
народном тосканском наречии. Тем самым он
заложил основы итальянского
литературного языка.
Композиция и символика
Поэма состоит из трех частей: «Ад», «Чистилище», «Рай». Согласно католической вере,
душа попадает после смерти в один из этих миров. У православных чистилище, то есть
место, где можно очиститься от некоторых не смертных грехов, отсутствует.
Все цифры в тексте «Комедии» символичны и кратны трем, как числу Божественной
Троицы. Три части самой комедии, в каждой части за вычетом первой, вводной песни на
Ад, Чистилище и Рай приходится по 33 песни. 33 +1 вступительная песня = 100. А 100 -это квадрат, или, по-средневековому, квадриум числа 10, которое было символом
совершенства, законченности. Таким образом, «Божественная комедия» Данте
оказывается выстроенной и в троичной системе, символизирующей божественность, и в
десятичной системе, символизирующей совершенство.
Строфа, которой написана «Божественная Комедия», – знаменитая терцина – состоит из
трех строк, в Аду девять кругов, в лесу, с изображения которого начинается «Комедия»,
на поэта нападает три символических зверя, у Люцифера – Сатаны - три пасти. В
Чистилище изображены девять уступов, в Раю – девять небесных сфер, Бетриче.
встречающая поэта в Раю, облечена в три цвета одежд. Символика пронизывает весь
текст, нет случайностей: каждая из частей кончается одни и тем же словом: звезды
(stelle); имя Христа рифмуется только с самим собой и не упоминается вовсе, равно как и
имя Марии, в обители грешников – в Аду. Ад обладает скульптурной пластичностью,
Чистилище живописно и многоцветно, Рай – музыкален и почти лишен плоти. Таких
деталей очень много.
Главный герой
Важнейшим открытием Данте стало то, что героем своего произведения он сделал самого
себя. Так впервые в Новое время сам поэт, то есть человек, стал главным героем
произведения.
Земную жизнь пройдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины.
Современнику Данте было известно: земная жизнь человека -- 70 лет. Значит, человеку, до
половины прошедшему этот путь, 35 лет. Здесь особенно важна идея середины, центра,
пика жизни, т.е. средоточия всей ее сути. Поэту важно не столько описать лес как таковой,
гораздо важнее для него показать состояние души его героя, души смятенной,
потерявшейся, заблудшей. Данте рассказывает, что он заблудился в лесу своих сомнений
и грехов. Сам Данте говорил, что в его произведении несколько смысловых уровней.
Первый, он называл его буквальным, то что происходит с одним человеком, самим Данте.
Второй смысловой пласт писатель назвал политическим. Речь идет уже не об отдельном
1
человеке, а о стране. Это Италия заблудилась в дремучем лесу своих политических
страстей и мучительно жаждет спасения из этого тупика. Третий уровень – самый
сложный, аллегорический. В этом смысле происходящее еще масштабнее - речь идет о
человечестве. За человеком, потерявшимся в сомнениях, виделась страна, которую
раздирали политические страсти, а в ее судьбе постепенно отражалась судьба заблудшего
в лесу пороков человечества, мучительно ищущего спасительный выход. И даже
заблудившись в дремучем лесу, герой видит возвышающийся впереди холм, вершина
которого осиянна светом. И он устремляется к этому свету.
Дантовский герой устремляется прочь из ужасного сумрачного леса к светлой вершине, но
на его пути вдруг возникают три страшных зверя:
И вот, внизу крутого косогора,
Проворная и вьющаяся рысь,
Вся в ярких пятнах пестрого узора...
...Навстречу вышел лев с подъятой гривой.
Он наступал как будто на меня,
От голода рыча освирепело
И самый воздух страхом цепеня.
И с ним волчица, чье худое тело,
Казалось, все алчбы в себе несет...
Аллегорический смысл появления этих зверей таков: рысь символизировала —
сладострастие, лев — гордыню, волчица — алчность.
В эту критическую минуту отчаяния Данте видит приближающуюся фигуру и узнает в
ней своего любимого античного поэта Вергилия.
Вергилий рассказывает, что Беатриче на небесах известно смятение Данте, она
сочувствует ему и вместе с Вергилием посылает возможность спасения. Чтобы вырваться
из затягивающей его скверны греховных сомнений, Данте должен пройти путь познания
жизни, познания всех сфер ее бытия. Вергилий призывает поэта:
Иди за мной, и в вечные селенья
Из этих мест тебя я приведу.
Космос Данте (воспроизводится по книге А.Л.Доброхотова «Данте»).
По представлениям Данте Земля - центр вселенной, а вокруг нее располагаются Луна,
Меркурий, Венера, Солнце и другие планеты. В северной, худшей части Земли, есть
глубокая воронка, которая вершиной своего конуса уходит к самому центру Земли. Это
Ад. Ад - средоточие мирового зла. Он образован низшей материей - неодухотворенной
материей. Поэтому в Аду совсем нет света - «свет немотствует всегда». Поэтому в Аду
грешники, которые наказаны страшнее всех - у них нет никакой надежды на спасение.
На южной, лучшей части Земли возвышается гора Чистилища. Это сфера очищающего
преображения. В Чистилище рождается свет. Здесь тоже грешники, но им дарована
надежда на спасение. На вершине Чистилища - Земной Рай, а дальше простираются сферы
небесного Рая.
Небесный Рай образован планетными сферами. По средневековым представлениям, сфера
материальна, планета как бы впаяна в нее. Именно сфера вращается вокруг Земли, а
вместе с ней вращается и планета. При вращении сфера звучит, у каждой сферы своя
музыка, а все вместе они образуют «музыку сфер». Название «музыка сфер» давно живет
самостоятельно, независимо от родившей его пифагорейской теории. Оно приобрело
очень широкий поэтический и философский смысл: это и некий принцип организации
единого в своем гармоническом совершенстве мира, и образ высшей силы,
осуществляющей это единство, и сама эта высшая небесная гармония. Это понятие вполне
современно. К нему особенно часто обращаются философы, поэты, художники и
2
музыканты. Пространство Рая - пространство музыки совершенной гармонии. Поэтому
оно - пространство высшего света. Этот свет, исходящий из Райской Розы, пронизывает
космос, охватывая его траекториями сфер. Небесный Рай -- место, где, естественно,
обитают души праведников. Дантовскому герою, или самому поэту, предстоит пройти и
Ад, и Чистилище, и Рай. Его взору предстанет все мироздание, он увидит, как
организовано мироздание, какая сила держит его и приводит в движение, другими
словами говоря, он поймет, что составляет основу жизни.
Вергилий открывает поэту основные этапы будущего грандиозного путешествия: вначале
– Ад.
...ты услышишь вопли исступленья
И древних духов, бедствующих там,
О новой смерти тщетные моленья...
Далее - Чистилище. В нем, по поверьям, тоже грешники, но им дарована надежда на
очищение и спасение:
Потом увидишь тех, кто чужд скорбям
Среди огня, в надежде приобщиться
Когда-нибудь к блаженным племенам.
Вергилий будет спутником Данте в Аду и в Чистилище. Но Вергилий – язычник,
рожденный до Христа, - не может идти в Рай. Там Данте ждет другой проводник –
Беатриче.
Ад
Ад Данте представляет в виде воронки, ступенями или кругами уходящей к центру Земли.
Этих кругов ровно 9. На каждой ступени Ада - определенный вид грешников, и чем ниже
эта ступень, тем страшнее наказываемый порок. Над вратами Ада надпись, которая
повергает поэта в ужас:
Я увожу к отверженным селеньям,
Я увожу сквозь вековечный стон,
Я увожу к погибшим поколеньям...
Древней меня лишь вечные созданья,
И с вечностью пребуду наравне.
Входящие, оставьте упованья.
Описание Ада у Данте поражает правдивой картиной мучений, которым не будет конца.
Скульптурные образы самих грешников словно обрисованы сочетанием адского света –
огня, а другого света в Аду нет, и тьмы. В средневековом театре очень натурально
изображали кровавые убийства и жестокие пытки. В литературе тоже часто описывали
загробные кошмары. И то, что в дантовом Аду грешники горят в адском огне, кипят в
адской смоле, утопают в адских болотах, носятся в бешеных адских вихрях, достаточно
традиционно для современников писателя. Но сам Данте в Аду ведет себя совсем не так,
как должен был бы благочестивый христианин, осуждающий грешников. Данте
сочувствует тем, кого поместил в Ад!
Вот мы попадаем вместе с поэтом и его спутником Вергилием в первый круг Ада. Это
Песнь четвертая. Автор поместил сюда некрещеных младенцев и добродетельных
нехристиан. Место это носит особое название – Лимб.
85
«Взгляни, — промолвил мой учитель славный. —
С мечом в руке, величьем осиян,
Трем остальным предшествует, как главный,
88
Гомер, превысший из певцов всех стран;
3
Второй — Гораций, бичевавший нравы;
Овидий — третий…
Вергилий видит тех, с кем был знаком при жизни, он печален, а для Данте они –
величайшие поэты, и автор не хочет подвергать их никаким мукам, сюда проникает
особый свет, это еще не тьма.
Там были люди с важностью чела,
С неторопливым и спокойным взглядом;
Их речь звучна и медленна была.
И вот во втором кругу, в – Пятой песне Ада, - мы видим тех, кто при жизни поддался
греху сладострастия. Данте видит двух влюбленных, которых несет адский вихрь. Но поэт
не разлучил их в Аду. Чтобы читатель наглядно увидел, как этот вихрь несет грешников,
поэт находит замечательное сравнение:
И как скворцов уносят их крыла,
В дни холода, густым и длинным строем,
Так эта буря кружит духов зла.
У Данте образ наказания всегда соответствует образу преступления. Как в жизни
закружила этих людей сладострастная любовь, так и теперь в Аду их терзает бешеный
адский вихрь, не давая ни минуты покоя от этих мучений. Данте просит Вергилия, чтобы
ему разрешили поговорить с этими душами. Так он знакомится с Франческой да Римини,
которая рассказывает ему свою историю.
У героини Данте был реальный прототип. Франческа да Римини была заподозрена ее
мужем в супружеской неверности и убита вместе с ее возлюбленным Паоло, который был
братом мужа-убийцы. Самого убийцу Данте поместит значительно ниже, в круге убийц.
Франческо рассказывает, как однажды вместе с Паоло они читали рассказ о знаменитом
герое рыцарских романов Ланцелоте, влюбленном безответно в жену короля Артура
Джиневру. Прочитав о том, как Ланцелот поцеловал королеву Джиневру, Паоло не
удержался и тоже поцеловал уста своей возлюбленной. Этот поцелуй стал роковым. О
самом убийстве поэт ничего не сказал, все его внимание поглощено страстью любви.
Чувство, которое поэт спытывал к Беатриче, было возвышенным и практически лишено
греховных помыслов, но Данте опасается, что и в его любвт все-таки есть нечто
запретное. Значит, он еще не стал и сам совершенным. Франческа понимает поэта:
Когда бы нам был другом царь вселенной,
Мы бы молились, чтоб тебя он спас,
Сочувственного к муке сокровенной.
Значит, поэт считает, что его нужно спасать. В этом беспредельном и нескончаемом
порыве к идеалу – основная мысль всей книги. Данте сам идет и читателя ведет к очень
высоким вершинам.
Нос сама Пятая песнь заканчивается еще более поразительно. Понимая, что сладострастие
грех, сочувствуя душам влюбленных, опасаясь за свою душу, поэт так сильно переживает
все эти чувства, что лишается сознания:
139
Дух говорил, томимый страшным гнетом,
Другой рыдал, и мука их сердец
Мое чело покрыла смертным потом;
142
И я упал, как падает мертвец.
А именем Франчески да Римини названа симфоническая поэма П.И.Чайковского, ей
посвящена опера молодого С.В.Рахманинова.
4
Данте был белым гвельфом и к гибеллинам не должен был испытывать ничего, кроме
ненависти. Но в десятой песни «Ада» он описывает свою встречу с одним из своих
политических противников. Это Фарината дельи Уберти -- глава флорентийских
гибеллинов. Данте отводит ему место в том круге своего Ада, где наказываются еретики.
Как в жизни снедал этих людей огонь гордыни, так и теперь их жжет адское пламя.
Мучения Фаринаты ужасны. Данте видит его стоящим в глубокой каменной могиле, из
которой вырываются огненные языки. Фарината стоит молча, гордо выпрямившись:
...он, чело и грудь вздымая властно,
Казалось, Ад с презреньем озирал.
Но есть в его Аду грешники, которые вызывают у писателя жгучую ненависть. В самом
нижнем, девятом круге дантова Ада, в трех пастях Люцифера казнятся самые страшные
грешники -- предатели. Предатели величия человеческого (Брут и Кассий) и предатель
величия божественного (Иуда).
Выражения «дантов ад», «дантовы круги», «круги ада» и т.д. часто используются другими
писателями.
Чистилище
Когда Данте проходил по Аду, он был в кромешной тьме, но когда он приблизился к
Чистилищу, начинается надежда на появление света. По представлениям Данте, гора
Чистилища находится на одном конце земного диаметра, а на другом его конце Иерусалим. Поэтому у них общий горизонт. В момент, который описывает Данте, солнце
Иерусалима клонится к закату. Это значит, что оно должно вскоре появиться в небе
Чистилища. Чем выше будет подниматься герой, тем светлее будет становиться вокруг.
Чистилище изображено в виде огромной крутой горы. Она возвышается в центре
широкого океана. Нижняя часть горы - это еще Предчистилище. Семь уступов, или кругов
опоясывают гору. Их семь - по числу смертных грехов. У врат Чистилища ангел начертит
концом меча на лбу Данте семь латинских букв Р (начальная буква латинского слова
«рессаtum» -- «грех»). Постепенно, по мере подъема, одна за другой будут исчезать эти
буквы. Это свидетельство нравственного очищения, которое происходит в душе героя.
Данте надеется, что его собственная душа после смерти будет именно в Чистилище. Он не
считает себя достойным райских небес, но, вместе с тем страстно хочет не потеряться
окончательно в земной греховности. На плоской вершине чистилища располагается
Земной Рай. Здесь Данте простится с Вергилием. Здесь вместе с первыми солнечными
лучами появится перед героем сама Беатриче. Это кульминационная сцена и
«Чистилища», и всей «Божественной комедии».
Тридцатая песнь «Чистилища» находится в точке деления поэмы на две части по
принципу, известному еще древним античным мастерам, -- принципу «золотого сечения».
Беатриче появляется вместе с рассветными лучами, она сама являет собой этот свет. Она
возникает в «легкой туче ангельских цветов» - белых лилий, символизирующих чистоту и
целомудрие. Она одета в символические цвета:
В венке олив, под белым покрывалом,
Предстала женщина, облачена
В зеленый плащ и платье огне-алом.
Белый, зеленый и красный символизируют высшие человеческие добродетели: веру,
надежду, любовь.
5
Рай
Рай Данте - это прежде всего стихия света. Над девятью подвижными небесами рая
помещается неподвижное десятое небо -- Эмпирей, место обитания предвечных. Вместе с
Беатриче Данте пролетает райские сферу одну за другой, поднимаясь все выше - к
Эмпирею. И чем выше он взлетает, тем более совершенным становится его взгляд. Он
начинает постигать язык высшего небесного общения. Теперь он в состоянии, например,
понять смысл музыки сфер.
В средневековье считалось, что если душа какого-нибудь человека не воспринимает
музыки, значит, это душа злодея, которого уже ничто не может спасти.
Писателю, прошедшему через стихию очистительного огня, открывается и высший
небесный язык - язык света.
Затем вознесся в Свет Неомраченный,
Куда нельзя и думать, чтоб летел
Вовеки взор чей-либо сотворенный.
И я, уже предчувствуя предел
Всех вожделений, поневоле, страстно
Предельным ожиданьем пламенел.
Зрение Данте укрепляется, ему открывается многое в организации жизни.
Данте предпринял свое грандиозное путешествие, чтобы выйти к свету у и вот, наконец,
этот свет явлен поэту.
Данте рассказывает он о явлении Райской Розы.
Райская Роза находится у Данте в Эмпирее, десятом, невещественном небе, лучезарной
обители Бога, ангелов и блаженных душ. Райская Роза - это именно Роза Блаженных. Её
постоянно-распускающиеся лепестки - благостный залог светлых преображений.
Образ розы всегда привлекал художников. В средневековье он был насыщен особенно
сложным поэтическим и философским смыслом: «царица цветов», роза была символом
высшей гармонии и красоты.
Образ Райской Розы Блаженных у Данте делает едиными его представления о жизни, о
космосе, о вселенной. Цветок зарождается в почве, потом пробивается за ее пределы,
тянется стеблем к солнцу и, наконец, расцветает. Самое красивое в этом организме цветок, он завершает движение растения к свету и знаменует собой блистательный
результат этого пути. Так и Райская Роза Данте символизирует расцвет, высшее
проявление жизни, которая, развиваясь постепенно из низших форм, все более
совершенствуется.
Наука и поэзия едины в его творениях, поэтому Данте удалось то, чего не смогла сделать
никакая другая эпоха: он создал образ мира. Дантовская модель вселенной является
великой художественной темой, его космос - замечательная поэтическая картина
вселенной - величайшее достижение мировой культуры.
6