Историко-культурный

ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ анализ
исходит из понимания
художественного произведения
как части духовной культуры
конкретной эпохи и опирается на
обусловленность творчества
писателя этическими,
эстетическими, религиозными,
философскими исканиями
современности и ее
мировоззренческими
приоритетами.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

«Петраркизм возник раньше
Петрарки» (Александр Веселовский).
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

«Великий поэт потому и велик, что
корни его страдания и блаженства
глубоко вросли в почву
общественности и истории»
В. Белинский .
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Главным предметом историкокультурного анализа является
психологическое и идеологическое
содержание художественного образа,
предопределенного неповторимой
общественно-культурной ситуацией,
нравственным состоянием социума и
противоречием между внутренними
требованиями личности и ее
действительными возможностями.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

«История литературы есть именно
история культуры»
А. Веселовский.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Вл. Соловьев, статья «Лермонтов»
(1899): «Я вижу в Лермонтове
прямого родоначальника того
духовного настроения... а отчасти и
действий, которые для краткости
можно назвать «ницшеанством» —
по имени писателя, всех
отчетливее... выразившего это
настроение...».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный


Печорин: «Из двух друзей всегда один
раб другого... рабом я быть не могу, а
повелевать в этом случае - труд
утомительный, потому что надо вместе с
этим и обманывать; да притом у меня
есть лакеи и деньги».
Ф. Ницше: «Что же до хороших друзей они всегда ленивы и, будучи хорошими
друзьями, полагают, что имеют на это
право... или уж совсем их упразднить,
друзей хороших...».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Ф. Ницше - в сомнении видит путь
преодоления страданий и
возможность становления нового
человека. Он убеждает себя «не
привязываться к собственным
добродетелям, чтобы, как целое, не
пасть жертвой частности...».

Печорин - утверждает, что счастье есть
насыщенная гордость мучить другого!
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный


Ф. Ницше считает своей обязанностью
противодействовать привычным
чувствам ценности, ибо мир, в котором
мы живем, говорит он, ошибочен, и
единственно достоверным в нем
является воля к власти. Нетрудно и в
этом кредо Ницше увидеть сходство с
воззрениями
Печорин любит «уничтожать сладкие
заблуждения ближнего»; «Первое мое
удовольствие - подчинять моей воле
все, что меня окружает».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный


Печорин записывает в
дневнике:«Идеи - создания
органические, сказал кто-то: их
рождение дает уже им форму, и эта
форма есть действие».
Ф. Ницше пишет: «Моральные (или
аморальные) намерения
составляют живой зародыш любой
философии... Сознательным
мышлением философа в основном
тайно руководят его инстинкты».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный


В.С. Соловьев, критикуя ницшеанскую
идею сверхчеловека и моды на нее в
среде русской интеллигенции, видел в
творчестве Лермонтова зародыш этой
идеи, которая вела к преодолению
человека и человеческого.
Соловьев в «ницшеанстве» Лермонтова
усмотрел только его «дурную» сторону.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Д.С. Мережковский, статья «Поэт
сверхчеловечества» (1908):
«"Самое тяжелое", "роковое" в
судьбе Лермонтова - не
окончательное торжество зла над
добром, а бесконечное раздвоение,
колебание воли, смещение добра и
зла, света и тьмы».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Ф. Ницше: «Мы... размалываем в
порошок остатки собственной
нравственности, да и что тут в нас!
Ни перед одним дерзновенным
мореплавателем, ни перед одним
авантюристом-скитальцем не
открывались столь глубокие
бездны познании...».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Любил и я в былые годы
В невинности души моей
И бури шумные природы,
И бури тайные страстей.
Но красоты их безобразной
Я скоро таинство постиг,
И мне наскучил их несвязный
И оглушающий язык.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Ин. Анненский, статья «Юмор
Лермонтова», (1909) - мысль дает
окраску и юмору Лермонтова, оттого
так и интересна была лермонтовская
проза: «Лермонтов не жалеет других,
потому что не умеет жалеть и самого
себя, потому что он сам ЛермонтовПечорин, поскольку он, а не мысль
ничтожен и безнадежно сер, - и что он
нисколько не стоит как личность ни
придуманной позы, ни дружеских
объятий».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный


Печорина, иронизируя над парадоксами
женской логики, как будто пародирует
антитетику Канта и в духе его учения об
антиномиях конструирует образец
«дамской диалектики»
Чтобы выучиться ей, говорит Печорин, надо
«опрокинуть все школьные правила
логики. Например, способ
обыкновенный: этот человек любит
меня; но я замужем; следовательно, не
должна его любить. Способ женский. Я
не должна его любить, ибо я замужем;
но он меня любит, следовательно...».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный



Давно замечено, что Печорин не только и не
просто индивидуалист, он - философ. И
не мудрено, так как подлинное
философствование - противоположность
успокоенности.
Но философ отнюдь не тот, кто много
знает, а тот, кто знает о своем незнании
и озадачен предельным вопрошанием:
что такое мир, бесконечность, вечность?
«Философия есть нечто такое, что
касается каждого» Мартин Хайдеггер.
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Ю.М. Лотман о повести
«Фаталист»: «Печорин не только
оспорил идею фатализма,
заключив пари с Вуличем, но и
практически опроверг его.
Фатализму он противопоставил
индивидуально-волевой акт,
бросившись на казака-убийцу».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный


Рассказав о своей благополучной атаке
на пьяного казака, Печорин
опрашивает: «После всего этого как
бы, кажется, не сделаться
фаталистом?» События в станице
вроде бы и утверждают Печорина в
идее предопределения.
Однако вслед за первым вопросом
звучит второй: «Но кто знает
наверное, убежден ли он в чемнибудь или нет?».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный

Максим Максимыч о фатуме – «штука
довольно мудреная»: «Да, жаль
беднягу... Черт же его дернул с пьяным
разговаривать!.. Впрочем, видно, уж так
у него на роду написано!»

Максим Максимыч оказывается не наивнее
Григория Александровича: «штука
довольно мудреная». Вопрос о
предопределении остается нерешенным. Об
этом свидетельствует последнее замечание
Печорина: «Больше я от него ничего не
мог добиться: он вообще не любит
метафизических прений».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный


Печорин о себе: «Одни скажут добрый малый, другие - мерзавец.
И то и другое будет ложно» .
Для Ницше за практическим выбором,
за поступком больше уже ничего нет:
«Где ничего не видно и ничего
нельзя потрогать, там нечего
искать человеку».
ВИДЫ АНАЛИЗА.
Историко-культурный



Суть раздвоенности печоринского сознания в этой
как будто «онтологической щели» между
«мерзавцем» и «добрым малым», которые,
подобно кантовским антиномиям, поддерживают
активность разума, но не разрешают его
бесконечных прений. Ведь бытие нельзя знать так
же, как химия знает свой предмет.
Недаром Гераклит говорил: «Владыка, оракул
которого в Дельфах, не изъясняет, не
утаивает, а знаменует».
Знаменует тайну бытия и человека, о которой и
свидетельствует своим присутствием в мире
Григорий Александрович Печорин.