Акты богословского познания. Богословский метод
advertisement
Стержневой курс. Третий семестр: «Основы теологии» 1. место в Стержневом курсе и в образовании на БФ 2. цель, задачи, структура 3. тематика, отчетность 4. связь с написанием курсовых и квалификационных работ Общая структура стержневого курса (I – IV, V – VI) • • • • • • 1. История богословского образования 2. История теологии 3. Основы теологии 4. Введение в теологию 5. Методика научного исследования 6. Междисциплинарные проблемы в теологии Структура курса «Основы теологии» • 1. Вводное занятие • 2. Основания богословия: Откровение и Предание. Феномен откровения. Типы откровения: Божественное откровение и естественное откровение. Богословский источник: богодухновенность, авторитет • 3. Акты богословского познания. Богословский метод: проблема интерпретации, роль исследователя в богословии. Церковность и конфессиональность богословской науки • 4. Развитие богословской науки: проблема догматического развития в богословии и в богословской науке. Структура богословской науки: ее направления и деление на дисциплины. Место богословия в системе научного знания • 5. Богословие и цивилизация: Богословие и философия, богословие и культура. Богословие и современность: Значение богословия для Церкви и современного общества. Примеры конкретных научных проектов в различных областях научно-богословского знания • 6. Конференция БФ ПСТГУ • 7. Зачет • 10 сентября - Вводное занятие. «Основы теологии»: место в Стержневом курсе и в образовании на БФ; цель, задачи, структура; тематика, отчетность. Связь с написанием курсовых и квалификационных работ.Обсуждение идеи и правил составления реферата • 17 сентября - Основания богословия: Откровение и Предание. Феномен откровения. Типы откровения: Божественное откровение и естественное откровение. Богословский источник. Особенности богословских источников: богодухновенность, авторитет • 15 октября - Акты богословского познания. Богословский метод: проблема интерпретации, роль исследователя в богословии. Церковность и конфессиональность богословской науки • 22 октября - Развитие богословской науки: проблема догматического развития в богословии и в богословской науке. Структура богословской науки: ее направления и деление на дисциплины. Место богословия в системе научного знания • 5 ноября - Богословие и цивилизация: Богословие и философия, богословие и культура. Богословие и современность: Значение богословия для Церкви и современного общества. Примеры конкретных научных проектов в различных областях научно-богословского знания • 19 ноября - Конференция БФ ПСТГУ • 17 декабря - ЗАЧЕТ НАЧАЛА БОГОСЛОВИЯ • ОТКРОВЕНИЕ • ПРЕДАНИЕ • БОГОПОЗНАНИЕ НАЧАЛА БОГОСЛОВИЯ • Откровение. – Типы откровения. • Предание. – Предание и Писание. Писание. Литургия. • Богопознание – в традиции – в чувственной сотворенной природе. Познание Бога через самопознание. • нетварный мир τα θεία • умопостигаемое τα νοητά • чувственное τα αισθητά ОТКРОВЕНИЕ Божественное естественное физическая природа мира духовная природа разумных существ Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. 1 Евр 1:1-2 ПРЕДАНИЕ Писание Литургия предание-традиция (апостольское, отеческое и проч.) Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть] (ὃ καὶ παρελάβετε, ἐν ᾧ καὶ ἑστήκατε, δι' οὗ καὶ σῴζεσθε, τίνι λόγῳ εὐηγγελισάμην ὑμῖν εἰ κατέχετε, ἐκτὸς εἰ μὴ εἰκῇ ἐπιστεύσατε. παρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις, ὃ καὶ παρέλαβον), что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати 1 Кор 15:1-5 Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял παρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις, ὃ καὶ παρέλαβον «Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды» Св. Филарет. Пространный христианский катехизис (о св. предании и св. писании) «Если Писание и все то, что может быть сказано написанными или произнесенными словами, литургическими изображениями или же иными символами, если все то – различные способы выражать Истину, то Священное Предание – единственный способ воспринимать Истину… Оно не есть Истина, но сообщение Духа Истины, вне Которого нельзя познать Истину… Итак, мы можем дать точное определение Преданию, сказав, что оно есть жизнь Духа Святого в Церкви – жизнь, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, познавать Истину в присущем ей сиянии, а не в естественном свете человеческого разума» В.Н. Лосский. «Предание и предания» «Предание есть не что иное, как живое Евангелие, проповеданное в Церкви со всем тем, что оно в себя включает… Церковь, Писание и Предание совпадают и существуют вместе» Й.А. Мёлер. «Единство в Церкви, или принцип соборности…» «Традиция (Предание) – это живая вера мертвых; традиционализм – это мертвая вера живых» Ярослав Пеликан. Христианская традиция. История развития вероучения. Возникновение кафолической традиции (100 – 600). Т. 1. М., 2007. Божественное откровение Предание Писание Литургия предание-традиция (апостольское, отеческое и проч.) «Господь научил, — пишет Василий Великий, — Апостолы проповедали, Святые Отцы сохранили, мученики засвидетельствовали» Св. Василий. Слово 24 «Наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверждает наше учение» Св. Ириней. Против ересей 4. 18 Естественное откровение природа душа сотворенного мира человеческая («открытая книга») («зеркало») …невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы… …τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασιν νοούμενα καθορᾶται, ἥ τε ἀΐδιος αὐτοῦ δύναμις καὶ θειότης… Рим 1:20 «При помощи вращения небесных сфер Бог начертал на небе письмена (γράμματα) для тех, кто умеет читать божественные знаки (τὰ σημεῖα τοῦ Θεοῦ)» Ориген. На Быт 3.20 «Из мирового порядка и стройности сотворенного или из дел как по буквам можно уразуметь Творца» ...τῆς κτίσεως ὥσπερ γράμμασι διὰ τῆς τάξεως καὶ ἁρμονίας τὸν ἑαυτῆς δεσπότην καὶ ποιητὴν σημαινούσης καὶ βοώσης Афанасий. На язычников 34-37 «книга моя — это природа сотворенных вещей (τὸ ἐμὸν βιβλίον ἡ φύσις τῶν γεγονότων ἐστί), и она всегда под рукой, когда я хочу прочитать божественные мысли (τοὺς λόγους τοῦ Θεοῦ)» Прп. Антоний (по Евагрию) «письмена открытой книги природы» ἔργα ἐνέργειαι δυνάμεις Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится… теперь мы видим как бы в зеркале, гадательно, тогда же лицем к лицу 1 Кор 13:9-10, 12 «…богодухновенный апостол пишет нам: Теперь мы видим как в зеркале, узнавая в его отражении себя и одновременно усматривая в присущем нам божественном [образе] творческую первопричину, как она есть… Ибо таковы по нашей немощи наши представления об истине, что наше воображение усматривает видимое через отражение в воде или в прозрачных и блестящих предметах». Климент Александрийский. Строматы 1. 19. 94 «…в действительности, божественная и человеческая добродетель одна и та же, так что душа, когда прилагает усилия увидеть самое себя как в зеркале (ὥσπερ ἐν κατόπτρῳ), видит и божественный разум, и если оказывается достойной такого взаимообщения, то в самой себе видит и находит некий неизреченный путь такого обожествления» Григорий Неокесарийский (об Оригене). Похвальное слово 11 «достигнув некоторой степени душевной чистоты, человек в образе усматривает первообраз: Божество или отблески Божества, которые суть чистота, святость, простота; в них виден сам Бог» Григорий Нисский. О блаженствах 6 Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне И. Кант. Критика практического разума. Заключение I. АКТЫ БОГОСЛОВСКОГО ПОЗНАНИЯ II. БОГОСЛОВСКИЙ МЕТОД I. АКТЫ БОГОСЛОВСКОГО ПОЗНАНИЯ 1. познание и совершенство 2. ступени познания познание – спасение Πάντα γὰρ τὰ θεῖα, καὶ ὅσα ἡμῖν ἐκπέφανται, ταῖς μετοχαῖς μόναις γινώσκεται. Αὐτὰ δέ, ὁποῖά ποτε ἔστι κατὰ τὴν οἰκείαν ἀρχὴν καὶ ἵδρυσιν, ὑπὲρ νοῦν ἔστι καὶ πᾶσαν οὐσίαν καὶ γνῶσιν. Οἷον, εἰ τὴν ὑπερούσιον κρυφιότητα θεὸν ἢ ζωὴν ἢ οὐσίαν ἢ φῶς ἢ λόγον ὀνομάσαιμεν, οὐδὲν ἕτερον νοοῦμεν ἢ τὰς εἰς ἡμᾶς ἐξ αὐτῆς προαγομένας δυνάμεις ἐκθεωτικὰς ἢ οὐσιοποιοὺς ἢ ζωογόνους ἢ σοφοδώρους Corpus Areopagiticum. De Divinis nominibus II. 7 Ведь все Божественное, явленное нам, познается только путем сопричастности. А каково оно в своем начале и основании - это выше ума, выше всякой сущности к познания. Так что, когда мы называем Богом, Жизнью, Сущностью, Светом или Словом сверхсущественную Сокровенность, мы имеем в виду не что другое, как исходящие из Нее в нашу среду силы, боготворящие, создающие сущности, производящие жизнь и дарующие премудрость ᾿Επείπερ ὅσῳ πρὸς τὸ ἄναντες ἀνανεύομεν, τοσοῦτον οἱ λόγοι ταῖς συνόψεσι τῶν νοητῶν περιστέλλονται· καθάπερ καὶ νῦν εἰς τὸν ὑπὲρ νοῦν εἰσδύνοντες γνόφον οὐ βραχυλογίαν, ἀλλ' ἀλογίαν παντελῆ καὶ ἀνοησίαν εὑρήσομεν. Κἀκεῖ μὲν ἀπὸ τοῦ ἄνω πρὸς τὰ ἔσχατα κατιὼν ὁ λόγος κατὰ τὸ ποσὸν τῆς καθόδου πρὸς ἀνάλογον πλῆθος ηὐρύνετο· νῦν δὲ ἀπὸ τῶν κάτω πρὸς τὸ ὑπερκείμενον ἀνιὼν κατὰ τὸ μέτρον τῆς ἀνόδου συστέλλεται καὶ μετὰ πᾶσαν ἄνοδον ὅλως ἄφωνος ἔσται καὶ ὅλως ἑνωθήσεται τῷ ἀφθέγκτῳ De mystica thologia III Ибо по мере нашего вос хождения вверх речи вследствие сокращения умозрений сокращаются. Так что и ныне, входя в сущий выше ума сумрак, мы обретаем не малословие, но совершенную бессловесность и неразумение. А оттуда, сверху, до пределов нисходя, слово по мере нисхождения соответствующим образом распространяется. Но теперь, восходя от нижнего к высшему, по мере восхождения оно сокращается и после полного восхождения будет вовсе беззвучным и все соединится с невыразимым ступени познания и совершенства τελείωσις φωτισμός κάθαρσις • τὰ θεολογικά - θεολογία • τὰ φυσικά - φυσιολογία • τὰ ἠθικά - ἠθικὴ θεολογία φυσιολογία ἐθική ῾Ο πλατύνας διὰ τῆς Расширивший сердце καθαρότητος τὴν свое через καρδίαν αὑτοῦ, νοήσει очищение уразумеет τοὺς τοῦ Θεοῦ глаголы Божии: λόγους, τούς τε практические, πρακτικοὺς, καὶ τοὺς софистические и σοφιστικοὺς, καὶ τοὺς теологические, ибо θεολογικούς· πᾶσα все евангельское γὰρ ἡ κατὰ τὴν учение делится на Γραφὴν πραγματεία, три части –– на τέμνεται τριχῶς, εἰς этику, физику и ἠθικὴν καὶ φυσικὴν богословие καὶ θεολογικήν Origenes. Exp. in Prov. // PG. T. 17. Col. 220-221 «Естественное украшение (κάλλος) для разумных существ — это разум (λόγος), украшение же разуму — ясное понимание (σύνεσις) разумных существ в соответствии с [их] логосом (κατὰ τὸν λόγον), а украшение пониманию — истинное обладание (ἕξις) по причине совершенства (κατὰ τὴν ἀρετὴν) вместе с логосом [и самими] разумными существами, в свою очередь украшением этому обладанию становится неложное созерцание (ἀπλανὴς θεωρία), завершением которому служит достижение мудрости (σοφία), как обретение более ясного понимания, подобное в действительности разуму, достигшему совершенства в естестве (λόγος τυγχάνουσα κατὰ φύσιν τετελεσμένος), что и есть чистый ум (νοῦς καθαρός), стяжавший немыслимое состояние благодаря соединению с Первопричиной…» Maximus Confessor. Quaestiones ad Thalassium, Prol. «Итак, поскольку природа (ἡ φύσις) сотворенных существ содержит в себе духовные логосы Премудрости и способы должного поведения (τρόπους ἀγωγῆς ἀστείας), естественным образом (φυσικῶς) посеянные в ней Творцом, постольку всякий ум, разумеется, украшенный добродетелью и ведением (ἀρετῇ καὶ γνώσει)… имеет в своем подчинении все творение… Любомудрый ум, достигший совершенства в делании и созерцании, может быть весь прославлен как мыслью, так и жизнью (κατὰ λόγον καὶ βίον πράξεώς τε καὶ θεωρίας τελειωθέντα)» Quaestiones ad Thalassium, 51 II. БОГОСЛОВСКИЙ МЕТОД 1. метод субальтернации 2. метод отнесенности 3. метод герменевтического соотнесения 4. метод корреляции 5. трансцендентальный метод Богословский метод устанавливает соответствие между богословским высказыванием и его предметом; он осуществляет соединение различных, порой весьма далеко друг от друга отстоящих богословских высказываний, утверждений, концепций; богословских предметов, локусов и дискурсов; богословского знания, опыта и его применения, обеспечивая их нерушимую связь и нерастрожимость 1. метод субальтернации «Рациональная работа никогда не должна терять из виду контакт, как технический, так и духовный, со своими принципами и всякий раз возводить к ним свои выводы не только для того, чтобы соответствовать обоснованности в этих процедурах редукции и резолюции, из которых и состоит наука, но чтобы извлекать из них глубинный смысл и превыше-естественное значение в свете этих принципов» Chenu M.-D. Lа théologie comme science au XIII siècle. Pairs, 1957. P. 77. 2. метод отнесенности «…Моей идеей, моим вопросом… нужно признать идею отнесенности. Отнесенности всего к Царству Божьему как откровению и содержанию христианства. “Новая жизнь” начинается с этой отнесенности и в ней исполняется. Грех христиан ― это ограниченность кругозора, это нарушение, пресечение отнесенности, пресечение ее идолами и идолопоклонством. Причем глубина и новизна этого греха в том, что идолом тут становится нечто, в сущности своей выросшее из и для отнесенности: Церковь, богослужение, богословие, благочестие, сама… религия… Церковь есть „отнесенность“; только для того, чтобы мы знали, к чему все отнесено, что являет истину обо всем, чем мы понастоящему живем, она и существует. И как только она становится одной из составных частей мира (Церковь, государство, культура, этика e tutti quanti), как только перестает „относить“, и это значит ― являть, этим явлением судить, обращать и претворять, она сама становится идолом. С этого начинается и к этому должно приводить любое „учение о Церкви“» Шмеман А., прот. Дневники. 1973–1983. М.: Русский путь, 2005. С. 372–373. 3. метод герменевтического соотнесения …научный богословский метод ― это «соотнесение культурно-исторического явления с нормой религиозного сознания, формализованной в рамках конкретной традиции… он может иметь применение как вовнутрь, так и вовне теологии» Польсков К. О. К вопросу о научном богословском методе // Вопросы философии. 2010. № 7. С. 93–101. 4. метод корреляции метод корреляции в трех значениях: логическая корреляция между религиозными символами и тем, что они обозначают; корреляция между понятиями человека и Божества; корреляция между экзистенциальной озабоченностью человека и предметом его заботы Тиллих П. Систематическое богословие. СПб.: Алетейя, 1998. С. 70–76. 5. трансцендентальный метод «трансцендентальный метод – это базовый паттерн операций, осуществляемых в любом познавательном начинании… «он есть нормативный паттерн повторяющихся и взаимосвязанных операций, приносящих кумулятивные и прогрессирующие результаты «операции: видение, слышание, осязание, обоняние, ощущение вкуса, воображение, понимание, концентрирование, формулирование, рефлексия, досмотр и взвешивание свидетельств, суждение, обдумывание, оценка, принятие решений, говорение, писание он соотносится с требованиями и возможностями самого человеческого сознания. Такая соотнесенность является одновременно фундирующей и универсально значимой, релевантной» Лонерган Б. Метод в теологии. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010. С. 18, 29. Три разновидности богословского метода: 1) метод библейской герменевтики 2) метод святоотеческой герменевтики 3) метод церковно-исторической герменевтики. Три взаимосвязанных операции: 1) структурно-семантический анализ, выявляющий знаки и их взаимодействие с исследователем 2) экзегетический анализ (истолкование) 3) собственно богословское соотнесение (выявление сотериологического смысла) I. развитие богословия II. структура богословия Δόγμα (-τα) / Doctrina / учение Церкви Михайлов П.Б. Проблема развития в богословии и догматике // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия (2013). Вып. 6 (50). С. 9–23 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати 1 Кор 15:1-5 постановка проблемы Newman J. H. An Essay on the Development of Christian Doctrine. London, 1845 Harnack A. von. Das Wesen des Christentums. Berlin, 1900 Loisy A. L’Église et l’Église. Paris, 1902 - «Хотя догматы божественны по своему происхождению и сути, они являются человеческими по своей структуре и строению... Разум непрестанно задает вере вопросы; традиционные формулировки подлежат постоянной работе по их интерпретации» Катанский А. Л. Об историческом изложении догматов // Христианское чтение. 1871. № 5 «Догматы не образовались постепенно в сознании человеческом, а сразу все даны человеческому сознанию отвне ― в предании Христовом и апостольском» Соловьев В. С. Догматическое развитие Церкви (в связи с вопросом о соединении Церквей) М., 1886 Пределом возможного догматического развития Соловьев считал «догмат Христа, во плоти пришедшего, умершего и воскресшего. В этом догмате… заключаются и все прочие истины этого Откровения, которые и выводятся из него по мере надобности учительною властью Церкви» Tixeront J. Histoire des dogmes dans l’Antiquité chrétienne. Paris, 19158. «История догматов имеет своим предметом изложение той глубинной работы христианской мысли с первоначальными данными Откровения, благодаря которой она все полнее овладевает ими, их проясняет, обосновывает, развивает и сводит в согласованную, гармоничную и продуманную систему, не изменяя при этом их сущности… ― и не подменяя вероучительной основы» Pelikan J. The Christian Tradition: A History оf the Development of Doctrine. Chicago, 1971–1989. Vol. 1–5. Рус. пер.: Пеликан Я. Христианская традиция. История развития вероучения. М., 2007. Т. 1; М., 2009. Т. 2 «Вероучение ― это то, во что верят, чему учат и что исповедуют» «Даже догмат о Троице не оставался совершенно неизменным после его принятия и уяснения... Это значит, что, развиваясь от того, во что верили, к тому, чему учили, и, возможно, даже к тому, что исповедовали, вероучение постепенно становилось частью сокровищницы веры» «…может быть, кто-нибудь скажет, что в Церкви Христовой не должно быть никакого преуспеяния религии (profectus habebitur religionis)? — Всеконечно должно быть и притом весьма большо … Только преуспеяние это должно быть действительно преуспеянием, а не переменою веры (profectus sit ille fidei, non permutatio). Преуспеяние состоит в том, когда тот или другой предмет усовершенствуется в самом себе, а перемена в том, когда что-нибудь перестает быть тем, чем оно есть. Итак, пусть возрастают и в высшей степени преуспевают, по годам и векам, разумение, ведение, мудрость (intellegentia, scientia, sapientia) как каждого, так и всех, как одного человека, так и всей Церкви, но только в своем роде (genere), то есть в одном и том же учении (in eodem scilicet dogmate), в одном и том же смысле (sensu), в одном и том же понятии (sententia) Vincentius Lerinens. Communitorium 23 (Викентий Лиринский. Памятные записки // О Священном Предании Церкви. СПб., 2000. С. 76–80) … То есть пусть оно (учение христианской религии — christianae religionis dogma) с годами укрепляется, со временем расширяется, с веком возвышается; но при этом оно должно оставаться неповрежденным и неиспорченным… сверх этого да не будет в нем никакой перемены (permutationis), да не утрачивает оно никакого качества (proprietatis), да не терпит оно никакой разности в определении (definitionis) … украшать, улучшать, усовершать с течением времени древние догматы (illa caelestis philosophiae dogmata) небесного любомудрия позволительно; но изменять, уродовать, искажать их непозволительно. Пусть их истолковывают, поясняют, точнее определяют: это позволительно; но их полнота, цельность, качество (plenitudinem, integritatem, proprietatem) должны оставаться неизменными: это необходимо … Церковь же Христова, рачительная и осторожная блюстительница вверенных ей для хранения догматов, никогда ничего в них не изменяет, ничего от них не убавляет, ничего к ним не прибавляет, необходимого не отсекает, излишнего не прибавляет, своего не теряет, чужого не присваивает, но со всем тщанием заботится единственно о том, чтобы, рассуждая о древнем верно и мудро, если что в старину предначертано и основано, то искусно довершать и отделывать, если что изъяснено уже и истолковано, то укреплять, подтверждать, если что подтверждено уже и определено, то сохранять» «…лучше и полезнее оставаться простыми и малознающими и приближаться к Богу посредством любви, нежели считая себя много знающими и очень опытными оказываться хулителями своего Бога, сочиняя себе другого Бога Отца… гораздо лучше, если кто-либо ничего не зная, не постигая ни одной причины, почему какаялибо из сотворенных вещей создана, верует в Бога и пребывает в любви к нему, чем, надмеваясь таким знанием, отпадает от любви, которая животворит человека; лучше если он не гонится ни за каким другим знанием, кроме знания Иисуса Христа Сына Божия, распятого за нас (cр. 1 Кор 15), чем через хитрые вопросы и тонкие речи впадать в нечестие» Irenaeus. Adv. haereses II 26. 1 «А я прошу возложивших упование на Христа ни о чем более не заботиться, кроме древней веры (πίστις); но как веруем, так и креститься, как крестимся, так и славословить (δοξολογεῖν). Достаточно для нас исповедовать те имена, которые прияли мы из священного Писания, и избегать в этом нововведения (καινοτομία), потому что спасение наше не в изобретении именований, но в здравом исповедании Божества, в Которое мы уверовали (oὐ γὰρ ἐν τῇ ἐφευρέσει τῶν προσηγοριῶν ἡ σωτηρία ἡμῶν, ἀλλ' ἐν τῇ ὑγιεῖ περὶ τῆς Θεότητος εἰς ἣν πεπιστεύκαμεν ὁμολογίᾳ)» Basilius. Письмо к комиту Магнениану (Ер. 175) «То понятие о Боге (ἔννοιαν περὶ Θεοῦ), которое я приобрел с детства от блаженной матери моей и бабки Макрины, и возрастало во мне (αὐξηθεῖσαν), потому с раскрытием разума (ἐν τῇ τοῦ λόγου συμπληρώσει) не менял я одного на другое, но усовершенствовал ими преподанные мне начала (τὰς παραδοθείσας… ἀρχὰς ἐτελείωσα). Как возрастающее семя, хотя из малого делается большим, однако же само в себе остается тем же (ταὐτὸ δέ ἐστιν ἑαυτῷ), не изменяясь в роде, но усовершаясь через возрастание (κατ' αὔξησιν τελειούμενον). Так, думаю, и во мне тот же разум возрастал по мере моего преспеяния (τὸν αὐτὸν λόγον διὰ τῆς προκοπῆς ηὐξῆσθαι) и не заменен теперешним бывший в начале» Basilius Caesariensis. Epistula 233. 3 СТРУКТУРА БОГОСЛОВИЯ I. ПОСТРОЕНИЕ БОГОСЛОВСКОГО ТЕКСТА II. СИСТЕМА БОГОСЛОВСКИХ ДИСЦИПЛИН θεολογία (Троица, Бог в Своем существе и Лицах) οἰκονομία (божественное домостроительство, космология, христология, экклезиология, эсхатология) икономия – теология Gregorius Nazianzenus. Oratio 45. 4 Ταῦτά μοι περὶ Θεοῦ πεφιλοσοφήσθω τανῦν. Οὐδὲ γὰρ ὑπὲρ ταῦτα καιρὸς, ὅτι μὴ θεολογία τὸ προκείμενον ἡμῖν, ἀλλ' οἰκονομία. Θεοῦ δὲ ὅταν εἴπω, λέγω Πατρὸς, καὶ Υἱοῦ, καὶ ἁγίου Πνεύματος Ср. Orat. 28. 1 …φέρε, τοῖς τῆς θεολογίας ἤδη προσβῶμεν λόγοις, προστησάμενοι τοῦ λόγου τὸν πατέρα, καὶ τὸν υἱόν, καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, περὶ ὧν ὁ λόγος, ὥστε τὸν μὲν εὐδοκεῖν, τὸν δὲ συνεργεῖν, τὸ δὲ ἐμπνεῖν… Ср. Orat. 29. 18 τὰ μὲν ὑψηλότερα πρόσαγε τῇ θεότητι… τὰ δὲ ταπεινότερα τῷ συνθέτῳ… καὶ γινώσκῃς, τίς μὲν φύσεως λόγος, τίς δὲ λόγος οἰκονομίας универсум богословского знания θεολογία триадология (христология) (пневматология) οἰκονομία космология христология экклезиология эсхатология • догматическая Бог – мир – – Церковь • анагогическая / аскетическая – теология – физика – этика типы построения богословского текста / учения дедуктивный метод индуктивный метод Θεός θεολογία τὰ ἀνθρώπινα τὰ ἐθικά φυσιολογία ἐθική Бог – мир – Церковь Joannes Damascenus. Expositio fidei • • • • • • (1–14) Περὶ θεοῦ (15–25) Περὶ κτίσεως (26–42) Περὶ ἀνθρώπου (43–81) Περὶ οἰκονομίας (82–98) Περὶ νόμου θεοῦ (99–100) Περὶ ἀναστάσεως Πᾶσα δὲ ἡ πραγματεία ἐν τρισὶ βίβλοις ἀναγέγραπται· καὶ τούτων ἡ μὲν πρώτη σύγκειται ἀφ' ὧν μάλιστα προσήκοι Χριστιανοῖς τὴν ἀρχὴν ἀεὶ ποιεῖσθαι, ἀπὸ Θεοῦ, τὴν τριαδικὴν μονάδα φωτίζουσαν ἐκ προοιμίων ἡμᾶς. ῾Η δὲ δευτέρα, περὶ συστάσεως καὶ καταστάσεως τῶν ἀνθρωπίνων πραγμάτων φησίν· ἡ δὲ τρίτη, ἰδίως τὰ περὶ ἀρετῆς καὶ κακίας περιείληφεν Все изложение составлено в трех книгах, из которых первая содержит то, с чего более всего подобает христианам всегда начинать свое изложение –– с Бога, с троической единицы, просвещающей нас сначала; вторая –– повествует о составе и установлении человеческих предметов; третья, наконец, собственно обнимает предметы, связанные с добродетелью и пороком Joannes Damascenus. Sacra parallela // PG T. 95. Col. 1041 Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica magna • (1–4) о Пресвятой Троице в двух членах и непостижимость Троицы • (5–6) человек и грехопадение • (7–8) теодицея • (9–14) природы во Христе • (15–17) необходимость Боговоплощения • (18–32) предыстория и смысл Боговоплощения • (33–36) таинство Крещения • (37) таинство Причастия • (38–40) изложение веры (πίστις) и условия ее принятия этика – физика – теология Χριστιανισμός ἐστι δόγμα τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Χριστοῦ ἐκ πρακτικῆς καὶ φυσικῆς καὶ θεολογικῆς συνεστός Евагрий. Practicus Prol. 1 Πέρας μὲν πρακτικῆς ἀγάπη· γνώσεως δὲ θεολογία· ἀρχαὶ δὲ ἑκατέρων πίστις καὶ φυσικὴ θεωρία Евагрий. Practicus 84 св. Григорий Нисский «О надписании псалмов» 5-я (Пс 106-150) - соединение с Богом 4-я (Пс 89-105) - презрение ко всему земному и просвещению божественным светом 3-я (Пс 72-88) - созерцание небесного 2-я (Пс 41-71) - жажда Бога 1-я часть (Пс 1-40) - отвращение от порока и обращению к добродетели БОГОСЛОВСКИЕ НАУКИ экзегетические исторические практические систематические классификация церковнонаучных дисциплин в немецком протестантизме XIX в. библейская Т. систематическая Т. философская Т. историческая Т. историческая Т. практическая Т. практическая Т. классификация церковнонаучных дисциплин в католицизме XIX-XX вв. • позитивная теология • спекулятивная теология • практическая теология наброски классификации церковно-научных дисциплин в православии ср. Евагрий Понтийский «Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов» • научное богословие • опытное богословие опорная библиография Наследие Святых Отцов в XX веке. Итоги исследований / сост., ред. П.Б. Михайлов. М.: ПСТГУ, 2010, 2013² Pelikan J. Historical Theology. Continuity and change in Christian doctrine. London, 1971 Pelikan J. The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. Vol. I–V. Chicago, 1971–1983 (рус. пер. Пеликан Я. Христианская традиция. История развития вероучения. Т. I–II. М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2007, 2009) McGrath A.E. Historical Theology. An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell, 1998 Fédou M. Les Pères de l’Eglise et la théologie chrétienne. Paris, 2013 БОГОСЛОВИЕ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ • I БОГОСЛОВИЕ И ФИЛОСОФИЯ • II БОГОСЛОВИЕ И КУЛЬТУРА • III БОГОСЛОВИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ положение богословия в системе научного знания Телеологический характер богословского знания. Ценностная проблематика богословского знания. Богословская рецепция современной науки. Богословская проблематика в небогословском научном знании. Богословие в Университете. Богословие и история Богословие и филология. Богословие и социология. Кризис современного гуманитарного знания и современного университета, как следствие утраты оценочной функции богословия I Богословие и философия βλέπετε μή τις ὑμᾶς ἔσται ὁ συλαγωγῶν διὰ τῆς φιλοσοφίας καὶ κενῆς ἀπάτης κατὰ τὴν παράδοσιν τῶν ἀνθρώπων, κατὰ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου καὶ οὐ κατὰ Χριστόν Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно Кол 2:8-9 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости (σοφίαν); а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (μωρίαν), для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу (δύναμιν) и Божию премудрость (σοφίαν); потому что немудрое (μωρόν) Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков 1 Кор 1:22-25 В ожидании их в Афинах Павел (51 г.) возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: `что хочет сказать этот суеслов?', а другие: `кажется, он проповедует о чужих божествах', потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое. Деян 17:16-34 …твое дарованіе можетъ сдѣлать тебя совершеннымъ римскимъ юристомъ и эллинскимъ философомъ тѣхъ школъ, которыя считаются знаменитыми. Но я желалъ бы, чтобы ты воспользовался всею силою своего прирожденнаго дарованія въ послѣдней цѣли для христіанства; ради этого я хотѣлъ бы, чтобы ты по возможности взялъ и изъ философіи Эллиновъ то, что можетъ служить для христіанства какъ бы общеобразовательными науками или пропедевтикой, и изъ геометріи и астрономіи то, что можетъ быть полезнымъ для изъясненія священныхъ писаній, чтобы то, что сыны философовъ утверждаютъ относительно геометріи, музыки, грамматики и риторики и астрономіи, какъ вспомогательныхъ для философіи, ни могли сказать и о самой философіи по отношенію къ христіанству. Можетъ быть, на нѣчто въ такомъ родѣ намекаетъ написанное въ книгѣ Исходъ отъ лица Божія, чтобы повелѣно было сынамъ Израилевымъ просить у сосѣдей и у живущихъ съ ними сосуды серебряные и золотые и одежды (Исх. 11, 2; 12, 35), чтобы, обобравши Египтянъ, они получили матеріалъ для изготовленія взятаго на служеніе Богу. Ориген. Письмо к Григорию Чудотворцу 1-2 Иоанн Дамаскин о философии Философия есть познание сущего как такового Ф. есть познание вещей божественных и человеческих, т.е. видимого и невидимого Ф. есть помышление о смерти произвольной и естественной… Ф. есть уподобление Богу… Ф. есть искусство искусств и наука наук Ф. есть любовь к мудрости; Бог же есть истинная мудрость. Поэтому истинная ф. есть любовь к Богу Средние века philosophia ancilla theologiae НОВОЕ ВРЕМЯ – ПРОСВЕЩЕНИЕ спор факультетов XIX-XXI Конфессиональная философия III богословие и современность Проблема актуальности богословских исследований. Запрос Церкви на богословские исследования. Актуальность и значимость гуманитарного знания в современном обществе. Кризис современного гуманитарного знания. Значение научного изучения религии для современного общества. Богословская проблематика научного изучения религии. Значение богословия для современного общества
