Современные аспекты гуманитарного образования

Современные аспекты гуманитарного образования
и цивилизационный процесс
Левченко Е. Н., кандидат философских наук
Аннотация
В
статье
излагаются
взгляды
на
возможность
преодоления
современного кризиса цивилизации посредством направления усилий
философии
на
актуализацию
прогностических
функций
социально-
гуманитарных наук для необходимости разрешения фундаментальных
противоречий человека.
Осмысливая
современную
цивилизационную
ситуацию,
многие
отмечают доминирующий мотив кризисности. Но кризис цивилизации,
затрагивающий
все
аспекты
социального
бытия,
актуализирует
прогностические функции социально-гуманитарных наук, в первую очередь,
социальной философии. Усилия по преодолению современного кризиса
цивилизации:
перестройке
форм
жизнедеятельности
человека
и
корректировке
социально-культурного развития – должны направляться
прогностическими усилиями философии. Именно философия должна дать
оценку возможных моделей и сценариев развития как социального бытия в
целом, так и его основных форм: науки, культуры, экономики и т.д. В этом
плане актуальность приобретают социально-философские прогнозы в
отношении
образования,
так
как
в
условиях
формирующегося
информационного общества и углубления общей кризисности цивилизации
становится определяющим механизм формирования и воспроизводства
основных форм жизнедеятельности человека. Современную эпоху все чаще
определяют как « век образования», тем самым, подчеркивая, что
образование, его адекватность современной цивилизационной ситуации ее
вызовам, становиться главной гарантией будущего человека. Сегодня,
1
многие страны занимаются проблемой реформирования и модернизации
своих национальных систем образования, поскольку положение в этой сфере
социального бытия осознается как неадекватное вызовам современности.
Цивилизационная модернизация, идущая в мировом сообществе,
заставляет глубже присмотреться к преобразованиям в национальных
системах образования, чтобы не только понять, но и объяснить объективную
закономерность перехода к открытому образованию как наиболее адекватной
форме цивилизационного развития социума.
Реформирование национальных систем образования во многих странах
мира связано с признанием сферы образования - сферой продуктивных
вложений. Поиски новых подходов к финансированию образования в эпоху
массового образования, к приближению образования к рынку труда и другие
вопросы активно обсуждаются общественностью во всем мире. Мировой
кризис образования в конце ХХ в. признан свершившимся фактом. Наверно,
не случайно именно в это время происходит формирование философии
образования в самостоятельную научную отрасль знания. Процессы
реформирования систем образования охватили большинство ведущих стран
мира. Теоретической базой для этого стала философия образования,
отраженная в соответствующих национальных доктринах образования.
Особенно остро неадекватность существующей модели образования
вызовам времени проявляется в условиях нашей страны, где кризис
образования накладывается на сложные и противоречивые процессы
модернизационных
реформ,
выдвигая
на
повестку
дня
проблемы
реформирования образования.
Когда
мы
осуществляем
рефлексию
образования
как
сферы
общественной жизнедеятельности, мы видим возможность преодоления ряда
опасностей в развитии образования в контексте цивилизационного процесса.
Например, философско-онтологический подход к проблеме вскрывает
реальную опасность отрыва образования от конкретных проблем жизни, в
первую очередь от социальных и политических отношений. Другая
2
опасность заключается в отрыве философского подхода к образованию от
конкретно-научных и других подходов. Применение методологической
функции философии в образовании дает понимание основных направлений и
перспектив его развития. Именно системно-философский методологический
подход к современному образованию позволяет выявить существо такого
важного явления современности, как единое образовательное пространство.
Он же позволяет увидеть проблему изменения роли образования в
цивилизационном процессе.
Философия способствует привлечению некоторых точек зрения,
аргументов и концепций, которые, по своему функциональному назначению,
призваны обосновать определенные элементы образовательных стратегий
или же структуру таковых в целом. Эта функция философских высказываний
обычно объясняется тем, что именно философия формирует ряд предельных
понятий («человек», «образование», «общество» и др.). Исходя из этих
понятий, строится представление о сущности и целях образования, что
позволяет педагогике, психологии образования вырабатывать способы и
методы достижения этих целей.
В рамках современных образовательных институтов философия
может выполнять ряд общих функций: передача определенной культурной
традиции (а философия – это один из основных стержней преемственности
как европейской, так и в ряде восточных культур), выработка элементов
критического
демократических
рационального
обществ),
коммуникативных навыков
мышления
выработка
(существенного
рациональных
и
для
публичных
и экспликация структуры существующих
дискурсивных практик. [2]
Человек в своем развитии нуждается в системе ориентации в
социальном мире. Э.Фромм по этому поводу писал: « В высшей степени
интересно отметить, что нет ни одной культуры, которая могла бы обойтись
без …системы ценностных ориентаций или координат. …Кто-то может
отрицать, что у него есть мировоззрение, кто-то может утверждать, что не
3
нуждается в общей картине мира… Но нетрудно доказать, что эти люди
ошибаются в оценке своей собственной философии… Никто из них не
заметит, что все его мысли не выходят за рамки общепризнанных
представлений». [2]
Главной задачей образования является трансляция картины мира,
где образование представляет собой фундаментальный эволюционный
механизм в культурной эволюции человека. Существуют структурные
элементы культуры (мировоззренческие универсалии), которые отражают
накопленный человеческий опыт, которые формируют представления
человека о
мире в данный
исторический период. Такие системы
(мировоззренческие универсалии) есть в каждой культуре. И в различных
культурах можно найти много общих представлений, но их применение и
интерпретация различны, т.к. условия существования культур различны.
Есть точка зрения (А. Суббето), которая позволяет по-новому
увидеть роль образования в цивилизационном развитии нашего общества и
предполагает анализ логики движения социоприродного противоречия и
социоприродной кооперированности, так называемой Большой Логики
Социоприродной Эволюции. Обращение к ней, по А. Суббето, связано с
анализом цивилизационной логики развития человечества по основанию
экологического базиса обменных процессов между обществом и природой.
Здесь же отчетливо прослеживаются три цикла социоприродной эволюции:
вещественной,
энергетической
и
интеллектуально-информационной
цивилизации. [4]
Что характерно для современного образования в контексте
общественного
бытия
и
сложившейся
социокультурной
ситуации?
Технократизация общества, абсолютизация естественнонаучного знания
привели к построению образования, где доминирует фундаментализм
естественнонаучных
дисциплин.
Культурная
роль
образования
как
механизма формирования и трансляции целостного научного мировоззрения
4
была утеряна и заменена трансляцией вырванного из контекста культуры
конкретного знания.
Мир стремительно меняется, и эти изменения носят глобальный,
цивилизационный характер. В связи с изменением научно-технологического
потенциала общества и его коммуникационной сущности изменяется весь
социокультурный строй новой развивающейся цивилизации.
Отечественные
философы,
изучающие
тенденции
развития
современного образования (Б.С. Гершунский, А.Я. Гуревич, П.С. Гуревич,
В.А. Дмитриенко и др.), подтверждают, что только образование нового
менталитета, противоположного старому индустриальному, создает новую
культуру с новыми чертами и приоритетами, способными сохранить
цивилизацию вообще. Силы грядущей постиндустриальной цивилизации
несут с собой информационно-коммуникативный тип культурного развития.
Вслед
за
переходом
к
новой
информационно-компьютерной,
технологии,
меняется
сама
которая
природа
становится
труда;
новая
техносфера опирается на новые энергосберегающие источники, новые формы
занятости населения, понимания богатства. Но главное, новые технологии
требуют другого человека с новыми чертами характера, менталитета (Б.С.
Гершунский). «Исходя из ментальных изменений народов, к осевым
культурам присоединялись все новые, образуя тенденции к единству
человечества. Исходя из этих тенденций, можно говорить о новом вызове
информационному обществу XXI в., ответ на который, во-первых, обеспечил
бы существование самого информационного общества, во-вторых, помог
разрешению глобальных затруднений человечества на основе единства
технологий и менталитета человека информационного общества». И далее:
«Ответом
на
вызов
XXI
в.,
способным
сохранить
возникающую
цивилизацию, требующим от человека нового менталитета, или социального
характера,
является
образование.
Подобно
тому,
как
на
вызов
индустриальной волны ответил социальный характер, связанный с духом
протестантской этики, так на цивилизационный вызов информационного
5
общества должно ответить новое образование и его новое приоритетное
положение в обществе, которое объективно задается потребностями
развивающегося социума». [2] Можно сказать, что образование формирует
менталитет, а он на этой основе создает новую культуру. В информационном
обществе
образованность
является
необходимым
условием
его
существования, поэтому сфера образования становится приоритетной,
ответственной за формирование нового социального характера, способного
формировать новую культуру информационного общества.
О гуманитаризации образования сегодня говорится много. Но его
особенности на сегодняшнем этапе состоят в том, чтобы сформировать в
человеке рефлексивное отношение к себе и к миру. Важно укоренить
представления о том, что существуют разные культуры, разные культурные
традиции, и, коль скоро мы становимся людьми глобального мира, нужно с
уважением относиться к этим традициям. А это очень не простое дело сформировать уважительное отношение к другой культуре, потому что
человек, социализированный в своей культуре, часто воспринимает другие
культуры как нечто чужое и даже враждебное. Выработка новых стратегий
образования, учитывающих возможную перестройку системы ценностей
современной цивилизации - это сегодня, пожалуй, наиболее сложная, но и
наиболее важная проблема. Она не всегда осмысливается, и поэтому важна
сама ее постановка, требующая критического анализа уже привычных и
наработанных подходов.
Одна из задач
способствовать
философской рефлексии состоит в том, чтобы
культивированию
человеческой
субъективности,
органичности, целостности, ответственности. В идеале человек в рамках
образования должен встать на путь сознательного и ответственного выбора
тех способов мышления и действия, которые способствуют сохранению
жизни, культуры и природы.[1]
В статье «О философии глобального образования» И. П. Савицкий
обращает внимание на то, что новое видение, понимание личной
6
ответственности за его судьбу постепенно становятся условиями выживания
человечества и каждого индивидуума. [3, с. 10] Философию глобального
образования он называет философией человека, но вместе с тем говорит о
необходимости установить четкие границы в определении предмета ее
исследования. Он полагает, что это будет не всеобъемлющая философия
человека, но философия человека, действующего в этом мире, который в
интересах выживания обязан присоединить свои усилия к усилиям
человечества. [3, с. 16]
Похоже, что в этом случае речь идет о создании
всемирной философии образования. И. П. Савицкий даже предлагает
задуматься над вопросом, насколько новая философия образования может
выступить в роли всемирной современной философии образования. Иными
словами, речь идет о том, насколько можно сочетать требования к
всемирному сотрудничеству с требованиями плюрализма культур и
мировоззрений. [3, с. 13]
Рассматривая системно-философский методологический подход к
современному образованию, В. И. Панарин делает акцент на следующих
положениях:
- онтологический анализ системы образования предполагает исследование
сущности и содержания образовательного процесса в непосредственном
контексте социального бытия, различных элементов системы образования, их
взаимодействия между собой и с окружающей социальной средой;
- парадигма образования и выстроенные в онтологии конструкция бытия,
выступают
в
качестве
смыслообразующей
для
других
направлений
философии, культуры в целом, а также как базовая парадигма самого
образования;
- современный онтологический подход предупреждает о реальной опасности
— рассматривать образование в отрыве от конкретных проблем жизни, без
анализа реальных противоречий и коллизий, столь типичных для развития
образования. Особое онтологическое звучание приобретают проблемы роли
образования в цивилизации XXI века;
7
- в решении жизненно важных проблем человечества в XXI в. образование
играет важную, если не ключевую роль. Новое образование (воспитание)
воспроизводит новую культуру. Образование здесь играет центральную роль:
с одной стороны, оно мотивируется новыми реалиями жизни, с другой —
объективируется в новой культуре, выступая проводником этой культуры.[2]
Новая цивилизация XXI века, особенно ее информационный этап,
представляет
особые
условия
для
свободы
реализации
творческого
потенциала человека, свободы выбора и даже права на ошибку, но в тоже
время новейшие информационные технологии обязывают человека с
повышенной ответственностью подходить к результатам своей деятельности,
с
точки
зрения
его
антропогенных
последствий.
Ставя
задачу
реформирования системы образования XXI века на основе его гуманизации,
нужно
исходить,
прежде
всего,
из
необходимости
разрешения
фундаментальных противоречий человека, а также из того, что человечество
пришло к пониманию космоантропоцентричности цивилизации третьего
тысячелетия, полицентричности культуры, необходимости формирования
[]ноосферного сознания и полицентричного мира.
Гуманизация образования рассматривается как преломление в
педагогике личностного подхода, разработанного в сфере философии и
психологии. При этом не ведется роль о его редукции, поскольку
педагогическая наука имеет собственный предмет и задачи исследования. В
данном случае имеется в виду тот гуманистический пафос, который был
заложен в соответствующих философских и психологических концепциях.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Антипин, Н. А. Мировоззренческие и методологические проблемы
разработки философии образования для XXI в. [Текст] / Н.А. Антипин
// Сборник материалов конференции. Серия «Simposium». - Спб.:
Санкт-Петербургское философское общество, 2003. – Вып. 29. - С. 1527.
8
2. Панарин, В. И. О роли образования в современном цивилизационном
процессе [Текст] В. И. Панарин // Сибирский учитель. – 2004. - № 2
(32)
3. Савицкий, И. П. О философии глобального образования [Текст] / И. П.
Савицкий // Философия образования для XXI в. – М. - 1992. – С. 9-18.
4. Суббето, А. И. Предисловие [Текст] / А.И. Суббето // Казначеев В.П.
Здоровье нации. Просвещение. Образование. М.: Кострома, 1996. С. 9.
9