Mary (full)

1
Мария: Знакомство
2
Параллель между Елисаветой и Марией
3
Стремление Марии
4
Пропитанная Библией
5
Влияние Марии на Иисуса
6
Без всякого идеализма
а. Когда придет Пастыреначальник
б. В храме
в. В Кане
г. Вне дома
7
Мария и крест
8 Влияние на веки
В Быт.3,15 говорится о сыне не просто какой-то «жены»,
а о совершенно определенной «жене», о Марии.
Она была родом из колена Давидова, дщерью Сиона, из которой
явился Мессия.
«Благодатная» и благословенная «между женами» жена (Лк.1,28) –
дочь Сиона в Иоил.2,21-27; Соф.3,14-17; Зах.2,10,11; 9,9.
Она, будучи дщерью Сиона, ликовала от радости при виде
грядущего её Царя.
Она была отроковицей, рабыней Израиля, которую воспринял Бог
(Лк.1,54).
«Благословен плод чрева твоего» (Вт.28,1,4) было обетованием
Израилю, которое, в частности, исполнилось на Марии (Лк.1,42). В
ней воплотился весь Израиль, весь народ Израильский, а значит
она становится образом и нас с вами.
Одними из первых слов в начале служения Господа было:
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся», явный намек на то, что думала Мария о самой себе.
Моисей говорил Израилю, что Бог «сделал с тобою те
великие и страшные [дела]» (во чреве её) (Вт.10,21).
Она знала что Бог поможет ей, Своему отроку,
Израилю, о чем также говорится в Пс.97,3: «Вспомнил
Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву».
Нам, Израилю, был дан Сын (ср. Ис.9,6 с Лк.2,11), хотя
Он, в первую очередь, был дан Марии.
В Лк.1,48-49 она говорит о своем смирении и
унижении, о положении, в котором находимся все мы
(Пс.135,23).
Мария сохраняла все слова Божии в себе (Лк.2,19).
Господь же, вероятно ссылаясь на неё, говорил, что
нам нужно сберегать (или сохранять – и тут и там одно
и то же греческое слово) новое вино благовестия в
себе.
• Когда Он услышал, обращенное к Нему, «блаженно чрево,
носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!», Иисус заострил
больше внимания на духовной стороне Марии: «блаженны
слышащие слово Божие и соблюдающие его» так же, как она!
• Мария ощущала, что славным плодом чрева её будут
исполнены благами алчущие (Лк.1,53). О том же самом говорит
и Господь (Лк.6,21). Он говорит о блаженных (о Марии), которые
насытятся, повторяя те же самые слова из Лк.1,53 о блаженстве
алчущей Марии, которая насытится плодом чрева своего. А так
же о блаженстве всех нас, уверовавших (Ин.20,29) той же
верой, что и Его мать (Лк.1,45).
• Мария названа «благодатной» (Лк.1,28). Есть еще одно
единственное место, где встречается то же слово, Еф.1,6, где
сказано, что Бог «облагодатствовал нас в Возлюбленном».
2
Параллель между Елисаветой и Марией
Между беременностью Елисаветы и Марии в Евангелии прослеживается
явное сопоставление:
«имя же Деве: Мария» (Лк.1,27) = «имя ей Елисавета» (Лк.1,5);
в обоих случаях предшествовала встреча с Ангелом (Лк.1,12,29) и
успокоение не бояться;
«и наречешь ему имя: Иоанн»… «и наречешь Ему имя Иисус»;
«он будет велик»… «Он будет велик»;
Ангел ответил на два вопроса: 1) «по чему я узнаю это?» и 2) «как будет
это?»
обеим было дано знамение – немота Захарии и беременность
Елисаветы;
о Иоанне и о Иисусе говорится, что они оба возрастали и укреплялись
духом (Лк.1,80; 2,40).
3
Стремление Марии
Мария молилась о том, чтобы стать матерью Мессии.
В Лк.1,48 Мария признает, что Бог «призрел… на смирение рабы Своей»
также, как Он «призрел» и на Елисавету. Слово «призреть, увидеть» в
Библии означает то же самое, что ответ Господа на молитву: Быт.21,1;
29,32; Исх.2,25; 1Цар.9,16; Вт.26,7; Суд.6,14). А из этого следует, что
Мария, как и Елисавета, молила Господа даровать ей Сына, Мессию. И
она получила «милость Его» (Лк.1,50) так, как будто её молитва была
услышана.
Она было «благодатной» (Лк.1,28), т.е. той, кому было дано благо,
обретшей благодать (Лк.1,30), как и те, кому отвечает Бог (Евр.4,16).
Приветствие Ангела, «радуйся», звучит так, как будто её моление было
услышано и теперь даруется честь, которой она так страстно желала.
Благодарственная молитва Анны полностью созвучна чувствам Марии.
А Анна молила о младенце, и получила просимое. Анна называла себя
рабой Божией (1Цар.1,18) – Мария тоже (Лк.1,38). Бог вспомнил о милости
Своей, даровав Марии беременность (Лк.1,54) точно так же, как Он
вспомнил об Анне (1Цар.1,19). Как Анна «встала», чтобы пойти домой в
Раму, так и Мария «встала», чтобы пойти в Иудею (Лк.1,39).
Марии явился Гавриил, но тот же Гавриил почти во всем Ветхом Завете
является Ангелом ассоциирующимся с ответом на молитвы.
• Для меня ясным доказательством того, что Мария в молитвах
просила стать матерью Мессии, является её радостная реакция
на весть Ангела. Она всего лишь была обручена, и вдруг
слышит, что вскоре, не выходя замуж, станет беременной без
какого бы то ни было человеческого участия. Рассуждая по
человечески, это было возвещением о её безвозвратно
испорченной жизни. Что она скажет Иосифу? Поверит ли он ей?
А родители? А братья? Соседи? Но что удивительно! Она
совсем не думает об этом! Она – радуется (Лк.1,47)!!! Это было
совершенно невозможно, если бы не одно «если» - если она
перед этим не просила о такой чести. Она пришла бы в
безнадежное отчаяние от мысли о грозящем крахе всех её
планов о предстоящем замужестве. А она возрадовалась! И эта
то радость, а так же множество мест, упомянутых ею из Ветхого
Завета, убеждают меня в том, что она молила Бога стать
матерью Мессии. И Бог услышал её!
Она знала, что её жених, Иосиф, имел права на престол Израильский,
ибо происходил из царского рода, как о том говорится в родословиях
Мф.1 и Лк.3. Однако, для того чтобы исполнилось обетование данное
Давиду, что из его чресл произойдет Мессия, необходимо было чтобы и
Мария также была из рода Давидова. И Иисус «родился от семени
Давидова по плоти» (Рим.1,3), что означает, что и Мария была «от
семени Давида». Так же и в Евр.7,14 сказано, «что Господь наш воссиял
из колена Иудина», что может быть истинно лишь в том случае, если и
Мария была из того же, Иудина, колена. Во время переписи Мария
обязана была пойти в Вифлеем, что так же является подтверждением её
происхождения от Иуды. Старинный Сирийский манускрипт говорит, что
Иосиф и Мария пошли в Вифлеем, «потому что они были из дома и рода
Давидова» (Лк.2,4). Её же родственница, Елисавета, была из колена
Левина. Мария должна была сознавать, что она был очень подходящей
кандидатурой для того, чтобы стать матерью одновременно и Царя и
Священника, Кем и должен был стать ветхозаветный Мессия. А потому
ребенок, рожденный от её брака с Иосифом, идеально подходил для
того, чтобы быть этим Мессией. Именно поэтому она смутилась, когда
услышала, что её младенец появится на свет без участия Иосифа.
• Ангел повторяет сказанное в Лк.1,28, в ст.30:
«Благодатная…не бойся, Мария, ибо Ты обрела
благодать у Бога». У неё все еще были понятные
причины для сомнений. «Обрела благодать» – значит
её молитвы были услышаны. И узнать об этом было
настоящим чудом. Мы тоже очень часто удивляемся,
ибо благовестие под час слишком «благо» звучит для
нас. Для нас, таких никчемных и ни на что негодных,
и в то же время благодатных, лишь потому, что «Он
облагодатствовал нас».
• Мария признает незыблемую истину, когда говорит,
что Бог призрел на смирение её, что является еще
одним подтверждением того, что её молитва была
услышана.
• 4
• Пропитанная Библией
• Греческое слово, состоящее из двух греческих слов, предлога
«с» и глагола «бросать, класть», довольно точно переведенное
в Лк.2,19 – «слагая». Получается так, как будто Мария
подыскивала во множестве ветхозаветных пророчеств места,
объясняющие то, что произошло с ней, «слагая» их вместе одно
к одному.
• Лк.2,51: «сохраняла все слова сии в сердце своем» = Быт.37,11,
где Иаков «соблюдает» (то же греческое слово в переводе 70ти) слово Иосифа (Иисуса).
• Лк.1,55: «к Аврааму и семени его». Под семенем Авраама она
понимала Мессию, её Сына, а потому и вспоминает многое из
данного Аврааму обетования. Она очень хорошо знала
«основополагающие принципы» веры.
•
Также в голове Марии должны были звучать слова песни Анны. В
переводе 70-ти (см. церковнославянский) в 1Цар.1,18 говорится, как
Елкана с Анной остановились в Силоме в «обители» – то же самое
слово встречается и в Лк.2,7 (в синодальном – «гостиница»). Если мы
зададимся вопросом, почему слова песни Марии очень схожи со
словами песни Анны, тогда мы сможем понять, почему Ангел
обратился к ней как к «благодатной» (Лк.1,28). Ибо и на греческом и на
еврейском языках, имя «Анна» означает «благодать». А потому и
приветствие Ангела уху Марии, говорившей на арамейском языке,
должно было звучать как: «Радуйся! Анна». То есть, подобная, такая
же как Анна. И такое приветствие еще раз заставило Марию
задуматься об Анне, подумать о схожести её судьбы и своей.
Вероятно, именно этими мыслями она была полна до своей встречи с
Елисаветой. Ею владел дух Анны, дух смирения и повиновения словам
Ангела. Она стала даже смотреть на Бога глазами Анны. Ей было
сказано, что она приобрела благодать (Анну) у Бога (Лк.1,30) – как
будто она приобрела Анну, мысли ее и чувства, в личное пользование.
А потому слова её песни и стали очень похожие на слова песни Анны.
1-я Царств
От Луки
гл.1,3
гл.1,7
гл.1,18
гл.1,38
гл.1,18
гл.1,30
гл.2,1
гл.1,46
гл.1,11
гл.1,48
гл.2,2
гл.1,49
гл.2,4
гл.1,51
гл.2,3
гл.1,51
гл.2,4
гл.1,52
гл.2,8
гл.1,52
гл.2,5
гл.1,53
гл.2,10
гл.1,69
гл.2,26
гл.2,52
гл.2,10 – «помазанника», в переводе 70-ти, «Христа Своего». Первое
• В песне Марии встречается изобилие намеков и на
другие части Писаний (включая и известные
апокрифы), и особенно на Псалтирь, многие из
которых очевидно Мария помнила наизусть.
• Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой
о Боге, Спасителе моем.
• Пс.34,9: «А моя душа будет радоваться о Господе,
будет веселиться о спасении от Него».
• 1Цар.2,1-2 (песнь Анны): «Возрадовалось сердце
мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем… ибо я
радуюсь о спасении Твоем».
• Авв.3,18 (песнь Аввакума): «Я буду радоваться о
Господе и веселиться о Боге спасения моего».
• Призрел Он на смирение рабы Своей.
• 1Цар.1,11 (молитва Анны о младенце):
«Господи Саваоф! если Ты призришь на
скорбь рабы Твоей…»
• Быт.29,32 (Лия после родов): «Господь
призрел на мое бедствие».
• 3Ездр.9,45 (Сион олицетворяется женщиной):
«И услышал меня Бог, рабу твою, после
тридцати лет, увидел смирение мое, внял
скорби моей и дал мне сына».
• Отныне будут ублажать Меня все роды.
• Быт.30,13 (Лия после родов): «Блаженною
будут называть меня женщины».
• Сотворил Мне величие Сильный.
• Вт.10,21 (слова Моисея к Израилю): «Он Бог
твой, Который сделал с тобою те великие и
страшные [дела]».
• Соф.3,17: «Господь Бог твой среди тебя, Он
силен спасти тебя».
• И свято имя Его.
• Пс.110,9: «Свято и страшно имя Его!»
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
И милость Его в роды и родов к боящимся Его.
Пс.102,17: «Милость же Господня от века и до века к боящимся Его».
Псалмы Соломона 13,11: «Его милость к боящимся Его».
Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;
низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и
богатящихся отпустил ни с чем.
1Цар.2,7-8 (Песнь Анны): «Господь делает нищим и обогащает, унижает и
возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего,
посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие».
Пс.88,10-11 (песнь хвалы Богу за помощь Давиду): «Ты укрощаешь их…
низложил… как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твои».
Сир.10,17: «Господь низвергает престолы властителей и посаждает кротких на
место их».
Иов 12,19: «Князей лишает достоинства и низвергает храбрых».
Иез.21,26: «Униженное возвысится и высокое унизится» («смирил высокое и
вознес смиренное» – по 70-ти).
Пс.106,9: «Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами».
•
•
•
•
•
Без всякого идеализма
а. Когда придет Пастыреначальник
б. В храме
в. В Кане
г. Вне дома
• Влияние Марии на Иисуса
• В Лк.2,33 написано об удивлении Марии, в
Мф.8,10 и Мк.6,6 говорится о том, как
дивился Иисус.
• В родном городе Его было принято называть
«сын Марии» (Мк.6,3), хотя по общепринятым
понятиям Он должен был называться (даже
если Иосиф был уже мертв) по имени отца:
Иисус бен Иосиф (Иисус сын Иосифа). В
глазах же соседей Иисус был намного ближе
к матери, а потому они и называли Его сыном
её.
• Неосознанное подражание Иисуса Марии
• Слова Марии, записанные в Лк.1,47 о том, как возрадовался дух
её о Боге, повторяются неосознанно Иисусом в Лк.10,21
(единственное место, где говорится о том, что дух
возрадовался). «В тот час возрадовался духом Иисус» и
возблагодарил Бога за то, что Он благоволил к смиренным, тем
самым являя тот же дух Марии, видимый в Лк.1,52,53, слова,
которые она, возможно, напевала Ему в младенческом
возрасте.
• В Кане Галилейской Иисус обратился к Своей Матери: «Жено!»
(жена, женщина). Она также, сказав сначала Ангелу, а позже,
возможно, напевала Ему: «Да будет Мне по слову твоему»
(Лк.1,38). В Мф.15,28 записаны слова Иисуса, обращенные к
Хананеянке: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по
желанию твоему».
• Сознательное подражание Иисуса Марии
• Когда Господь говорил, что «Сын Человеческий не имеет, где
приклонить голову» (Лк.9,58), скорее всего Он думал в этот
момент о Своей любимой маме, о том, как она рассказывала
Ему о Его рождении, когда Ему не нашлось места в гостинице и
Его пришлось положить в ясли.
• Хвала Марии, «сотворил Мне величие Сильный», наверняка
стоит за Словами, записанными в Лк.8,39, где Иисус повелевает
человеку пойти домой и сказать, «какое великое дело сделал
для тебя Бог» (современный перевод).
• Мария пела, что Бог «алчущих исполнил благ» (наполнил её
чрево Иисусом) (Лк.1,53). Иисус называет Себя благим (добрым)
в Мф.20,15, как о Нем говорится и в Ин.1,46; 7,12 (где
«добрый», благой – Мессия). Так её восприятие, стало Его.
•
•
Мария и крест
Смирение Марии стало примером смирения Господа на кресте. Здесь
лучше всего просматривается влияние Марии на Иисуса, которое
помогло Ему преодолеть искушение креста. Здесь хорошо видно и
низложение сильных и вознесение смиренных (Лк.1,52), о чем также
говорится в Иез.17,24: «Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое
дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю
цветущим». Слова, повторенные Господом о Себе незадолго до
крестной смерти. Пусть с трудом и большим благоговением, но мы
можем представить себе, о чем думал Христос. Его любимая мама,
суетясь по дому, напевала свои чудесные слова. И он понимал её
состояние смирения, смирения той, которая была перед этим
возвышена (возможно, что что-то произошло до её беременности, что
заставило её смириться, что-то о чем не упомянуто в Евангелиях). Он
видел четкую связь между её словами и Иез.17,24. Он понимал Свою
неразрывную связь с ней, понимал, что всё, относящееся к ней, так же
относится и к Нему, и также наоборот, то, что относится к Нему – к ней.
• Бог увидел её смирение и вознес, возвеличил её
превыше всех жен так же, как Он превознес Своего
Сына превыше всех мужей. То же самое греческое
слово встречается в Деня.8,33: «В уничижении (в
смирении) Его суд Его совершился». В Флп.2,8
сказано, что Он «смирил Себя». И в самом деле, на
кресте, пройдя семь стадий смирения, о которых
говорится во 2-й главе Послания к Филиппийцам, Он
был в духе Своей матери. Она научила Его жизни и
пути крестному. Поэтому она так хотела
присутствовать при кресте, хотела утешать Его до
самого последнего конца. И Он так сильно любил её,
ту, которая лучше всех понимала Его, что, ради неё,
да и ради Себя Самого, просил увести её от креста.
• Господь прямо подразумевал смирение и вознесение Своей
матери, когда говорил: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен
будет, а кто унижает себя (нам необходимо либо самим себя
унижать, либо мы будем унижены – неотвратимая логика), тот
возвысится» (Мф.23,12). Так Иисус, намекая на слова Своей
матери, ставит её нам в пример («кто»). Но Он и Сам показал на
кресте, что и Он подражал ей во всем.
• По этой, да и по другим причинам, Господь умирая думал о
Своей матери. И если верить пророчествующему о Мессии
псалму, то Он даже просил Бога смилостивиться над Ним, ради
Марии. Пс.115,7: «О, Господи (Яхве)! я раб Твой, я раб Твой и
сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои». Это освобождение
было ответом на молитву Его, о которой написано в Пс.85,16:
«Призри на меня и помилуй меня; даруй крепость Твою рабу
Твоему, и спаси сына рабы Твоей; покажи на мне знамение во
благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся, потому что Ты,
Господи (Яхве), помог мне и утешил меня».
•
•
•
•
Так в Пс.85,16 Господь говорит, что Яхве «помог мне», намекая на
слова Марии, сказанные во время её беременности о том, как «Бог
помог Своему народу» (Лк.1,54; современный перевод).
В Пс.85,8-17 много ссылок на песнь Марии. А Христос на кресте
помнил слова этой песни. Её пример и её песня, которую Он слышал
от неё с детства, поддерживали веру Его на кресте до самого конца. И
это говорит о том, как правильно прививать человеку веру с самого
детства.
В Ис.49,1-4 записано еще одно пророчество о кресте, из которого снова
видна общность мыслей Господа и Его матери. Вот, что говорит об этом
брат Томас в «Фанеросис»:
«В книге Исаии 49,2 предсказаны последствия помазания: «Яхве
призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей (Марии) называл имя
Мое (через Гавриила); и соделал уста Мои как острый меч; тенью (или
силой) руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою
изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб
Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь».
•
•
Влияние на веки
Господь упоминал о Своей матери не только во время Своего земного
служения, но и позже Своего небесного прославления, о чем написано
в книге Откровения. В Пс.109,3 (в переводе 70-ти) одновременно
говорится о Его славе, как после вознесения, так и во второе
пришествие, а также о Его рождении Марией: «Из чрева прежде
денницы (т.е. прежде рассвета) родил (или родила) тебя». Эти слова
находятся как раз между пророчествами о Его вознесении и
возвращении: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей
пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих… Из чрева
прежде денницы родил тебя… Клялся Господь и не раскается: Ты
священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в
день гнева Своего поразит царей». Господь «был в повиновении»
Марии (Лк.2,51), навыкая Себя и совершенствуя до того, каким мы Его
ныне знаем (1Кор.15,27,28; Еф.1,22; 5,24), зная, что теперь Ему
покорен весь мир (1Пет.3,22; Евр.2,8). А потому, и это удивительно,
навыки и знания, полученные «в повиновении» от матери, действуют и
сегодня, когда весь мир покорен Ему.
• В Лк.1,45 записаны слова, сказанные Елисаветой о Марии:
«Блаженна Уверовавшая». В Ин.20,29 Иисус неосознанно
ссылается на блаженство Своей матери – даже после Своего
прославления! Мария должна была много раз рассказывать и
пересказывать Иисусу историю о том, как она ходила в гости к
Елисавете, а потому Его память, даже после прославления,
вновь освежила её слова. А отсюда следует, что мы, даже в
Царстве, будем точно такими же, какими мы уже есть.
Божественное естество не изменит нас полностью, не изменит
нашего воспитания. И в этом большое вдохновение и отрада
для родителей, ибо их дети останутся вечно такими, какими они
их сделали. Ибо и Иисус помнил о матери, даже после
облачения в Божественное естество.
•