Вильгельм Максимилиан Вундт (нем. Wilhelm Maximilian Wundt)
advertisement
ПСИХОЛОГИЗМ В ИСТОРИЧЕСКОМ ЯЗЫКОЗНАНИИ склонный к известной вульгаризации натурализм (биологизм) - Август Шлейхер / Шлайхер (1821--1868). - распространение на изучение языка и речевой деятельности принципов и методов естественных наук. Язык был признан природным явлением, развивающимся независимо от воли говорящего, эволюционным путём (подобно росту кристалла, растения или животного) и существующим в материальной форме, в виде звуков и знаков, которые воспринимаются органами слуха (или Психологическое направление - Cтремление исследовать живой язык в его реальном функционировании, в процессах речевой деятельности, но без ориентации на её физиологические и психофизиологические аспекты. - Язык начинает трактоваться как феномен психологического состояния и духовной деятельности человека или народа традиционный логицизм - имеющий своим истоком античную философскую мысль и исходивший из принципов инвариантности и универсальности семантической (глубинной) структуры предложения и внутренней структуры языка вообще, сыгравший серьёзную роль в выработке достаточно строгих способов лингвистического анализа. Терминология концепции: Предмет языкознания - Язык вообще (т.е. выражение осознанных внутренних, психических и духовных движений, состояний и отношений посредством артикулированных звуков) Речь, говорение, т.е. происходящее в настоящее время или мыслимое как происходящее в настоящее время проявление языка. Способность говорить, т.е., с одной стороны, физиологическая способность издавать артикулированные звуки и, с другой стороны, совокупное содержание внутреннего мира, которое мыслится предшествующим языку и должно быть выражено посредством языка. Языковой материал, т.е. созданные речевой способностью в процессе говорения элементы, которые постоянно употребляются каждый раз, как только снова должен быть выражен тот самый внутренний предмет, для выражения которого они впервые были созданы, или правильнее: действие, производимое при каждом первом выражении какого-либо отдельного внутреннего элемента и повторяемое каждый раз, когда снова должен быть выражен тот же внутренний элемент. Какой-либо конкретный язык, или отдельный язык, есть совокупность языкового материала какого-либо народа. Метод языкознания: Языкознание является познающей наукой, а не оценивающей или не относящейся к эстетике. Однако оно приближается к последним или даже полностью сходно с ними по своей сути в некоторых из своих отраслей. В систематизации или классификации языков языкознание принимает эстетический, оценивающий характер (оно не удовлетворяется объединением языков по найденным у них общим признакам в семьи и классы, а образует из этих классов шкалу, систему рангов). Оно оценивает значимость языков, достоинство их как продукт ума и в то же время как орудие умственного развития. Языкознание относится к числу психологических наук (поскольку Речь – это духовная деятельность). Рассмотрение языка и речевой деятельности целиком и полностью психологично. Языковой материал, т.е. отдельные языки, - это особые продукты человеческого ума, принадлежащие уже не психологии, а истории, т.е. языкознанию. Речь может быть предметом как языкознания, так и психологии: поскольку в каждом речевом процессе дан язык вообще и создается или применяется языковой материал, эти процессы являются предметом языкознания. Но языковой материал состоит из представлений, но даже простые звуки, артикуляции обусловливаются духовным началом. Основные положения концепции: Попытка объяснить происхождение языка и процессы его развития на основе психических законов ассимиляции, апперцепции и ассоциации (механистическая концепция ассоциативной психологии Иоганна Фридриха Гербарта (1776--1841)); считает несовместимыми специфические для каждого народа категории языка и общечеловеческие категории логики; внимание сосредоточивается на индивидуальном акте речи как явлении сугубо психическом; стремление перейти от явлений индивидуальной психологии к этнопсихологии, т.е. психологии, изучающей "законы духовной жизни" наций, политических, социальных и религиозных общин; установление на этой основе связи типов языков с типами мышления и духовной культуры народов ; этнопсихология сводится к проявлениям "симпатий" между людьми, что делало эту науку крайне необъективной. Языкознание как психология народов Воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции, предрасположения, одинаковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом, который проявляется прежде всего в языке, затем в нравах и обычаях, установлениях и поступках, в традициях и песнопениях; все это – продукты духа народа. Психология народов образует всестороннюю основу для философии истории. Языкознание служит наилучшим введением к психологии народов. Представление о человеке как о говорящем существе, создавшем язык одновременно из своей души и из души слушающего, как о члене определённого национального коллектива, как индивиде, который мыслит одинаково с другими мыслящими индивидами в рамках данного национального единства. Язык является самосознанием, мировоззрением и логикой духа народа. Упадок звукового строя языков и в противовес этому дальнейшее совершенствование их внутренней формы являются одним из важнейших пунктов для познания своеобразного духа народов. ХАЙМАН ШТАЙНТАЛЬ (HEYMANN STEINTHAL) (1823–1899) немецкий языковед •представитель психологизма в языкознании •фактический основоположник этнопсихологии • Основные работы: Грамматика, логика и психология, их принципы и взаимоотношения (Grammatik, Logik und Psychologie, ihre Prinzipien und ihr Verhältnis zueinander, 1855) Введение в психологию и языкознание (Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft, 1871, 2-е изд 1881) Происхождение языка (Der Ursprung der Sprache, 1851) МГПУ 2008 студентка гр. 502нм Прохоренко Ольга Классификация языков как развитие языковой идеи (Die Klassifikation der Sprachen, dargestellt als die Entwicklung der Sprachidee, 1850) Характеристика важнейших типов строя языка (Characteristik der hauptschlichsten Typen der Sprachbaus, 1869) История языкознания со времен греков и римлян со специальным вниманием к логике (Geschichte der Sprachwissenschft bei Griechen und Römern, mit besonderer Rücksicht auf die Logik, 1863, 2-е изд. 1890– 1891) МГПУ 2008 студентка гр. 502нм Прохоренко Ольга Биография: 16 мая 1823 – родился в Грёбциге (Анхальт, Германия) Изучал общую лингвистику, философию и ботанику в Берлине 1847 - за диссертацию по лингвистике получил докторскую степень в Тюбингенском университете 1849 - защитил квалификационную работу о теории языка В. фон Гумбольдта и философии Гегеля в Берлинском университете МГПУ 2008 студентка гр. 502нм Прохоренко Ольга 1852–1856 - изучал китайский язык и африканские языки в Париже. По возвращении в Берлин получил место приват-доцента с 1862 – стал экстраординарным профессором 1824–1903 - работал с Морицем Лацарусом 1860 - ими совместно был основан «Журнал психологии народов и языкознания» («Zeutschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft) 14 марта 1899 - умер в Берлине МГПУ 2008 студентка гр. 502нм Прохоренко Ольга Хайман Штейнталь / Штайнталь (1823-1899) ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ: - - - - - "Грамматика, логика и психология, их принципы и взаимоотношения" (1855), "Введение в психологию и языкознание" (2-е изд. 1881), "Происхождение языка" (4-е изд. 1888), "Классификация языков как развитие языковой идеи" (1850), "Характеристика важнейших типов строя языка" (1860), "Произведения В. Гумбольдта по философии языка" (1848), "История языкознания у греков и римлян" (2-е изд. 1890-1891). Им (совместно с М. Лацарусом) был основан (1860) журнал по этнической психологии и языкознанию. Философы, оказавшие наибольшее влияние В. фон Гумбольдт И.Ф. Гербарт МГПУ 2008 студентка гр. 502нм Прохоренко Ольга Основные идеи: язык как проявление психологии народа и «народного духа» склонялся к изучению индивидуальной психологии сохранил гумбольдтовское понятие внутренней формы языка отстаивал статус языкознания как познающей, а не оценивающей науки развивал звукоподражательную теорию МГПУ 2008 студентка гр. 502нм Прохоренко Ольга Основа теории Механистическая концепция ассоциативной психологии Иоганна Фридриха Гербарта (1776--1841), кладущая в основу образования представлений психические законы ассимиляции, апперцепции и ассоциации. Х. Штайнталь пытался объяснить на основе этих законов происхождение языка и процессы его развития. Он считает несовместимыми специфические для каждого народа категории языка и общечеловеческие категории логики. Внимание сосредоточивается на индивидуальном акте речи как явлении сугубо психическом. Этнопсихология Х. Штайнталь стремился перейти к психологии, изучающей "законы духовной жизни" наций, политических, социальных и религиозных общин. Он пытался установить на этой основе связи типов языков с типами мышления и духовной культуры народов. Формировалось представление о человеке как о говорящем существе, создавшем язык одновременно из своей души и из души слушающего, как о члене определённого национального коллектива, как индивиде, который мыслит одинаково с другими мыслящими индивидами в рамках данного национального единства. Язык Язык трактуется как продукт сообщества, как самосознание, мировоззрение и логика духа народа. Предлагается изучать язык и его характерные особенности через данную в опыте звуковую сторону языка, репрезентирующую внутреннюю форму языка, которая обусловливает национальный тип языка. Предлагается рассматривать язык, а также нравы и обычаи, установления и поступки, традиции песнопения как продукты духа народа. Язык Язык определяется как выражение осознанных внутренних, психических и духовных движений, состояний и отношений посредством артикулируемых звуков. Проводится различение речи (говорения) как происходящего в настоящее время (или мыслимого как происходящее в настоящее время) проявления языка; способности говорить, включающей в себя способность издавать артикулируемые звуки и совокупное содержание предшествующего языку и подлежащего языковому выражению внутреннего мира; языкового материала как созданных речевой способностью в процессе говорения воспроизводимых элементов (или действий) для выражения отдельных внутренних предметов. Отдельный, конкретный язык рассматривается как совокупность языкового материала какого-либо народа. Утверждается приоритет речи как деятельностного начала. Языкознание Предлагается видеть в языкознании познающую (т.е. описательную и объяснительную), а не оценивающую (т.е. предписывающую, нормализаторскую) науку. Обращение к оценочным, эстетическим критериям допускается лишь в метрике и в работе по классификации или систематизации языков как продуктов ума и орудий умственного развития. Языкознание Языкознание относится к числу психологических наук (в связи с определением речи как духовной деятельности), а отдельные языки объявляются особыми продуктами человеческого ума и причисляются к истории, к собственно языкознанию. Языкознание оценивается как наилучшее введение в психологию народов. Предлагается отказаться от слов организм, органический в их естественнонаучном значении и рассматривать язык как связную систему, все части которой однотипны, как систему, проистекающую из единого принципа, индивидуального духовного продукта, единство которого заложено в своеобразии народного духа. Психологизм Психологизм становится господствующим методологическим принципом языкознания второй половины 19 в. и первых десятилетий 20 в. Лингвопсихологические идеи Х. Штайнталя оказали влияние на А.А. Потебню, И.А. Бодуэна де Куртенэ, на младограмматиков. Психологический подход превратился в инструмент для понимания сущности различий между языками и в формальном, и в содержательном аспектах и специфики их исторического развития. Философы, на которых Штайнталь оказал влияние: Вильгельм Вундт Пауль Вегенер МГПУ 2008 Герман Пауль студентка гр. 502нм Прохоренко Ольга Иные толкования А.А. Потебня развил оригинальную лингвопсихологическую концепцию, которая легла в основу деятельности Харьковской лингвистической школы. Психологом и психофизиологом Вильгельмом Вундтом (1832-1920) был предпринят свой опыт создания психологии народов. Младограмматики переориентировались с этнической психологии на индивидуальную, лишая тем самым исследование языка социальной ориентации. Многие представители фортунатовской школы стремились заменить психологический (содержательный) подход к анализу языковых фактов формальным. Последующие опыты Вильгельм Вундт (1832--1920) Антон Марти (1847--1914) Карл Людвиг Бюлер (1879--1963) Гюстав Гийом (1883--1960) Лев СемЁнович Выготский (1896--1934) Поведенческая психология На языкознание первой половины 20 в. (особенно на дескриптивную лингвистику в США и отчасти на лондонскую лингвистическую школу), а также на формирование и развитие в США семиотики повлияла классическая поведенческая (бихевиористская) психология, трактующая поведение человека как совокупность двигательных и сводимых к ним вербальных и эмоциональных реакций организма на стимулы внешней среды и отрицающая сознание как предмет психологического исследования. Джон Бродис Уотсон, Эдуард Ли Торндайк, Беррес Фредерик Скиннер Необихевиоризм Во второй половине 20 в. сформировался необихевиоризм, сыгравший свою роль в возникновении в середине 50-х гг. 20 в. на стыке языкознания и психологии новой дисциплины -- психолингвистики, трудно отграничиваемой от лингвопсихологии (психологии языка). МОРИС ЛАЦАРУС Морис Лацарус 15.09.1824 - 14.04.1903 - немецкий философ, психолог, один из основателей психологии народов Профессор в Берне (1860) и Берлине (187396). Вместе с Г.Штейнталем основал журнал " Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft " "Психология народов и языкознание" . Основываясь на атомизме И.Гербарта, развивал представления о том, что индивидуальные души объединяются в общества, которые могут быть охарактеризованы особой спецификой "народного духа". "Народный дух" находит свое проявление в языке, нравах, учреждениях и пр. Эти взгляды развивал в дальнейшем В.Вундт. Автор таких трудов, как "О происхождении нравов" (1867), "Об идеях в истории" (1872), "К учению об изменении смысла" (1872), "Что значит национальный" (1880) и др. Лацарус выступал за более широкое применение в психологии экспериментальных и математических методов-с целью исследования закономерностей, действующих в обществе. В своей работе "Жизнь души" (1856-1857) он проанализировал с психологических позиций такие явления, как юмор, язык в его отношении к мышлению и некоторые другие. В программной статье "Вводные рассуждения о психологии народов", написанной им совместно с X. Штейнталем, была изложена мысль о том, что народ, или "дух целого", выражающийся в языке, мифах, обычаях, нравах, религии и искусстве, является главной силой истории. Поэтому основной задачей психологии народов как науки является изучение этого духа народа и выявление законов, по которым протекает духовная деятельность представителей этнических общностей. Индивида Морис Лацарус рассматривал в качестве элемента некоторой духовной психологической субстанции, объединяющей людей в обществе. Согласно Лацарусу, связь индивида с "духом целого" определяется исторически. Для изучения психологии народов Лацарус считал необходимым привлечение данных и методов исследования этнографии, языкознания и других наук. Физиологическая психология ровняется индивидуальной, это экспериментальная дисциплина. Для исследования речи и мышления опыт непригоден. С этого «пункта» начинается психология народов. Мышление, речь и остальные психологические явления нереально понять вне психологии народов. Она обязана схватывать общее в психологии огромных масс. Объект психологии народов то, что Лацарус называет «душой народа», по аналогии с душой отдельного индивида. Если глядеть на объект исследования психологии как на совокупность всех внутренних переживаний индивида, то, что принято именовать «душой», то объект психологии народов - общие образования представлений, чувствования и рвения. Душа народа по Лацарусу не сводится к совокупности действий отдельных индивидуумов: совместная жизнь многих индивидуумов порождает новейшие, специальные законы, которые, хотя и не противоречат законам личного сознания, но и не сводятся к последним. Главные области психологии народов - это язык, легенды и обычаи. Язык, миф, обычай это не фрагменты народного духа, но самый этот дух народа в его относительно еще не затронутом личном виде, который обуславливает все другие процессы. Язык содержит общую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи; легенды - содержание этих представлений; обычаи - возникшее из этих представлений общее направление воли. Под словом «миф» понимается все первобытное миросозерцание, под словом «обычай» - все зачатки правового порядка. Психология народов изучает эти три области и, что не менее принципиально, их взаимодействие: язык - это форма мифа; обычай выражает миф и развивает его. Таким образом, способы психологии народов по Морису Лацарусу - это анализ продуктов культуры (языка, легенд, обычаев, искусства, быта). Причем психология народов пользуется только описательными способами. Она не претендует на открытие законов. Сочинения. Uber begriff und die Moglichkeit einer Volkerpsychologie als Wissenschaft // Deutsche Museum. 1951; Das Leben der Seele in Monographien uber Erscheinungen und Gesetze. Bd. 1-2, B., 1856-57; Uber die Ideen der Geschichte. B., 1865; Мысли о народной психологии. Воронеж, 1865 (совм. с Г.Штейнталем) ВИЛЬГЕЛЬМ МАКСИМИЛИАН ВУНДТ (НЕМ. WILHELM MAXIMILIAN WUNDT) Вильгельм Максимилиан Вундт (нем. Wilhelm Maximilian Wundt) 16 августа 1832, Некарау, ныне в составе Мангейма — 31 августа 1920, Лейпциг Немецкий физиолог и психолог. В основном известен как основатель построенной по образцу физиологии экспериментальной психологии и когнитивной психологии. Менее известен как основная фигура в социальной психологии, однако, последние годы жизни Вундта прошли под знаком психологии народов (нем. Völkerpsychologie), одной из первых форм социально-психологического знания, которую он понимал как учение о социальной основе высшей ментальной деятельности. Вундт родился в городке Некарау недалеко от Мангейма в семье лютеранского пастора. Окончил школу в 1851 г. и до 1856 г. обучался в Тюбингенском, Берлинском и Гейдельбергском университетах. На последнем году учебы в Гейдельберге Вундт был практически при смерти от серьёзного заболевания. После получения диплома по медицине в Гейдельберге, Вундт короткое время учится у Иоганна Мюллера и вскоре стал сотрудником университета - ассистентом выдающегося физика и физиолога Германа фон Гельмгольца, с 1858 по 1864 гг. Также в Гейдельберге Вундт женился на Софи Мау. 1864 г. - экстраординарный профессор физиологии в Гейдельберге 1874 г. - профессор философии в Цюрихе 1875 г. - профессор философии в Лейпциге 1879 г. - организовал в Лейпциге первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, преобразованную вскоре в институт, который долгие годы был важнейшим международным центром и единственной в своем роде школой экспериментальной психологии для исследователей из многих стран Европы и Америки. Позднее, студенты Вундта основывают психологические лаборатории в Университете Пенсильвании, Колумбийском университете и др. 1883 г. - основал первый в мире журнал экспериментальной психологии "Philоsоphische Studien"(«Философские исследования»), с 1905 по 1918 - «Психологические исследования» ("Psychologische Studien"). В последние годы жизни Вундт фокусируется на социальной и культурной психологии, и до самой смерти пишет фундаментальный 10-томный труд «Психология народов». Вундт жил в Лейпциге до самой смерти и был научным руководителем у 186 студентов, защитивших докторские диссертации по различным научным дисциплинам. Научное наследие Вундта колоссально по объёму и составляет около 54000 страниц в виде книг и статей. Некоторые работы: «Статьи по теории чувственного восприятия» (1858 1862) «Лекции о душе человека и животных» (1863) «Принципы физиологической психологии» (1874) «Этика: исследование фактов и законов моральной жизни» (1887 - 1888) «О целях и путях народной психологии» (Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie, 1888) «Гипнотизм и внушение» (1892 ) «Система философии» (1902 ) «Очерки психологии» (1912) «Введение в философию» (1912) «Введение в психологию» (1912 ) «Естествознание и психология» (1914) «Мировая катастрофа и немецкая философия» (1922) Вильгельм Вундт в Лейпцигской лаборатории экспериментальной психологии (1880ы годы) Идеи: психология - отдельная, самостоятельная наука, опирающаяся на эксперимент психология - наука о непосредственном опыте, т.е. о постижении феноменов сознания с помощью интроспекции (самонаблюдением) цель психолога - изучение «сенсорной мозаики» сознания и выявление законов психической жизни, а образцом для психологии в этом отношении является физиология; рассматривал ощущения и чувства как «простейшие элементы» сознания, уподобляя их «элементам», выделяемым классической физиологией того времени; называл развиваемое им направление психологии «физиологическим» Сотрудничество лингвистики с психологией зародилось именно в работах по экспериментальной психологии В. Вундта. Только в результате развития психологии как относительно точной науки, позднее, в конце 1940-х гг., установились столь тесные отношения между психологией и лингвистикой при обработке накопленного материала, что можно стало говорить о рождении новой дисциплины, названной психолингвистикой. Рассматривая психологию как естественнонаучную дисциплину, Вундт в то же время считал, что экспериментальные методы пригодны лишь для изучения простейших психических процессов, тогда как доступ к высшим формам психической жизни обеспечивается лишь через изучение мифов, верований, обрядов, языка. Психология при этом выступает как наука о духе, причем о духе народа, - Вундт принял идею Г. Штейнталя и М. Лацаруса о необходимости дополнения индивидуальной психологии психологией народов (Völkerpsychology) Вначале разногласия Вундта с его предшественниками были едва уловимы, но затем он серьезно отклонился от предложенного ими пути. Во-первых, Вундт согласен, что душа народа вовсе не является бестелесной, независимо от индивидов пребывающей сущностью. Более того – она ничто вне последних. Но он последовательно проводит основополагающую для социальной психологии мысль, что совместная жизнь индивидов и их взаимодействие между собой должны порождать новые явления со своеобразными законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но не сводятся к ним. Из этого можно сделать только один вывод: психология народов для немецкого ученого – самостоятельная наука. Он подчеркивает, что она не только пользуется услугами индивидуальной психологии, но и сама оказывает помощь последней. Во-вторых, Вундт стремится сузить программу изучения психологии народов, предложенную Лацарусом и Штейнталем. Хотя, по его утверждению, в реальных исследованиях невозможно полностью разграничить описание и объяснение, наука о душе народа призвана объяснять общие законы ее развития. А описывать психические свойства отдельных народов должна этнология, являющаяся для психологии народов вспомогательной дисциплиной. B -третьих, по мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются прежде всего в языке, мифах и обычаях, а остальные элементы духовной культуры вторичны и сводятся к ним. в ранних работах немецкого исследователя мы находим четкую структуру продуктов творческого духа народов: • язык содержит общую форму живущих в душе народа представлений и законы их связи; • мифы, понимаемые Вундтом в широком смысле как все первобытное миросозерцание и даже начала религии, таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и влечениями; • обычаи включают возникшие из этих представлений поступки, характеризующиеся общими направлениями воли и зачатками правового порядка. «Язык, мифы и обычаи представляют собою общие духовные явления, настолько тесно сросшиеся друг с другом, что одно из них немыслимо без другого... Обычаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку. И эти действия в свою очередь делают более прочными и развивают дальше представления, из которых они проистекают» (Вундт) Первоначально взгляды Вундта на соотношение психологии и языкознания были намечены еще в «Основаниях физиологической психологии» (Grundzüge der physiologischen Psychologie, 1873 -1874). Через полтора десятилетия эта проблематика получила развитие в работе «О целях и путях народной психологии» (Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie, 1888), а детальное изложение лингвистических взглядов Вундта, сделавшее его одним из крупнейших представителей психологизма в языкознании, стало доступным с выходом в свет первой части его 10-томного труда «Психология народов»: Исследование законов развития языка, мифов и обычаев (Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprace, Mythos und Sitte, 1900–1920) – двух томов (объемом около 1400 страниц), посвященных языку. В этих томах Вундт подробно рассматривал эволюцию человеческих форм выражения – от физиологических через жестовый язык (в изучение которого Вундт внес значительный вклад) до языка звукового. Он также рассматривал свою концепцию как психологическое обоснование сравнительноисторического метода. Публикация первых томов «Психологии народов» вызвала оживленную дискуссию, причем представителями наиболее влиятельной тогда, хотя уже и клонившейся к упадку школы младограмматизма взгляды Вундта приняты не были. Лишь в последней трети 20 в. в науке о языке снова стали актуальными некоторые положения, отчетливо сформулированные Вундтом в начале века, – в частности, идея о том, что первичной единицей языка следует считать предложение (точнее, с современной точки зрения, высказывание), которое не складывается из слов, а лишь разлагается на них и далее на более мелкие элементы. Созвучными более поздним этапам развития лингвистики стали также предложенные Вундтом психологические трактовки различных типов предложения, порядка слов, грамматических классов. Рассмотрение философии языка как части психологии народов оказалось близко идеям неогумбольдтианства и этнолингвистики. Научное наследие: Вильгельма Вундта часто называют одним из отцов современной психологии. Несколько его работ, например, «Принципы физиологической психологии», является классическими и фундаментальными трудами в области психологии. Но, со временем, психологическая наука ушла далеко вперед и влияние результатов Вундта на современные исследования ставится под сомнение многими экспертами. Вундт работал в огромном количестве областей знания, он публиковал работы по философии, психологии, физике, физиологии. Необъятность его печатного наследия за продолжительную 65-летнюю научную карьеру такова, что даже трудно построить единую картину его деятельности. Обучение у Вундта проходили Э. Титченер, О. Кюльпе, Ф. Крюгер, Э. Мейман, Г. Мюнстерберг, В.М. Бехтерев, Н. Н. Ланге, Ст. Холл. Источники: http://psylist.net/persona/vundt.htm http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/ling vistika/VUNDT_VILGELM_MAKS.html http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/ling vistika/VUNDT_VILGELM_MAKS.html http://www.peoples.ru/science/psihology/wundt/inde x.html http://ru.wikipedia.org http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/stef/0 3.php АЛЕКСАНДР АФАНАСЬЕВИЧ ПОТЕБНЯ (10 (22) СЕНТЯБРЯ 1835— 29 НОЯБРЯ (11 ДЕКАБРЯ) 1891) Выдающийся русский языковед, литературовед, философ, первый крупный теоретик лингвистики в России. По трактовке, принятой на Украине, Потебню относят к украинским учёным, его имя носит Институт языкознания НАН Украины в Киеве. • • • Александр Потебня родился в 1835 году на хуторе Манев, близ села Гавриловка Роменского уезда Полтавской губернии в небогатой дворянской семье. Начальное образование получал в польской гимназии города Радом. В 1851 году он поступил на юридический факультет Харьковского университета, с которого через год перевёлся на историкофилологический. • • • В университете Потебня пользовался советами и пособиями братьев Петра и Николая Лавровских и с благодарностью впоследствии вспоминал о них, как о научных руководителях. Он сблизился со студентом Михаилом Васильевичем Неговским; у Неговского была специальная малорусская библиотека, которой и пользовался Потебня. Русский язык читал Амвросий Лукьянович Метлинский, по словам Потебни добрый и симпатичный человек, но слабый профессор. Его "Сборник южно-русских народных песен", по признанию Потебни, был первой книгой, научившей его присматриваться к явлениям языка, и несомненно, что симпатичная личность Метлинского и его литературные опыты на малорусском языке оказали влияние на Потебню, усыпив в нем любовь к языку и литературе; в особенности благотворное влияние произвел составленный Метлинским сборник народных малорусских песен. • • После защиты магистерской диссертации "О некоторых символах", Потебня был назначен адъюнктом Харьковского Университета, с увольнением от должности учителя гимназии, причем в 1861 г. на него возложены были теоретические занятия по педагогии; в то же время он был секретарем историкофилологического факультета. В магистерской диссертации ярко обнаружилась наклонность его к философскому изучению языка и поэзии и к определению в слове символических значений. Наклонность к философскому психологическому изучению строя речи и истории языка особенно ярко обнаружилась в обширной статье Потебни "Мысль и язык", напечатанной в 1862 г. • • В 1862 году Потебнёй был выпущен труд «Мысль и язык», и в этом же году он отправился в заграничную командировку. Он посещал лекции в Берлинском университете, изучал санскрит и побывал в нескольких славянских странах. 1863 г. Потебня был доцентом Харьковского Университета. Потебня посетил славянские земли, слушал санскрит у Альфреда Вебера и лично познакомился с Миклошичем. В это время уже вполне ясно и отчетливо определились его воззрения на значение в науке и жизни национализма, как показывают сохранившиеся от того времени несколько больших писем Потебни. Миклошич В 1874 г. он защитил в Харьковском Университете свою докторскую диссертацию: "Из записок по русской грамматике", в 2 частях; в 1875 г. утвержден экстраординарным и в том же году осенью — ординарным профессором. Альфред Вебер Диссертации предшествовал целый ряд других трудов по филологии и мифологии: "О связи некоторых представлений" (1864), "О полногласии" и "О звуковых особенностях русских наречий" (1866), "Заметки о малорусском наречии" (1870), "О Доле и сродных с ней существах" (в1867) и "О купальских огнях" (1867 г.). • Из позднейших филологических исследований Потебни: "К истории звуков русского языка" — в 4 частях (1873—1886 г.) и "Значения множественного числа в русском языке" (1888 г.). В этих исследованиях, наряду с ценными замечаниями по фонетике, идут весьма важные замечания о лексическом составе русского языка и в связи с ними этнографические наблюдения и изучения. От изучения лексического состава языка остается один шаг до изучения народной поэзии, преимущественно песен, где слово сохраняет всю свою художественную силу и выразительность, — и А. А. Потебня самым естественным путем перешел от работы филологической к более широкой и живой работе историко-литературной, точнее сказать, — к изучению народных поэтических мотивов. В 1877 году был избран членом-корреспондентом Императорской Академии наук и действительным членом Общества любителей российской словесности при Московском университете. В этом же году он получил Ломоносовскую премию, а в 1878 и 1879 годах был награждён Уваровскими золотыми медалями. Кроме того, Потебня состоял председателем Харьковского историко-филологического общества и членом Чешского научного общества. • • В 1880-х гг. Потебня издал весьма крупное исследование: "Объяснение малорусских и сродных народных песен", в двух томах. В первый том (1883) вошли веснянки, во второй (1887) колядки. Малорусское наречие — распространённое в XIХ и начале XX века название совокупности восточнославянских говоров большей части современной Украины и формировавшегося на их основе литературного языка, которые в настоящее время в науке считаются отдельным восточнославянским языком — украинским. В качестве обозначения совокупности украинских говоров в XIX в. употреблялись следующие названия: южнорусский язык; малорусское наречие (Павел Житецкий, Александр Потебня, Павел Шафарик, Алексей Соболевский, Б. М. Ляпунов); малороссийское наречие (Михаил Драгоманов) малорусская речь; малорусский язык (Павел Житецкий, Франц Миклошич, Август Шлейхер) Основные работы О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1860. Мысль и язык (1862) О мифическом значении некоторых поверий и обрядов (1865) Заметки о малорусском наречии (1870) Из записок по русской грамматике (докторская диссертация, т. 1—2 — 1874, т. 3 — посмертно, 1899, т. 4 — посмертно, 1941) К истории звуков русского языка. Ч. I. Воронеж, 1876. К истории звуков русского языка. Ч. II. Варшава, 1880. К истории звуков русского языка. Ч. IV. Варшава, 1883. Из лекций по теории словесности. Басня. Пословица. Поговорка. Харьков, 1894. Язык и народность. 1895. Из записок по теории словесности. Харьков, 1905. О внешней и внутренней форме слова. Теоретическая поэтика. На формирование его философских взглядов оказали влияние идеи А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, В. Г. Белинского, Н. А. Добролюбова, И. М. Сеченова, а также находился под влиянием идей В. Гумбольдта и X. Штейнталя. Гумбольдт Штейнталь Белинский Герцен Научная деятельность Теория грамматики Потебня находился под сильным влиянием идей В. фон Гумбольдта, однако переосмыслил их в психологическом духе. Много занимался изучением соотношения мышления и языка, в том числе в историческом аспекте, выявляя, прежде всего на русском и славянском материале, исторические изменения в мышлении народа. Занимаясь вопросами лексикологии и морфологии, ввел в русскую грамматическую традицию ряд терминов и понятийных противопоставлений. В частности, он предложил различать «дальнейшее» (связанное, с одной стороны, с энциклопедическими знаниями, а с другой — с персональными психологическими ассоциациями, и в обоих случаях индивидуальное) и «ближайшее» (общее для всех носителей языка, «народное», или, как чаще говорят теперь в русской лингвистике, «наивное») значение слова. В языках с развитой морфологией ближайшее значение делится на вещественное и грамматическое. Внутренняя форма слова Потебня известен также своей теорией внутренней формы слова, в которой конкретизировал идеи В. фон Гумбольдта. Внутренняя форма слова — это его «ближайшее этимологическое значение», осознаваемое носителями языка (например, у слова стол сохраняется образная связь со стлать); благодаря внутренней форме слово может приобретать новые значения через метафору. Именно в трактовке Потебни «внутренняя форма» стала общеупотребительным термином в русской грамматической традиции. Поэтика Одним из первых в России Потебня изучал проблемы поэтического языка в связи с мышлением, ставил вопрос об искусстве как особом способе познания мира. Украинистика Потебня изучал украинские говоры (объединявшиеся в то время в лингвистике в «малорусское наречие») и фольклор, стал автором ряда основополагающих работ по этой тематике. Идеи Потебни популяризировались и развивались его учениками, сгруппировавшимися вокруг сборников «Вопросы теории и психологии творчества». Наиболее интересной фигурой из учеников Потебни был Дмитрий Николаевич Овсянико-Куликовский, попытавшийся психологический метод применить к анализу творчества русских классиков. Позднее Овсянико-Куликовский в значительной мере отошел от системы Потебни в сторону буржуазного социологизирования. Арка́дий Гео́ргиевич Го́рнфельд сосредоточивал главное внимание на проблемах психологии творчества и психологии восприятия («Муки слова», «Будущее искусство», «О толковании художественного произведения»), трактуя эти проблемы с субъективноидеалистических позиций. Тимофей Иванович Райнов популяризировал эстетику Канта. Другие ученики Потебни — Борис Андреевич Лезин, Петр Климентьевич Энгельмейер, Василий Иванович Харциев. ОвсяникоКуликовский Го́рнфельд Энгельмейер ХАРЬКОВСКАЯ ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА, одно из направлений русской лингвистики второй половины 19 — начала 20 вв. Наряду с Казанской лингвистической школой была первой, четко выраженной школой в отечественной науке о языке. Сложилась в 1860-1880-е годы в Харьковском университете. Основатель и основной представитель — А.А. Потебня. В целом для Харьковской школы был характерен психологический подход к языку, последовательный учет семантики, интерес к разработке вопросов, пограничных между лингвистикой, этнографией, литературоведением и фольклористикой. В рамках школы активно изучались славянские, прежде всего восточнославянские языки. Ученые школы сформировали восточнославянскую диалектологию как самостоятельную дисциплину, заложили основы отечественной украинистики. Разрабатывались оригинальные синтаксические концепции; в частности, А.А.Дмитревский (1856-1929) выдвинул идею о сказуемом как вершине предложения, предвосхищавшую концепции 20 в. Современники удивлялись начитанности Потебни и его широкой сообразительности, отмечают его обширные знания, независимость мышления, основательность и осторожность в выводах. Коллеги ставят Потебню по заслугам рядом с Якобом Гриммом, называя "одним из драгоценнейших даров русской образованности", "глубоко-сведущим", "высоко-даровитым". Как преподаватель, А. А. Потебня пользовался большим уважением. Слушатели видели в нем человека глубоко преданного науке, трудолюбивого, добросовестного и талантливого. В каждой его лекции звучало личное убеждение и обнаруживалось оригинальное отношение к предмету исследования, продуманное и прочувствованное. В течение 12 лет (1877— 1890 г.) Потебня был председателем состоящего при Харьковском Университете Историко-филологического Общества и много содействовал его развитию Спасибо!
