Философия в текстах

Философия в
оригиналах
Лао Цзы «Дао Дэ Цзин»
Когда люди узнают, что такое красивое, — то
появляется и представление о безобразном.
Когда узнают, что такое добро, — то возникает и
понятие зла.
Подобно этому бытие и небытие, трудное и
лёгкое, длинное и короткое, высокое и низкое
позволяют взаимно познать друг друга.
Разные звуки, сливаясь, создают гармонию. Так
же и предшествующее и последующее — в гармонии
следуют друг за другом.
Мудрый человек предпочитает недеяние* и
пребывает в тишине*. Всё происходит вокруг него
как бы само собой. Он ни к чему на Земле не
испытывает привязанности. Он не присваивает
сделанное им. Создав нечто — он не гордится
созданным.
Платон
Согласно Платону первичным
по отношению к миру вещей
является мир эйдосов –
вечносущих идей. Основные
мысли по поводу идеального
устройства государства можно
прочитать в диалоге
«Государство», размышления о
любви в «Пире», о прекрасном
в «Гиппии большем».
– После этого, – сказал я, – ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении
просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... посмотри-ка: ведь люди как бы
находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С
малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только
то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди
обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и
узниками проходит верхняя дорога, огражденная – глянь-ка – невысокой стеной вроде той ширмы, за
которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
– Это я себе представляю.
– Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так,
что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ,
сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.
– Странный ты рисуешь образ и странных узников!
– Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь
видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену
пещеры?
– Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно?
«Государство»
Аристотель
Отстаивал материалистические
идеи, изложенные в
«Метафизике» (первичны вещи,
наши идеи о них рождаются в
результате обобщения). Очень
интересна «Поэтика» (о
исчезнувшей второй части
которой идет речь в известном
произведении У. Эко «Имя
розы»).
Исследовать истину в одном отношении трудно, в другом легко. Это
видно из того, что никто не в со стоянии достичь ее надлежащим образом, но
и не терпит полную неудачу, а каждый говорит что-то о природе и
поодиночке, правда, ничего или мало добавляет к истине, но, когда все это
складывается, получается заметная величина. Поэтому если дело обстоит
примерно так, как у нас говорится в пословице: "Кто же не попадет в ворота
[из лука]?", то в этом отношении исследовать истину легко; однако, что,
обладая некоторым целым, можно быть не в состоянии владеть частью, - это
показывает трудность исследования истины.
Но поскольку трудность двоякая, причина ее, быть может, не в вещах, а в
нас самих: действительно, каков дневной свет для летучих мышей, таково
для разума в нашей душе то, что по природе своей очевиднее всего. И
справедливо быть признательным не только тем, чьи мнения мы можем
разделить, но и тем, кто высказался более поверхностно: ведь и они в чем-то
содействовали истине, упражняя до нас способность [к познанию].
«Метафизика»
Эллинийцы
• Письма Эпикура,
• Луций Анней Сенека «О
душевном спокойствии», «О
стойкости мудреца»,
• Плотин «О благе, или
первоедином».
Размышления о жизни и смерти
• Пока мы существуем, нет смерти; когда есть
смерть, нас более нет (Эпикур)
• Благо не в том, чтобы жизнь была долгой,
а в том, как ею распорядиться: может
случится, да и случается нередко,
что живущий долго проживает мало
(Сенека)
• Смерть не зло, ибо в ней нет бесчестья
(Диоген)
Средневековье
Августин Аврелий
(Блаженный) «Исповедь»
рассказывает о пути к Богу.
Посвящена основам
христианского
вероисповедания,
представлению о добре и зле,
любви, памяти, времени и
многому другому.
Мне стало ясно, что только доброе может стать хуже. Если бы это было
абсолютное добро, или вовсе бы не было добром, то оно не могло бы стать
хуже. Абсолютное добро не может стать хуже, а в том, в чем вовсе нет добра,
нечему стать хуже. Ухудшение наносит вред; если бы оно не уменьшало
доброго, оно бы вреда не наносило. Итак: или ухудшение не наносит вреда
— чего быть не может — или — и это совершенно ясно — всё
ухудшающееся лишается доброго. Если оно совсем лишится доброго, оно
вообще перестанет быть. Если же останется и не сможет более ухудшиться,
то станет лучше, ибо пребудет не ухудшающимся. Не чудовищно ли,
однако, утверждать, что при полной потере доброго оно станет лучше?
Если, следовательно, оно вовсе лишится доброго, то его вообще и не будет;
значит, пока оно существует, оно доброе, и, следовательно, всё что есть —
есть доброе, а то зло, о происхождении которого я спрашивал, не есть
субстанция; будь оно субстанцией, оно было бы добром, или субстанцией,
не подверженной ухудшению вовсе, то есть великой и доброй; или же
субстанцией, подверженной ухудшению, что было бы невозможно, не будь
в ней доброго.
«Исповедь» А. Аврелий
Фома Аквинский
«Сумма теологии».
Книга известна
пятью
доказательствами
существования
Бога, основанными
на аристотелевской
логике.
Как то явствует из сказанного выше, зло, состоящее в несовершенстве действования,
неизменно имеет свою причину в несовершенстве действующего лица. Однако в Боге
нет никакого несовершенства, но высшее совершенство, как то было показано.
Поэтому зло, состоящее в несовершенстве действования, не может быть возведено к
Богу как к своей причине. Но зло, состоящее в порче каких-либо вещей, восходит к
Богу как к своей причине. И это очевидно как в делах природы так и в делах воли. В
самом деле, уже было сказано, что любое действующее начало в той мере, в которой
оно своей силой производит некоторую форму, подверженную порче и
несовершенству, своей силой вызывает эту порчу и это несовершенство. Между тем
очевидно, что форма, которую прежде всего имеет в виду Бог в своих творениях, есть
благо целокупного миропорядка. Но целокупный миропорядок требует, как то
сказано выше, чтобы некоторые вещи могли впасть в несовершенство и время от
времени впадали в него. И таким образом Бог, обусловливая в вещах благо
целокупного миропорядка, в качестве следствия и как бы акцидентально
обусловливает порчу вещей.
«Сумма теологии»
Аквинат
Николай Кузанский
Основной мыслью Кузанца
выступает пантеизм –
представление о том, что Бог
присутствует в мире. Он
является автором трактатов
«Об ученом незнании»,
«Книги простеца» , «Об игре в
шар» и «О вершине
созерцания».
Монтень «Опыты»
Цицерон говорит, что философствовать – это не
что иное, как приуготовлять себя к смерти. И это
тем более верно, ибо исследование и
размышление влекут нашу душу за пределы
нашего бренного "я", отрывают ее от тела, а это и
есть некое предвосхищение и подобие смерти;
короче говоря, вся мудрость и все рассуждения в
нашем мире сводятся, в конечном итоге, к тому,
чтобы научить нас не бояться смерти. И в самом
деле, либо наш разум смеется над нами, либо,
если это не так, он должен стремиться только к
одной-единственной цели, а именно, обеспечить
нам удовлетворение наших желаний, и вся его
деятельность должна быть направлена лишь на
то, чтобы доставить нам возможность творить
добро и жить в свое удовольствие, как сказано в
Священном писании.
Блез Паскаль «Мысли»
Человек самая ничтожная былинка в
природе, но былинка мыслящая. Не нужно
вооружаться всей вселенной, чтобы
раздавить ее. Для ее умерщвления
достаточно небольшого испарения, одной
капли воды. Но пусть вселенная раздавит его,
человек станет еще выше и благороднее
своего убийцы, потому что он сознает свою
смерть; вселенная же не ведает своего
превосходства над человеком.
Таким образом, все наше достоинство
заключается в мысли. Вот чем должны мы
возвышаться, а не пространством и
продолжительностью, которых нам не
наполнить. Будем же стараться хорошо
мыслить: вот начало нравственности.
Бенедикт Спиноза «Этика»
Нельзя представить себе никакой другой добродетели
первее этой (именно стремления сохранять свое
существование).
Доказательство. Стремление сохранять свое
существование есть самая сущность вещи (по т. 7, ч. III).
Поэтому, если бы можно было представить какую-либо
добродетель первее этой, т. е. этого стремления, тогда
сама сущность вещи представлялась бы
предшествующей себе самой; а это (само собой
разумеется) невозможно. Следовательно, нельзя и т. д.;
что и требовалось доказать.
Королларий. Стремление к самосохранению есть
первое и единственное основание добродетели. Ибо
(по пред. т.) первое этого начала нельзя представить
никакого другого и без него (по т. 21) нельзя
представить никакой добродетели.
Фрэнсис Бэкон
Является родоначальником
эмпиризма, основанного на
индуктивной логике и
выдвигающий эксперимент как
основу познания в науке.
Инструментом познания в
философии Бэкона выступает
чувственный опыт, получаемый
посредством органов чувств.
Основной труд – «Новый органон».
Идолы рода находят основание в самой природе человека, в племени или самом роде людей, ибо ложно
утверждать, что чувства человека есть мера вещей . Наоборот, все восприятия как чувства, так и ума покоятся
на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое,
примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде.
Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека . Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных
роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это
или от особых прирожденных свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от
авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях, зависящей от того,
получают ли их души предвзятые и предрасположенные или же души хладнокровные и спокойные, или по
другим причинам.
Существуют еще идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей.
Эти идолы мы называем, имея в виду порождающее их общение и сотоварищество людей, идолами площади.
Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и
нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум.
Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также
из превратных законов доказательств. Их мы называем идолами театра, ибо мы считаем, что, сколько есть
принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих
вымышленные и искусственные миры. При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но
и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и
беззаботности. Однако о каждом из этих родов идолов следует более подробно и определенно сказать в
отдельности, дабы предостеречь разум человека.
«Новый органон»
Рене Декарт
Родоначальник
рационализма, а также
дедуктивного метода
познания действительности.
Инструментом познания
выступает разум. Основные
труды – «Рассуждение о
методе», «Первоначала
философии».
И подобно тому как обилие законов нередко дает повод к оправданию пороков и государство
лучше управляется, если законов немного, но они строго соблюдаются, так и вместо большого числа
правил, составляющих логику, я заключил, что было бы достаточно четырех следующих, лишь бы
только я принял твердое решение постоянно соблюдать их без единого отступления.
Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с
очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения
только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать
повод к сомнению.
Второе – делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько
потребуется, чтобы лучше их разрешить.
Третье – располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и
легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных,
допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не
предшествуют друг другу.
И последнее – делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы
быть уверенным, что ничего не пропущено.
«Рассуждение о методе»
Просвещение
• Французское просвещение: Вольтер,
Дидро, Руссо, Гольбах и т.д. Особый
интерес представляют художественные
произведения просветителей Руссо
«Юлия, или Новая Элоиза», Дидро
«Монахиня» и др.
• Немецкое просвещение: Вольф, Кант
(докритический период), Лессинг,
Гердер.
Форма органического строения восходила от камня к кристаллу, от кристалла к металлам, от
металлов к растениям, от растений к животным, от животных к человеку; по мере восхождения
разнообразились силы и влечения живого существа, и наконец все эти силы и влечения
объединялись в облике человека, насколько он мог вместить их в себя. Ряд дошел до человека и
здесь остановился; нет существа, которое стояло бы выше человека, органическое строение
которого было бы многообразнее и искуснее. — человек представляется существом высшим, до
какого может развиться органическое строение на нашей Земле.
Сквозь все эти ряды живых существ проходит замеченное нами сходство основной
формы, сходство соблюдаемое, насколько допускает это конкретное предназначение существа и
варьируемое бессчетное количество раз; эта основная форма по мере восхождения все более
приближается к человеческому облику.
Подобно внешнему облику, форме, приближаются к человеческим и силы и влечения
организма. Жизнь растений управлялась инстинктом самосохранения и продолжения рода,
насекомые стали создавать свои искусные сооружения, птицы и наземные животные — заботиться о
своих птенцах, детенышах, о доме, наконец появились и мысли, напоминающие человеческие,
животные стали усваивать разные умения, и вот все объединилось в человеке с его разумной
способностью, свободой и духом гуманности.
Гердер «Идеи к философии
истории человечества»
Иммануил Кант
Пространство не есть эмпирическое понятие, выводимое
из внешнего опыта. В самом деле, представление о
пространстве должно уже заранее быть дано для того,
чтобы те или иные ощущения были относимы к чему-то
вне меня (т.е. к чему-то в другом месте пространства, а не в
том, где я нахожусь), а также для того, чтобы я мог
представлять себе их как находящиеся вне и подле друг
друга, стало быть, не только как различные, но и как
находящиеся в различных местах. Представление о
пространстве не может быть поэтому заимствовано из
отношений внешних явлений посредством опыта: сам этот
внешний опыт становится возможным прежде всего
благодаря представлению о пространстве.
«Критика чистого
разума»
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Это противоречие есть борьба; ибо я
не могу знать себя в другом как самого себя,
поскольку другое есть для меня
непосредственное другое наличное бытие; я
поэтому стремлюсь снять эту его
непосредственность. Точно так же и "я" не
может быть признано как
непосредственное, но признается лишь,
поскольку я сам снимаю в себе свою
непосредственность и благодаря этому даю
моей свободе наличное бытие. Но эта
непосредственность есть в то же время
телесность самосознания, в которой оно, как
в своем внешнем знаке и орудии, имеет
чувство самого себя, равно как и свое бытие
для других, и свое опосредствующее с ними
отношение.
Артур Шопенгауэр
Доказательства вообще менее служат для тех, кто
хочет учиться, чем для тех, кто хочет спорить.
Последние упорно отвергают непосредственно
достоверную мысль: только истина может быть
всесторонне последовательна; поэтому спорщикам
надо показать, что они под одной формой и
косвенно соглашаются с тем, что они под другой
формой и непосредственно отвергают, - т. е. им
надо показать логически необходимую связь между
отрицаемым и признаваемым.
«Мир как воля и
представление»
Фридрих Ницше
В самом деле, мы, философы и «свободные
умы», чувствуем себя при вести о том, что
«старый Бог умер», как бы осиянными новой
утренней зарею; наше сердце преисполняется
при этом благодарности, удивления,
предчувствия, ожидания, - наконец, нам снова
открыт горизонт, даже если он и затуманен;
наконец, наши корабли снова могут пуститься в
плавание, готовые ко всякой опасности; снова
дозволен всякий риск познающего;
море, наше море снова лежит перед нами
открытым; быть может, никогда еще не было
столь «открытого моря».
«Веселая наука»
Экзистенциализм
Хайдеггер «Бытие и время», Ж.П. Сартр «Тошнота», А. Камю
«Миф о Сизифе», С. де Бовуар
«Другой пол».
«Существование
человека
предшествует его
сущности» Ж.-П.
Сартр
— Прощай… — сказал он.
— Прощай, — сказал Лис. — Вот мой секрет, он очень прост: зорко
одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь.
— Самого главного глазами не увидишь, — повторил Маленький
принц, чтобы лучше запомнить.
— Твоя роза так дорога тебе потому, что ты отдавал ей всю душу.
— Потому что я отдавал ей всю душу… — повторил Маленький
принц, чтобы лучше запомнить.
— Люди забыли эту истину, — сказал Лис, — но ты не забывай: ты
навсегда в ответе за всех, кого приручил. Ты в ответе за твою розу.
— Я в ответе за мою розу… — повторил Маленький принц, чтобы
лучше запомнить.
Антуан де Сент-Экзюпери
«Маленький принц»
Эдмунд Гуссерль
Очевидность в наиболее широком смысле
есть опыт сущего и притом сущего так, как
оно есть, — так-сущего, — т. е.
обращенность умственного взора к самому
сущему. Положение, противоречащее тому,
что показывает очевидность, опыт,
составляет негатив очевидности (или
негативную очевидность) с очевидной
ложностью в качестве его содержания.
«Картезианские
рассуждения»
Мишель Фуко
Смягчение строгости уголовно-исполнительной
системы в последние века - явление, хорошо
известное историкам права. Но в течение долгого
времени оно рассматривалось в целом как явление
количественное: меньше жестокости, меньше
страдания, больше мягкости, больше уважения,
больше гуманности. В действительности же эти
изменения сопровождаются заменой самого объекта
карательной операции.
Если не тело, то душа. Искупление, которое некогда
терзало тело, должно быть заменено наказанием,
действующим в глубине, - на сердце, мысли, волю,
наклонности.
«Надзирать и наказывать.
Рождение тюрьмы»
Немного художественной
литературы:
•
•
•
•
•
Данте «Божественная комедия»
Т. Мор «Утопия», Т. Кампанелла «Город солнца»
Ж.-Ж. Руссо «Юлия или Новая Элоиза»
Г. Гессе «Игра в бисер»
У. Эко «Имя розы»
Приятного прочтения!