Остров» П. Лунгина – путь к духовному спасению и традиции Н

Остров» П. Лунгина – путь к духовному спасению
и традиции Н. С. Лескова
Савельев Вячеслав
МОУ «СОШ №50» г. Чебоксары, 11 класс
Руководитель: Николаева Е. В.
«Ценность фильма заключается в том, что его создатели сумели
показать глубокое, искреннее покаяние человека. Здесь проблемы
духовной жизни и спасения выдвинуты на первый план, и зрители,
может быть, впервые соприкоснулись с этими проблемами, глубоко
задумались».
Алексий Второй.
Введение.
В ноябре 2006 года на большой экран российского кинопроката вышел
фильм Павла Лунгина «Остров» с Петром Мамоновым в главной роли. По
отзывам зрителей этот фильм стал «глотком свежего воздуха в душной», а
иногда гнетущей «атмосфере нынешнего отечественного кино».
При внимательном просмотре фильма поражает мысль, что типы,
изображенные Лунгиным, напоминают героев-праведников Н. С. Лескова. А
один из исполнителей главной роли в фильме В. Сухоруков в интервью
корреспонденту «НСС» о характере его героя сказал: «Да, это такой привет
Лескову.».
Таким образом, напрашивается вывод, что Лунгин при создании своего
фильма опирается на праведнические традиции Лескова, которые Николай
Семёнович самостоятельно ввёл в практику в процессе поиска творческого
идеала.
Актуальность темы исследования:
Сопоставление двух направлений искусства и преемственность темы
праведничества как исследование – новое, интересное, перспективное
направление, позволяющее посмотреть на себя со стороны, проанализировать
свои духовные ценности, найти ответы на вечные вопросы человеческого
бытия, способствующие возрождению нравственных принципов в обществе.
Цель исследования:
 Выяснить цели поиска праведных в земле русской.
 Раскрыть значение праведничества в современной жизни для высокого
духовно-нравственного развития человека.
 Выявить и проследить концепцию художественных традиций Н.С.
Лескова в личностном взгляде Лунгина.
Задачи исследования:
 Исследовать идейное содержание фильма «Остров»;
 Проследить пути человека к праведничеству;
 Выявить и изучить типы христианского праведника в фильме и в
произведениях Лескова;
 Сравнить летописи жизни и судьбы героев произведений Н.С. Лескова
и отца Анатолия, опираясь на этапы их многотрудного пути и
сопоставляя
важные
эпизоды
из
литературного
и
кинематографического творчества.
Методы исследования: наблюдение, сопоставительный анализ, сравнительная
характеристика.
Глава 1. На пути к праведничеству.
Богатая на художественные открытия русская литература не знала до Н.С
Лескова такого явления как праведник, хотя в реальной жизни, безусловно, оно
имело место. Н.С.Лесков смело вводит в обиход понятие «праведник» для
обозначения людей, не всегда связанных напрямую с сугубо церковной
жизнью, а живущих в миру, но по особенным законам, строящимся на основе
духовных начал бытия.
Вторая половина девятнадцатого века явилась временем расцвета
традиций так называемого старчества, и именно в это время Н.С. Лесков
обращается к образу русского праведника. Поиск «сердец… потеплее и душ
поучастливее» и привёл Николая Семёновича к созданию праведных образов и
типов. Сам писатель так объяснял свой выбор: «Неужто в самом деле ни в моей
и ни в чьей иной русской душе не видать ничего кроме дряни?… Как же
устоять целой земле с одной дрянью, которая живет в моей и твоей душе…Мне
было несносно, и пошел я искать праведных…» [3. С. 180]. Именно таким
образом он предпринял попытку создать яркие, колоритные характеры, которые
есть в реальности. Более того, которые являются устоем земли и могут
укрепить веру его современников в русского человека и в будущее России.
Современный режиссер Павел Лунгин, поставивший фильм «Остров» о
жизни северного православного монастыря, также уверен в необходимости
поиска кинематографами нашего времени ответов на духовные вопросы,
неизбежно встающие перед каждым человеком. «Это просто фильм о том, что
Бог есть. Приходит время, когда это становится важным», — рассказал П.
Лунгин о своей новой картине в интервью газете «Коммерсант».
По его словам, «Остров», снятый в новом для кино «жанре жития», стал
для режиссера «совершенно отдельным фильмом»: если в предыдущих работах
он говорил о времени перемен, социальных вопросах, то «сейчас такое чувство,
что время перемен закончилось, и обществу пора задуматься о вечности, о
грехе и совести».
«Меня часто спрашивают, почему я взялся за фильм о вере. Но не
снимать кино и не думать об этом невозможно. Великая абсурдность и
необъяснимая жестокость жизни захлестнули сегодня мир, дошли до такой
критической черты, что поневоле ищешь ответы на какие-то главные вопросы
бытия».
Таким образом, цель поисков праведных в земле русской состоит в поиске
ответов на вечные вопросы человеческого бытия, обращение к Богу,
возрождение нравственных принципов в обществе.
В конце концов, Лесков нашёл свой идеал, и его праведники поднялись из
глубин национальной жизни и заявили о своём праве быть. Писатель выдвигает
«праведничество» не как идеологическую догму, а как идеал нормальной
человеческой жизни. Повествование Лескова организует оппозиция «жизнь –
житие» и соответственно «грешник – праведник». Причём для писателя важен
не сам факт праведничества, но путь спасения от греха, когда душа – странница
ищет его искупления. В православии путь к духовному спасению
осуществляется через покаяние, покаяние же есть следствие греха.
Так же и в фильме Лунгина. Во время Второй мировой молодой матрос
Анатолий работал со своим старшим товарищем Тихоном на барже, перевозя
уголь по северным морям. Однажды баржу захватили фашисты и под угрозой
смерти заставили Анатолия выдать, а потом и застрелить напарника. Раненый
Тихон упал за борт, через несколько минут рвануло, и баржа взлетела на
воздух. Полуживого Анатолия выбросило на маленький остров, где
расположился скит с несколькими монахами. Прошло тридцать лет. Анатолий
превратился в умудренного старца: он исцеляет больных и провидит будущее.
Но сам Анатолий не может забыть убийство Тихона, за тридцать лет его душа
ни дня не знала покоя. Грех отца Анатолия тяготит его всю жизнь. Это его
испытание, мучение. Его ад – бесконечное чувство своей вины, которую он
проживает так остро, что не замечает, как получает определенные дары.
Глава 2. Основные черты типов праведников Лескова и Лунгина.
Я считаю, что для героя Лунгина так же, как и для героев Лескова,
праведничество объявляется единственным путем для решения многих
социальных проблем. И черты героев-праведников схожи в следующем:
1. Деятельное и самоотверженное добро – вот главная идея праведника,
соотносимая с евангельской проповедью любви и добрых дел.
Лесков пишет о своем герое так: «…худ он или хорош, но живет до сих пор
с убеждением добрых дел для спасения».
Герой Лунгина отец Анатолий, которого столь проникновенно сыграл
Пётр Мамонов, типичный праведник, несущий людям добро и участие.
Приплывающие на остров люди почитают его за святого: он в силах направить
на истинный путь молодую девушку: уберечь от греха; способен исцелить
ребёнка от болезни, которую не смогли остановить врачи; он видит будущее и
не даёт погаснуть огоньку надежды в душе «вдовы», потерявшей мужа.
2. Полное отсутствие эгоизма и культа собственной личности, которые,
как ни странно, часто приводят к холопству, рабской неразборчивости
во имя выгоды.
Сначала герои – грешники совершают проступки, нечестивости, потом, став
праведниками, осознают свой грех, приходят к мысли, сто для того, чтобы в
борьбе добра со злом победу одержало добро, надо быть деятельным.
Нравственность
устоев
жизни
сохраняют
скромность,
талант,
одухотворённость. Отца Анатолия, Ивана Северьяныча, Голована, Александра
Афанасьевича Рыжова, героя «Однодума», Тимофея из сказа «Христос в гостях
у мужика» объединяет отсутствие эгоизма и забота о благе других людей, сила
их духа помогла со смирением принять жизненные трудности.
3. Герои свободны от чувства собственной избранности и духовной
привилегированности.
Большинство праведников Лескова «не из чернородья и не из знати, а из
людей служилых, зависимых, коим соблюсти правоту труднее». Пройдя через
аскетическое самоочищение, Флягин («Очарованный странник») обретает дар
пророчества, отзывающего богатыря за монастырские стены на подвиг
самоотверженной любви.
Герой Лунгина живет отшельником на крошечном северном острове, спит на
угле, излечивает неизлечимых, кукарекает с колокольни, весело и ритмично
молится, изображает диалоги с невидимым «братом» - близнецом и возит-возит
тачки с углем. Отец Анатолий топит углем котел, словно сжигая чужие грехи,
но со своим никак справиться не может. Вот он и превратил жизнь в покаяние.
И не устает удивляться: почему это Господь именно через него вещает
людишкам свои пророчества и прозрения?
3. Цель жизни - искупление греха.
Лесков. «Очарованный странник»: Впервые читатели видят Ивана
Северьяныча на Ладожском озере: он плывёт в лодке, возвращается с каторги.
Стараясь искупить грехи, Флягин отправляется на Кавказ и совершает подвиг,
но в собственных глазах остаётся всё тем же грешником, которого ни земля, ни
вода принять не хочет.
Лунгин: Отец Анатолий, пытаясь искупить грех, живёт тяжёлой жизнью
аскета, но устав от жизни, так же, как и Иван Северьяныч, не может умереть, не
искупив свой грех полностью. Но вот в чем парадокс: он сам, святой, несущий
крест давнего предательства и убийства, лишь перед смертью узнает, что
совершённый проступок имел другой, неожиданный исход. Все эти тяжкие 34
года дела в реальности обстояли иначе, нежели в сознании. Безусловно, то был
промысел Божий – если бы это открылось раньше, не было бы ни спасения, ни
света, ни любви, ни чистоты, ни Острова Истины…Не было бы вообще
ничего…
4. Герои свободны от царящих вокруг мнений и, как следствие,
непонимаемы.
Праведники Лескова не озабочены вниманием к себе окружающих, не
стремятся к тому, чтобы их благородство было кем-то замечено. «Я думаю о
тех смертных, которые любят добро просто для самого добра и не ожидают
никаких наград за него, где бы оно ни было. Эти прямые и надежные люди
тоже, мне кажется, должны быть вполне довольны святым порывом любви…»
(Человек на часах» [3. С. 205]. Герои Лескова часто умирают «одни в нощи».
Обреченность и забвение – удел настоящего праведника.
Череда людей, проходящих перед о. Анатолием («Остров»), – своеобразный
портрет России. Монах для них – что-то вроде целителя или колдуна. Разовое
чудо они готовы принять, но строить свою жизнь в новой реальности – для
этого чуда не готовы.
Заключение:
Посредством анализа произведений Лескова и сценария фильма
«Остров», мы, наконец, можем сделать главный вывод работы: Павел Лунгин,
режиссёр «Острова», активно использует лесковские традиции и идею
«праведничества» как фундаментальную основу содержания фильма.
Праведники Лескова и Лунгина достаточно типичны: всех праведных героев
объединяет
принцип
деятельной
любви,
отказ
от
духовной
привилегированности и народная востребованность.
Подобные концептуально – смысловые параллели позволяют утверждать,
что лесковская концепция «праведничества»
есть самостоятельное и
уникальное прозрение Лескова в ситуации духовного кризиса
конца
девятнадцатого века. Также мы можем сделать вывод о том, что использование
темы «праведничества»
современным режиссёром есть закономерное
осмысление
лесковской
традиции,
доказывающее
незаменимую
преемственность явления «праведничества» как в бытие девятнадцатого века,
так и в современности.
Существенно и то, насколько теперь исследована тема заимствования,
следования и победного использования лесковской традиции праведничества
режиссёром Лунгиным, автором фильма «Остров». Я думаю, эта
преемственность оказалась очень кстати, благодаря ей фильм и получился
таким искренним, экспрессивным и эмоционально – богатым. Выводом может
служить и моя усилившаяся убеждённость в непревзойдённой силе веры в Бога,
в необъятно значимую сущность праведничества.
Я считаю, что выводы, самостоятельно сделанные мною в процессе
исследования, подчёркнуто новы, теоретически интересны и практически
значимы для духовно-нравственного воспитания молодежи. Закончить хотелось
бы словами исполнителя главной роли Петра Мамонова: «Пока мы будем
стараться делать добро, мир будет стоять».
Библиографический список:
1) Н. С. Лесков. Собрание сочинений в 11-ти томах. М., 1956-1958
2) Л. Аннинский. Лесковское ожерелье. М.,1986.
3) Б. М.Другов. Н.С. Лесков. М., 1961.
4) И.В. Столярова. В поисках идеала (творчество Н.С.Лескова). Л.,1978.
5) Старыгина Н.Н. Больше веры, больше света в высокое призвание
человека // Н.С. Лесков. Легендарные характеры. М., 1989.
6) Хализев В., Майорова В. Праведники Лескова // В мире Н.С. Лескова.
М.,1983.
7) Е. В. Худякова. Лесковская концепция праведничества и традиции
старчества.
Интернет – ресурсы:
1) http://leskow.net.ru.
2) http://mixport.ru.
3) http://www.mosgu.ru.
4) http://www. pravoslavie.ru
5) http://www.novkovcheg.ru
6) http://www.Иисус.ru