Традиции и обычаи моего народа

IX Реcпубликанский туристско-краеведческий конкурс
«Мой Иристон»
Секция: Культурное наследие
Тема: «Традиции и обычаи моего народа»
Автор работы:
Алборова Зарина Артуровна
7 класс (14 – 18 лет)
МБОУ СОШ № 2 с. Октябрьское
8 918 703 12 30
Место выполнения работы:
Научное общество учащихся,
Станция юных натуралистов
Пригородного р-на
Научный руководитель:
Тедеева Фатима Махарбековна,
СЮН Пригородного р-на,
педагог дополнительного образования
тел. 8 989 740 85 46
с. Октябрьское, 2014-2015 гг.
1
1 ВВЕДЕНИЕ.
Традиции и обычаи существуют у народов всего мира. В них
отражаются уклад жизни народа, его привычки национальные
особенности.
Среди народов Северного Кавказа, осетины в достаточной степени
смогли сохранить свои язык, культуру, религию, традиции почти в
первозданном виде. И хотя, территориальная близость и крепкие связи с
соседними народами не могли не оставить свой след, осетины и сегодня в
пределах возможного, бережно хранят Фарн предков и их духовнонравственное наследие.
Каждый народ имеет свою историю, свои сложившиеся традиции и
обычаи, которые созданы самим народом, близки и дороги ему, служили и
служат людям. К ним люди привыкли, веками почитают их. Меняются
времена, меняется и отношение к обычаям и традициям, об этом писали много
и талантливо, такие выдающиеся деятели культуры, как К. Хетагуров, братья
Шанаевы, Миллер, Дюмезиль [2] и др. Они показывали, например, трудности
поминок, наносивших хозяйству горца материальный ущерб, жестокий
характер обычаев кровной мести, похищения девушек и других пережитков. И
в то же время говорили с большой теплотой и любовью о необходимости
чуткого и бережного отношения к истинно народным традициям и обычаям
(уважение к старшим, гостеприимство, зиу, и т.д.), выработанным в течение
многовековой истории народа [2].
Данная тема актуальна, так как каждый человек должен знать всё то,
что оставили в наследство его предки. И уже опираясь на полученный опыт,
сохраняя всё то светлое и хорошее, что несут нам обычаи и традиции.строить
светлую будущую жизнь.
Цель моей работы: Изучить традиции и обычаи осетинского народа для
того, чтобы узнать, как жили мои предки, узнать черты характера настоящего
осетина.
Задачи: Изучить литературу с описанием обычаев, традиций осетинского
народа. Изучить обычаи, которыми пользуются в современном обществе и
непосредственно в моей семье.
Основная часть
«Адæмæгъдæуттæсæхæдæгæвæрынц, æххæстдæрсæсæхæдæгкæнынц»
И если это верно, что «Люди сами устанавливают законы и сами же их
исполняют», то перед каждым человеком встаёт вопрос: чем же
руководствовались мои древние предки, когда они установили такие обычаи и
традиции, которые дошли до наших времён? Мне очень хочется разгадать
тайны моего народа.Осетины — один из древнейших народов Кавказа, один из
самых загадочных, живущих на Земле. Не раз я слышала о причастности
предков осетин к тайным знаниям космоса.
Я считаю, что все самое сокровенное народа - история, культура,
традиции, хранится в осетинском языке. Каждый человек должен чтить
историю своего народа и края. А для этого он должен знать родной язык,
Приступив к своему исследованию, я первым делом обратилась к
2
литературным источникам и узнала значение понятий «традиция», «обычай».
Традиции — это все то, что передается из поколения в поколение. Такая
передача происходит всегда и везде, имеет место во всех сферах жизни
общества, например, производственные, трудовые, культурные, нравственные,
бытовые, семейные и другие традиции.
Обычаи - нормы и правила поведения людей, обусловленные их
жизненными потребностями, и которые так же передаются из поколения в
поколение.
Обычаи имеют отношение, главным образом, к нравственной стороне
жизни людей, рода, племени и т.д. Обычай — это один из важных элементов
традиций. Следовательно, «традиция» — более широкое понятие, нежели
«обычай» и включает в сферу своего влияния почти все стороны деятельности
людей, в то время как диапазон обычая ограничен, охватывает более узкую
сферу жизни — нравственные отношения.
Традиции и обычаи зародились еще в глубокой древности. В
первобытно-общинном строе, например, обычай выступал как нравственный
закон, которым регулировалось поведение людей. В любом обществе
«Традиция» и «обычай» вызываются жизненными потребностями, развиваются
и изменяются с изменением условий жизни общества. Я думаю, что традиции и
обычаи народа нужно поддерживать потому, что они сохраняют и передают
опыт, навык, достижения из поколения в поколение. К сожалению традиции,
содержат в себе не только положительное, но и элементы старого, отжившего
свой век. Следовательно, есть такие традиции, которые не актуальны в данный
период жизни. На мой взгляд, каждое поколение должно строить свою жизнь
опираясь на опыт прошлого поколения. Но нельзя жить только обычаями
наших предков, тогда в жизни не будет прогресса. Нужно научить молодое
поколение анализировать, по возможности брать и сохранять только то, что
полезно, что поможет новому поколению идти в ногу со временем, бережно
сохраняя тот «фарн», который веками служил осетинскому народу.
В традициях и обычаях прошлого много умного, интересного и
красочного. Я думаю, чтобы подрастающее поколение правильно относилось к
культурному наследию своего народа, его нужно знакомить с этим наследием.
Оно, безусловно, будет развивать у людей чувство любви, уважительное
отношения ко всему тому, что доставляет людям радость, веселье, эстетическое
наслаждение. Это трудовые традиции, мудрые народные преданья, красивые
традиционные народные праздники, почтительное отношение к женщине, к
старшим, к их жизненному опыту. В данной работе я хочу рассказать более
подробно о традициях и обычаях, которые непосредственно связаны с
повседневной жизнью моего народа, сопутствовали ему в его многовековой
истории. Когда заходит речь о наших традициях и обычаях, почему-то всегда
начинают с описания народных праздников (Рисунок 1) , элементов застолья и
т. п. Несомненно, они важны. Но есть и другая составляющая нашего бытия,
которая на сегодняшний день гораздо более актуальна и важна. Это – духовнонравственный мир осетина, нормы его поведения и правила взаимоотношений
сокружающим обществом [2]. Рис.1 Осетинская свадьба
3
С них мы и начнем. Итак... Основные нравственные понятия населения
осетин — уважение к женщин, почтительное отношение младшего к старшему,
честность, скромность при всяких взаимных отношениях и неподкупность. Эти
добродетели служат в обществе мерилом при определении порядочности
человека.
Характер осетина. Для себя я так охарактеризовала осетина: в нём
глубоко заложено чувство коллективизма. В своей повседневной жизни он был
общителен и проявлял живой интерес к жизни своего общества... По отзывам
некоторых исследователей-этнографов, характер осетин представляет
значительную разницу с общим характером Кавказских народов. Известно, что
отличительными свойствами кавказцев, по обще установившемуся мнению,
считаются порывистость, быстрая восприимчивость и непостоянство. Свойства
эти соответствовали прошлой воинственной, хищнической жизни кавказского
населения. Отличительными же чертами характера осетин можно принять
выдержанность, склонность к однообразной жизни и мирным занятиям.
Очевидно, что эти свойства исключают развитие диких инстинктов и
способствуют мирной жизни. Осетин проявлял интерес ко всему, что
происходило с близкими ему людьми. Если кто-нибудь из другого ущелья
нападал на них, то все мужчины, способные носить оружие, считали своей
священной обязанностью стать на защиту своих интересов. Ныхас. В
общественной жизни осетин с древнейших времен «ныхас» играл важную роль.
Термин «ныхас» в буквальном смысле значит «разговор»... В каждом
осетинском ауле имеется определенное место, обычно в центре аула, для
сборища стариков, которое тоже называется «ныхас»-ом. Старики на «ныхас»-е
сидели на больших камнях(Рисунок 2), которые от долгого употребления не
только отшлифовались, но даже приняли форму человеческого таза...
На «ныхас»-е старики занимали места строго по старшинству. Если
стать лицом к сидевшим на «ныхас»-е старикам, то самый старший, являвшийся председателем «ныхас»-а, занимал второе с края место с левой руки.
Сидевший с правой стороны старик, занимавший крайнее место, считался
заместителем старшего. Все остальные старики занимали места строго по
Рис. 2 ныхас старшинству по левую сторону. Кроме стариков на «ныхас»-е
всегда бывало много молодых людей, не имевших права сидеть при старших, а
потому чинно стоявших на левом конце «ныхас»-а. Молодые люди с
почтительным вниманием слушали рассказы стариков.
«Ныхас» в прошлом осетинской действительности представлял собою
такую родовую организацию, в которой каждый пользовался правом голоса.
Старший предоставлял право голоса и молодым людям, когда в этом была
необходимость. Молодой человек, которому предоставлялось слово, выходил
на середину «ныхаса», чтобы его было видно и хорошо слышно всем старикам,
и держал слово. Он говорил кратко и внятно по интересующему всех вопросу,
после чего опять занимал свое место в ряду молодых людей. Надобно сказать,
что молодые люди на «ныхасе» учились у стариков ораторскому искусству,
почтительному отношению к старшим.
4
Честь и достоинство. Понятия осетина о чести и человеческом
достоинстве формировались в условиях доклассового общества, в котором
лозунг «один — за всех и все — за одного» являлся основным. В сознании
осетина личное и родовое были неотделимы. Каждый член родового
коллектива считал себя ответственным за свой коллектив, а родовой коллектив,
в свою очередь, считал себя ответственным за каждого своего члена. Отсюда
осетин, оберегая свою честь и достоинство, одновременно оберегал честь и
достоинство своего родового коллектива.
Головной убор. Осетин считал себя оскорбленным, когда кто-нибудь
дотрагивался до его головного убора. Шапка, по понятиям горца, вещь
священная и неприкосновенная. Поэтому ни о каком другом предмете своей
одежды горцы не заботились так, как о своей шапке. Горец мог ходить в рваной
черкеске и рваных чувяках, но чтобы головной убор у него был образцовый.
Как бы беден ни был горец, но шапку всегда старался иметь отличную.
Рис. 3 Шапка-символ мужества
Когда хотели пристыдить мужчину за трусость, ему говорили, что он
недостоин носить шапку и пусть сменит ее осетин на платок, и тогда не будет
к нему претензий, предъявляемых вообще к мужчине.
Шапка в глазах осетина - символ мужества (Рисунок 3), силы, отваги и
превосходства перед женщиной, а потому она должна быть на голове мужчины
неприкосновенной (Рисунок 4). Так же болезненно реагировал осетин на
словесное оскорбление жены, матери или близкого покойника. Никакое
оскорбление не могло остаться ненаказанным...
О стыде. Понятие осетин о стыде своеобразны и сведены к двум
основным группам. Первая группа – поведение человека в обществе; вторая —
поведение человека в личной жизни. О степени воспиРис. 4
Головной убор танности человекав осетинском обществе принято было судить,
прежде всего, по его отношению к старшим и умению вести себя в обществе.
Непочтение к старшим, осуждалось и считалось стыдом, роняющим доброе имя
человека. При старших младшему нельзя было сидеть, при разговоре нельзя
было перебивать его, малейшее желание старшего следовало предугадывать и
предупреждать, услуживать ему, знать свое место на «ныхасе», за столом. Со
своей стороны и старший по отношению к молодым должен был вести себя в
высшей степени корректно и тактично, не злоупотребляя своим положением
старшего...Большим стыдом у осетин считалось без приглашения приходить на
празднества.
Рис. 5 Осетинское застолье
Осетин за общим столом не чувствует себя свободно, так как он скован
массой условностей. За столом он занимал подобающее ему по возрасту место
(Рисунок 5).
Старики за столом вели себя очень чинно. Сидели долго, но ели мало,
потому что, по понятиям осетин, много есть — стыдно, обжорство — позор. И
до сих пор в осетинском народе говорят:
«Хуындмæǽрцуæфсæстæй,
дæхæдзармæбацуæстонгæй»
Трусость. Не меньшим стыдом в осетинском обществе считалась
трусость, независимо от того, где она была проявлена,— при встрече ли с
5
кровником или на войне. Своим недостойным поведением трус нарушал
дружбу. Трусливый человек покрывал свою голову и весь свой род позором.
Человека, проявившего трусость на войне, в осетинском обществе
бойкотировали и презирали,складывали позорящую его имя песню, и,
наоборот, о человеке, совершившем героизм складывали песню, которая
увековечивала добрую память о нем...
Честность. Чувство честности в осетине было сильно развито. Осетин
не имел понятия о лжи или обмане человека человеком. Среди осетин не
существовало никаких письменных гарантий. Единственной гарантией во
взаимоотношениях людей было слово. Слово осетина соблюдалось очень
строго, а потому оно имело силу документа. Если осетин давал слово, можно
было совершенно не сомневаться в том, что он сдержит его до конца. Под
честное слово осетин давал осетину в долг деньги или домашний скот с
условием уплатить его стоимость к обусловленному сроку. И осетин всегда
точно выполнял свое слово...
Клятве принято было верить, так как в осетинском обществе все были
уверены, что никто не принесет ложной присяги или клятвы. Если подозревали
осетина в совершении преступления, но осетин поклялся, что он не совершал
его, с него снималось всякое подозрение. Осетин за выраженное ему доверие
всегда отвечал доверием. Он очень высоко ценил доверие человека и, напротив,
считал для себя тяжелым оскорблением, если выражали ему недоверие.
Гостеприимство. Во все времена осетины строго соблюдали и
соблюдают законы гостеприимства. Но если кто-нибудь нарушал их или
обижал своего гостя, то собиралось все селение для суда над провинившимся,
причем обычно выносили приговор сбросить его со связанными руками и
ногами со скалы в реку. Гостя (кунака) осетин защищал как самого себя и
скорее мог сам погибнуть, чем уступить его врагу. Гостя принимали со
следующими словами: «Мой дом — твой дом».
Если гость оставался на ночь, то хозяин, по обычаю, обязан был зарезать
ему барана, даже если в это время у него в доме было свежее мясо.
...Отказать путнику, постучавшему в дверь, никто не решится, какова бы
не была его крайность. Если хозяину нечего самому есть, он пойдет, попросит
соседей, и они принесут ему охотно кто что может... Этикет требовал от гостя
проявления умеренности, сдержанности в еде, как бы он ни был голоден. «Есть
мало — тоже одно из достоинств благородного гостя, часто стол мог остаться
нетронутым. Как только переставал, есть старший гость, прекращали, есть и
все остальные гости.
Уважение к женщине. По осетинскому этикету, всадник,
встретившийся с женщиной, должен был сойти с лошади еще до того, пока не
поравняется с нею, и пропустить ее мимо себя, а потом только продолжать свой
путь.
Когда женщины проходили мимо сидящих мужчин, то даже глубокие
старцы вставали, приветствуя их. Женщины застенчиво приостанавливались,
Рис. 6 Кровавая схватка
6
самая старшая из них благодарила их за внимание и просила сесть. Затем
продолжали свой путь.
Тот считается в безопасности, кого взяла под защиту женщина. Когда
они вмешиваются в кровавые схватки с криками, распущенными волосами и
бросают платок между ссорящимися (Рисунок 6), то все пристыженно
вкладывают сабли и расходятся.
Осетинам свойственно великодушие. Даже во время кровной вражды
они никогда не убивали женщин Рис.7Осетинская женщина враждебной стороны.
Если же кто-нибудь и делал подобное преступление, то он навлекал на себя
презрение людей.
Оскорблять женщин считалось преступлением. Ее трудовая жизнь в
семье, стесненное положение в обществе, слабая природа давали ей, по
обычаю, особые права и преимущества (Рисунок 7).
У осетин издревле существовал также обычай усыновления кровника. К
нему, как к единственному средству спасения и прекращения мести, прибегал
убийца. Он проникал в дом потерпевшей семьи и добивался любым способом
(хитростью, силой или настойчивой просьбой) прикосновения губами к груди
матери убитого. Если ему удавалось добиться этого, то он уже считался
усыновленным.Убили единственного сына одной вдовы и, скрываясь от
преследования, прибежал в ее дом, причем она ни о чем не догадывалась, а он
прикоснулся губами к ее груди в знак того, что делается ее сыном. Почти
тотчас же она с ужасом узнала страшную весть, и все-таки, когда его друзья
хотели подвергнуть преступника справедливому наказанию, она закричала:
«Что вы хотите? Не достаточно ли у меня несчастья, ведь у меня уже убили
одного сына? Вы хотите убить и второго?»
Переходя затем к бытовым особенностям осетин, нельзя умолчать о том,
что положение женщины у осетин было лучше, чем у остальных горцев; они
занимались домашней работой и пользовались уважением и почетом среди
своих.
У осетин, положение женщины, было менее жестоким, чем у других
народов Кавказа. Вероятно, такое положение женщин у осетин восходит к
обычаям алан, а еще раньше — сарматов. Дело в том, что у сарматов женщина
была равноправна с мужчиной... сарматские женщины, особенно девушки,
участвовали в сражениях наравне с мужчинами (отсюда греческий миф об
амазонках, якобы обитавших на Северном Кавказе).
Трудолюбие. В ряду национальных традиций стоял известный в
прошлом обычай «зиу», который использовали для помощи вдовам, сиротам,
больным, старым. К нему прибегали для того, чтобы выручать друг друга в
беде, оказать взаимопомощь бедняку, нуждавшемуся в действительной
поддержке. Зиу - это лучший традиционный обычай: каждый осетин от всей
души откликался на трудности другого, не зависимо от родства, от личных
интересов. Молодежь отправлялась на луга и, в несколько часов покончив
покос для бедной семьи, с песнями возвращалась в аул. Молодые женщины
убирали хлеб с небольшой нивы нуждающейся семьи. При стихийных
бедствиях каждый спешил на место происшествия и помогал пострадавшим
7
чем мог: личным трудом, хлебом, сеном, соломой, дровами, строительным
материалом и пр.
Очажный огонь и надочажная цепь (рахыс).
Очаг и цепь составляют величайшую святыню каждого осетина.
К. Хетагуров
Если скифы желали принести особо священную клятву, то обычно
торжественно клялись богами царского очага.
Над очагом и цепью давали клятву, с ним прощалась девушка, выходя
замуж, вокруг очага обводили молодую, приобщая ее к новой семье, и т. д.
Украсть или выбросить очажную цепь считалось большим оскорблением для
всего рода и влекло за собой кровную месть. Осетины, переселяясь на равнину,
не расставались со своими очажными цепями (Рисунок 8). Почитание очагов и
очажной цепи явилось главной причиной их сохранения до начала XXв…
Огонь играл важную роль в быту осетин... Огонь считался самым
чистым и почитаемым духом. Огонь нельзя было ругать, тушить дыханием,
запрещалось
переходить через него; считалось оскорблением
сыпать мусор и другие отходы на огонь...
Огонь требовал для себя доли яств, для чего осетины бросали в него
ломтик хлеба, кусочек мяса при заклании жертвенного животного, выливали
остаток от араки из рога и т.д. ... Молитвы и жертвоприношения происходили
также на очаге. Жертвенное животное — «нывондстур» — перед закланием
подводили к очагу, брали горящее полено и опаляли ему шерсть крестообразно
в знак посвящения божеству...
В письменных жалобах, еще недавно подаваемых ими (осетинами.— К.
Ч.) в горский суд, можно было встретить выражение следующего рода: «Он не
только убил моего сына, но даже цепь швырнул за дверь».
Особое внимание я уделила изучению смысла приготовления
осетинских пирогов Осетинские пироги – блюдо, пришедшее из глубины
веков. Они упоминаются в устном народном творчестве осетин, жемчужине
мировой культуры - Нартских Сказаниях, где часто говорится об осетинских
пирогах, приготовленных для молитвы. По одной из легенд, итальянская пицца
также взяла свое начало от пирогов алан, которые были взяты на службу в Рим
в V в. н.э. В древности пироги готовили с соблюдением строгих правил:
1. За неделю до праздника или иного торжественного случая
устраивалось обрядовое мытье пшеничного зерна в речке или ручье, но
непременно в проточной воде.
2. Пока промытое зерно сушилось на разложенных по берегам холстах,
мешковине или войлоке, девушки и молодые женщины устраивали веселье с
музыкой и трапезой.
3. Готовое зерно мололи на лучшей в округе мельнице.
4. По свидетельству знатоков народного быта, весь процесс
приготовления теста и пирогов проходил в глубоком молчании. Более того,
женщины тщательно мыли руки и повязывали головной платок так, чтобы он
прикрывал рот. Считалось что подобные действа, оградят выпечку от
выдыхаемого воздуха или иного возможного «оскорбления» в процессе
8
ритуального действия. Даже в наши дни многие осетинские женщины не
позволяют себе печь пироги с непокрытой головой. В противном случае цель
их труда якобы не будет достигнута.
5. Подают на стол три пирога (кроме траурных случаев).
Существует несколько версий значений символики трех пирогов.
1. Три пирога символизируют триединство Бога (Отца и Сына и Святого
Духа). Во времена христианизации алан, традиции застолья претерпели
некоторые изменения, имеющее отголосок от Тайной Вечере – над тремя
пирогами читается молитва с чашей осетинского пива, после чего самому
младшему дается частица пирога и глоток пива, что символизирует трапезу
Иисуса Христа со своими учениками, когда ОН преломив хлеб и наполнив
чашу с вином, раздал ученикам.
2. Три пирога символически обозначают Вселенную - подземный мир,
землю и небо.
3. Три пирога символизируют прошлое, настоящее и будущее.
Процесс выпечки пирогов требует определённой сноровки и опыта. В
Осетии всегда занимались этим только женщины. Хорошими, вкусными
считаются пироги с тонким слоем теста и сочной, обильной, но не выпирающей
наружу, начинкой. Толстые, «мясистые» пироги – признак неопытности
пекущей хозяйки.
Едят пироги исключительно руками, отдавая этим дань тем, кто своим
трудом вырастил хлеб и овощи, сделал сыр, испек эти замечательные пироги.
Я решила сама испечь пироги. Для этого изучила рецепт приготовления
пирогов, наблюдала, как мастерски орудует возле печи моя тётя. Куда
деваются её усталость и болезненное состояние, когда она летает возле
печи в праздничный день и печёт пироги, которые будут на праздничном
столе, а взрослые будут взывать к всевышнему, сначала прославляя его, а
затем моля о том, чтобы он дал всем родным и близким здоровья, счастья,
удачи. Весь процесс подготовки к молитве опишу так:
Готовые пироги ставятся, по традиции, на жертвенный столик - фынг - и
старший на пиру, в доме, всвятилищпроизносит молитву, первая часть которой
всегда
обращена
к
Создателю,
Хуыцау:
Дуне
нæсфæлдыста,
иунæгæмæкадджынХуыцау, Табу дæхицæн!
(Мир, Вселенную сотворивший, единый и славный Бог, Слава тебе!)
Хуыцау,
ахъазбакæн.
Хуыцау,
радтдæзæдтыхорзæх,
Уæларвдæдзуæрттæнбарстфæуæд, Зæххыл та дæкувæндæттæн...
(Создатель, окажи нам содействие, дай нам свою милость. На небе пусть
будут угодны (эти пироги) твоим небожителям. А на земле твоим святилищам.
И пусть легко доходит до тебя наша молитва...).Далее в молитве перечисляются
имена всех дзуаров, у которых просят благополучия, защиты, процветания,
здоровья. Пироги могут ставиться и на камень, и на траву для освящения,
место, где приносились жертвы, было возвышенным и пустым (никаких
упоминаний храма нет)». После произнесения молитвы, структура которой
состоит из двух основных частей - прославления Создателя и просьб к нему,
затем пироги разрезаются ножом.
9
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
«Вернись к своим корням – и вы откроете врата в мир божий» - гласит
восточная мудрость. Эти слова как нельзя лучше относятся ко мне. Я только
немного приоткрыла завесу знаний о своём народе, и стало ясно, что великий
тайный смысл древних знаний лежит в основе обычаев. Сколько удивительного
и таинственного сумел пронести осетинский народ сквозь века. Сколько
мудрых заветов сохранил в своей духовной культуре. И всё это несмотря на то,
что рядом с моим народом мирно сосуществовали другие народы.
У каждого народа есть свои отличительные черты, которые отражаются
в традициях, культуре, истории, быте, причину которых нужно искать в
исторических корнях.
Только сейчас мне стало понятно значение многих обычаев и обрядов.
Изученным материалом я хочу поделиться со своими сверстниками, для
этого я издала буклет – краткий экскурс по историческому пути, который
проделал мой народ с древности и до наших дней.
Выводы:
В ходе данной работы, изучили только некоторые обычаи, традиции
осетинского народа, можно сделать следующие выводы:
 для сохранения традиций и нравственного облика осетинского
народа необходимо почитать память предков и стариков, уважать женщин,
соблюдать гостеприимство и ценить дружбу;
 многие обычаи дошли до нас в неизменном виде из глубины веков,
некоторые стали более демократичными, некоторые стали пережитком
прошлого.
Коста Хетагуров писал:
Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ.
Я согласна с К. Хетагуровым в том, что каждый человек обязан
любить, прежде всего, свой народ, свою малую Родину, лелеять её и
способствовать её процветанию. Но вместе с тем он должен с уважением
относиться и к другим народам
Список использованной литературы.
1. Агнаев К. - «Осетинские обычаи» Владикавказ, «Урсдон», 2006г.
2. Дюмезиль
Ж.«Осетинский
эпос
и
мифология»,
Москва,«Наука»,1976.
3. Цаллаев Х. - «Традиции и обычаи осетин», г.Владикавказ, «Ир»
1993г.
4. Челехсаты К. – «ОСЕТИЯ И ОСЕТИНЫ», Санкт-Петербург, 2002г.
5. Хадонов Е.А., Хадонов З.М., Москва, «Мысль», 1993
10
11