модерницация экономики и система ценностей[*]

Е. ЯСИН,
доктор экономических наук, профессор,
научный руководитель ГУ-ВШЭ,
президент фонда "Либеральная миссия"
МОДЕРНИЦАЦИЯ ЭКОНОМИКИ И СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ*
Медлительность и противоречивость происходящих изменений становятся
тем яснее, чем больше времени числит история постсоветской России. У
многих появилось убеждение, что нам ничто не поможет, процветание - не
наш удел: таков национальный характер, такова культура России, которые не
переделаешь. Говорят и иное: реформы следует проводить так, чтобы
учитывать особенности культуры, национальные ценности. Поэтому успех
модернизации российской экономики в значительной мере зависит от того,
будут ли происходить необходимые изменения в культуре, в системе
ценностей, и если будут, то каким темпом и в каких направлениях. Эти
изменения по сути образуют не только условие успеха модернизации, ее
социальный контекст, но и, если задуматься, ее наиболее глубинное
содержание: мы сами должны стать другими, чтобы сделать страну
процветающей.
Этапы реформ и пореформенного развития России
К началу реформ и само российское общество, и все его институты были
архаичными и полуразложившимися. Поэтому перестройка и реформы
поначалу были встречены с энтузиазмом практически всеми социальными
слоями общества.
I этап реформ состоял в демонтаже планово-распределительной иерархии и
во введении ключевых институтов рыночной экономики: свободных цен,
*
Статья подготовлена на основе доклада автора на конференции "Модернизация экономики России:
социальный контекст", организованной ГУ-ВШЭ при участии Всемирного банка, МВФ, Бюро экономического
анализа. Москва, апрель 2003 г.
1
частной собственности, открытой экономики, рыночного курса рубля. Это был
мощный импульс к последовательному изменению всех институтов, прежде
всего
формальных. Заново надо было
воссоздать правовую систему.
Преобразования шли неровно, нескоординировано, с многочисленными
несообразностями. Энтузиазм сменился разочарованием.
К тому же этот период был разрушительной фазой структурной перестройки
экономики. Нельзя сказать, что погибло все, что может производить
конкурентоспособную продукцию. Но, во всяком случае, стало ясно, кого какая
судьба ожидает. Тоже довольно печальные результаты: ВВП сократился на
40%, инвестиции - на 80, выпуск продукции в текстильной промышленности
составил
10%
уровня
советского
периода.
Но,
пожалуй,
самый
разочаровывающий итог - это то, что было названо виртуальной экономикой (с
легкой руки К. Гадди и Б. Икеса1), диким криминально-олигархическим
капитализмом. На самом деле речь идет о двух взаимосвязанных, но разных
процессах.
Во-первых, о нарастании неплатежей, бартера, использования денежных
суррогатов как реакции деформированной советской производственной
структуры на попытки макроэкономической стабилизации. Долги и бартер
повлекли за собой снижение сбора налогов и не просто сокращение бюджета,
но его катастрофическую необязательность, наносящую удар по доверию к
государству и, в свою очередь, рождающую новую "волну" долгов, включая
покрытие бюджетного дефицита "пирамидой" ГКО. Во-вторых, о последствиях
экономической
свободы,
предоставленной
реформами,
и
ослаблении
государства, вызванном социальной революцией, распадом тоталитарного
режима и СССР. Демократия сходу не получилась из-за неразвитости
демократических институтов и отсутствия гражданского общества. Что же
получилось?
Беспорядочное распределение собственности и власти с концентрацией их
2
на одном полюсе при росте бедности на другом. Появились так называемые
олигархи, способные лоббировать свои корыстные интересы во властных
структурах в ущерб другим группам, подрывая доверие и солидарность, столь
необходимые демократии.
Преступность, включая экономическую организованную преступность
(рэкет) и так называемое "силовое предпринимательство"2 -услуги по
обеспечению безопасности богатых, выбиванию долгов, захвату собственности.
Коррупция в чудовищных размерах: плохо оплачиваемые чиновники, в том
числе
многие
недавние
демократические
"выдвиженцы",
бросились
эксплуатировать занимаемые должности в целях получения мзды, накопления
богатства, а то и просто ведения бизнеса с использованием служебного
положения. "Захват бизнеса" дополнил "захват государства" олигархами.
Образовался симбиоз бизнеса и власти, но не с целью процветания общества, а
лишь
для
обогащения
относительно
узкой
группы
лиц,
подавления
конкуренции. Отсюда снова подрыв доверия и солидарности, снова удар по
демократии.
Теневая экономика. Все, кто пытался избежать этих порядков, уходили в
тень, и в первую очередь те, кто от таких порядков поначалу выигрывал. Они
стремились
уйти
от
налогов,
от
претендентов
на
захваченную ими собственность. Отсюда отток капитала. Большую часть теневой
экономики составили малый бизнес, "челноки", "самозанятые". Такова малоотрадная
картина итогов I этапа реформ. Разочарования более чем естественны. Среди причин
обычно
называют:
институциональные
1
структурные
факторы;
пороки
деформации
предшествующей
русско-советской
системы
эпохи;
ценностей;
Gaddy C., Ickes B. Russia’s “Virtual Economy”. – Foreign Affairs, 1998, September/October.
2
Волков В. Силовое предпринимательство. СПб.: Летний сад, М., 2002.
3
невысокий уровень культуры; ошибки экономической политики, прежде всего
шоковых реформ; слишком быстрый уход государства из экономики; недоучет
ценностно-культурных традиций. Споры продолжаются и прекратятся не скоро.
II этап реформ, начавшийся после кризиса августа 1998 г. с оживления в
экономике, продолжается и поныне, хотя темпы роста снизились. Реформы начала
1990-х годов явно сыграли свою позитивную роль, поскольку их результатом стало
формирование довольно сильного рыночного сектора, представленного вполне
конкурентоспособными компаниями в самых разных отраслях. Характерные черты
этого этапа следующие.
Во-первых,
определилась
структура
российской
экономики
и
экспорта,
складывающаяся под влиянием рыночных сил. Направленность экспорта остается
энергосырьевой: нефть, газ, черные и цветные металлы, минеральные удобрения, лес
с переделами до целлюлозы, а также вооружение. Другой экспорт - либо в мизерных
количествах, либо на рынки СНГ. На внутреннем рынке конкурентоспособны продукция сельского хозяйства и пищевой промышленности, отчасти легкой, а также
стройматериалы.
Телекоммуникации,
информатика
быстро
развиваются
с
использованием преимущественно зарубежных продуктов и технологий. Остальное
пока не имеет четких перспектив. Во-вторых, монетизация экономики на базе
притока
иностранной
валюты
и
соответствующего
увеличения
денежного
предложения при незначительных в целом усилиях по укреплению платежной
дисциплины и налогового администрирования привела к быстрому рассасыванию
бартера и неплатежей - в течение двух лет. Улучшение сбора налогов параллельно с
их снижением доказало состоятельность гипотезы Лаффера применительно к
сложившимся у нас условиям: доходы бюджета расширенного правительства в 2002
г. достигли 38-40% ВВП против 32% в 1998 г. Стали сокращаться масштабы оттока
капитала.
В-третьих, за счет внутренних источников без серьезных институциональных
изменений "русского чуда" не будет. Темпы роста в существенной степени
4
"питаются" ценами на нефть. Институциональные реформы, провозглашенные в
2000 г. в программе Г. Грефа, встречают сопротивление и ощутимых результатов
пока не дают. Может быть, каждый раз их "заряд" в принимаемом законодательстве
оказывается меньше критической массы? Так, антибюрократический закон о
сокращении проверок действует для всех, кроме налоговых органов и милиции, чьи
функции он и должен был регулировать.
В-четвертых, вернемся к упомянутым выше концентрации собственности
и
власти, преступности, коррупции, теневой экономике. Здесь также можно отметить
некоторые позитивные сдвиги. Государство при В.Путине укрепилось, отдельные
крупные компании стали стремиться к прозрачности и завоеванию приличной
репутации, к легитимизации собственности ради привлечения инвестиций. Но это скорее исключения. Можно сказать, что правоохранительные органы в какой-то
мере потеснили преступность на рынке силовых услуг. Теневая экономика отчасти
позитивно отреагировала пока только на введение плоской шкалы подоходного
налога, ожидая дополнительных сигналов. Что касается коррупции - то ли мы стали
больше знать о ней, то ли она еще больше возросла, сказать трудно.
В целом надо признать, что крупных позитивных сдвигов нет. Чем дальше, тем
больше становится понятным: модернизация не стронется с места, пока не начнутся
реальные изменения в системе ценностей, в неформальных институтах, в культуре.
Можно ли сказать, что это задачи следующего, III этапа трансформации? Ясно одно это дело не только правительства, во всяком случае, не его одного, а всего общества.
Разработка программы Г. Грефа в 2000 г. начиналась с обсуждения системы
ценностей. Инициативу проявил "Клуб 2015" и персонально В. Лопухин,
опубликовавший статью, из которой следовало, что для экономического роста нужна
продуктивная система ценностей, а мы таковой по историческим причинам не
обладаем3. Протестантам повезло, у них протестантская этика. На одном из
Лопухин В. Почему мы бедны? - Эксперт, 2000, № 1-2.Проблемы влияния национальных и религиозных традиций на
поведение экономических агентов неоднократно поднимались на страницах нашего журнала. См., например: Вопросы
экономики, 1993, № 8; 1994, № 7; 1996, № 9. (Прим. ред.)
3
5
семинаров в Центре стратегических разработок митрополит Кирилл подтвердил, что
система протестантских и вообще либеральных ценностей расходится с ценностями
православными. А. Кончаловский свое предисловие к русскому переводу книги Л.
Харрисона "Кто процветает?" озаглавил так: "Культура - это судьба". Что же, мы
должны смириться с судьбой?
Мировой опыт: культура и развитие
Мнения авторитетов о неизменности институтов, ценностей, культуры, по
крайней мере, по отношению к периоду человеческой жизни разделились. Одни,
которых большинство, полагают их неизменными или очень малоподвижными,
весьма важными, влияющими на многие стороны общественной жизни 4. Другие
склонны считать их достаточно изменчивыми в зависимости от тех или иных
факторов, например, от экономических, хотя и с большим лагом 5.
Лидерство Запада. К числу вторых относятся преимущественно те, кто
основывал
свои
выводы
на
изучении
западного
общества.
:'Х,: ^^'•-^'ЧЗ?'
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Прогресс, 1990; Норт Д. Институты, институциональные
изменения и функционирование экономики. М.: Начала, 1997; Харрисон Л. Кто процветает? Препринт, 1992;
Huntington S. The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order. N.Y. Simon and Shuster, 1996.
4
Инглхарт Р. Культура и демократия. В кн.: Культура имеет значение. М.: Московская школа политических
исследований, 2002.
5
6
После
работ
М.
Вебера
утвердилось
представление
о
продуктивности
протестантских ценностей и их важной роли в успехах экономического развития
стран Западной Европы и Северной Америки. Во всяком случае, в силу
многообразных причин здесь и экономика, и система ценностей оказались более
динамичными. Пуританская бережливость, свойственная XVII в., плохо сочетается с
нормой "больше зарабатывать и больше тратить", распространенной сегодня в развитых странах. Но протестантские ценности, когда это было актуально,
способствовали
первоначальному
накоплению,
а
пуританская
бережливость
востребована и сегодня. Связь с объективными и изменяющимися требованиями
экономики очевидна. Р. Инглхарт замечает: "Экономическое развитие, как
представляется, действительно связано с синдромом предсказуемого отхода от
абсолютных социальных норм в пользу все более рациональных, гибких,
пользующихся доверием постмодернистских ценностей"6.
Тем не менее некая общая основа западной системы либеральных ценностей
остается неизменной. Л. Харрисон выделяет четыре фактора культуры, от характера
которых зависит общественное развитие: "радиус" доверия или чувство общности;
строгость этической системы; способ реализации власти; отношение к труду,
инновациям, бережливости и прибыли7. Продуктивны высокий уровень доверия,
этическая
система,
обычно
связываемая
с
религией
(предпочтительнее
с
протестантской, чем с католической), демократия как способ реализации власти,
трудолюбие, образование, склонность к инновациям, сбережениям, одобрение
прибыли как выражения успеха.
В. Лопухин выделяет доверие, ответственность и личность. Личность особенно
важна, поскольку в западной системе ценностей поощряются индивидуализм,
свободы и права человека, тогда как в этических системах, в том числе в
православной, антропоцентризм осуждается как противоречащий религиозному
6
Инглхарт Р. Культура и демократия, с. 108.
7
Харрисон Л. Кто процветает?, с. 12.
7
мировосприятию. Индивидуализм ассоциируется также с эгоизмом, жестокостью в
отношении других, с изоляцией, с одиночеством в толпе. Хотя опыт показывает, что
независимая личность неплохо совмещается с гуманизмом и высокой степенью
солидарности, свобода предполагает социальную ответственность и возможна лишь
в среде людей, уважающих права себе подобных.
Так или иначе, но западная экономика и западная культура, постоянно
подвергаемые критике, в том числе изнутри, уже 400 лет демонстрируют свое
превосходство и в обеспечении благосостояния граждан, и в нововведениях, и в
создании духовных ценностей.
Плохой пример: Латинская Америка. Либеральной продуктивной культуре,
обычно связываемой с протестантской этикой, нередко противопоставляется
культура непродуктивная, примеры которой зачастую находят в Латинской
Америке. Аргентинский исследователь Мариано Грондона, обобщая опыт своей
многострадальной родины, терзаемой экономическими и политическими кризисами
еще с 1930-х годов, сопоставил соотношение этих двух культур и наиболее важных
общественных институтов, представив его в таблице. (В нашей интерпретации см.
таблицу 1.)
Таблица 1
Продуктивная культура
богатство
Непродуктивная культура
Результат личной инициативы и усилий Существующий ресурс, который подлежит распределению, праведно нажить
богатство нельзя
конкуренция
Положительная
сила,
развивающая Форма агрессии, угрожающая стабиль-
стремление к совершенству и росту ности и солидарности общества, источобщественного богатства
Экономическая
ник зависти
Бережливость и инвестиции в будущее Уравнительное распределение сегодня
целесообразность
8
труд
Общественный долг и главная форма Бремя, неизбежное зло; настоящее удосамовыражения, наиболее достойный вольствие от жизни лишь вне работы
источник
удовлетворения
потребностей
инакомыслие
Важное условие поиска истины и Преступление, угрожающее стабильности
жизнь
постоянного обновления общества
и единодушию
То, что я делаю сам
Игралище непреодолимых сил
(«бог или дьявол,
транснациональные компании,
мировой заговор марксистов»);
люди живут в страхе и пессимизме
Л. Харрисон добавляет, что для стран Латинской Америки характерны низкий уровень доверия, фамилизм (благородство и доверие распространяются на членов семьи или клана, а за их пределами
- иные правила) и централизация, обусловленная необходимостью
внешнего социального контроля и подавления процветающей при
этом
преступности.
творчество,
порождает
Централизация
бюрократию,
неизменно
коррупцию
подавляет
и
теневую
экономику, механизмы которых убедительно показаны Эрнандо де
Сото8.
Обсуждая строгость этической системы, Л. Харрисон ссылается
на пример латиноамериканского католицизма, который в отличие от
кальвинизма или иудаизма снисходительно относится к греху,
допуская раскаяние, искупление и отпущение. Он также отмечает,
что
8
"традиционно
власть
в
испаноязычной
Америке
де Сото Э. Загадка капитала. М.: Олимп-бизнес, 2001.
9
рассматривалась как лицензия, индульгенция... Тем же, кто находит
этот
стереотип
агрессивным
и
безосновательным,
следует
задуматься, почему типический глава любой латиноамериканской
страны сказочно богат, когда покидает свой пост". И далее:
"Авторитаризм в Латинской Америке - в семье, церкви, школе,
государственных учреждениях, бизнесе - также, вероятно, имеет
отношение к подавлению желания рисковать, нововведений и
предпринимательства за счет неизбежной наказуемости инициативы. Точно так же авторитаризм китайских мандаринов (в том
числе Мао) подавлял экономический рост Китая".
Последнее замечание особенно уместно, чтобы не сложилось
впечатление об изначальной ущербности Латинской Америки.
Харрисон пишет об активистах кооперации на Филиппинах,
работавших там по международной программе, у которых ничего не
получалось, потому что их подопечные не доверяли друг другу и,
казалось, способны были общаться только в рамках строгой
иерархической организации. Они полагали, что это следствие
испанского наследия. Но совсем другие люди в совсем другой
стране - немцы в Таиланде, участвовавшие в аналогичной
программе, с разочарованием обнаружили буквально то же самое.
Л.
Харрисон
считает,
что
иерархическая
картина
мира
и
авторитарная власть, патернализм и социальная жесткость - общая
черта развивающихся стран, а также стран Восточной Азии Японии, Кореи, Тайваня, которые почему-то в отличие от других
добились успеха в развитии9. Есть основания полагать, что это
характерные черты традиционного аграрно-феодального общества
или его пережитки.
9
Харрисон Л. Кто процветает?, с. 13, 14, 15.
10
Хороший пример: Восточная Азия. Можно отметить нечто
общее в иберо-католической и в восточноазиатской культуре на тот
момент, когда страны Восточной Азии стартовали (начиная с
Японии) в своем пути наверх: иерархичность социальной организации,
авторитаризм,
закрытость,
преодолевать в свое
время
которую
Западу
пришлось
с применением силы. Дальше
начинаются различия. Во-первых, то, что называют "рисовой
культурой",
для
которой
характерны
напряженность,
систематичность и тщательность труда как условие выживания.
Отсюда укорененность высокой трудовой морали, привычка
отдавать все время труду - конфуцианское трудолюбие.
Во-вторых, общепринятая в этих странах конфуцианская этика
предполагает специфические отношения в рамках социальной
иерархии,
отношения
взаимной
ответственности.
Система
Конфуция строится на пяти типах взаимоотношений: отца (учителя)
и сына, уважение к отцу - главное достоинство; начальника и
подчиненного: покровительство и покорность; мужа и жены;
старшего брата и младшего брата; друг к другу. Четыре из пяти
взаимоотношений предполагают подчинение. Семья - ячейка
доверия подобно фамилизму в других частях света, но здесь и
община, и фирма - тоже семья. В первых четырех из приведенных
взаимоотношений старший имеет обязательства перед младшим и
только при их исполнении подчинение легитимно. Конфуцианская
этика не допускает произвола и уже одно это увеличивает "радиус"
доверия. Она также поощряет образование. Правда, традиционно
образование было направлено на укрепление ортодоксальности и
обучение наиважнейшему делу - властвованию, отбору в правящую
касту.
Вместе
с
тем
продвижение
по
ступеням
иерархии
11
обусловливалось прежде всего ученостью и заслугами, а не происхождением,
что
способствовало
определенной
социальной
мобильности. В иерархии занятий торговля ставилась на последнее
место — ниже сельского хозяйства и ремесла из-за своей связи с
наживой, которая оценивалась отрицательно.
12
М. Вебер в свое время полагал, что конфуцианство будет препятствовать
развитию. Любая инновация, по его мнению, может угрожать "левым"
доходам конкретного чиновника. В то же время его оценки не столь
однозначны: несмотря на формальное предубеждение против торговли,
мотив зарабатывания денег очень силен, материальное благосостояние в
Китае ценится выше, чем где бы то ни было, возможно, в противовес
принятой идеологии.
Гораздо позднее, когда успех стран Восточной Азии стал очевидным,
исследователи нашли в конфуцианской культуре противоречивые течения:
..."Нейтрализуйте те силы, которые подавляют предпринимательство, прежде
всего
бюрократическую
удавку,
и
обеспечьте
престижность
предпринимательства - и вы получите критическую массу мотивации успеха,
практически
идентичную
принципам
кальвинизма"10.
Но
для
этого
требовались определенные обстоятельства.
Во-первых, вызов со стороны внешних сил породил в Япониии
революцию Мэйдзи, вызовом стало ее поражение во второй мировой войне.
В традиции национальной солидарности и доверия вызов является мощной
силой.
Во-вторых, сложились благоприятные условия на внешних рынках.
Рынки США и Европы были открыты, на Западе уже создано много
технологий, не известных в Японии. Но здесь была дешевая рабочая сила,
если и невысокой квалификации, то четкая и дисциплинированная, готовая
учиться осваивать новые технологии. Производство на экспорт стало
приносить доходы, которые можно было инвестировать. Так сложилась
модель догоняющего развития в ее первом, японском издании.
В-третьих, Япония была уже индустриальной страной, но она еще имела
серьезные резервы индустриализации. А на этом пути важную роль могли
10
Харрисон Л. Кто процветает?, с. 87.
13
сыграть и сыграли те свойства японской и вообще восточноазиатской
культуры, которые касались взаимоотношений в коллективе. Сложился
специфический
тип
японского
фирменного
управления,
поражавший
наблюдателей оригинальностью, хотя он был перенесен в индустриальную
среду из аграрных феодальных отношений, построенных на конфуцианских
принципах. И этот тип отношений дал возможность добиться поразительных
успехов в повышении качества продукции и снижении издержек.
Таким образом, успехи Японии в развитии промышленности и торговли,
завоевании внешних рынков были достигнуты не вопреки, а благодаря
архаичной культуре, адаптированной к условиям массового индустриального
производства. То, что в этой культуре мешало развитию, препятствовало
целям правительства и бизнеса, шаг за шагом устранялось или отмирало
само. Здесь стоит упомянуть и о дополнительных благоприятных факторах американской оккупации, обеспечившей финансовую стабилизацию по плану
Доджа, крупных американских военных заказах во время корейской войны.
Соседи видели плоды японских усилий. Сосуществовали два варианта развития - советский, по которому пошел Китай, и японский. "Маоистская
смесь"
советского
марксизма
с
конфуцианством
оказалась
столь
непродуктивной, что пришлось отказаться от ее применения даже внутри
страны. Все повернулись в сторону японцев. Каждый придумывал что-то
свое: Ю. Корея - чеболи; Тайвань - малый бизнес при протекции государства;
Гонконг - британское судопроизводство с китайским духом. Китай обязан
Дэн Сяопину "снятием удавки" с крестьянства и с ремесла. Здесь огромную
роль сыграла энергия аграрно-индустриального перехода, который еще не
завершен.
К началу 1990-х модель догоняющего развития на основе индустриализации и традиционных ценностей исчерпала себя. Дальше для
постиндустриального
развития
требовались
свобода,
индивидуализм,
которых в восточноазиатской культуре не было. Традиции, славно
14
послужившие "японскому чуду" прежде, теперь стали тормозом. Самый
известный из живущих ныне японских писателей Харуки Мураками пишет:
"Японская экономика достигла в своем развитии потолка - и резко
провалилась сама в себя...поколение отцов проиграло, проиграли его
экономические приоритеты. Но что особенно грустно - проиграли все
японские общественные ценности... Еще десять лет назад "Мицубиси" или
другие фирмы-гиганты были непоколебимы. Теперь это не так. Особенно в
самое последнее время. Молодые люди не доверяют вообще ничему. Они
хотят быть свободными. Нынешняя система, общество не принимают таких
людей"11.
Полагаю, через какое-то время все другие страны Восточной Азии,
добившиеся успехов в индустриализации и повышении благосостояния,
будут испытывать сходные проблемы. Первый сигнал для них прозвучал в
1997 г., когда разразился "азиатский" кризис. У Китая и Вьетнама больше
времени, но и их возможности роста в рамках модели догоняющего развития
также
ограничены.
постиндустриальную
традиционными
Рано
или
эпоху,
поздно
должны
ценностями,
особенно
страны,
будут
либо
вступающие
в
пожертвовать
авторитаризма,
иерархии,
персонализации всех отношений, либо начнут отставать. Поэтому, как ни
привлекателен восточноазиатский пример догоняющего развития, России он
не подходит: у нас нет "рисово-конфуцианской" культуры и обзаводиться ею
уже не стоит. Да и не получится. Хороший пример динамики: Испания.
Пример
Испании
может
служить
опровержением
принципиальной
неизменности системы ценностей, поскольку за последние 40 лет прогресс в
ее развитии -это в основном результат изменения институтов и культуры. Об
Испании в период режима Франко можно было бы сказать все, что выше
говорилось о Латинской Америке. Подвижки начались в 1953 г. с подписания
11
Мураками X. Слушай песню ветра. М.: ЭКСМО Пресс, 2002, с. 291, 292.
15
Мадридского пакта, по которому в обмен на военные базы США
предоставили Испании экономическую помощь - 1 млрд. долл. за 10 лет и
вложили средства в создание военной инфраструктуры. Произошедшие к
настоящему времени изменения колоссальны.
Экономические реформы способствовали либерализации экономики,
девальвации песеты, сокращению бюджетных расходов и привлечению
иностранного
капитала,
отказу
от
автаркии,
открытию
экономики,
интеграции с Европой. В 1959 г. был принят стабилизационный план. В 19611973 гг. среднегодовой темп в экономике составил 7%, в промышленности 9%. Начался туристический бум. Одновременно поток испанских мигрантов
потянулся в Германию и Францию. Переводы заработков в Испанию
достигали 25% поступлений от туризма. Но важнее то, что испанцы увидели
жизнь в более свободных и процветающих странах.
Иностранные инвестиции в 1960-е годы составляли до 20% валовых
инвестиций. Из 500 крупнейших компаний в 188 вкладывался иностранный
капитал. В этих компаниях росло новое поколение испанских менеджеров и
специалистов, приобщенных к новой деловой и технологической культуре.
Сократилась доля занятых в сельском хозяйстве - с 50% в 1950 г. до 20% в
1990 г. Индустриализация проходила и здесь: взгляды промышленных
рабочих формировались иначе, чем их крестьянских родителей. Стоит еще
отметить программу стимулирования индивидуальных домовладений: сейчас
в них живут более 70% испанских семей.
Более равномерно стали распределяться доходы: в 1975 г. 4% богатых
семей контролировали около 30% всех доходов страны, в 1980 г. на 10%
самых богатых семей приходилось 24% доходов -примерно, как и в других
странах Европы. Программа "дисциплинированный налогоплательщик"
принесла следующие результаты: в 1970 г. подоходный налог платили 300
тыс. физических лиц, в 1982 г. -уже 6 млн. Более равномерное распределение
доходов стимулирует чувство общности и доверия.
16
Модернизация церкви. Церковь в Испании всегда была влиятельной
силой и оплотом реакции. Но уже к 1970 г. она начала леветь. Католицизм
искал способы удержать позиции в меняющемся мире, в частности, путем
защиты бедных, участия в рабочем движении, проведения в храмах
популярных мероприятий для молодежи. Второй Ватиканский собор (19621965 гг.) поддержал отделение церкви от государства, стремясь отдалить ее
от власти и сделать независимым оплотом нравственности и социальной
ответственности. Папа Иоанн XXIII призвал к социальному миру и
справедливости. В 1971 г. кардиналом Испании был назначен Энрике
Тарракона, ставший затем одним из лидеров демократизации. Влияние
религии все больше распространялось на осовременивание системы
ценностей.
Демократизация - это, пожалуй, один из самых значимых процессов.
После падения диктаторского режима Франко позиции консерваторов и
военных были еще очень сильны. Король Хуан Карлос на пост премьера
назначил Адольфо Суареса, имевшего репутацию реакционера. Но через три
месяца Суарес провел закон о политической реформе. Были легализованы
социалистическая и коммунистическая партии, профсоюзы, введено право на
забастовку. В июне 1977 г. прошли первые свободные выборы. Партия
Суареса "Союз демократического центра" предложила всем партиям
подписать соглашение о совместных действиях - знаменитый пакт Монклоа,
который стал примером решения острых экономических проблем на основе
социального консенсуса.
В конце 1978 г. была принята новая конституция, самая либеральная в
Европе: нет государственной официальной религии, монархия даже не
конституционная, а парламентская, отменена смертная казнь, ограничена
роль военных, традиционно очень важная. В феврале 1981 г. молодая
испанская демократия выдержала самое серьезное испытание - попытку
военного переворота. Король без колебаний отправил солдат в казармы,
17
показал себя подлинным гарантом демократии. Еще одно испытание - на
выборах
1982
г.
победили
социалисты,
декларировавшие
свою
приверженность республике 1936 г. и непримиримость к франкистам. Но
лидер социалистов Фелипе Гонсалес выступил со специальным обращением
к военным, убеждая их в своей умеренности. Вскоре он согласился вступить
в НАТО, а в 1985 г. Испания стала членом ЕС. Демократическое развитие
Испании -один из главных, а может быть, и самый главный фактор
трансформации системы ценностей испанцев. Они, как и мы, издалека были
свидетелями всех этих событий. И события меняли их сознание.
Свобода слова. Еще во времена Франко появились отдельные независимые издания. Независимость СМИ, недопущение контроля со стороны
правительства ни разу не ставились под сомнение. Они оказывали все
большее воздействие на формирование общественного мнения. Военная
реформа. Под руководством военного министра в правительстве Суареса
генерала Гутьерреса Мелладо было исключено вмешательство военных в
политику, существенно сокращена военная юрисдикция, модернизирована
система жалований и выплат, введены стандарты НАТО.
Дух лидерства. В стране, меняющей системы ценностей, должны
быть сильные интеллектуальные и нравственные лидеры. Еще в начале
XX в. влиятельные испанские писатели и философы, патриоты своей
страны - Ортега-и-Гассет, де Мадарьяга, Диас Плаха подвергли глубокому
критическому
анализу
состояние
испанского
общества,
возглавив
"крестовый поход" за перемены в национальной культуре. Для людей,
переживших ужасы гражданской войны и диктатуру Франко, они оказались
подлинными
авторитетами
именно
потому,
что
имели
мужество
говорить правду о слабостях своего народа. Настоящим лидером нации
стал король Хуан Карлос, сыгравший огромную роль в становлении
испанской демократии, в существенном ограничении роли военных.
Сегодня Испания - это другая страна, с преобладанием новых ценностей.
18
Результаты налицо: в 1999г. душевой валовой национальный доход составил
17850 долл. против аналогичных показателей в Аргентине - 11940, в
Мексике - 8870 и в Бразилии - 6840 долл. В 1950-е годы по уровню развития
Испания была близка к этим странам. Сегодня она на одном уровне с Ю.
Кореей и Новой Зеландией12. Цивилизации и развитие. А. Тойнби
определяет цивилизацию как общность стран и народов, объединенных
общей культурой, ценностями, институтами 13. Довольно расплывчатое, но
верное определение. Рост цивилизации - результат ответов на вызовы,
которые создают напряженность, становящуюся импульсом развития. Ее
упадок - от неспособности ответить на вызовы и от внутренних противоречий. Большинство нынешних цивилизаций обнаруживают связь с
традиционными религиозными конфессиями.
В таблице 2 представлены три варианта выделения современных
цивилизаций, построенные виднейшими современными исследователями- С.
Шварцем (1990 г.), Г. Хофстедом (1988г.), Р. Инглхар-том (2000 г.) на основе
статистического анализа. А. Тойнби выделял еще российскую православную
цивилизацию, видя в ней важные особенности по сравнению с другими
странами Восточной Европы.
Современные цивилизации
Западноевро
Англоязычна
пейская
я Восточноевр
Исламская
опейская
Восточноазиа
тская
Нордическая
Англоязычная
Германская
Ближневосточная
Таблица 2
Протестантская
Англоязычная
Католическая
Восточная Европа
Европа
Азия (посткоммунистическая
Конфуцианская
православная)
Развитая Азия (Япония)
Южная Азия
Развивающаяся
12
World Development Indicators. The World Bank, 2001, p. 12-14.
13
Тойнби А. Постижение истории. М.: Айрис-Пресс, 2002.
19
Латиноамери
Развивающаяся
Африка
канская
Латинская
Развитаякультурно-ценностными различиями
Действительно
ли естьАмерика
связь между
Америка
цивилизаций иЛатинская
их экономическим
развитием? Насколько подвижны
культурно-ценностные особенности цивилизаций и в какой мере они могут
быть непреодолимым препятствием для развития? Или, напротив, они сами
будут меняться, хотя и с запаздыванием, под влиянием изменений в
экономике
и
иных
областях.
Можно
лишь
косвенно
определить
предпочтительные ценности и, опираясь на*полученные данные, установить
связь между ценностями той или иной цивилизации и ее развитием. Понятно,
что полученные при этом выводы условны.
Р. Инглхарт представляет всемирный обзор ценностей (\УогЫ Уа1иез
5иг\уеу)14, который проводится уже 25 лет и охватывает более 65 обществ. В
этом
обзоре
страны
располагаются
по
одной
оси:
"выживание
-
самовыражение" и по другой: "традиционные ценности - секулярнорациональные ценности".
Ценности выживания - это экономическая и физическая безопасность,
материальные ценности, нетерпимость к инакомыслию, ксенофобия, низкая
оценка свободы и прав человека, готовность принять авторитаризм,
покорность, склонность к вере во всемогущество науки и техники.
Самовыражение, напротив, предполагает высокие оценки личности, свободы,
прав человека, нематериальных ценностей, успеха, озабоченность экономией,
равенством полов. К полюсу выживания близки посткоммунистические
восточноевропейские, а также страны Азии и Африки, к полюсу самовыражения - Западная Европа и англоязычные страны. При всей условности
ценности выживания ближе бедным странам, а самовыражения - богатым.
1п§1епаг1; К. Моо!егшгаг.юп апй Ро51тос1егш2а1;юп: СиНига!,
14
Есопопис апс! Ро1Щса1
СЬап§е т Рог^у-ТЬгее Зоаейез. РгшсеЬоп
11гшгеш{:у Ргезз, 1997.
20
15
21
•^^^^З^^^Щ-^Р^^Й^^^^-^Я'^?^^-.^
Е. Ясин
син_______________________________
Традиционные ценности - это религия, семья, страна, почтение к власти,
абсолютные стандарты, социальный конформизм, согласие предпочтительнее
открытых политических конфликтов. Секулярно-рационалъные ценности - это
рациональное поведение, достижение успеха, предпочтение светского государства,
низкая роль религии. В соответствии с этими исследованиями Россия по ценностям
близка к полюсу выживания, в то же время она весьма рационалистична, как
Германия, Норвегия и Дания. Другой подход изложен в исследованиях С. Шварца
(вопросник с названиями 57 ценностей распространялся среди преподавателей и
студентов в 54 странах, включая 10 стран Восточной Европы). Основываясь на
ценностях, выявленных при анализе религиозных и философских трудов разных
культур, он сгруппировал их в блоки по типам мотиваций и представил в виде
полюсов на трех осях: 1) консерватизм -автономия; 2) иерархия - равноправие; 3)
мастерство - гармония.
Консерватизм. В поле таких ценностей, как безопасность, конформизм, традиции, личность рассматривается принадлежащей группе (коллективизм). Ценится социальный порядок. Автономия: в центре внимания личность, стремящаяся выразить
свои внутренние качества и поощряемая к этому. Различаются автономия интеллектуальная (независимость, открытость ума, изобретательность) и аффективная стремление к удовольствиям, гедонизм.
Иерархия предполагает: высокую оценку социальной ответственности, реализуемой человеком через иерархическую систему ролевых предписаний; подчинение
старшим по иерархии и исполнение обязанностей, соответствующих правилам и
позиции в иерархии; санкции за неподчинение; иерархия легитимизирует
неравенство в распределении власти и богатства. Равноправие - все индивиды равны
перед моралью и законами, устанавливаемыми с общего согласия. Социальная
22
ответственность достигается на основе признания прав других, усвоения общих
представлений о справедливости, свободе, равенстве, честности и долге.
Применительно к России важно подчеркнуть различие между равенством в рас
пределении и в правах, поскольку в иных культурах легитимизируется только равен
ство прав и возможностей, Поэтому для нас противопоставление иерархии и равно
правия, допускающего неравенство в распределении, может быть искусственным.
,;
Мастерство - не просто высокая оценка профессионализма и умения, но И:
активное стремление к изменениям в своих и общих интересах (амбиции, успех,
сме^
лость, достижительность). Гармония означает восприятие мира таковым, каков он
есть,
стремление скорее сохранить, чем переделать существующее (единство с природой,
высокая оценка прекрасного).
Вьшоды
этого
т.-
исследования
таковы:
страны, где оценки
автономиэ»
равноправия, мастерства высокие, являются и наиболее развитыми, что и
следовало
ожидать.
Напротив,
страны
с
преобладающими
ценностями
консерватизма, иерархии и гармонии - большей частью бедные, их развитие
сталкивается с трудностями. Таким образом, связь между ценностями и развитием
экономики по итогам этих и иных исследований можно считать доказанной, хотя
не всегда ясно, что является причиной, а что - следствием, вероятнее всего, может
быть и то, и другое. В Восточной Европе, как показало проведенное в 1992-1994 гг.
исследование С. Шварца и А. Барди15, ценности иерархии и консерватизма важнее,
чем в Западной Европе. Это было объяснено наследием коммунизма, включая, в
частности, тесноту проживания, обусловливающую иерархию, или обострение
проблем безопасности^ личности и имущества в переходный период. Подобные
ценности также сильнее в православных странах.
13
5с1отаг1;г 5., Ваги! А. ХпИгГепсез о{ Айар1аиоп 1о Соганшшз! Ки1е оп Уа1ие
Рпоггйез т ЕазЬегп Ечгоре. - РоШса! РзусЬо1о§у, 1997, УО!. 18, Но 2.
16
23
24
Модернизация экономики и система ценностей
На основе обзора исследований можно сделать такие
выводы. Во-первых, продуктивная система ценностей - это,
несомненно,
преимущество
Запада.
Иметь
систему
либеральных ценностей, подобную западной, было бы
неплохо и России, хотя есть заметные различия в культуре
между
нею
и
западными
странами.
Во-вторых,
традиционная российская культура скорее имеет много
общего с латиноамериканской, особенно в том, что
касается
"радиуса"
доверия,
распоряжения
властью,
отношения к предпринимательству и труду. Но есть
важные отличия, дающие нам дополнительные шансы,
которые
рассмотрим
ниже.
В-третьих,
России,
к
сожалению, не подходит положительный опыт стран
Восточной Азии, где успех опирается на традиционные
ценности (трудолюбие и дисциплину). Ценности эти
крайне
важны
в
фазе
индустриализации,
которая
завершается у них и уже давно закончилась у нас. Перед
Россией стоит задача модернизации экономики и постиндустриального развития. В-четвертых, опыт Испании
особенно полезен для нас тем, что он свидетельствует о
возможности трансформации системы ценностей с точки
зрения повышения ее продуктивности под влиянием
экономических реформ и демократизации.
Ценности и экономическое развитие России
Если Россия будет жить, как сейчас, на основе
эксплуатации природных ресурсов и с нынешней системой
ценностей и неформальных институтов, то ее ждет
25
примерно та же судьба, что была уготована странам
Латинской Америки. Если же шаг за шагом система
ценностей будет меняться, тогда удастся изжить такие
социальные язвы, как коррупция, злоупотребление властью,
теневая экономика, и, стало быть, построить эффективную
постиндустриальную экономику. На III этапе российской
трансформации, который уже "маячит" на горизонте,
ценности действительно приобретают важнейшее значение.
Обратимся к этим вопросам, но прежде три замечания о
принятом нами подходе к изучению ценностей.
Первое. Ценности, реализуемые через наблюдаемые
тенденции развития экономики и общества, отражают
мотивации людей, а также и ограничения - этические и
правовые, регулирующие выбор тех или иных способов
реализации мотиваций.
Второе. Есть ценности и антиценности. Это как бы
грубое деление. Более тонкое можно связать с жесткостью
предъявляемых ограничений: жесткие - применительно к
важным ценностям, мягкие - к ценностям не столь важным,
прегрешения против которых простительны, люди и
общество попустительствуют своим слабостям. Образуется
своего рода шкала - от самых главных ценностей к порокам,
на которой жизнь наносит метки, характерные для
определенной культуры. И что очень существенно - важные,
принципиальные ценности, _ помещаемые в начале шкалы,
оказываются связанными с простительными слабостями,
которые, как недостатки,
тжени26
ем наших достоинств, для экономики отнюдь!невев-ра-злнчиы
т& <к
2. "Вопросы экономики" №4
17
27
\лы
V
Третье. Влияние ценностей и их изменений на реальное поведение людей,
как отмечалось выше, непосредственно оценить нельзя. Мнения о ценностях,
получаемые на основе опросов и являющиеся ныне главным источником
информации, зачастую по разным причинам искажают действительную
картину. Поэтому нередко фиксируемые опросами позитивные сдвиги в
системе ценностей не соответстуют реальным переменам.
Три
источника,
три
составные
части
российских
цен
ностей. Три государственных символа как бы олицетворяют основ
ные источники и составные части российских ценностей: двуглавый
орел от Палеологов - символ старинных русских традиций, низверг
нутых социалистической революцией и возрождаемых после револю
ции демократической; советский гимн - воплощение недавнего прош
лого, вызывающего у многих ностальгию из-за сложностей реформ;
трехцветный флаг, который с августа 1991 г. стал символом новой
демократической России. Этот "трехслойный пирог" связывают с пре
емственностью разных этапов развития российской государственности,
с отражением сочетания самобытной культуры и новой энергетики.
Но, возможно, перед нами гремучая смесь, способная создавать пре
пятствия на пути развития страны. Постараемся в этом разобраться.
Традиционные
русские
ценности.
В
процессе
анализа
раз
личных литературных источников16 из упоминаемых в них традици
онных российских ценностей нами отобраны 10, наиболее важных
для экономики (см. табл. 3). С ними сопоставлены антиподы-слабо
сти, к которым русская культура относится снисходительно. ТакойI*
подход представляется конструктивным с точки зрения оценки про-^
дуктивности системы ценностей.
Духовность
~
одна
из
наиболее
^
часто
упоминаемых
ценностей?
28
российской культуры, которая понимается как превосходство духов
ных ценностей над материальными. Особенно ясно это понятие с
точки зрения религиозной - стремление к стяжанию Духа Святого!'
Но духовность - не только религиозное понятие, духовные запросы*
отражают интерес к литературе, искусству, общественным делам, к%
переживанию
сов.
эмоций,
выходящих
Противопоставление,
с
за
одной
рамки
стороны,
материальных
духовности
интере-|
материаль
ным интересам, с другой - русской духовности западному материа
лизму вряд ли оправдано.
Коллективизм понимается по-разному: стремление к совместной работе,
способность к сотрудничеству, соорега^е тап, как говорят на Западе, - это
весьма
продуктивная
ценность.
Русский
традиционный
вариант
-
артельность. Но это может сопровождаться и подчинением
16
Шкаратан О., Карачаровский В. Русская трудовая и управленческая
культура. Мир России, 2002, т. XI, №1; Касьянова К. О русском
национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики,
1994; Лебедева Н. Базовые цешю-——с-т-и-русскихла рубеже XXI века.Психологический журнал, 2000, № 3; Лапин Н. Как чувствуют себя, к чему
стремятся граждане России. Аналитический доклад. М., 2002;. Солженицын
А. Россия в обвале. М.: Русский путь, 1998; Павлов И. О русском уме. Литературная газета, 1991, № 30; Лосский Н. Условия абсолютного добра.
М.: Республика, 1991.
18
29
Модернизация экономики и система ценностей
Таблица
3
Традиционные русские ценности и
антиподы
->- д-=1-/,_;•-,,,&;•:-;
Духовность,
"не
Противопостав
хлебом еди ным"
ление
ма
териальным
интересам
Коллективизм,
стремление
совместной
Подавление
к личности,
ав
работе, торитаризм
артельность
Самопожертвование
Покорность
власти,
ШШШШШШ&ЯЁШ^Ш^ШЖУ
долго-
терпение
Пренебрежение
власти
к
Соборность:
Опасность
человеческой жизни
против
безличного мессианства,
коллективизма
и возможность
своеволия
превознесения
индивидуализма
государства
Сильное
как
воплощения "всех"
государство
30
Успех достигается
натиском и удачей
Ожидание чуда
Отсутствие
Недостижительнос склонности
ть
к
равнозначна кропотливой,
аскриптивности
систематической
работе
Склонность
к
Труд
в
Труд
ради
чрезвычайным усиудовольствие, для ра- хлеба насущного, за
лиям, не считаясь с
дости творчества
оплату - наказание
затратами
за грехи
Прибыль
предосудительна
Размах, широта,
Небрежность,
Лень,
склонность
к беспечность,
бездеятельность,
масштабным делам
неразвитость
ШШЯ^йЖМШ!^!®^!^^^1
неорганизованность
"средней
области
культуры"
Авось, небось
и как-нибудь"
Нестяжательство:
богатство
'лабость
-грех, стимулов к труду,
бедность - добродетель, бережливости,
щедрость, бескорыстие, преддушевность
Справедливость
янной санкции
Важность
внесудебной "рассе-
принимательству
праведливость
важнее закона
распространен
ность
формальных
не-
31
-Эмоциональность,
нестандартность
Оригинальность
32
Е, Ясин___________________________________
личности коллективу, ее отказом от своих прав в пользу лидера. Поэтому
оборотная
сторона
коллективизма
-
авторитаризм
(А.
Ахие-зер) и
безответственность: лидер объединяет права и ответственность членов
коллектива, которые уже и не выступают как личности. . Подобные явления в
нашей истории были, есть они и в сегодняшней жизни. Зачастую
коллективизм русских объясняют суровыми природными условиями, но при
низком уровне развития любые природные условия изначально тяжелы.
Поэтому в примитивных обществах
всюду коллективизм.
Самопожертвование, жертвенность - принесение своих интересов или
даже жизни в жертву ради интересов коллектива, общины, государства.
Подчинение частного общему. Почитатели этой ценности обращают
внимание на роль, какую она сыграла в отечественной истории. Конечно,
память героев священна и не позволяет сказать что-то критическое. Но все
же лучше, если не надо героизма и самопожертвования, когда ценность
*
человеческой
личности
заставляет
искать
решения,
исключающие
•
необходимость жертв. Самопожертвование - ценность преимущественно
«
традиционного общества с иерархической социальной структурой,
где
?
жертвовать собой ради сеньора или барина - долг вассала или обязанность
•
холопа.
X
Соборность - одна из самых почитаемых русских ценностей,. наряду с
духовностью чаще других упоминаемая как национальная особенность. Одни
полагают, что это патернализм, другие считают ее согласием в коллективе и
в обществе на основе консенсуса. Соборность не противостоит личности, она
ее укрепляет. Она противостоит безличному коллективизму и своеволию
индивидуализма. "Соборность, - писал Н. Бердяев, - внутренний конкретный
33
универсализм личности, а не отчуждение совести в какой-либо внешний
(коллектив - Е. Ясин)... Соборность мне более всего близка в чувстве общей
вины, ответственности за всех"17. В. Аксючиц отмечал: "Подлинная
соборность есть свободное, братское, любовное соединение абсолютных
личностей". Полноценная личность достигает полной индивидуальной
свободы и неповторимости в свободной обращенности и любви ко всем
личностям18. Личности, объединенные в некое сообщество себе подобных,
уважают не только свои права, но и права других. Поэтому они стараются
добиваться целей, реализовывать собственные интересы, не нанося ущерба
собратьям, не нарушая общепринятых норм, которые должны быть
разумными, чтобы все сообщество процветало. В таком определении мы
имеем дело не с чем иным, как с гражданским обществом, с явной
либеральной ценностью. Расширение за пределы этого определения
превращает соборность в некую мечту, утопию типа марксистского слогана
"свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех". Мы
видели, во что превращается эта мечта при попытке реализовать ее на
практике.
И. Клямкин считает, что формула "каждый за всех" - это форму~латперманентной
используемая
войны,
для
Г. Под сенью креста. М.т 1997, с. 244. организации
мирной жиз|8
Тамже, с.245.
34
Модернизация экономики и
»-
система ценностей
НИ
в
"осажденной
крепости".
Ее
перевод
с
религиозного языка (мое спасение в спасении всех) на
светский (подчинение личных интересов общественным)
означает
подчинение
"обожествленному
российскому
государству, которое и есть воплощение всех. Что
«ВИ-
получается, если христианская идея индивидуального
спасения заменяется идеей "спасения всех"? Получаются
самодержавие, крепостничество, несвобода и бесправие
личности, поверхностная имитационная религиозность и
неразвитость трудовой морали". И далее: "Российский государственный и общественный быт - не отклонение от
"русской идеи", а ее вполне последовательное и адекватное
воплощение"19.
Соборность становится контрпродуктивной, когда слова
о вселенской любви и заботе обо всех в действительности
скрывают подавление личности в интересах государства.
Заметим,
что
сильное
рассматривается
как
государство
весьма
самостоятельная
часто
традиционная
ценность. Однако упомянутые ценности взаимосвязаны и
как бы сливаются в один блок, который можно назвать
этатизмом, произраставшим на почве, свойственной России
в
течение
многих
веков
иерархической
социальной
структуры, феодализма в русском исполнении.
Отношение к труду и успеху. Многие авторы в
противовес
свойственной
достижительности,
протестантской
нацеленности
на
успех
культуре
отмечают
недостижительность как свойство русских, их равнодушие
35
к успеху. Это трудно назвать ценностью и тем более
продуктивной. В. Чеснокова считает, что надо говорить не
о недостижитель-ности, но об аскриптивности20. В ее
толковании это своего рода совестливость, нежелание
толкаться, рекламировать самого себя, ожидание признания
со стороны других. В пример она приводит Сергия
Радонежского, который в ответ на сомнения своего брата в
его лидерстве покинул обитель и ушел в пустынь близ
Киржача, а вернулся лишь тогда, когда братия умолила его
принять сан игумена. Это как бы альтернатива западной
практике
самовыдвижения
и
саморекламы.
Но
одновременно ценится быть "первым при раздаче", тоже
своего рода удача; "маза", которую надо успеть "урвать"21.
Это
прямое
системы
следствие
распределения
преобладания
при
иерархической
неразвитости
рыночных
отношений.
Труд - удовольствие, творчество, радость мастера. Если
нет, то в соответствии с византийским каноном - скорее
наказание за грехи. Именно таков труд ради хлеба
насущного. Труд же ради извлечения прибыли - это нечто
предосудительное.
Оборотная
сторона
-
лень,
бездеятельность, неорганизованность. Истоки этих качеств
видят
в
устройстве.
геополитических
Приведу
условиях
знаменитое
и
социальном
высказывание
В.
Ключевского, как правило, упоминаемое при обсуждении
русского характера: "В одном уверен великоросс - что
надобно дорожить ясным летним днем, что природа
отпускает мало удобного времени для земледельческого
труда и что короткое великорусское лето умеет еще
36
укорачиваться безвременным нежданным
Западники и националисты: возможен ли диалог?
19
Материалы дискуссии. ~М: ОГИ, 2003.
20
Западники и националисты: возможен ли диалог?
21
Мир России, 2002, т. XI, № 1, с. 39.
21
37
ненастьем.
Это
заставляет
великорусского
крестьянина
спешить, усиленно работать, чтобы сделать много за короткое
время и впору убраться с поля... Так великоросс приучился к
чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, привыкал
работать скоро, лихорадочно и споро, а потом отдыхать в
Й?Й^
Йда^?Э*
Й
продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья. Ни один
йЕй
народ в Европе не способен к такому напряжению труда на
^;^
короткое время; но нигде в Европе, кажется, не найдем такой
и
^й
ЛН
непривычки к ровному, умеренному, постоянному труду, как в той
же Великороссии"22.
Размах, широта, склонность к масштабным делам предопреде-
'%!
ляют
*
государственности и культуры. Здесь важную роль сыграли
--
огромные территории, возможность экспансии, которая на востоке
почти
многие
не
достижения
встречала
российской
сопротивления,
природные
экономики,
богатства.
Оборотная сторона - небрежность, беспечность, безалаберность,
неэкономность, безразличие к тому, что Н. Лосский называл
"средней областью культуры". Средняя область культуры - это та
часть жизненного пространства, которая начинается за порогом
собственного дома и заканчивается там, где начинает проявляться
"государево дело"23.
Нестяжательство. Богатство - грех, бедность - добродетель.
Одновременно ценятся щедрость, бескорыстие, душевность как
готовность сопереживать и помогать ближнему. Помимо влияния
православия с его проповедью аскезы и ухода от мирской суеты
здесь сказываются и традиционные социальные порядки. Жизнь от
земли, продуктов своего труда, не на зарплату при широких
просторах
и
природных
бощт-ствах
позволяет
щедрость.
38
Нестяжательство, добродетельная бедность помогают жить под
гнетом, оправдывают его, когда большую часть тдеда "-приходится
отдавать господам, и способствуют долготерпению по оЦно- \
шению к гнету и произволу. Но отсюда же проистекают
бездеятрйь-
4
ность, леность, беспечность. Нестяжательство -
ценность не продуктивная, она подрывает стимулы к труду и
бережливости, к предприи^ш-вости, ограничивает потребности.
Конечно,^на ограничивает жадность и зависть, облагораживает
нравы, но процветанию не содействует. -'
Справедливость. Трудно сказать, что эта ценность характерна
только для русской культуры. Имеется в виду скорее всего
обостренное чувство справедливости вследствие постоянного ее
нарушения, особенно властью. Отсюда предпочтение вольности
как вседозволенности в противовес свободе. Еще один аспект:
справедливость важнее закона, ибо обычно суд на Руси - Шемякин
суд. Поэтому традиция неуважения к закону со стороны и власти, и
подвластных:
"Суровость
необязательностью
их
законов
исполнения"
российских
(М.
смягчается
Салтыков-Щедрин).
Справедливость чаще мыслится как уравнительность вследствие
бедности.
Эмоциональность, порыв, вдохновение. Интуиция ценится
выше рациональности. На это обращает внимание С. Хакамада,
проводя различие с более сдержанными, не склонными к порывам
японцами. Нестандарт«Ключевский В. Сочинения. Т.1. М.: Госполитиздат,
22
1956, с. 313, 314. иМир России, 2002, т. XI, № 1, с. 41.
39
Модернизация 'экономики и система ценностей
ностъ мышления, изобретательность (лень - двигатель прогресса), оригинальность. Отсюда достижения русской художественной культуры2"1.
Несомненно, в российской традиционной системе ценностей есть много
привлекательного. Сравнивая ее, скажем, с латиноамериканской, можно
увидеть ряд позитивных черт, в том числе с точки зрения творческой.
Несмотря
на
теневые
стороны,
стремление
труд
в
к
совместной
(кооперативность,
артельность),
удовольствие,
нестандартность и
оригинальность содержат большой
работе
размах,
продуктивный
потенциал. Может быть, они могли бы стать основой нашего чуда. Но в
целом ценности традиционной русской культуры наряду с антиценностями, к
которым она проявляет терпимость, в современных условиях непродуктивны.
Они
отражают
отношения
и
институты
архаичного
общества
с
иерархической структурой господства и власти, с аграрно-феодальной
экономикой.
Советский человек. В свое время я сопоставлял модели человека в
западной литературе по менеджменту и у нас25. В частности, упоминались
популярные тогда модели Макгрегора - "X" и "У". Согласно модели "X",
человек
ленив,
избегает
ответственности,
противится
переменам,
безразличен к проблемам организации, легко поддается демагогии. Согласно
модели "У", человек по природе активен, готов к действиям, инициативе,
разделению целей организации и т.д. По аналогии для советской системы я
предложил модели "Ш" и "Щ".
По модели "Ш", которая создавалась в учебниках политической экономии
и в непритязательных пропагандистских публикациях, человек активно
заинтересован в эффективном ведении общественного хозяйства. Это прямой и основной побудительный мотив трудовой деятельности. Его
личные интересы совпадают "в коренном, в главном" с общественными.
40
По модели "Щ", возникающей согласно многочисленным ведомственным
инструкциям, человек - полная противоположность первому. Он ленив, без
понуканий работать не станет. Не любит новшеств. Стимулы воспринимает
самые простые - плати больше. Экономить не любит, предпочитает
действовать по принципу "запас карман не тянет". Не склонен считать
государственные деньги. Норовит делать приписки к собственной выгоде в
надежде, что не поймают. Хищение общественной собственности воровством
не считает. Начальства боится, послушен, сам стремится стать каким-нибудь
начальником.
Эти две модели представляют, с одной стороны, официально одобряемые
ценности, с другой - их оборотную сторону, реальности жизни в советском
обществе (см. табл. 4).
Совершенно
очевидна
взаимосвязь
и
преемственность
советских
ценностей с традиционными. "До основанья" разрушить не получилось, в том
числе и избавиться от отрицательных качеств. Это объясняется не столько
живучестью старой культуры, сколько характером нового строя, его
сходством с предшествующим: еще большая роль
Хакамада С. Самоорганизация и стихийность: опыт сравнительного
24
социально-психологического анализа Японии и России. - СоцИс, 1999, № 4.
25
Ясип Е. Хозяйственные системы и радикальная реформа. М.:
Экономика, 1989.
23
41
Е. Ясин
Таблица
Советские ценности и их антиподы
Ш|И1|ЮиЖ§5ИЙ|аШ!р:8Ша:Ж!!»«:»!>с.,:,,у:.
:•.:,..-..
.
_________
Коллективизм, сотрудни-
Подавление личности, авторита-чество, взаимопомощь
безответственность Причастность к общему
ризм,
Покорность, долготерпение делу, разделение целей
государства, идеализм и энтузиазм
Эгалитаризм, неприязнь к Уравнительность, отсутствие стивыскочкам и имущим, ас- мулов, педостижительностъ
II
криптивность
Труд как удовольствие
Лень, бездеятельность, неоргани-
зованность, результат отсутствия
стимулов
Щедрость,
бескорыстие,
душевность
Патернализм
Иждивенчество
государства, иерархическая организация общества, повсеместное распространение системы "сдачираздачи" при свертывании сети рыночных отношений. Это крайне важно, ибо дело не в неизменности
ценностей, а в сохранении принципиально важных социальных институтов, формирующих ценности.
"Самый передовой общественный строй" на деле оказался "вторым изданием" государственного феодализма, продлением его существования.
Вместе с тем заметны определенные расхождения. Меняется отношение к труду ради заработка: он
42
уже не наказание, его низкая эффективность объясняется отсутствием действенных стимулов. За офици24
43
Модернизация экономики и система ценностей
альной,
а
для
многих
и
реальной
скромностью
в
потреблении, обусловленной недоступностью многих товаров и
услуг, дефицитом, скрывается набирающая силу жажда
потребительства. Воровство у государства (из общественной
собственности)
таковым
не
считается.
Богатство
еще
предосудительно, карьеризм официально осуждается, но это
своеобразный субститут богатства в советских условиях:
«
повышение по карьерной лестнице равносильно приращению
капитала. Принципиально новая и продуктивная ценность -
еда
образование. Содержание многих ценностей изменилось под
•
:ш*
воздействием колоссальных социальных изменений. Отметим
некоторые важнейшие события и процессы.
-!,~?-'
В 1968 г. численность городского населения превзошла
численность сельского. До середины XX в. наша страна все еще
была преимущественно крестьянской, но в 1990 г. 2/3 населения
уже жили в городах. Россия - еще более городская страна, чем
СССР, в ней насчитывается 74% городского населения.
Еще в середине 1920-х годов большинство россиян жили в
деревенских домах, к концу 1950-х - в коммунальных
квартирах, общежитиях и бараках. В 1989 г. в отдельных
квартирах с минимальным уровнем благоустройства (ванна,
горячая вода, центральное отопление, канализация) жили 67%
городских семей, а всего в отдельных квартирах и домах,
включая село, - 53% семей. "Отдельная квартира стала основным типом городского семейного жилища, а обитающая в
такой квартире малая нуклеарпая семья - основным типом
городской семьи"26.
44
В те же годы в связи с урбанизацией, сменой образа жизни,
источников
дохода
произошла
радикальная
смена
демографического режима - от быстрого роста населения при
высоких
рождаемости
и
смертности
к
стационарному
населению или даже депопуляции при низких показателях
рождаемости
и
смертности.
Суммарный
коэффициент
рождаемости - среднее число рожденных одной женщиной за
всю жизнь монотонно снижался - с 2,626 в 1958-1959 гг. (с 1,
552 в 1992 г.) до 1, 214 ребенка в 2000 г. Иначе говоря, на этот
процесс либеральные реформы существенного влияния не
оказали. Смертность после второй мировой войны снижалась
до 1964 г., затем она медленно росла до 1985 г. (с 9,4 человека
на 1000 жителей в 1970-1971 гг. до 11 человек в 1985-1986 гг.).
Она упала во время антиалкогольной кампании 1985- 1987 гг.,
заметно возросла в 1992-1994 гг. - до 17,8 и в 2000 г. - 17,4
человека. Здесь сказалось негативное влияние реформ, но в
целом тенденция стабилизации налицо.
Таким образом, за годы советской власти полностью
изменился образ жизни людей: из села, собственного дома,
патриархальной
семьи,
всепроникающего
социального
контроля соседской общности люди переместились в города, в
отдельные квартиры и многоквартирные дома, где соседи
порой не были знакомы друг с другом, в малые семьи с 1-2
детьми. Город сделал людей более свободными и более
уязвимыми. Но большинство новых горожан, в значительной
части и их дети еще оставались сельскими жителями по образу
мыслей, по ценностям.
Надо отметить, что советский город отнюдь не был тем
оплотом рыночных отношений и гражданских свобод, каким
45
был
уже
дефицит,
средневековый
европейский
система "сдачи-раздачи",
город.
включая
Прописка,
жилье, сам
характер городской застройки - все это ограничивало свободу,
уподобляло советский город селу. В. Глазычев писал о
"слободизации" страны, имея в виду окружение старых городских центров безликой новой застройкой и частными
домами „горожан - вчерашних сельских жителей, в силу чего
городская среда,
26
Вишневский А. Серп и рубль. М.: ОГИ, 1998.
25
46
Е. Ясин
в других странах становившаяся средоточием гражданской и культурной
жизни, у нас в провинции не складывалась27.
Все это важно, если мы хотим понять изменения в системе ценностей
россиян. До самого последнего времени (1990 г.) они во многом сохраняли
традиционные, в том числе советизированные ценности. Последние, хотя и
относятся, по словам Ю. Левады, "к лозунгу, проекту, социальной норме", "в
то же время - это реальные характеристики поведенческих структур
общества". Они находили отклик в культуре горожан первого поколения 28. И
только с 1990-х годов ситуация начинает в корне меняться.
Меняются ли ценности в ходе реформ? О том, что происходит с
системой ценностей в последние 15 лет, можно судить с соответствующими
оговорками на основе социологических исследований. При этом мы
получаем возможность проследить динамику мнений и охарактеризовать
ценностно-идеологическую стратификацию пореформенной России.
ВЦИОМ с 1989 г. проводил исследования по программе "Советский
человек". В таблице 5 представлены данные, позволяющие судить о
динамике мнений относительно качеств нашего народа.
Таблица
5
"Образ жизни" и "образ человека", мнение о согражданах
(в % от числа опрошенных)
Ш; Качества
1111)
47
Энергичн
9
ые
™
Открытые,
простые
25
~
20
29
67
51
27
20
23
31
22
5
55
Ленивые
Свободолюб
Непрак
ивые
тичные
Готовые
Забитые, униженные
1
помочь
Т
16
о"
Источник'. Левада Ю. От мнений к пониманию. Библиотека московской
школы политических исследований, 2000, с. 448.
Ю. Левада комментирует эту таблицу так: комплекс самоутверждения
меньше самобичевания по сравнению со временем начала реформ, больше
переживания собственной униженности. Сами о себе гораздо лучшего
мнения, чем о своих согражданах. Лень и терпеливость практически не
изменились.
Свободолюбие
немного
выросло.
Значимые
изменения:
энергичность - рост на 11%, непрактичность - снижение на 9%,
безответственность - снижение на 6%, трудолюбие - рост на 8%. Просматриваются сдвиги и в направлении адаптации к новым рыночным реалиям.
"Глазычев В. Слободизация страны Гардарики. Иное. М., 1995.
28
Вишневский А. Серп и рубль, с. 181.
26
48
Модернизация экономики и система ценностей
Представляет интерес исследование российских ценностей, проводимое с
1990 г. под руководством Н. Лапина. Методика исследования, по оценке
профессионалов, отличается высоким качеством.
Н. Лапин выделяет 14 базовых ценностей. Поддержка каждой из них
респондентом выясняется на основе оценки им ряда (не менее двух)
альтернативных суждений по 11-местной шкале. На основе обработки этих
данных
определяются
ранги
ценностей
и
процент
поддержки
их
респондентами. Авторы исходят из того, что Ценности выполняют функцию
интеграции индивидов в общество, оказывая разное влияние. Главное - ядро
ценностей (первый слой), разделяемое большинством членов общества - не
менее 57% опрошенных. Далее выделяется интегрирующий резерв (второй
слой), который, по мнению авторов, включает ценности утвердившегося
социокуль-турпого типа общества - традиционного или либерального. В
либеральном обществе - это свобода, независимость, инициативность; в
традиционном,
напротив,
самопожертвование.
включающий
-
Третий
ценности,
традиции,
слой
-
общинность
оппонирующий
противостоящие
ценностям
(коллективизм),
дифференциал,
интегрирующего
резерва. Четвертый слой - конфликтогенная периферия. Н. Лапин полагает,
что она связана с властной, регулирующей функцией общества и в
специфическом
российском
исполнении
представлена
двумя
конфликтующими ценностями - властью и вольностью. Власть у нас
мыслится не как ответственность за общественные дела, а
Таблица 6
Структура и динамика ценностей населения России, 1990—2002 гг. (в %
от числа опрошенных)
Интегрирующее ядро (свыше 57)
49
По
рядок
мья
4,8
Се
мья
Се
7
Интегрирующий резерв (45~57)
Об
6
Об
щение
7,7
Свобода
Н 48Д
56,
1
8
рядок
9,3
щение
2,
По
6
7
Независимо
9,
8
6
Свобода
||||11||1в|еэсть
47;0
6
7
7,
56,
0
Независимость
55,8
сть
49,
Благополучие
50,8
8
Нравственность
Нравственн
ость
49,0
Жизнь
46,
7
48,4
Инициативност
ь 48,2
Работа
45,
3
Оппонирующий дифференциал (30-44,9)
50
Жизнь
Традиционн
ость
44,
45,3
Работа
1
Инициативност
ь
41,
40,0
0
Традиционност
Конфликтогенная
периферия
ь
37,1 (менее 30)
Благополучие
вание
40,5
36,2
Вол
2
Самопожертво
ьность
вание 34,5 4,7
Власть
Самопожертво
ШЯ1111ЙШ:
Вол
ьность
2
2
4,3
Власть
2
2,3
Общие тенденции
0,
6
Закреп
ление
Стабилизация, частичная делиберализация
либерали
зации
27
51
как
способность
латиноамериканскому
подчинять
других
пониманию).
своей
Вольность
воле
же
(близко
тяготеет
к
к
вседозволенности и, стало быть, отличается от свободы, предполагающей
самоограничения,
социальную
ответственность.
Результаты
12-летних
исследований Н. Лапина представлены в таблице 6.
Интегрирующее ядро, как мы видим, остается неизменным. Ценно
сти, входящие в интегрирующий резерв, привлекают от 45 до 57% опро
щенных. В 1990 г. в нем были три ценности, из которых только одна
либеральная - свобода. В 2002 г. их уже три - свобода, независимость,
инициативность. Их можно сопоставить с автономией и мастерством в
исследовании
Шварца.
Остальные
-
благополучие,
нравственность,
жизнь - Лапин считает нейтральными. Налицо изменение ценностей в
либеральную сторону, но пока рано говорить об их победе, об укорене
нии в сознании людей. Скорее речь должна идти о противоречивости,
переходном характере современной российской системы ценностей, сдви
гающейся в сторону продуктивности. Н. Лапин отмечает также неодно
родность российской культуры, противоречивое сочетание в ней и ли
беральных, и традиционных ценностей, противостояние вольности сво
боде. Изменения в оппонирующем дифференциале (от 30 до 45%) под
тверждают это. В 2002 г. в нем сохранились лишь три консервативные
ценности, в том числе работа (конфуцианское трудолюбие - не наша
добродетель, но все же я бы посчитал работу ценностью продуктивной
и не консервативной, а нейтральной). Интересно противопоставление
вольности и власти. Что власть не любят, понятно. Вольность как сим
вол прощения самим себе своих слабостей, как источник и поддержка
антиобщественных явлений - преступности, коррупции, теневой эконо-|§"
мики. Оценка низкая, но мнения здесь расходятся с деяниями. ^
%
52
В 1992 г. С. Шварц по своей методике проводил исследование в С.Петербурге?:"
и пришел к выводу, что Россия по таким ценностям, как равноправие,
мастерство,^
интеллектуальная и аффективная автономия, занимает последнее место в
ряду
стран
Западной и Восточной Европы. Н, Лебедева при поддержке Российского
гуманитар--^
ного научного фонда повторила исследование по той же методике среди
студентов
и
учителей С.-Петербурга, Пензы, Москвы и Ярославля. *
§
В целом в 1999 г. ценности российских учителей по-прежнему были
смещенвд
в неблагоприятную для развития сторону по сравнению с их коллегами в
Западной
йр".
Восточной Европе за исключением мастерства. Иначе говоря, ценность,
активизирую
щая предприимчивость и изобретательность, пошла вверх, достигнув оценки
Запад
ной Европы. У наших студентов мастерство получило даже более высокую
оценку,
чем в Западной Европе. Ценность консерватизма в их глазах оказалась ниже,
чем
в
Восточной Европе. Они также меньше своих коллег в Европе стали ценить
гармо
нию, тогда как ценность автономии, особенно интеллектуальной, поднялась
выше
всех.
Вместе с тем, согласно этим исследованиям, позитивные сдвиги налицо:
резкое
повышение
энергетического
потенциала
молодых.
В
то
же
время
53
удивительно,
но
цен
ность иерархии в глазах студентов выше, а равноправия - ниже даже по
сравнению
с собственными преподавателями. Можно предположить, что на эти
процессы
оказа
ли влияние условия кризиса, временно возвышающие ценности безопасности
и
ста
бильности, требования к повышению роли государства. Но одновременно
отмечено
усиление недоверия к институтам, обеспечивавшим права граждан перед
законом,
к
возможности достижения социальной ответственности на основе общего
согласия,
демократических
механизмов.
Это
очень
подтверждение
важное
наблюдение.
Его
оз
начало бы, что позитивное смещение системы ценностей в сторону
активности
сопря
жено с потерями для гуманности и доверия.
28
54
1
Модернизация экономики и система ценностей
Общий вывод из анализа рассмотренных выше
исследований таков: в российской системе ценностей
происходят позитивные изменения и притом очень
быстро для столь малоподвижного объекта. Хотя, может,
и медленнее, чем хотелось бы.
Структура
российского
вопросы
о
ценностных
общества.
структуре
ориентации
Попытаемся
ценностных
ответить
ориентации,
на
о
соотношении сторонников традиционных, советских и
либеральных ценностей. Как ни странно, исследования
такого рода стали появляться совсем недавно.
В
2001
г.
был
реализован
проект
"Томская
инициатива"29, в котором содержится вариант анализа
ценностно-идеологической стратификации (приводятся
данные о доле групп в выборке):
1)
традиционалисты
-
приверженцы
ценностей
дореволюционной и советской систем (что, как мы
видели, вполне совместимо) - 29,6%;
2)
традиционные
консерваторы
-
умеренные,
периферия коммунистического электората - 7,8%;
3) анархисты - неадаптированные носители идей
социальной
справедливости,
либералы-социалисты,
левые либералы в европейском смысле - 20,8%;
4) либералы-индивидуалисты - модернисты в чистом
виде
с
индивидуалистическим
сознанием
и
достижительными установками, чистые западники 29,0%;
55
5) неоконсерваторы за радикальные реформы, но с
опорой на традиционные ценности, приверженцы В.
Путина - 12,0%.
На мой взгляд, излишнее дробление групп при
достаточно условных границах между ними не слишком
обогащает анализ. В данном исследовании авторы
стремились обосновать появление последней, по их
мнению, перспективной группы. Но здесь скорее
уместно подходящее для анализа выборов выделение
"болота" - совокупности людей, ориентированных на
власть
и
обладающих
размытыми
ценностными
позициями. Все же 29% чистых либералов, даже по выборке в культурном городе, - неплохой результат.
В конце 2002 г. в целях выявления соотношения
сторонников трех групп ценностей - традиционных,
советских и либеральных в соответствии с изложенными
выше представлениями по программе, разработанной И.
Клямкиным,
выполнено
исследование
на
основе
стандартной выборки ВЦИОМ. Основные результаты
впервые приводятся ниже.
В программе исследования предусмотрен ценностной
блок из пяти тем: закон и право; власть; труд;
коллективизм-индивидуализм; терпимость. По каждой
теме респонденту предлагалось выбрать одно из трех
суждений,
соответствующее
его
представлению
о
должном и правильном. Первое суждение отражает
традиционное мировосприятие, второе - советское,
третье - либеральное. Например, по теме закон и право.
Традиционное суждение: чтобы был порядок, человек
56
должен жить в согласии с обычаем и традициями,
соотнося свои поступки с собственной совестью и
мнением
окружающих,
которое
действует
на
окружающих сильнее любого закона -29,6%. Советское
суждение: чтобы был порядок, человек должен жить по
законам, которые служат прежде всего интересам
государства,
а
государство
неукоснительное
соблюдение
должно
обеспечивать
гражданами
своих
обязанностей - 24,9%. Либеральное суждение: чтобы был
порядок, человек должен знать и ценить припадле29
Вызов
Л.
Социокультурная
трансформация
российского общества. Мир России, 2002, т. XI.
29
57
Е. Ясин
Таблица 7
Разделившие традиционные, советские и либеральные суждения
(по темам, % от числа ответивших)
Закон и
29,6
24,9
право
ТРУД
39,0
38,8
15,5
Терпи
24,2
6
,5;
11,8
"
48,4
5т
мость
жащие ему от рождения права и свободы, государство обязано уважать, соблюдать и защищать их
- 39,0%. Данные о доле ответивших приведены в таблице 7.
По всем темам либеральные ответы набирают самую высокую долю, но кроме темы "власть",
традиционные и советские ответы в сумме превышают половину.
В таблице 8 показаны доли респондентов, выбравших 5, 4 и 3 ответа одинаковой ценностной
ориентации, то есть таких, которых с большей или меньшей долей уверенности можно отнести к
традиционалистам, советским людям и либералам.
Таблица &Ответившие по большинству тем
°;
в рамках одной ценностной ориентации
(% от числа ответивших)
58
Традиц
ионные
Либеральны
»
0,7
2,8
7,9
22,8 9,8 ""
'"43,6
11,4
•*•
45,9
е
Интерпретация этой таблицы может быть такой. В первом столбце показана доля твердых
сторонников тех или иных ценностей: все их ответы одной ориентации. Респонденты с менее четкой
позицией занимают более 90%. Во втором столбце - доля людей, достаточно твердых в убеждениях,
но не всегда последовательных. Доля либералов при этом возрастает с 7,9 до 22,8%. Все остальные
здесь составляет 69%, то есть убеждения большинства респондентов весьма расплывчаты. 3 ответа из
5 - минимум для признания человека сторонником определенных ценностей: доля либералов по
преимуществу повышается до 43,6%, традиционалистов вместе с советскими, пусть и непоследовательными, - до 26,5%. Примерно столько же голосуют за левых на выборах. Максимум
определен из условий. Во-первых, на 3 из 5 ценностных вопросов респондент выбрал ответы,
соответствующие данному типу. Во-вторых, он выбрал ответ, свойственный данному типу в
30
59
Модернизация экономики и система ценностей
2 из 5, но в 3 вопросах не было выбрано более одного
ответа из оставшихся двух других типов. При максимуме
тенденции те же: преобладание либеральных ценностей, но
весьма размытое, сплошь и рядом совмещаемое в головах
людей
с
иными,
противоположными
ценностями.
Удивительно, если было бы иначе.
Анализ
современной
российской
системы
ценностей
позволяет сделать следующие выводы:
- она включает три разнородные части, из которых первые
две
-традиционная
и
советская
-
становятся
менее
различимыми. Старые стереотипы сильны, в той или иной
мере ими заражена большая часть общества. Учитывая
особенности Ното $ОVе^^си5, можно говорить о болезни
общества, болезни затяжной и далеко не изжитой;
- новые либеральные ценности находят все большее
распространение среди молодежи; темп движения достаточно
высок, хотя продуктивность новых ценностей не всегда
реализуется на практике;
- есть определенные перекосы, поскольку ценности нового
поколения
поощряют
предприимчивость,
квалификацию,
индивидуализм, но чересчур жестоки к слабым. Не хватает
солидарности, гуманности, терпимости, доверия. Может быть,
это
неизбежно
и
полезно
для
энергетики
новой
демократической России, особенно на первых этапах, но в
дальнейшем станет тормозом.
Перспективы и задачи
60
Завершая обсуждение проблемы ценностей и их роли в
модернизации
общества,
экономики
опираясь
на
России
и
изложенные
всего
выше
российского
данные
и
аргументы, попытаемся сделать некоторые обобщения.
Обобщение
первое.
Безусловно,
система
ценностей,
культура в широком смысле играют огромную роль в
развитии и нельзя все сводить к чисто экономическим
факторам. Видимо, в одйЪм все-таки К. Маркс был прав: в
конечном счете бытие определяет сознание. Изменения в
экономическом строе рано или поздно меняют ценности. Если
этого не происходит, данная цивилизация, данная культура
приходят в упадок.
В течение последних четырех столетий идет неуклонный
процесс перехода от традиционной иерархической структуры
общества к сетевой, от натуральной экономики - к рыночной,
от феодализма - к капитализму. Есть разные теории, в том
числе утверждающие, что феодализм - явление чисто
европейское, датируемое с X в., и что наравне с ним или в
противовес ему надо рассматривать азиатскую деспотию и
другие традиционные общества.
Не хочу спорить
по
специальным вопросам, но с точки зрения современных
проблем феодализм - это строй, в котором главный ресурс земля, главное занятие - сельское хозяйство, а основа
социальной структуры - сословная иерархия, опи~ -рающаяся
на земельную собственность.
Торговля всегда была в традиционном феодальном
обществе, но как нечто вспомогательное, добавленное к
основному. Финикия, Древ61
31
62
Е, Ясин_________________________
ние Греция и Рим показали примеры более высокого развития торговли,
но все равно там преобладала сословная иерархия с отношениями подчинения в зависимости от сословной принадлежности. Только с европейских
средневековых
основанные
городов
на
начали
торговле,
развиваться
рынках,
экономика
сетевых
и
социальных
общество,
структурах.
Традиционные иерархические общества были застойными, тысячелетиями
жили, почти ничего не меняя в технике и образе жизни. Культура,
общепринятые ценности освящали эту стабильность. Менялись правители,
но не системы правления, основанные на подчинении и господстве.
Русская революция 1917 г. могла бы стать действительно колоссальным
экономическим и культурным переворотом для страны, не заяви она
претензии на социалистическую и не окажись на деле просто продлением
жизни русского феодализма в советском обличье. Сталин сыграл роль не
Наполеона, а Бурбона. За 75 лет страна успела стать сверхдержавой и,
задерживаясь в развитии, растратив национальные ресурсы, оказалась к
августу 1991 г. у "разбитого корыта". Наши ценности к этому времени, хотя и
начали
трансформироваться
еще
в
советский
период,
оставались
архаичными, отражающими советско-феодальное бытие. Демократической
революции пришлось начинать с начала. Важно, что это наконец случилось.
Два
мощных
импульса
к
переменам
получили
наши
ценности
благодаря реформам: экономическую свободу цен, торговли и пред
принимательства; частную собственность. Эти принципиально важ-
,
ные институты, дополняемые с запозданием другими, стали менять
'
систему ценностей. Не означает ли это гибель нашей самобытной куль- __;
туры и замену ее универсалистскими западными, так называемыми
общечеловеческими ценностями? Нет, не означает.
|
Конечно, мы должны понимать, что все культуры равноценны и *
63
важны, но не все обладают одинаковыми способностями к развитию.^
Цивилизации прежде были более оригинальными, поскольку само-|
стоятельно возникали, отвечая на собственные вызовы, и развивались!
более обособленно. Но чем дальше, тем активнее развиваются связи.,*
тем больше взаимозависимость, тем больше унификация культур. Само-"
бытность при этом сохраняется в силу неповторимых особенностей природы, климата, истории - прежде всего в той мере, в какой она не
противоречит задачам развития, не идет во вред конкурентноспособ
ности, поскольку она сама составляет конкурентные преимущества.
Обобщение
второе.
Для
России
в
предстоящей
перспективе
постиндустриального развития система ценностей не должна являться
непреодолимым препятствием. Каждый из нас готов вспоминать с наших
национальных недостатках - о лени, разгильдяйстве, о нелю бопытстве,
неумении жить по законам, склонности к спиртному и пр В качестве
компенсации приходят мысли об особой натуре, об не ключительности
русского пути, о заговоре всех иностранцев и инс родцев, о неизбежности
авторитарной власти. Все это - комплекс ш полноценности, дополняемый
манией
величия, лишающий надежды
уверенности в своих силах,
ослабляющий волю, подрывающий стим; лы к достижению успехов - личных
и общих.
32
64
Модернизация экономики и система ценностей
Однако главный вывод состоит в том, что у подобных настроений нет
серьезных оснований. Недостатки есть, система ценностей еще не стала
продуктивной, отсюда и трудности. Но недостатки изживаемы, поскольку
являются следствием складывавшихся в прошлом отношений и институтов,
их архаичности. Теперь реформы создали новые условия, формирующие и
притом достаточно быстро новую более продуктивную систему ценностей.
И в ряду мировых культур российская цивилизация занимает отнюдь не
самое последнее место. А. Тойнби считал нас особой восточно-христианской
цивилизацией, сестринской западной. У нас общая отеческая цивилизация эллинская30. Различия есть и существенные. Но, скажем, отличия иберокатолической культуры от протестантской, североевропейской - не больше,
чем нашей.
Для правильной оценки различий между цивилизациями и степени
препятствий, которые культура может создавать развитию, стоит обратиться
к исламской цивилизации. До сих пор мы избегали упоминания о ней и из-за
деликатности темы, особенно после 11 сентября 2001 г., и из-за ощущения
неготовности к полнокровному обсуждению этого вопроса. Лишь в таком
контексте считаю возможным коснуться исламской цивилизации.
Среди исламских стран есть богатые, но только за счет природных
богатств. В то же время институты и ценности в них наиболее консервативны.
Нефть Саудовской Аравии позволяет сохранять этой стране в первозданном
виде средневековые обычаи и даже поддерживать их за пределами своих
границ. Только сейчас в этой стране начинаются разговоры о реформах, когда
население удвоилось за последние 20 лет и достигло 23 млн. человек, а доходы
от нефти не увеличиваются и перспективы их роста нет31.
Иран, также живущий за счет нефти, в конце 1970-х годов сменил
65
либеральный прозападный режим шаха на глубоко реакционный режим
аятолл, тоже основанный на средневековых ценностях, причем при поддержке
широких масс. Чем-то Иран похож на Россию 1917 г., только мы совершали
революцию вроде бы ради "самых прогрессивных" в мире идей.
Три самые светские и культурные исламские страны - Турция, Египет,
Малайзия. У каждой из них проблемы посерьезнее наших нынешних. Турция,
хотя и добилась немалых успехов, уже не один раз прибегала к вмешательству
военных, чтобы предупредить приход к власти исламских фундаменталистов.
В Египте — авторитарный режим, считающийся прозападным, где министрами
назначаются главы кланов, использующие государственные посты "для их
кормления". Эта самая культурная страна арабского мира может усваивать
чужие достижения, но пока не способна участвовать в их создании. Малайзия единственная мусульманская страна, добившаяся успехов на основе модели
догоняющего развития, но при активной китайской общине, занимающей
ключевые позиции в бизнесе, при крупных иностранных инвестициях в
развитие экспортных производств с целью экономии на рабочей силе.
Как бы там ни было, но даже бывшие советские республики с
преобладающей мусульманской культурой сталкиваются на своем пути
развития с несравненно более сложными проблемами, чем Россия или
Украина. Традиционные ценности, исламская культура действительно будут
представлять огромные препятствия развитию, несравнимые по масштабам с
нашими.
30
Тойнби А. Постижение истории. 31ТЬе ЕсопотМ, 2003, 11.01, р. 33.
3. "Вопросы экономики" №4
33
66
Е. Ясин
син___________________________
Вернемся к нашим нынешним проблемам, идущим, как кажется, от
незыблемых национальных особенностей. На самом деле, как мы видели,
сходные проблемы характерны для многих стран и цивилизаций, отстающих
в своем культурном развитии.
Распоряжение властью - традиционная стилистика до сих пор хочет
воспроизвести ЦК КПСС в облике администрации президента, как ЦК
норовил воспроизвести царский двор. Главная идея - ни за что не отвечать,
оставаться вне действия закона, но все решать. Это, разумеется, относится и
к властям на уровне регионов, хотя здесь далеко не всегда соблюдаются
юридические
тонкости.
Бюрократия
стремится
оставить
за
собой
полномочия, но передать ответственность на ступень выше.
Итог - недоверие к власти и государству. Только президент удерживает
высокий рейтинг доверия, все остальные легальные институты - нет. Власти
продолжают противостоять вольность, нежелание подчиняться закону,
поскольку все убеждены, что власть первая не желает ему подчиняться, сама
стремится лишь к тому, чтобы использовать закон в своих интересах. Как
выйти из этого порочного круга? Сегодня - это только традиция, которая уже
поддерживается не реальными экономическими отношениями, а интересами
определенных групп. В отличие от административной рыночная экономика
может развиваться без иерархии. Значит, справиться с этой традицией
распоряжения властью можно, что дало бы существенное увеличение
"радиуса" доверия.
Для власти в России есть очень трудная проблема, заставляющая искать
ее решение в иерархии подчинения и авторитаризма, -пассивность граждан,
их привычка к патернализму, готовность скорее подчиняться и воровать, чем
отстаивать свои права и свободы. Всегда оказывается легче и экономнее
заставить силой, страхом, приказом сверху принудить к действиям, чем
67
рассчитывать на самодеятельность. Но в этих случаях прибегать к
привычным средствам управления, значит воспроизводить и укреплять
прежние архаичные институты.
Преступность в нынешних масштабах является следствием ряда
факторов: ослабления государства в условиях демократической революции;
подрыва
авторитета
прежнего
репрессивного
аппарата;
расширения
гражданских свобод при запаздывании социальной ответственности; резкого
усиления социальной дифференциации и ограничения для многочисленных
слоев населения возможностей легального доступа к вновь появившимся
благам; традиций вольности (редко где найдешь страну, в которой народный
фольклор представляет бандитов столь привлекательными). Можно уверенно
сказать, что преступность не является национальным пороком, это болезнь
переходного периода. Коррупция - проблема намного труднее, присущая
практически всем странам низкого и среднего уровня развития. Ключевая
причина ее живучести - примирительное отношение населения, убежденность многих в том, что без взяточничества ничего нельзя решить.
Коррупция - разновидность преступности, и все меры, которые окажутся
действенными против последней, будут способствовать и снижению уровня
коррупции.
34
68
Модернизация экономики и система ценностей
Теневая экономика - органическое дополнение советской экономики и
поэтому известный и понятный способ адаптации бизнеса и граждан к
условиям переходного периода. Теперь она все больше становится способом
ухода от налогов и сокрытия незаконных приобретений. Вместе с тем растет
спрос на легализацию и защиту прав собственности, на повышение
репутации, необходимой для расширения дела и привлечения инвестиций.
Соответственно должны сокращаться и масштабы теневой экономики. Что
объединяет все эти столь трудные проблемы? То, что их решение требует
изменения системы ценностей и неформальных институтов, развития
культуры как условия роста экономики.
Обобщение третье. Для благополучия России в XXI в. ее экономика
должна научиться производить и продавать на мировых рынках товары и
услуги, отвечающие требованиям постиндустриального общества, то есть
такие, которые воплощают инновации и высокопрофессиональное умение,
которые
делают
страну
участником
мирового
технологического
и
экономического прогресса. Такие продукты должны занимать в нашем
экспорте не менее 10-15%. Сейчас их доля на порядок меньше. Нефть, газ,
металлы будут приносить доходы лишь в той мере, в какой на них будет
спрос на мировых рынках.
На внутреннем рынке в условиях полной открытости отечествен
ная продукция должна занимать 75-80%. При этом страна будет иметь
надежный платежный баланс, устойчивую национальную валюту, хо
рошие
перспективы
развития.
Конкурентоспособная
готовая
продук
ция - цель модернизации. Научиться производить и продавать ее национальная задача, от решения которой зависят будущее страны, ее
позиции в мире, благосостояние населения. Это исторический вызов
для постсоветской России. Чтобы осуществить модернизацию такого
69
рода с опорой на частную инициативу, необходимо привлечь огромные
инвестиции как отечественные, так и иностранные. Они должны вкла
дываться с высокой эффективностью и приносить отдачу при низких
рисках. Нужны развитые финансовые рынки, совершенный механизм
трансформации сбережений в инвестиции.
$
Ответить на этот вызов Россия сможет только в том случае, если в
приемлемые сроки ей удастся добиться изменений в системе ценностей, в
иных неформальных институтах, в культуре в направлении повышения их
продуктивности. На примере других стран, в частности, Испании, мы видим,
что ответить на этот вызов трудно, но можно.
Естественно, не может быть никаких указов, законов или программ по
перестройке системы ценностей. Необходимо прежде всего время для
продолжения институциональных реформ, которые начаты, но требуют
последовательности
и
настойчивости
для
завершения.
Необходимы
сокращение нерыночного сектора в естественных монополиях, жилищнокоммунальном хозяйстве, повышение денежных доходов населения при
ликвидации натуральных льгот. Особо важно подчеркнуть повышение
уровня конкуренции и создание для всех равных условий. Конкуренция незаменимый стимул к формированию продуктивных ценностей.
Важны последовательная демократизация, соблюдение демократических
правил и процедур, как бы ни казалось, что народ не созрел
35
70
Е. Ясин
и может все порушить, что начальству, государству - "нашему единственному европейцу" - виднее. Иначе не будет доверия, без этого свобода не
сменит вольность, не удастся избавиться от византийской традиции
распоряжения властью. Но все это означает повышение самостоятельности и
ответственности регионов, реальное развитие местного самоуправления, без
него не появится средняя культура, не умрет недреманное око власти над
средствами массовой информации.
Необходима гуманизация власти, политики, общественной жизни. Мы
жестоки к своим согражданам. В стране слишком большая дифференциация
денежных доходов и материальной обеспеченности. Речь должна идти не об
увеличении социальных гарантий и выплат сверх возможностей растущей
экономики, а о том, чтобы давать их тем, кто нуждается, и в размерах,
позволяющих прожить. И в первую очередь гуманизация касается не
государства, а гражданского общества, мотивации тех, кто может и хочет
помогать людям. Гуманизация - условие роста солидарности, общности,
доверия. Отстаивание своих прав, требовательность к согражданам должны
сочетаться с социальной ответственностью и сочувствием, человеческим
состраданием. Это важно, конечно, всегда. Но есть время разбрасывать
камни, и есть время их собирать. Есть время революций и время нормальной
жизни. Было время, когда никто не говорил о ценностях, на повестке дня
стояли иные задачи. Теперь время изменилось и очередные задачи модернизации
экономики, создания институциональной
структуры
общества,
способного обеспечить процветание, нельзя решить без гуманизации.
36
71