Формы духовно-нравственного воспитания

СОДЕРЖАНИЕ
ФОРМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ
ГИМНАЗИЙ
И
РЕАЛЬНЫХ
УЧИЛИЩ
НАЧАЛА
XX
ВЕКА
В
ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ БЕЛАРУСИ ................................................................. 4
ОПЫТ О СПОСОБЕ СОЧИНЕНИЯ НА ОБЫКНОВЕННОМ НАШЕМ
ЯЗЫКЕ КРАТКОЙ НРАВОУЧИТЕЛЬНОЙ КНИГИ ДЛЯ ПИТОМЦЕВ, В
ЧЕМ ВСЯ ВАЖНОСТЬ ОБУЧЕНИЯ СОСТОИТ ........................................... 10
«НО ИЗ БЕЗДНЫ - ВИДНЕЕТСЯ НЕБО...» («Колымские рассказы»
Варлама Шаламова в школьном изучении) ...................................................... 18
«ВЫ
ЕСТЬ
РОДНАЯ
КРОВИНУШКА
ТЕХ
ГЕРОЕВ,
КОТОРЫЕ
СПАСЛИ ОТЕЧЕСТВО...» (из аудиопособия «17 уроков патриотизма») ... 26
«ЕСЛИ ТЫ САМ УДАЛИЛ СЕБЯ ОТ БОГА...» (о духовной жизни
человека) ................................................................................................................... 33
КАЛЕНДАРЬ
ЖИЗНИ
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ
ЛЮДЕЙ:
СВЯТОЙ
СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (сценарий классного часа).................................... 43
ТРУДНО ЛИ ИЗУЧАТЬ ПРИТЧИ? .................................................................... 47
ЭТИЧЕСКАЯ БЕСЕДА «Эмпатия»..................................................................... 62
3
ФОРМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО
ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ ГИМНАЗИЙ
И РЕАЛЬНЫХ УЧИЛИЩ НАЧАЛА XX ВЕКА
В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ БЕЛАРУСИ
Подготовила Мусницкая А.С.,
классный руководитель
«Чтобы в школах с образованием юношества соединялось
воспитание его в духе веры, преданности престолу и Отечеству...»
Николай II
Внешкольные и внеклассные формы воспитания в педагогической практике конца XIX - начала XXв. широко использовались для развития и формирования личности ребенка. Цели и формы воспитания вполне соответствовали
друг другу. Цель воспитания была определена Российским императором Николаем II.
В одном из царских постановлений она звучит так: «Подтверждаю Мое
требование, чтобы в школах с образованием юношества соединялось воспитание его в духе веры, преданности престолу и Отечеству и уважения к семье, а
также забота о том, чтобы с умственным и физическим развитием молодежи
приучать ее с ранних лет к порядку и дисциплине. Школа, из которой выходит
юноша с одними лишь курсовыми познаниями, не сродненных религиознонравственным воспитанием с чувством долга, с дисциплиной и с уважением к
старшим, не только не полезна, но часто вредна, развивая столь пагубные для
каждого дела своеволие и самомнение».
Следуя направленности царской образовательной политики, педагоги
стремились воспитывать в молодом поколении такие нравственные качества,
как миролюбие, милосердие, сочувствие, сострадание и т.д. Решительно осуждались такие язвы общества, как алкоголизм, воровство, самоубийство и др.
Принципиально ставился вопрос о правильном подборе учебной информации.
Большое внимание уделялось благотворительности. Причем в основу всего
4
воспитания было положено воспитание христианской религиозности и нравственности.
Современный белорусский исследователь Е.Л.Евдокимова отмечает, что
все воспитание начала XX в. дореволюционного периода имело христоцентричный характер. Действительно, в основу всей работы средних учреждений
образования было положено нравственное воспитание с преимущественно христианско-религиозной основой. Как свидетельствуют архивные источники и
материалы педагогической печати этого периода, просматривается факт отождествления, то есть придания одинакового смысла понятиям «нравственное»,
«духовное», «духовно-нравственное», «религиозно-нравственное» воспитание.
Особенно это прослеживается с введением в XIX в. повсеместно в средних
учреждениях образования (в частности гимназиях и реальных училищах) изучения курса «Закон Божий».
Работа по духовно-нравственному воспитанию в Северо-Западном крае,
как и в целом во всем Российском государстве в этом временном отрезке, велась по трем основным направлениям: работа с учащимися, с родителями и с
общественностью.
Воспитательная работа с учащимися имела традиционно сложившуюся
структуру: преподавание Закона Божьего, внеклассная и внешкольная работа.
Предмет «Закон Божий» для каждой конфессии преподавался отдельно,
занятия проводились 2 - 3 раза в неделю. Для исследования наиболее доступным оказался материал православного вероисповедания, но общие подходы,
принципы и методы были присущи и для католиков, и для протестантов.
Как показывают архивные источники, содержание программ по предмету
«Закон Божий», могло варьироваться, но в целом это были несущественные изменения. В основном содержание программ включало разделы: «Рассказы о
важнейших событиях Священной истории Ветхого и Нового Завета», «Священная история Ветхого Завета», «Священная история Нового Завета», «Учение о
богословии православной церкви», «Православно-христианский катехизис:
учение о вере», «Православно-христианский катехизис: учение о надежде и
любви», «История христианской церкви», «Христианское вероучение», «Христианское нравоучение».
5
Поскольку «Закон Божий» рассматривался как учебный предмет, поэтому
он содержал много догматического материала определенной конфессии (в данном случае православия). В евангельских же историях, старозаветных историях,
в христианской нравственности, а также в разделах о христианской вере,
надежде и любви заложен богатый нравственный потенциал. На наш взгляд его
можно представить таким образом:
 морально-нравственное кредо (отношение к Богу);
 жизненная позиция;
 отношение к себе;
 отношение к окружающим и окружающему миру.
Кроме этого, законоучителями проводилась активная внеклассная и внешкольная работа по своему предмету.
Внеклассная работа с учащимися по духовно-нравственному воспитанию
предусматривала следующие формы и методы: беседы, организацию экскурсий
и паломничеств, чтение Евангелия и общие молитвы с пением, работу молодежных кружков, богослужение, уроки церковного пения и посещение всенощных бдений, создание библиотек религиозно-нравственного характера; исповедь, контроль досуга учащихся.
Беседы посвящались бережному отношению к своему здоровью, правильной организации досуга и т.п. Затрагивались вопросы дисциплины и поведения учащихся, как в школе, так и за ее стенами.
Экскурсии и паломничества по святым местам воспитывали коллективизм, умение переносить трудности, сопереживать и помогать другим.
С 1913 г. в учебных заведениях обязательным было посещение общей
молитвы с хоровым пением и чтением Евангелия. Эти мероприятия были
направлены на повышение религиозного настроения учащихся и активизацию
работы по нравственному воспитанию. Однако здесь были свои ограничения.
Евангелие должно было читаться на славянском языке, молитва читалась лицами только православного вероисповедания, а в тех учебных заведениях, где
преобладал «еврейский элемент», она предусматривалась только для христиан.
Кроме этого, в целях религиозно-нравственного воспитания юношества в
средних учебных заведениях были введены кружковые занятия «Христианское
содружество». В работе кружка принимали участие «многие епископы, профес-
6
сора, студенты всех высших учебных заведений и ученики старших классов
гимназий и реальных училищ».
Обязательное посещение богослужений использовалось с целью не только духовного, нравственного, но и эстетического воспитания в средних школах.
Часто среди законоучителей велись споры, где проводить богослужения: в гимназии или реальном училище или же в храме поместного прихода (тогда это
уже было бы формой внешкольной работы). Посещение богослужений в храме
расценивалось как более богатая форма в содержательно-воспитательном плане. Например, один из современников говорит о влиянии на молодежь православного храма: «Обилие художественных изображений, живописных икон,
представляющих и отдельные фигуры, и целые сцены; орнаментировка лепная,
резная, живописная, дающая фантастические узоры, оригинальные формы и
фигуры или пеструю игру цветов — все это материал, прежде всего, дающий
пищу элементам эстетических эмоций».
Элементом духовно-нравственного и эстетического воспитания, как оценивали современники, были уроки хорового пения, которые рассматривались
«как неотъемлемая часть приучения учащихся к красоте».
Среди мероприятий и форм внеурочной и внешкольной работы с учащимися также можно отметить создание специальных библиотек с религиознонравственной литературой.
Одним из методов духовного и нравственного очищения, включающего
признание каждым своих ошибок с целью их исправления, являлась исповедь.
Использовался и такой метод, который существовал во всей воспитательной системе того времени, как контроль досуга учащихся. Контроль досуга детей затрагивал не только внеклассную деятельность, но и внешкольную.
На одном из съездов законоучителей был поставлен вопрос «просить начальников учебных заведений давать разрешение учащимся на посещение их (зрелищ)
с особой осмотрительностью, а накануне воскресенья и праздничных дней совершенно разрешения не допускать».
7
В целях проведения внешкольной работы с учащимися педагоги сотрудничали с родителями и общественностью, которая имела непосредственное отношение к воспитанию молодого поколения.
Работа с родителями целиком была направлена на то, чтобы в целях «повышения христианской настроенности... оградить учащихся от тех вредных
влияний, с какими они встречаются в жизни и какие идут от семьи, современного общества, современной безрелигиозной литературы, театра, кинематографа».
Те же цели преследовала и работа с общественностью на проведение популярных богослужебных чтений. В связи с тем, что одному законоучителю
при средних школах было трудно заниматься духовно-нравственным воспитанием юношества, считалось благоразумным содействие всей корпорации учебного заведения.
Таким образом, проанализированный материал показывает активную
внеклассную и внешкольную работу преподавателей по духовно-нравственному воспитанию учащихся в изучаемый период. Но, учитывая формализм
и сухость всей существовавшей системы образования, авторитарность во всей
воспитательной работе, проводимые мероприятия не всегда были эффективны.
Например, в одном из постановлений съездов законоучителей было записано:
«бороться с недостатками религиозно-нравственного характера путем внешних
принуждений, при помощи мер внешнего... воздействия».
Безусловно, религиозное воспитание, как одно из направлений формирования духовности и нравственности способствовало развитию у молодого поколения таких черт характера, как целеустремленность, благоговение перед
жизнью, гуманное отношение к себе и другому, милосердие, доброжелательность и ряд других качеств, способствующих становлению личности. Но
содержание воспитания и формы и методы не всегда соответствовали и коррелировали между собой, что умаляло значимость проводимой духовнонравственной работы.
8
КАК ВЕЛИТ ВНУТРЕННЯЯ ПРАВДА...
«Чтобы понять или даже просто говорить о Боге, надо, прежде всего,
жить, действовать, поступать так, как велит внутренняя правда. Тогда открывается сознание, открываются глаза на смысл вещей, — тогда и можно говорить о
том, что есть Бог, в чем для нас ясно Его присутствие, Его действия».
Из письма
Игумении Нины (Боянус) (1876-1953),
начальницы Полоцкого Спасо-Евфросиниевского епархиального училища
Литература
1. Высочайший рескрипт на имя управляющего министерством народного просвещения Г.Э. Зенгера // Вестник воспитания. - 1902. - № 3-6. —
С. 85.
2. Евдокимова ЕЛ. Гимназическое образование в Беларуси: исторический опыт и тенденции развития (XIX—начало XXв.). — Мн.: нац.
инст. образ., 1998.
3. Критика и библиография // Вестник воспитания. - 1912. - № 6. — С.4476.
4. Латышина Д.И. История педагогики. — М.: «Гардарики», 1992.
5. НИА РБ Ф. 2550, оп.1. ед.хр. 168. —С.12–2
6. НИА РБ Ф. 466, оп.1. ед.хр. 253.
7. Орлова С. О школьном пении // Вестник воспитания. — 1913. — № 8.
— С. 162—206.
8. Хроника // Вестник воспитания. — 1909.-№ 6.- С. 145- 67.
9
ОПЫТ О СПОСОБЕ СОЧИНЕНИЯ
НА ОБЫКНОВЕННОМ НАШЕМ ЯЗЫКЕ
КРАТКОЙ НРАВОУЧИТЕЛЬНОЙ КНИГИ
ДЛЯ ПИТОМЦЕВ, В ЧЕМ ВСЯ ВАЖНОСТЬ
ОБУЧЕНИЯ СОСТОИТ
Из книги «Учреждения и Уставы, касающиеся до воспитания и обучения
в России юношества обоего пола, в удовольствие Общества собраны и новым
тиснением изданы» (отрывок)
Подготовила Ульская М.А.,
классный руководитель
В старинных книгах мы находим и мысли глубокие, и форму изумительную для их высказывания, и верный для этого эмоциональный тон.
Хотя многие хвалят небольшую нравоучительную книгу, славным
Г.Мосхеном сочиненную для училищ Брауншвейглюнебургских, хотя сказывают, что написано хорошо; но такое сочинение, которое произошло для особливых заведений в той земле, не во всем приличествует, может быть, к употреблению приносным нашим отрокам. Два предстоят различные предметы: из
немецких сих школ происходят духовные чины, Градоначальники, Учителя и
Профессоры наук: а питомцы, о которых здесь говорим, назначены к художественным ремеслам. Следовательно, нравоучение, коему учиться будут, должно
сочинить так, чтоб оное руководствовало ими в жизни, сходственной с определенным состоянием. Потому ж сочинения Ксенофонтовы, Цицероновы, Сенеки,
Плутарха, Локка и других никогда не помогут, ниже наставят нас в делании
требуемого здесь краткого нравоучения, ибо все правила метафизические, доказывающие должности наши, все рассуждения философские, по которым мы
уверены, что добродетели и без всякого воздаяния должны мы следовать
непременно, не имеют места в сем сочинении. Здесь не Теоретические основания, но, только то надобно просто и явственно представить, что ощутительно и
что дети разуметь и исполнить могут во всю свою жизнь.
Не должно себе воображать, что курс морали или весь порядок нравоучения им надобен. Время только на то потеряно будет, хотя бы и учителя способны были к сему обучению.
10
Общество людей действует больше от подражания, нежели от рассуждения и сравнений умственных. Все люди, обязанные питаться трудами своими и
искусством, когда размышляют, обыкновенно утверждаются только на одном
или, по крайней мере, на двух основательных правилах. Земледелец, вознамерившийся сеять в солнечные или мрачные дни, либо когда ветрено, увидя
обильную жатву, неминуемо заключит себе из того основательное правило и
оному во всю свою жизнь следовать будет. Все люди сего звания признают себе
полезным и предительным, ставят в честность и в порок то, что удается, соответствует их пользе, или что сему противно. Не размышляют больше и не сравнивают опытом одного с другим. Всяк полагается на одно то утвердительное
правило, которое издал и признал себе за полезнейшее.
Ведая свой недостаток и помыслив о сем довольно, признаться должен,
что много отваживаюсь, когда искусному сочинителю такой нравоучительной
книжки показать намериваются, что может отрок от 8 и 9 до 14 и 15 лет возраста, понять простым чтением полезного сего сочинения, и то, что ему во всей
жизни руководствовать может в упражнениях, к которым заведение сие его
определяет. Осмеливаются, однако же, представить.
1. Нужно, чтоб они имели понятие о Боге, как о Существе невидимом и
всемогущем, Создателе и хранителе всего, что видим и чего не видим, впечатлелося бы в их сердца, что Он источник всех благ, которые чувствуем, вкушаем
и видим во всякое время жизни нашей.
2. Что нам должно, сколько можем, подражать всевышнему сему существу, благотворя не только подобным себе, но и всему, что одарено жизнию,
помогая им к сохранению оныя, не делая ни вреда, ни досады, ни озлобления.
3. Почитать Его, молить и благодарить искренне за многие благодеяния,
которые от него всякой день и всякую минуту приемлем.
4. Во всех молитвах просить только, чтоб даровал нам крепость телесную
и бодрость, да не ослабеем в трудах и да не источатся силы наши: чтобы вселил
в нас сердце чистое и непорочное, отвратил от грызения совести, просветил бы
разум, да будут все дела наши ему угодны, нам самим и всем живущим полезны.
11
5. Не только посредством обхождения и разговоров с питомцами, но нам
паче примером и поступками вкоренять в сердца их сие правило: Добродетель
есть не иное что, как полезные и приятные дела, творимые нами для себя самих
и для ближнего с благопристойностью и по исполнению закона. Внушать им,
что продолжающиеся от утра до вечера молитвы не заключают в себе еще высочайшей добродетели, и не делают нас благоугодными; но что без добрых дел
и без похвальных упражнений все бесполезно, наипаче, ежели неправда, нетерпение и гордость обладают сердцами и разумом нашим. Делай полезное и потребное человеку в обществе, ежели хочешь, чтобы дела твои Богу приятны
были.
6. Житейские окружают нас попечения, лишь только на свет выходим.
Следовательно, и становимся должниками тому, кто одевает во младенчестве,
кто кормит; тому, кто нам руководствует, научает и приводит нас на тот путь,
по которому нам во всю свою жизнь шествовать надобно. Когда таким образом
довольствовалися мы в сих нуждах, кои неизбежимы были от самого младенчества даже до юношества; следует, что необходимо обязаны любить, почитать
отцов и матерей своих, повиноваться им равно как и всем Благодетелям и
Наставникам нашим.
Понеже самые те же нужды умножаются ежедневно, чем ближе приходим
в возраст мужества, а умножаются еще больше, когда старости преклоняемся:
следует, что нужно нам правосудие для сохранения своего имения, чести, счастия и жизни. Отсюда происходит неминуемое обязательство наше почитать
власть начальствующих.
Нужда иметь Государя есть самая большая и важнейшая. Без его законов,
без его попечения, без его домостроительства, без его правосудия истребили бы
нас неприятели наши, растерзали бы нас дикие звери в жилищах наших, не было бы у нас свободных дорог, ни земледелия, ниже других художеств жизни человеческой потребных, не считая множества выгод, коими пользуемся и без которых бы жить не могли. От несчетного сего множества нужд самая важнейшая
происходит — хранить присягу верности к Государям, которую мы, пришедши
в смысле, обязуемся не щадить ни имения, ни живота своего для их сохранения,
принимая всемогущего Бога в свидетельство в том, в чем мы клятвенно обещаемся.
Наконец, когда Ея Императорское Величество, Августейшая Самодержица наша, соизволила оказать высокоматернее призрение, дать им Воспитателей для исполнения великодушных своих повелений, преисполненных ми12
лосердия; да почувствуют по вся дни и минуты и на всяком месте, где бы ни
были, что все видимое ими, все, что благополучию своему находят, истекает из
сего толь обильно проливающегося источника. При таковом своем состоянии
превосходнейшую имеют причину не только всеподданнейшее свое оказывать
Ей повиновение, но и жертвовать для Ея жизнь свою во всяком случае.
7. Внушать питомцам, что каждой особливо, и мы все вообще принимаем
участие в злоключении, от которого страждут ближние наши соседи и единоземцы, не меньше же и в том несчастий, которому чужие государства подвергаются от потопа, опустошающего поля, от морового поветрия, от пожара целые города в пепел обращающего, и проч. Хотя не прямо ввергаемся мы в сии
несчастия, но в последующее время, по обстоятельствам взаимно сопрягающимся, и мы принимаем участие в сем разорения и ущербе. Разуметь им должно, что мы обязаны им помогать и пользу приносить друзьям нашим, согражданам и единоземным; ибо со всеми поступать надобно, как с братьями.
Когда признаем, что мы участие имеем в злоключениях единоземных и
соседей наших, надобно признавать, что равномерно участвуем и в благополучии, коим они пользуются. Потому и употреблять мы должны все силы, быть
для них полезными, ибо, трудясь о их благоденствии, трудимся купно и о своем. Хотя Ее Императорское Величество, Всемилостивейшая наша Государыня
все благополучие подданным Своим производит, но не может Одна высочайшею Своею Особою сделать, сколько великой Ея дух требует; Ея Министры, Ея
Губернаторы и прочие, следуя повелениям, подражают Ей, оказывая всеподданнейшее повиновение; а вам еще паче прочих подданных должно исполнять
Августейшую Ее волю.
8. Все вышеописанное изъяснять ниже показанными вопросами.
Вопрос. Какие суть средства благодеяний и как оные оказывать?
Ответ.
1. Странноприимством.
2. Миролюбием.
3. Терпением.
4. Непрерывными трудами и приобретаемым от оных искусством.
Вопрос. Что есть странноприимство? — спросят дети.
Ответ. Есть то (скажет учитель) помогать, утешать, снабдевать и питать
просящих у нас пристанища и милостыни, воздавать за благодеяния получен13
ные нами от людей с того времени, как мы родились: есть то долг, или уплата
долгов, которыми обязаны.
Вопрос. Что есть миролюбие?
Ответ. Ежели в полезных трудах главная поставляется добродетель: мир в
людях производит главное благополучие. Оный прежде всего узаконен от Бога
как источник согласия и любви, чему господствовать должно между согражданами, наипаче между Христианами. Кто живет по законам божественным и
государственным, кто не гордится и не возносится пред другими, кто не хочет
повелевать неправедно, не получив власти от Государя; кто полученной во зло
не употребляет, тот хранит мир.
Праведный человек, не отъемлющий хлеба у других, не корыстующий ни
мздою, ни именем другого, живущий только от трудов своих, пребудет всегда в
покое со всеми, с кем живет. Пример: кто с ласковыми и умильными словами
приходит к двум спорящим и друг другу уязвляющим укоризнами и ругательством, и ежели имеет удачу помирить их, и восстановить между ними дружбу,
тот оказывает дело похвальное и человеколюбия исполненное. Кто таковыми
средствами соединит фамилию или общество людей, разделившихся распрею и
междуусобием, кто между ними вселит мир и тишину, тот скажет дело, еще
большей похвалы достойное. Кто миролюбив, кто производит спокойствие
между людьми, тот и терпелив.
Вопрос. Что есть терпение?
Ответ. В обществе, где мы находимся или где жить принуждены, есть по
несчастию люди развратного поведения, испорченных нравов, легкомысленны,
зверообразны, неистовы в словах, в поступках и в коварных разговорах своих
так нахальны и злы, что родилися, кажется, только для произведения вражды в
обществе и для истребления онаго. Пример: кто слышит страшный крик лютого
зверя или бешеного человека, ума лишившегося, тот, конечно, от них удалится:
равномерно убегать должно и сих людей, от человечества отрекшихся. Ежели
нам сего учинить не можно для того, что мы принуждены необходимо жить с
ними в одном доме, путешествовать и проч., в таком случае должно иметь терпение, спокойно сносить все приключения и, следовательно, быть совершенно
терпеливыми.
Таким же образом поступать со всеми, коих мнения с нашими не сходствуют, которые инако думают в делах до гражданства, до всей жизни человеческой и иначе до Веры касающихся. Ежели услышишь самоеда, хвалящегося
14
язычеством, татарина Магометанством и прочих, полагающих непорочность в
своей вере, сноси, но противотворствуй ни словами, ни делом, будь терпелив:
ни малейшего права не имеешь управлять разумом другого: он такой же человек, как и ты. Ежели инако думает, хотя бы ты знал о его заблуждении, сожалей
о нем и проси Бога об обращении его на путь истинный. Властителям только, а
наипаче Государям принадлежит людей судить и знать, лишилися ли они здравого разума, сколь важны их преступления, и достойны ли они наказания.
Вопрос. Что есть трудолюбие?
Ответ. Полезные труды и возрастающее от оных искусство заключают в
себе следствие справедливости и праводушия. Сие есть не иное что, как исполнение обязательства нашего и уплата долгов воспитавших нас, предводительствовавшим нам, научивших нас, управляющих нами и защищающих
нас. Неименуемое законоположение, которому мы необходимо покоряться
должны, есть сие: трудящийся вредить другому не может. Всяк человек по состоянию и по званию своему трудиться и от трудов отрицаться не должен. Государи сами, все предстоящие и служащие им трудятся; ибо, ежели бы праздны
были, совратилися бы с той степени, на которую от Бога возведены.
Человек, питающийся от трудов и от приобретенной себе способности,
живет и содержит себя тем, что ему принадлежит; следовательно, не причиняет
другим ни тяжести, ни убытка. Из сего происходят многие выгоды, и немалое
удовольствие, как ему самому, так и друзьям его, и согражданам.
9. Сверх того внушать питомцам, что первое есть правило, быть справедливу, то есть не похищать и не отвращать того, что принадлежит господину,
ближнему, другому и прочим. Такой человек не обременится долгами, подвергает себя тому, от чего родятся ненависти, тяжбы, клятвопреступления и обиды; не лишается сладости сна, следовательно, и здоровья, которое есть драгоценный дар от Бога. У древних персов все Гражданские законы заключались в
сих трех:
Не лгать.
Не быть праздну.
Не быть должным.
Человек жить один не может. Потому и развратно живущие подобного
ищут себе сообщества, которое бы им приятно было; и большая часть впадает
обыкновенно в праздность. Там ссоры, бесстыдные слова, кичение и лютость,
15
там бедность и необходимость жить с убытком других: там убийство, воровство
и разбой. Самое меньшее, что им приключиться может, есть нажить долги, которых никогда не заплатят. Там ложь, клятвопреступление и вероломство.
Празднолюбцы сии губят общество, разрушают и вовсе опровергают оное; заражают примерами своих жен, детей своих, друзей, соседей и сограждан.
Такие-то суть бедственные дела праздноживущих и в лености утопших.
Такие суть причины, для чего труды и благоразумие просветившемуся Христианством человеку, должно почитать себе первою и главною добродетелью,
ибо сие Бог сам узаконил.
Как Адам согрешил против Его заповеди: повелел выгнать его из рая земного и заповедал ему в наказание ясти хлеб от пота своего, то есть делами рук
своих или от трудов. С удивлением долженствуем рассуждать о бесконечном
Всемогущего милосердии, оказавшемся в таком наказании. Помышляя внимательно о сказанном выше, найдет в сем божественном изречении великие сокровища и драгоценный дар. Наказание трудами есть верховное благополучие
жизни нашей, и производит утешительное удовольствие, которое чувствуем,
творя благое. Для чего же не наказал Бог Адама определением другого покаяния сему подобного, а повелевает именно трудиться, на чем все благополучие,
все спокойствие душевное и весь жизни нашей порядок основаны.
Ежели Бог ниспошлет тебе благодать и любовь к трудам и к мирному жителю в душе твоей утвердится: то будет благотворителен, снесет с терпением и
без досады поступки других. Вредительные дела и затеи их тебя не устрашат:
умолчишь без роптания обо всем, что не увидишь тому подобное; напротив того похвалишь их заочно: осторожен будешь в оказывании того, что знаешь, ни
о ком зла не помыслишь; ибо благие мысли в тебе навсегда вкоренятся. Не станешь судить худых или добрых поступков ближнего своего; ибо то дело есть
вышнего судии, а что до нас касается, противно будет сие миру и тишине.
Вскорени в сердце своем долг, коим ты обязан к избавившим тебя от
нужды. Люби их из глубины сердца и всею душою твоею, ибо любить Бога есть
не иное что, как желать добро делать прямо от чистого сердце и следовать
усердно Его воле. Таковые приобретя дарования, возлюбишь труды, удалишься
от праздности и от лености, сохранишь в душе своей благоговейную радость, и
умножить оную между соживушими.
Сие почти все, что сказать хотел, упоминая о кратком нравоучительном
сочинении. Умножить оное надлежит в потребных местах небольшими доводами и примечаниями, но не столь пространно, чтоб искусный читатель не мог
пройти, по крайней мере, в час, дабы питомцы до выпуску из сего дома оное
16
знать могли наизусть, а для лучшей пользы, кажется, надобно все написанное в
нем изобразить простым наречием, сколько можно, вопросами и ответами,
дабы и Учители с Учительницами разумели предписанные правила так твердо,
чтобы приводить могли учеников к исполнению оных, наипаче оказывая собою
примеры. Сие зависеть будет от точного внимания и совершенного радения
господ Начальников, Приставников и Приставниц к достодолжному угождению
и великому удовольствию Основательнице столь славного и благочестивого
монумента Августейшего Ее о бедных соболезнования.
«Благонравие есть твердейшею оных подпорою...»
Всякому состояние и разные перемены государств сведущему известно,
что благонравие есть твердейшею оных подпорою, ибо им направляются сердца
к добродетели, и умы разными знаниями просвещаются. Но как первоначальным источником своим имеет оно благое воспитание, без которого тщетны бы
были все усилия человеческого разума ко произведению тех неисчерпаемых
польз и выгод, каковыми наслаждаются общества, посредством оного любовию
к Отечеству и ко споспешествованию взаимной безопасности связуемые; то
коль превосходны должны быть о воспитании установления, кои утверждают
счастие и блаженство обширнейшего на земном круге государства, из бесчисленного множества разных народов составленного.
Россия взирает с восхищением на драгоценные плоды, уже для блага ее
созреваемые в оных заведениях, которые приемля и питая юношество в недрах
своих, готовят Отечеству людей, коих простирающееся из рода в род беспрерывное происхождение сохранит бытие совершенства на веки в неувядающей
славе.
17
«НО ИЗ БЕЗДНЫ - ВИДНЕЕТСЯ НЕБО...»
«Колымские рассказы»
Варлама Шаламова в школьном изучении
Подготовила Кулинок О.И.,
классный руководитель
Радует, что наши учителя обращаются к таким сложным темам, как репрессии 30-40 годов прошлого века. Обращаются и находят необходимые слова
для того, чтобы донести до учеников боль и радость того времени, отраженные
в личных судьбах. Трудно поведать детям о том, как силы зла низвергают человека в ад, и как он, низверженный, начинает искать Бога и — вдруг — среди
неимоверных страданий находит Его, находит Рай. Каждого человека ждет своя
внутренняя Голгофа, и чтобы пребыть на ней, нужен опыт переживания, страдания. Об этом опыте нам говорит русская литература.
В нашу культуру возвращаются имена насильственно вычеркнутых из нее
философов, писателей, поэтов. Одно из таких имен - Варлам Тихонович Шаламов (1907-1982). Его «Колымские рассказы» входят теперь в школьную программу. Сам же автор при жизни не увидел этого произведения опубликованным в России.
Вернувшись с Колымы в 1953 г., еще бесправный (его реабилитировали
осенью 1956 г.), он работает на торфопредприятии в Калининской области и
начинает писать о колымских концлагерях: «Мне было больше 45 лет, я старался обогнать время и писал день и ночь - стихи и рассказы. Каждый день я
боялся, что силы кончатся, что я уже не напишу ни строки, не сумею написать
всего, что хотел» («Несколько моих жизней»). Двадцать лет лагерей и ссылки и
двадцать лет работы над лагерной эпопеей. Жизнь-трагедия и жизнь-память о
трагедии, запечатленная в слове.
Впервые «Колымские рассказы» увидели свет за рубежом, в русскоязычном «Новом журнале». Имя Шаламова вернулось на Родину в 1987 г., после
смерти писателя. Его рассказы стали печататься в журналах, а в 1989 г. начали
выходить книги - в Москве, Хабаровске, Магадане... В 1998 г. вышло собрание
сочинений Варлама Шаламова в 4 томах («Художественная литература», «Вагриус»).
Рассказы Шаламова переведены на английский, итальянский, испанский,
японский и другие языки.
18
Творчество писателя вызывает в нас живое страдание за погубленных
людей, укрепляет в читателе стремление к справедливости, требует противостояния злу.
Целью урока в 9 классе на тему «Трагедия человека в тоталитарном обществе (по «Колымским рассказам» В.Т.Шаламова)» стало проведение исследовательской работы при анализе отдельных рассказов писателя, сопоставление
взглядов Шаламова и других писателей на проблему «Человек в тоталитарном
обществе».
До урока ребята самостоятельно познакомились с такими рассказами из
книги, как «Ночью», «Плотники», «Одиночный замер», «Выходной день»,
«Дождь».
Начался урок с рассказа учителя истории о сталинских репрессиях и
концлагерях. Ребята узнали, что об этом времени говорит история как наука.
Художественная же литература образно, эмоционально показывает нам эту же
страницу истории.
Писатель и поэт Варлам Тихонович Шаламов - человек, прошедший через
ужасы концлагерей, поклявшийся ничего не забыть, ничего не простить убийцам, боявшийся не успеть написать о величайшей трагедии XX века.
Однако на уроке разговор пойдет не только о рассказах Шаламова (и об
авторском восприятии действительности), мы еще сравним их с произведениями на ту же тему других авторов (повесть «Неугасимая лампада»
Б.Н.Ширяева и «Отец Арсений»), Для этого проведем исследование в группах.
Группы получают задания. На их выполнение предусмотрено 10-12 минут.
Задание 1. Что в рассказе В.Шаламова «Ночью» вызывает состояние безнадежности?
Сделайте выписки из текста: ситуация, лексика; цветовой фон; пейзаж;
частица «не» со словами (сосчитать).
Задание 2. Найти в текстах («Ночью», «Плотники», «Одиночный замер»)
описание невыносимых условий жизни людей в лагерях (холод, голод, болезни,
жестокость и др.).
Сделать вывод об отношении властей к народу.
Задание 3. Найти в рассказах «Сгущенное молоко», «Плотники», «Одиночный замер» строки, описывающие нравственное падение людей, разложение, гибель души.
Перечислить те низкие качества, которые приобрели осужденные.
Сделать вывод о причинах уродования душ людей.
19
Задание 4. Самое страшное для человека — потеря смысла жизни.
 Выразительно прочитайте отрывок из рассказа «Дождь».
 Найдите в рассказе «Выходной день» строки о том, что помогло людям выжить в страшных условиях лагерей, чтоб сохранить в себе человеческое.
 В рассказе «Плотники» есть герой по фамилии Арнштрем. Какую
роль он играет?
 Как вы думаете, дает ли его поступок радость ему самому?
 Выразительно прочитайте отрывок из повести Б. Ширяева «Неугасимая лампада».
 Сравните его настроение с настроением рассказа «Дождь».
Ребята из первой группы приходят к выводу, что лексика рассказа «Ночью» («грязный», «безжизненный и окоченелый», «мертвый», «похоронили»,
«мертвец», «труп»), пейзаж, цветовой фон, огромное количество частиц «не»
способствуют созданию особого тяжелого настроения произведения. Наши исследователи обращают внимание на мрачность пейзажа: на «большую оранжевую луну, выползавшую на небо», «кучи развороченных камней, сорванного,
ссохшегося мха». Неестественный цвет в следующей пейзажной зарисовке создает призрачность страшного мира: «Синий свет взошедшей луны ложился на
камни, на редкий лес тайги, показывая каждый уступ, каждое дерево в особом,
не дневном виде. Все казалось по-своему настоящим, но не тем, что днем. Это
был как бы второй, ночной, облик мира». («Ночью».)
Художественными средствами автор как бы отрицает этот страшный, неестественный мир, враждебный человеку.
Исследователи из второй группы обращают внимание на те предельные
ситуации, в которые попадают герои рассказов «Ночью» (откапывают мертвеца, чтоб снять с него одежду и потом обменять ее на хлеб), «Плотники» (Поташников и Григорьев выдают себя за плотников, чтоб хоть два дня погреться в
помещении), «Одиночный замер». Ребята зачитывают фрагменты текстов,
например: «Градусника рабочим не показывали, да это было и не нужно - выходить на работу приходилось в любые градусы. К тому же старожилы почти
точно определяли мороз без градусника: если стоит морозный туман, значит, на
улице сорок градусов ниже нуля...; если дыхание шумно и заметна одышка пятьдесят градусов. Свыше пятидесяти пяти градусов - плевок замерзает на лету. Плевки замерзали на лету уже две недели. (...) Он спал, конечно, на верхних
20
нарах... Вверху было теплее, но и там за ночь волосы примерзали к подушке».
(«Плотники».)
Ребята делают вывод о том, что одно из условий существования тоталитарного режима — создание нечеловеческих условий для инакомыслящих.
Это холод, голод, болезни, жестокое отношение начальства к заключенным.
Третья группа находит в текстах подтверждение того, что нечеловеческие
условия убивали в людях душу, рождали предательство, равнодушие, эгоизм,
недоверие, ненависть, злорадство и другие, подобные им качества. В рассказе
«Плотники» заключенный Поташников «понял давно, откуда эта душевная тупость, душевный холод. Мороз, тот самый, который обращал в лед слюну на
лету, добрался и до человеческой души. (...) Она промерзла, сжалась и, может
быть, навсегда останется холодной». («Плотники».) В рассказе «Сгущенное молоко» Шестаков уговаривает нескольких заключенных совершить побег, а потом предает их, чтобы выслужиться перед начальством. Начинается же этот
рассказ словами: «От голода наша зависть была тупа и бессильна, как каждое из
наших чувств. У нас не было силы на чувства, на то, чтобы искать работу полегче, чтобы ходить, спрашивать, просить...». («Сгущенное молоко».) Из рассказа «Одиночный замер» учащиеся выбирают следующие строки: «При голоде, холоде и бессоннице никакая дружба не завязывается, и Дугаев, несмотря на
молодость, понимал всю фальшивость поговорки о дружбе, проверяемой несчастьем и бедою. Для того чтобы дружба была дружбой, нужно, чтобы крепкое
основание ее было заложено тогда, когда условия, быт еще не дошли до последней границы, за которой уже ничего человеческого нет в человеке, а есть только недоверие, злоба и ложь». («Одиночный замер».)
Члены четвертой исследовательской группы, комментируя отрывок из
рассказа «Дождь», говорят о людях, которые теряли главную опору в жизни —
ее смысл.
Не все люди, конечно, погибали нравственно. В «Плотниках» мастер
Арнштрем, жалея плотников-самозванцев, отдает им свои топорища. Из рассказа «Выходной день» учащиеся приводят такие строки: «У каждого человека
здесь было свое самое последнее, самое важное - то, что помогало жить, цепляться за жизнь, которую так настойчиво и упорно у нас отнимали. Если у Замятина этим последним была литургия Иоанна Златоуста, то моим спасительным последним были стихи - чужие любимые стихи, которые удивительным
21
образом помнились там, где все остальное было давно забыто, выброшено, изгнано из памяти». («Выходной день».)
Ребята читают вслух отрывок из повести Б.Ширяева «Неугасимая лампада» (глава «Утешительный поп») и делают следующий вывод. Он — о том,
что узника могла спасти глубокая вера. Духовность о. Никодима помогает и
другим людям обрести веру и смысл жизни.
Учитель подытоживает результаты исследовательской работы ребят.
Тяжелые, нечеловеческие условия, в которых оказался человек в сталинские времена, — это страшно!
Но совсем не обязательно люди должны в этом случае потерять свой человеческий облик, свою божественную душу.
Достойно восхищения то, что многие укреплялись морально, очищались в
страданиях, поднимались на высоты духа, преображались, расцветали душой.
Таков был владыка Илларион (Троицкий) из книги Б.Ширяева «Неугасимая лампада». Это реальное лицо. Его мощи ныне находятся в Сретенском
монастыре в Москве.
Смотрим эпизод из фильма «Воин Христов Илларион» (документальные
кадры о Соловецком концлагере).
Сила духа, глубокая вера творят чудеса.
Ученик-ассистент читает отрывок из книги под редакцией протоиерея
Владимира Воробьева «Отец Арсений».
Отец Арсений — главный герой книги — тоже реальное лицо. Этот священник много лет провел в концлагерях.
В исполнении ученика звучит отрывок из книги «Отец Арсений» (глава
«Прекратите сие», сцена драки политических с уголовниками).
Многих людей на каторге священник о. Арсений согрел душой, многим
осветил путь к добру, человечности.
Вся книга удивительно светлая. Ужасы лагерной жизни в ней всегда побеждаются силой добра, любви, силой духа. Откуда берется эта сила, этот негасимый свет? От сильной веры.
В книге «Отец Арсений» показаны судьбы нескольких десятков людей,
прошедших в лагере путь от жестокости, безысходности, отчаяния к глубокой
вере. И только это дало силы им выжить в страшных условиях сталинских лагерей. Помогали обрести веру такие цельные, духовно сильные люди, как
о.Арсений, о.Никодим, владыка Илларион и другие.
22
В «Колымских рассказах» такой яркой личности нет. Возможно, создание
подобного образа не являлось целью писателя.
В книге «Отец Арсений» учащиеся выделяют еще такое высказывание
главного героя: это его мнение о безбожной советской власти.
Заключенные втянули его в спор, ожидая гневного обличения. И отец Арсений дает ответ, какой только и должен дать православный священник:
«Жаркий спор у вас. Злой. Трудно, тяжело в лагере, и знаем мы конец
свой, поэтому так ожесточились... Говорите, что коммунисты верующих пересажали, церкви позакрывали, веру попрали. Да, внешне все выглядит так, но
давайте посмотрим глубже, оглянемся в прошлое. В народе упала вера, люди
забыли свое прошлое, забросили многое дорогое и хорошее. Кто виновен в
этом? Власти? Виноваты мы с вами, потому что собираем жатву с посеянных
нами же семян.
Вспомним, какой пример давали интеллигенция, дворянство, купечество,
чиновничество народу. А мы, священнослужители, были хуже всех.
Из детей священников выходили воинствующие атеисты, безбожники,
революционеры, потому что в семьях своих видели они безверие, ложь и обман...
...Не могу я осуждать власть нашу, потому что пали семена безверия на
уже возделанную нами же почву, а отсюда идет и все остальное, лагерь наш,
страдания наши и напрасные жертвы безвинных людей. Однако скажу вам, что
бы ни происходило в моем Отечестве, я гражданин его и как иерей всегда говорил своим духовным детям: надо защищать его и поддерживать, а что происходит сейчас в государстве, должно пройти, это грандиозная ошибка, которая рано или поздно должна быть исправлена». («Отец Арсений».)
Как и подобает православному священнику, о. Арсений предлагает не искать виновных на стороне, но обратиться к собственной греховности.
Сравниваем особенности решения проблемы «человек в тоталитарном
обществе» разными писателями. Для этого составляем следующую таблицу.
«Авторское своеобразие в раскрытии «лагерной» темы»
«Колымские рассказы»
«Неугасимая лампада»,
«Отец Арсений»
Цель (акцент)
Показать ужасы лагеря
23
Показать силу духа
человека
Фон повествования
Мрачный
Светлый,
обнадеживающий
Изменения в душе заключенных
Разложение души,
падение нравственности
Очищение в страданиях
Наличие яркого положительного героя
Нет
Есть
Отношение к властям
Осуждение
Смирение,
т.е. осуждение себя
Отношение к вере
Равнодушие
Положительное,
как к источнику спасения
Подводим итог разговору об изображении сталинских лагерей разными
писателями.
Рассказы В.Шаламова написаны талантливо. Они раскрывают проблему
человека в тоталитарном мире как бы с одной стороны: это талантливое описание нечеловеческих условий жизни. Но в них практически не подсказан выход.
А в книгах «Неугасимая лампада» Б.Ширяева и «Отец Арсений» лагерные ужасы, зверства начальников словно отодвинуты на второй план. На переднем же — негасимый свет духовности. Здесь страдания показаны как очистительная сила. Пережив их, человек становился сильнее, обретал веру (или
укреплялся в ней).
Писатель Олег Павлов, прошедший ад лагерей, в одном из интервью сказал: «Я был равнодушен к религии. Но все, что я увидел и пережил, могло привести либо к полной утрате веры во что-либо, а значит, к разрушению личности, либо к обретению веры. Я обрел веру... (в своих произведениях) я хочу
показать мир великих страданий - бездны, откуда видно небо».
Соловки, Колыма, Магадан...
Сколько их, лагерей? Не исчислить!
Отправляли невинных страдать,
О свободе убить даже мысли...
Но из бездны — виднеется Небо.
И к нему мы торопимся сердцем.
Выживаем сами и тем, кто
Погибает, дадим опереться!
Да восстанет Россия из бездны,
24
Видя свет негасимых лампад,
Да поднимется, духом прозреет,
Да сильней она будет стократ!
Соловки, Колыма, Магадан...
Кровь, и пот, и труды, и могилы...
Обновленной России отдам
Тем страданием данные силы!
В качестве домашнего задания предлагается письменная работа на 1,5—2
страницы на тему: «Какое впечатление оставило в вас знакомство с произведениями о сталинских лагерях?».
«ВЫ БЫЛИ ВЫШЕ И УПРЯМЕЙ...»
...О люди!
Люди с номерами.
Вы были люди, не рабы.
Вы были выше и упрямей
Своей трагической судьбы.
Я с вами шел в те злые годы,
И с вами был не страшен мне
Жестокий титул «враг народа»
И черный
Номер
На спине.
Анатолий Жигулин (1930-2000)
Литература
1. М.М.Дунаев. Православие и русская литература. Ч. VI. — М., 2000.
2. Н.В.Егорова, И.В.Золотарева. Поурочные разработки по русской литературе. XX век. - М., 2003.
3. Отец Арсений / Под ред. прот. Владимира Воробьева. — М., 2004.
4. В.Т.Шаламов. Избранное. — СПб., 2003.
5. В.Т.Шаламов. Колымские рассказы. - СПб., 2006.
6. Б.Н.Ширяев. Неугасимая лампада. — М., 2000.
25
«ВЫ ЕСТЬ РОДНАЯ КРОВИНУШКА
ТЕХ ГЕРОЕВ, КОТОРЫЕ СПАСЛИ
ОТЕЧЕСТВО...»
Из аудиопособия «17 уроков патриотизма»
Подготовила Ракитенок Л.Н.,
классный руководитель
Наши ветераны продолжают совершать подвиги. Поразительный факт:
Павел Павлович Плотников, 90-летний ветеран Великой Отечественной войны
из карельского города Костомукша, незрячий, подготовил аудиопособие для
школьников «17 уроков патриотизма». Мало того, с этой работой Павел Павлович стал лауреатом всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»! Вот уж воистину подвиг! Реальный, не из истории. Вот какой силы духа
людей рождает русская земля! Скажем великое спасибо солдату и педагогу за
его мужество, за его духовный оптимизм!
Впервые мы — ветераны той великой войны — встретились 9 мая 1965
года.
За эти послевоенные годы мы глубже и полнее узнали о бессмертном подвиге ленинградцев и Ленинграда, о титаническом труде рабочих, колхозников,
женщин, подростков, о вкладе ученых, о большой силе дружбы народов великой страны, о невиданном размахе партизанского движения в тылу врага.
О том, какой ценой давалась нам победа на фронте, мы знали больше, чем
кто-либо. И вот теперь с расстояния этих двадцати лет мы смотрели и оценивали происшедшее это событие. Мы спрашивали друг друга: неужели мы все это
вынесли, выдержали, выстрадали и одержали такую победу, что мир ахнул?! И
все мы сходились во мнении о том, что объяснение этому великому историческому событию — это патриотизм советского народа.
Кстати, замечу, патриотизм бывает разный: плакатный, митинговый,
квасной, ложный и настоящий, подлинный, животворный. Такой, который спасает Отечество, казалось бы, в самых невероятных и трудных ситуациях. Патриотизм, который продемонстрировал советский народ, — это был патриотизм
высочайшей пробы, которого не знала ни мировая, ни отечественная история.
Когда случилась эта неслыханная трагедия, то и народ, и руководство страны
26
объединились в единый боевой лагерь и действовали, как один человек, под
простыми лозунгами «Все для фронта, все для победы!», «Нам на всех нужна
одна победа! А за ценой мы не постоим!».
Теперь известна эта цена. Двадцать семь миллионов жизней советских
людей.
Из них — более 8,5 млн. пали на фронте. И к тому же еще, напомню я
вам, разрушенных городов — 1710, 72 тысячи сел и деревень, десятки тысяч
промышленных объектов, школ и больниц, 25 млн. наших людей без крова.
Именно потому, что на нашу долю выпали такие страдания и колоссальные жертвы, мы приняли, как свою собственную боль, страдания других народов под гнетом гитлеровских фашистов. И после освобождения родной страны
с таким же самопожертвованием, с такой же энергией освободили пол-Европы.
Справедливо говорится о наших солдатах:
Не только за свою страну
Солдаты гибли в ту войну,
А чтобы люди всей земли
Спокойно ночью спать могли.
Вот таков был подвиг наших солдат и нашего народа. И думается мне,
что на такой подвиг даже великий народ может решиться один раз в века. Таковы ваши предки, героические предки, а вы их потомки!
Пушкин сказал: «Гордиться славой своих предков не только можно, но и
должно. Не уважать оной — есть постыдное малодушие». От себя добавлю —
будьте их гордыми потомками. А что это означает? Я, старый солдат, разумею
это так. Вы постоянно должны помнить, кто вы и откуда вы родом. Что вы есть
родная кровинушка тех героев, которые спасли Отечество в ту войну. И надо
помнить поименно каждого, кто был участником той войны из вашей семьи. И
мне хотелось бы, если хотите, я прошу и умоляю вас, чтобы в каждой семье, в
каждой квартире на видном и почетном месте были бы выставлены портреты
родственников — ваших героических предков. И если в семье появится ребенок, и он уже произнесет имя мамы и папы, берите его на руки, подносите его к
этим портретам — ваших предков и называйте их по имени и отчеству, чтобы
он с младенческих лет усваивал и запоминал своих героических предков.
Я думаю, нечего доказывать, что настоящий патриотизм идет от семьи. В
семье находятся самые глубокие здоровые корни этого дерева по имени — патриотизм. В семье имена ваших предков должны для вас быть особенно почита27
емы. Буквально, святыми. И вы должны узнать все возможное, где и когда они
погибли на фронте или ушли из жизни после войны. Где они трудились во время войны. И почитать литературу о тех боевых действиях, участниками которых они были.
И было бы совсем неплохо хотя бы один раз в пять лет посетить памятные места боевых действий. Постояли бы на той земле, которую они защищали.
Подышали бы тем воздухом, которым дышали и они. Посмотрели бы на те
звезды, на которые, может быть, они смотрели в последний раз. И попытались
бы, пусть отдаленно, своим разумом и душой поставить себя на их место и испытать законное чувство гордости от того, что вы принадлежите к ним и продолжаете свой род.
Выражением доброй памяти о ваших великих предках может быть ваше
активное участие в краеведческой работе, в изучении своего родного края, собирании материалов об известных земляках и рассказы о них в школах и в библиотеках. Тот, кто в юности не побродил по родному краю, не пел песен у костра, не любовался звездным небом и не испытал счастья засыпать в лесу и в степи под пение ночных птиц, тот многое потерял. Все-таки сначала надо побродить до родному краю. Изучить свою землю, а уж потом отправляться в чужие
края.
И еще. Было бы здорово, если бы в год 65-летия Сталинградской битвы, а
там не за горами и 65-летие нашей общей Победы, на всех бы пришкольных
участках, по всей Российской Федерации посадить деревья, выходить их и
назвать это рощами Памяти народной. И чтобы в этой акции приняли участие
все ученики, их родители, учителя, вчерашние ученики и все другие люди,
сердца и души которых испытают потребность отозваться на это благородное
дело. Вырастут деревья, зашумят эти рощи, и будут раздаваться в них звонкий
смех первоклашек и тихое признание в любви старшеклассников. И это тоже
явится выражением памяти благодарных потомков своим героическим предкам
за их подвиг ради жизни на земле.
Я учитель истории. Естественно, я ратую за то, чтобы каждый гражданин
моей страны, тем более вы — подрастающее поколение, знали хотя бы важнейшие события из истории нашего Отечества, героические страницы.
Чтобы вы знали, какое место занимала наша страна в истории человечества, и какой вклад она внесла в общечеловеческую цивилизацию. Но особенно
я желаю всем как можно подробнее изучать и пополнять знания о подвиге советского народа в годы Великой Отечественной войны. Была Вторая мировая
война. Глубокий и острый кризис в мировой истории. На кон было поставлено
28
само существование человеческой цивилизации. Решающую роль в разгроме
фашистских государств сыграла именно наша страна. Поэтому я вам советую
— читайте в первую очередь книги наших полководцев, военачальников, писателей, корреспондентов. И смотрите, пожалуйста, советские фильмы о Великой
Отечественной войне. Я вам говорю об этом еще и потому, что объявилась целая рать умников, которые понятия не имеют о той войне, но под предлогом,
что каждый имеет право на свое мнение и суждение, они в своих книгах, киносценариях, статьях и в публичных выступлениях показывают Великую Отечественную войну с такой стороны, что там командовали бездарные генералы и
что всю войну мы дуриком вели и прочие глупости.
Нормально мыслящий человек задается вопросом: как это возможно?
Как это можно испытывать даже удовольствие от клеветы, от сознательной клеветы на свой собственный народ, на свою страну? Они же ведь среди нас. Дышат тем же воздухом. И вот такая злобная позиция. Позиция по
принципу: чем хуже — тем лучше. По-моему, у этих господ что-то с совестью
не в порядке, а может, и с психикой? Есть же русская пословица «В семье не
без урода». О них, этих идеологических мошенниках, я еще думаю и сейчас
вслух скажу: «Да станьте вы косноязычными. Да пусть отсохнет у вас рука, если вы выговариваете и на бумаге пишете такие гнусные и мерзкие слова в адрес
нашего народа и нашего Отечества». А вам, молодые люди, с вашего разрешения я дам совет: защищайте честь и достоинство ваших героических предков и
пальцем указывайте на подобных хулителей их подвига. Судите их судом общественного мнения, чтобы они испытали всю силу вашего презрения их, силу
вашего святого гнева — гнева гордых потомков своих предшествующих поколений.
И так, мы с вами поговорили о преемственности поколений с точки зрения нравственности и памяти. Справедливо говорится: «Без памяти нет человека, нет гражданина. Без памяти нет и народа». А о той великой войне и ее героях эта мысль выражена классической формулой «Никто не забыт и ничто не забыто!».
А теперь давайте поговорим о преемственности поколений немного с
другой стороны. Именно: гражданин и общество. Патриот и Родина. Русскому
поэту Николаю Алексеевичу Некрасову принадлежат такие слова: «Поэтом
можешь ты не быть, а гражданином быть обязан». Есть еще одно общее правило: жить в обществе и быть свободным от общества — нельзя! Каждый народ,
нация — это не арифметическая сумма индивидуумов, имеющих паспорта одного образца, а сообщество граждан, где существует баланс личных и обще29
ственных интересов, закрепленных в конституции, в законах и т.д. И вот как я
разумею: важнейшим, чисто нравственным требованием к гражданину является
проявление максимальной гражданской и политической активности во всем и
везде. И ни в коем случае не уходить в стан молчаливого большинства. Там вам
будут искусно пудрить мозги и от вашего имени осуществлять такую политику,
которую человек начинает понимать задним умом. Выражает недоумение, возмущение, протест, а причину происшедшего он должен искать в самом себе. И,
в первую очередь, он должен отрешиться от такого ложного мнения, дескать, я
маленький человек, от меня мало что зависит, моя хата с краю, я ничего не
знаю.
Вот мое мнение — такие рассуждения неправильные. А как вы понимаете?
Ну и в заключение этой темы можно вам, молодые люди, несколько советов дать?
Я буду краток. Живите своим умом. Не будьте легковерными. Ничего не
принимайте на веру и на слово. Обо всем и обо всех судите только по делам, по
конкретным делам.
А все остальное — это фу-фу и пиар. А себя строже судите, чем других.
Стремитесь понять другого, поставить себя на его место. И, наконец, миленькие, не скупитесь на доброту. В семье, к тем, с кем вы сидите на школьной
или студенческой скамье, в коллективе, в городе, ко всем своим согражданам.
И вообще, ко всем людям доброта нужна. Как нам ее не хватает! У всех у нас и
у каждого в отдельности. Поверьте мне. Была бы жизнь другая. Ведь для этого
не надо в руки брать кошелек. Она не стоит денег. А как она высоко ценится!
Будьте щедры на человеческую доброту.
Продолжим наши размышления. Человек должен быть не только достойным гражданином своей страны, но и в силу исторических обстоятельств он является и должен быть патриотом своей Родины. Если возникает угроза самому
существованию родной страны, то граждане встают на ее защиту и, не жалея
живота своего, выполняют свой патриотический долг по отношению к ней, защищают ее. Вспомним эти события и наших великих предков. 5 апреля 1242 г.
новгородские ополченцы под водительством благоверного князя Александра
Невского разбили тевтонских рыцарей, он, Александр Невский, сказал: «На том
стояла, стоит и будет стоять Русь!»; победа московского войска под командованием Дмитрия Донского в Куликовской битве в 1380 г.; подвиг народного
ополчения, возглавляемого Мининым и князем Пожарским, в 1612 г., когда была освобождена Москва от всего этого европейского сброда; Петр Первый, объ30
езжая свои войска перед Полтавской битвой, в июне 1709 г., обращаясь к своим
солдатам, говорил: «Сражайтесь не за Петра, а за Россию, Петру врученную»;
подвиг русской армии и русского народа в Отечественной войне 1812г., который положил начало освобождению Европы от наполеоновского ига.
Напомню слова великого русского полководца Александра Суворова: «У
каждого честного человека должно быть доброе имя. Лично я это доброе имя
видел во славе своего Отечества». А уж как Суворов послужил России! И еще.
Когда в 1817 г. лицеисты Царскосельского лицея окончили свою учебу, то 18летний Александр Пушкин, обращаясь к ним, сказал: «Друзья, Отчизне посвятим души прекрасные порывы!». Обратите внимание — наши великие предки
своим высшим долгом считали служение своему Отечеству. Свою Отчизну они
ставили на первое место, а свою роль определяли быть достойными ее сынами.
И эту славную, благороднейшую нашу национальную традицию не только продолжили, но и своим подвигом во много раз превзошли советские воины,
советские люди в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. А вы,
молодые люди, являетесь их законными потомками. Гордитесь этим. Но это и
ко многому обязывает. Жизнь не стоит на одном месте. Непрерывно дуют исторические ветры. Случаются социальные бури, вследствие которых сменяются
общественные системы. С исторической сцены сходят политические режимы,
партии. Но при всем при этом всегда неизменным остаются родная страна и
твой народ. И служение родной стране и своему народу всегда было, есть и,
думаю, будет высшей планкой определения смысла жизни и деятельности и
всего социума и каждого человека, каждого гражданина в отдельности.
Вот в Советском Союзе, а я являюсь сыном того времени, мы всегда говорили и так воспитывались, что была бы жива страна родная — будем живы и
мы. И результаты той титанической работы и борьбы, которую совершило наше
поколение, никому не удастся отнять или замолчать. Это равносильно тому, что
пытаться ладонью закрыть солнце. Сейчас мы живем в Российской Федерации.
Лично для меня она остается моей страной, самой дорогой на свете. Я попрежнему готов сделать все возможное для ее благоденствия и во имя общего
блага. Заботы и хлопоты родной страны у всех на виду и на слуху. Мне кажется, сейчас тот исторический момент, когда молодое поколение должно изъявить
свое желание и сказать: «Родина-Мать, мы готовы подставить наше плечо, помочь тебе возродиться, стать мощной, уважаемой и процветающей».
В этом честном и благородном труде на благо Отчизны вы и раскроете
свои способности и возможности. А ваше достойное благосостояние, я не сомневаюсь, общество обеспечит. Не могу понять, например, такие вещи: моло31
дой человек заканчивает педагогический вуз, получает диплом учителя по
определенной специальности, а в школу работать не идет. А там дети. Там не
преподается этот предмет. Или — 18-летний парень получает повестку из военкомата на предмет призыва в Российскую армию. А в семье начинают обдумывать: как бы уклониться от этого? А служба в армии, защита Отечества — это
святой и нравственный конституционный долг. Это означает — молодой человек начинает совершать какую-то сделку со своей совестью, а ведь, как говорится, береги честь смолоду. Прописная истина: нет прав без обязанностей. Ни
у кого, ни на йоту не должно быть больше прав или меньше обязанностей. Ни у
кого! Будь это сын миллионера или сын уборщицы. Причем во всех сферах. Вот
тогда мы можем говорить: «Мы движемся в сторону демократии и социальной
справедливости». Короче, патриотизм и эгоизм несовместимы. Все великие и
благородные люди смысл человеческой жизни видели в служении общему благу, людям и миру. Будем и мы следовать этому. Милые юные создания, из года
в год ширится и множится ваша благородная и патриотическая работа, поисковая работа, ухаживание за могилами и памятниками, слеты, помощь ветеранам
войны и многое- многое другое. Мы накануне 65-й годовщины Сталинградской
битвы, а там и 65-й годовщины Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Я вам желаю, чтобы все, что вы будете делать и дальше, освещалось и согревалось пламенем ваших юных сердец.
Спасибо вам за это.
Я пользуюсь случаем и передаю привет и самые добрые пожелания моим
землякам на Тихом Дону и на героической Сталинградской земле. В песнях
донских казаков часто встречаются такие слова: «Мы за Родину сражались,
славой возвышались. Славой доброю и высокою». Будьте и дальше примером
беззаветного служения своему Отечеству.
Дорогие мои друзья, вот уже пять лет, как я стал полностью невидящим.
И эти уроки я продиктовал, движимый чувством святого фронтового
братства и долга с надеждой, что те часы, которые я у вас отниму для прослушивания этих воспоминаний о великой войне, вы не сочтете за напрасную
трату времени. Спасибо.
32
«ЕСЛИ ТЫ САМ УДАЛИЛ СЕБЯ ОТ БОГА...»
(о духовной жизни человека)
Подготовила Тихомирова А.С.,
классный руководитель
Как жить с Богом, как жить по совести? Когда человек говорит: «Мне совестно, простите меня», он уже с Богом, ибо Господь так, в ощущении человеком нарушенного внутреннего нравственного закона, дает ему понять, что он
сошел с пути и надо возвращаться. Идти по Божиему пути — это значит быть
защищенным, сойти с него — подвергнуть себя опасности. Автомобиль далеко
ли уедет без дороги? Тяжелый поезд легок, когда движется по рельсам, но становится недвижимой, саму себя уничтожающей массой, когда сходит с них. Мы
легки, когда ходим по путям Божиим, но становимся для себя непомерной тяжестью, когда оставляем их.
Цель урока: познакомить учеников с особенностями духовной жизни человека, сравнить материальную (физическую) и духовную стороны его жизни,
рассказать о назначении человека, о высших ценностях его бытия.
Эпиграф к уроку:
Если ты сам удалил себя от Бога, то вспомни,
что удаляющийся от солнца проводит жизнь во тьме
святитель Григорий Богослов
Ход урока
Учитель.
– Как ваше настроение? Как вы себя чувствуете? Есть ли у вас желание
поработать сегодня? Что вы хотите узнать сегодня? Важна ли тема урока для
Вас?
– Кто он — человек? Что важнее в человеке — душа или тело, почему?
– Душа есть и у животных, чем же отличается состояние души человека
от состояния души животных? (духовный ум, воля, сила духа).
– Хочу представить вашему вниманию картину русского художника Виктора Васнецова «Витязь на распутье». Как часто вы сталкиваетесь с проблемами выбора, насколько правильно принимаете решения? Не бываем ли мы часто
33
похожи на васнецовского витязя, не зная, как лучше поступить в той или иной
ситуации. Человек всегда находится перед выбором.
Что помогает человеку в выборе того или иного решения, в совершении
доброго или дурного поступка? (совесть).
Ученик (рассказывает о событии из школьной жизни). Однажды Саша
не сумел справиться с контрольной работой и списал ее. Когда учитель вернул
тетради с отметками, то у Саши оказалась пятерка. Поначалу он обрадовался,
но потом ему стало стыдно, и он признался учителю, что списал контрольную и
попросил разрешить ему переписать ее. Как вы считаете, правильно поступил
Саша или нет?
Что такое совесть? Как поступать, чтобы совесть не мучила?
Учитель.
– Главное, какой выбор делает человек — в пользу добра или зла, в том,
какие у него ценности:
 материальные, поиск удовольствий, для себя;
 духовные, совершенствование себя, жизнь не ради себя, ради другого.
Притча
Один богатый человек собрал хороший урожай на своем поле. И он стал
думать про себя так: что мне делать, некуда мне собирать плоды мои? Вот что я
сделаю: сломаю малые житницы мои и построю большие, и соберу туда весь
хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: Душа! Много у тебя добра на
многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но вот что сказал ему Бог: Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил?
Что важнее душа или тело? Как тело важнее одежды, так душа важнее тела. «Где сокровище ваше, там сердце ваше».
Учитель.
– Жизнь человека должна строиться в соответствии с заповедями Божиими — духовными законами нашего мира. Какие заповеди вы знаете?
Как действуют они в нашем мире? Приведите примеры.
– «Отчего вся природа и все в природе мудро и в порядке изумительном
круговращается? Отчего в жизни человека — венца творения — столько беспорядков и неустройств? Отчего в жизни его столько неустройств и безобразий?
34
Оттого, что он сам вздумал распоряжаться собой, помимо воли и разума Творца
своего. Человек-грешник! Предай всего себя, всю свою жизнь Господу Богу
своему, и вся жизнь твоя будет круговращаться в мудром, прекрасном, и животворном порядке» (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).
Ученик (читает рассказ).
Прозрение
В палату онкологического диспансера поместили 50-летнего мужчину, У
Бориса Сергеевича был рак поджелудочной железы в последней стадии. Время
от времени его навещал сын Игорь...
В наше время человек ставит перед собой жизненные цели, которые призваны удовлетворить его физиологические потребности в пище, жилье, здоровье. Затем люди стремятся к «удовольствиям»: винопитию, деньгам, популярности, карьере. Ради достижения этого погружаются в бесконечную суету, в
безумную « гонку».
У Бориса Сергеевича была «мечта»: построить для себя и своей семьи
трехэтажный коттедж, который бы напоминал терем-теремок. Ради ее воплощения он пошел в строительный бизнес, заработал деньги, нанял квалифицированных строителей, сам руководил внутренней отделкой помещений, сам выбирал плитку для ванной, обои, занавески... Именно в это время он стал себя
плохо чувствовать...
Однажды на подоконник открытого окна палаты сел воробей. Борис Сергеевич раскрошил печенье и насыпал на подоконник. Воробей поклевал... И
стал прилетать каждый день. И решил тогда Борис Сергеевич узнать, а есть ли у
этих птах душа? Игорь принес ему несколько книг. Борис Сергеевич прочел
книгу «Дух, душа и тело» архиепископа Луки Войно-Ясенецкого, а вскоре попросил принести ему Евангелие.
После этого между отцом и сыном состоялся разговор.
Забота о материальном устройстве жизни у подавляющего большинства
людей выдвигается на первый план. Выполнив поставленную задачу, человек
живет бездумно, полностью подчиняясь инерции, несущей его неведомо куда..
Он вроде бы обрел под ногами твердую почву — ведь его жизнь «устроилась»
так, как он хотел. И вдруг... в нее врывается нечто непредсказуемое и нежелательное. Он спешно старается исправить положение, решить свою очередную
«проблему», но она не решается. И вот тут происходит нечто необычное. Человек смотрит на все приобретенное им «потом и кровью» и с ужасом понимает,
35
что все это ему совершенно не нужно! Он думает, что жизнь его обманула! А
это он сам обманул себя.
И вот когда материальные проблемы перестают его волновать, в нем обнажается то, на что он в течение всей своей жизни не обращал внимания — его
душа.
Единственный капитал, который будет пребывать с человеком постоянно,
это капитал его сердца — то добро, какое удалось ему собрать в сокровищнице
сердца. И как обидно, когда это сокровищница оказывается пустой...
Борис Сергеевич говорил, что впервые в жизни испытал подлинное счастье, когда кормил этого прилетающего к нему в больницу воробья.
Спешите делать добро, перестаньте быть «рабами вещей», помните, что
какой бы красивый богатый коттедж вы бы ни построили, к нему рано или
поздно обязательно добавится недостающая деталь: крышка гроба у двери!
Помните...
Учитель. Наше занятие завершено. Что вы узнали для себя нового, интересного, над чем, возможно, задумались? Что хотели бы пожелать своим
сверстникам, которые не были на нашем уроке?
36
О ЖЕНСТВЕННОСТИ
И МУЖЕСТВЕННОСТИ
В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
«ХРИСТОЛЮБИВОЕ РУССКОЕ
ВОИНСТВО»
Методическая разработка урока
Подготовила Ветрова И.И.,
классный руководитель
В храмах редко сегодня видишь молодых девушек, больше в них людей
зрелых и пожилых, но все-таки есть такие. С удивительными лигами, на которых отблеск высшей красоты. О такой девушке хочется сказать: «Какая она милая...» Милая — значит кроткая, скромная, тихая. Когда юноша, мужчина видит
пред собой такую девушку — в нем просыпаются его лучшие мужские качества
— стремление быть защитником, доблесть, храбрость. Глубинная красота русских женщин в древности была одной из причин непобедимости русского воинства, встречаешь эту внутреннюю красоту и сегодня: значит — не погибнет
Россия, значит, воинство ее не лишится глубинного источника своей силы.
Предложите детям записать в тетрадях, а потом каждому прочитать
для класса вслух, самые важные, на их взгляд, определения, которые характеризуют образ современной женщины.
Как правило, среди предложенных определений чаще всего встречаются
такие эпитеты-характеристики, как «женственная», «красивая», «добрая», но
часто дети отмечают как обязательные качества — «деловая», «сильная». Что
значит для современной женщины быть сильной (физически, морально)? Почему современная женщина вынуждена быть сильной? Значит ли это, что мы не
можем надеяться на мужчин? Правильно ли это, когда женщина берет на себя
обязанности мужчины? Какие черты характера предполагает роль деловой
женщины, женщины-руководителя (умение принимать жесткие решения, побеждать соперников — борцовские качества)? Женщина-лидер на производстве
— будет ли она лидером в семье?
37
– Прокомментируйте (письменно в тетради) народную пословицу:
«Мать дома — все равно, что сердце на месте».
В доме пусто и неуютно, когда мама уезжает в командировку, поздно
возвращается домой с работы или приходит усталая и раздраженная. Мама —
это вкусный запах, летящий из кухни, это чистые комнаты, свежее постельное
белье, это ее теплые руки и добрый голос, которые сразу облегчают душевную
боль и улучшают настроение... Вот почему большинство из вас назвали главным качеством женщины — доброту.
– Каково главное предназначение женщины?
Женщина создана, прежде всего, для семьи, ее главное предназначение —
быть женой, матерью, хозяйкой в доме.
– А теперь поговорим о красоте. У каждого из девочек свое представление о том, что значит быть красивой. Какой идеал избрать для себя?
Первый — тщательное следование моде, попытки «похорошеть» с помощью косметики, причесок, «коррекций» фигуры и лица. Для чего все это? Быть
привлекательной, стараться обратить на себя внимание.
Или второй — тот, который описал поэт:
Она была нетороплива,
Нехолодна, неговорлива,
Без взора наглого для всех,
Без притязаний на успех,
Без этих маленьких ужимок,
Без подражательных затей...
Все тихо, просто было в ней.
Беспечной прелестью мила,
Она сидела у стола
С блестящей Ниной Воронскою,
Сей Клеопатрою Невы,
И верно б согласились вы,
Что Нина мраморной красою
Затмить соседку не могла,
Хоть ослепительна была.
38
В чем красота Татьяны Лариной? В естественности. В спокойном состоянии души. В том, что называется добропорядочностью? Не все ли это в совокупности называется женственностью?
– Главным качеством мужчины, конечно, считается мужественность.
Кого можно назвать мужественным — того, кто обладает физической силой?
В Ветхом Завете есть рассказ о том, как мальчик-пастух по имени Давид
вышел на битву с огромным и грозным врагом по имени Голиаф, вооруженный
только камнями, и победил его. Мужество Давида не в физической силе и ловкости, а в мудрости — умении обдуманно совершать каждый шаг. Именно это
качество помогло хрупкому Давиду сразить одним ударом камня огромного воина Голиафа.
– А может быть, мужественный — это очень храбрый, уверенный в
себе человек?
Солдат фельдмаршала Суворова звали «чудо-богатыри». Но эти люди не
всегда отличались богатырской статью и твердокаменной уверенностью в победе. От простого солдата Суворов не требовал бездумной храбрости, но подчеркивал, что дисциплина и верность присяге рождают в нем особые богатырские свойства. Кроткие крестьяне под началом Суворова с верой и надеждой совершали подвиги беспримерные, за что получили прозвание «чудобогатыри». Помогала им быть мужественными вера в Бога и ответственность за
свою Родину и близких.
– Можно ли назвать мужественным человека мстительного, злого?
В книге «Наука побеждать» Суворов учил солдат: «Врага, басурмана —
вали на месте, гони, коли. А просящего в бою пощады — помилуй, кто мститель — тот разбойник, а разбойникам Бог не помощник».
– Какое свойство человеческой души противоположно мстительности
и злобе?
Это великодушие (от «великая душа») — снисходительность к человеческим слабостям, умение прощать.
Итак, мужественный — это всегда мудрый, ответственный и великодушный человек. Тогда слово «муж» (женатый мужчина) раскрывается в следующих смыслах: родитель, кормилец, защитник.
39
– В былине «Илья Муромец» отец провожает сына на служение земле
Русской такими словами:
Я на добрые дела тебе благословенье дам,
А на худые дела благословенья нет.
Пойдешь ты путем-дорогою,
Не помысли злом на татарина,
Не убей в поле чистом христианина.
Попросите детей прокомментировать эти слова.
Илья Муромец — один из самых любимых народом русских богатырей.
Начала его христианского подвига — в молодости, в отцовском воспитании.
Слова его отца — образец христианского милосердия и снисхождения к врагам.
Одно дело — победа над недругом в честном бою, другое — мстительность и
коварство, которые используются для достижения превосходства. И если воин
— человек с приглушенной совестью, это уже не воин, а разбойник.
Предложите детям поработать с иллюстрацией иконы «Георгий Победоносец и змей».
– Опишите икону, обратите внимание на лик святого Георгия.
На иконе мы видим эпизод из жития св. мученика Георгия. Святой изображен сидящим на ослепительно белом коне и пронзающим копьем черного
змея. Добро и зло несовместимы, четко разделены. И добро торжествует: погибающий змей извивается у ног победителя. Но лик Георгия не выражает ни
мстительности, ни торжества. Он бесстрастен и торжественен. Нравственный
христианский закон осуждает не борьбу со злом, не применение силы по отношению к носителю зла, а желание унизить, погубить.
Св. мученика Георгий олицетворяет этот нравственный закон. Вот почему его считают небесным покровителем всех мужественных людей, победоносным заступником стольного града Москвы и ангелом-хранителем русского воинства.
– Почему о русском воинстве всегда говорили, что оно «христолюбивое»? Совместима ли война с христианством?
Многие считают, что Господь Иисус Христос был против войны, что героизм не сочетается с христианством и Церкви не подобает поддерживать культ
храбрости. Но именно спасение, защита ближнего, героизм в благороднейшем
его виде представляется нам Иисусом Христом как высшая степень любви:
40
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою (жизнь) за друзей
своих». Вот почему основными чертами русского христолюбивого воина всегда
являлись честь, верность, любовь, преданность, повиновение, сострадание.
Вот как говорит об этом современная Православная Церковь:
«Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам
участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хоть и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубоким почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохранили жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых» («Социальная концепция Русской Православной Церкви»).
– Перед вами карточки, на которых записаны слова французского
императора Наполеона и русского царя Петра I. Что является главным
для этих государственных деятелей и полководцев в военной науке?
Вот что говорил Наполеон Бонапарт: «Первое качество солдата — способность переносить все труды и лишения. Второе — храбрость. Хороший генерал, хорошие кадры, хорошая организация, надлежащее обучение и строгая
дисциплина — вот принадлежность хороших войск. И тогда все равно, за что
они сражаются».
Наполеон делал упор на обученность и дисциплину солдат. Для него
главным было завоевание славы, почестей, лавров победителей. Ему было неведомо, что одна из главных военных побед — победа нравственная.
А вот какой приказ Петра I услышали наши воины перед Полтавской
битвой:
«Воины, пришел час, который решит судьбу Отечества. Вы не должны
помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за
род свой, за Отечество, за православную нашу веру и церковь. Не должна вас
смущать слава непобедимости неприятеля, которой ложь вы доказали не раз
своими победами. Имейте в сражении перед собой правду и Бога, защитника
вашего, а о Петре ведайте, что ему жизнь не дорога, жила бы только Россия во
славе и благоденствии, для благосостояния вашего».
Русскому солдату было не все равно, за что он проливает свою и чужую
кровь. Этот приказ православного полководца к православному воинству полон
простоты, торжественности, ясности, напоминает о Родине, о правде, о Боге,
которого каждый должен носить в своем сердце.
41
– Девизом русского воинства на протяжении многих веков были слова: «За Веру, Царя и Отечество». Что они означают?
Вера — это убежденность в существовании Бога, стремление раскрыть в
себе Его образ, это признание Суда Божия и загробной жизни и подготовка себя
к главному экзамену жизни — смерти, это умение различать добро и зло. Верующий человек умеет ненавидеть, но его ненависть единственная и святая —
это ненависть ко злу, греху, страстям человеческим и сатанинскому беззаконию.
Царь — помазанник Божий, который всю свою жизнь посвящает укреплению могущества страны, улучшению ее благосостояния, который с детства
знает о данном ему Богом тяжелом кресте, о будущем ответе за свои деяния перед Богом. В XII в. великий князь Владимир Мономах поучал княжичей, как
надо относиться к своему высокому положению:
«Гордости не имейте в сердце своем и в уме. Смертные все, сегодня живы, а завтра в гробу. Все, что имеем, Ты, Господи, дал нам. Не наше, но Твое
поручил нам на мало дней».
Эта мысль, что князь (или царь, или любой «власть имеющий») — лишь
распорядитель власти, данной Богом, и ответчик перед Ним за врученную его
попечению страну и людей, лежала в основе самосознания всякой законной
власти на Руси.
Отечеством, Святой Русью, Домом Пресвятой Богородицы испокон веку
называли нашу Родину. Именно православная вера соединила разрозненные
славянские племена и образовала единый, сильный, единодушный и многочисленный русский народ.
Домашнее задание: сочинение-эссе «Вера и верность. От русских князей
до современных воинов».
Новые слова и выражения: добропорядочность, женственность, мудрость, ответственность, великодушие, христолюбивое русское воинство.
42
КАЛЕНДАРЬ ЖИЗНИ
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ:
СВЯТОЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ
Сценарий классного часа
Подготовила Шавель С.А.,
классный руководитель
Отечественная педагогика обладает «методикой», которая не имеет аналогов в мировой педагогической мысли. Это «методика» достижения высшей
степени нравственности — святости. Возможно ли достичь при жизни высших
учительных духовных высот? Да, возможно. Об этом говорят примеры жизни
простых людей, которые благодаря глубине своего религиозного подвига становились святыми. Эта «методика» растворена в житиях святых. Крупицы ее
можно собрать, выстроить в логической последовательности, работать по ней
над собой.
Будем всматриваться в такие образы, как лики святых
Серафима Саровского и Сергия Радонежского, будем
носить их в своем сердце, и если мы хотя в малой степени уподобимся им в наших личных и общественных
отношениях, нам суждено будет... начать новую светлую страницу русской истории.
Николай Лосский
Цели:
 познакомить учащихся с личностью святого Серафима Саровского;
 показать значение деятельности святого Серафима Саровского в истории;
 способствовать стремлению и потребности совершать добрые дела и
поступки.
Ход классного часа
Классный руководитель. Имя преподобного отца Серафима, Саровского
чудотворца, широко славится на Руси. Нет, наверное, православного дома, где
не было бы иконы святого Серафима Саровского. Этот человек реально жил в
43
мире людей и был причислен к лику святых Православной Церковью. Кто же
он, Серафим Саровский?
Ученик 1. Святой Серафим Саровский родился в 1759 г. в г. Курске от
зажиточных и благочестивых родителей — Исидора Мошнина и жены его Агафьи и наречен был Прохором.
Отец его, богатый купец, был добропорядочным человеком, которого любили простые горожане, он ценил их труд и всегда был справедлив. В 1752 г.
начал строить храм для всех жителей города Курска, но не смог его достроить,
умер. В это время мальчику исполнилось только три года. Строительством храма стала управлять мать. Однажды, когда мать осматривала строящийся храм,
она повела сына на самый верх колокольни. Мальчик свесился через перила и
сорвался вниз.
Ученик 2. Мать думала, что он погиб. Каково было ее удивление, когда,
спустившись с колокольни, она увидела сына живым и невредимым. «Видно, и
вправду Господь хранит его для чего-то», — изумилась мать.
Ученик 1. В десять лет Прохора постигла тяжелая смертная болезнь. Но
Сама Богородица исцелила его Своей чудотворной иконой, именуемой «Курской-Коренной». К ней приложили больного мальчика во время крестного хода.
С этого часа он стал быстро поправляться.
Учился Прохор хорошо и любил чтение священных книг. А еще он очень
любит бывать в храме, смотреть на лики святых, разговаривать с ними. Он хотел себе жизни без наживы и поиска выгоды, поэтому хотел посвятить свою
жизнь служению Господу.
Мать Прохора видела направление сына и, чем дальше шло время, тем
яснее становилось ей, какой образ жизни он изберет. В 17 лет Прохор решает
стать монахом и посвятить себя монашеской жизни. Мать благословила его
медным крестом, этот крест он хранил всю свою жизнь.
Ученик 2. Девятнадцатилетний Прохор под вечер пришел в Саровскую
обитель. С постоянной молитвой он усердно проходил возлагаемые на него послушания: к службам приходил первый, выстаивал неподвижно все богослужение и никогда не выходил из церкви раньше конца службы. Строгость жизни
Прохора привлекла к себе внимание братии и многие удивлялись силе его подвигов. В 28 лет Прохор был пострижен в иноческий образ с наречением имени
44
Серафим, что значит «пламенный». Вот и инок Серафим горел сердцем, и этот
радостный огонь не угасал в нем никогда. С того времени он беспрерывно
находился в богослужении, много трудился: из кипариса вырезал кресты и дарил их людям, приходившим на богослужение.
Серафим стремился к пустынному житию, и на 35-м году жизни он оставил обитель и поселился в глухом лесу на берегу реки Саровки, в пяти верстах
от обители. Пятнадцать лет ушло у батюшки на прохождение этого подвига.
Ученик 1. Всем интересно знать, как выглядел Серафим Саровский? Вот
какое описание сохранилось в истории: «Был он высок. Он имел полное, покрытое приятною белизною, лицо, прямой и острый нос, светло-голубые глаза,
весьма выразительные и проницательные; густые брови и светло-русые волосы.
Лицо его окаймлялось густою, окладистою бородою, с которою на оконечностях рта соединялись длинные и густые усы. Он имел мужественное сложение,
обладал большой физической силой, увлекательным даром слова и счастливой
памятью».
В продолжение всей своей жизни о.Серафим носил постоянно одну и ту
же убогую одежду: белый полотняной балахон, кожаные рукавицы, кожаные
бахилы — вроде чулок, поверх которых надевали лапти, и поношенную камилавку. На балахоне висел крест, тот самый, которым благословила его родная
мать, отпуская из дома; а за плечами висела сумка, в которой он носил при себе
св. Евангелие.
Ученик 2. В холодную пору святой Серафим топил келью, колол и рубил
дрова, но иногда добровольно переносил холод и мороз. Летом он возделывал
грядки на своем огороде и удобрял землю, собирал мох с болот. На грядках,
удобренных мхом, отец Серафим сажал семенами лук и другие овощи, которыми он питался летом. Труд был ему в удовольствие и радость. Он всегда делился тем, что вырастил, с людьми, которые приходили к нему за благословением.
Вскоре он перестал есть хлеб, питался только овощами, которые сам вырастил.
Много людей приходило к старцу. И всем он давал совет, наставление,
оказывал помощь, спасал от болезней, помогал выбрать верную дорогу в жизни.
Классный руководитель. По-разному люди живут: одни всю жизнь проводят в ссорах с другими, кричат друг на друга, другие все время таят обиды и
45
хотят отомстить за нанесенные душевные травмы, третьи радуются бедам другого человека. Батюшка Серафим встречал с радостью любого человека, который открывал дверь в его келью. Его светлый ум, ясная память, умение говорить с людьми исцеляли тело и душу тех, кто поверял ему себя. Люди преображались. Злой человек раскаивался в своих плохих поступках, совершал благородные, жадный становился добросердечным, строил храмы, помогал бедным.
В людях, которые приходили к святому, он видел и хорошее, и плохое, но помогал каждому, кто обращался к нему за помощью и поддержкой.
Сохранились удивительные истории, связанные с именем старца Серафима. Вот одна из них.
Рассказчик. Однажды в обитель пришел простой крестьянин, его волосы
были растрепаны, в руках он комкал шапку. Он был в отчаянии и спросил у
первого встречного монаха, шедшего ему навстречу:
Крестьянин. Батюшка! Ты, что ли, отец Серафим?
Рассказчик. Ему указали, где находится отец Серафим. Бросившись туда,
он упал к нему в ноги и стал говорить...
Крестьянин. Батюшка! У меня украли лошадь, и я теперь без нее совсем
нищий; не знаю, чем кормить буду семью. Помоги, отче!
Рассказчик. Отец Серафим ласково притянул его к себе и сказал...
Серафим. Огради себя молчанием и поспеши в село Петрово. Когда будешь подходить к нему, свороти с дороги вправо и пройди задами четыре дома:
там ты увидишь калиточку; войди в нее, увидишь свою лошадь, отвяжи ее от
колоды и выведи молча.
Рассказчик. Крестьянин тотчас с верою и радостью пошел обратно, нигде не останавливаясь. После в Сарове был слух, что он действительно отыскал
лошадь в указанном месте.
Ученик 1. Старец умер в 1883 г. в своей келье перед иконой Божией Матери «Умиление». Прожил он 72 года.
В 1891 г. над его могилой построили часовню, к которой и сегодня приезжают люди поклониться святому Серафиму Саровскому.
Классный руководитель. Вот и пролистали мы с вами жизненный календарь святого Серафима Саровского — человека-легенды, великого молитвенника, сердце и душа которого были обращены к родной земле и ее людям.
Его нет на земле, а дела его живут, духом своим он с нами. Память о нем не
умирает, а множится. Тысячи людей приходят к месту его захоронения, чтобы
сказать святому о том, что его добрые дела живут и помогают всходить добрым
делам тех, кто принял от него духовную эстафету.
46
ТРУДНО ЛИ ИЗУЧАТЬ ПРИТЧИ?
Подготовила Романчук Н.П.,
классный руководитель
Что такое притча? Это когда через доступное, понятное, знакомое говорят
о сложном, труднодоступном. Наверное, сама наша жизнь есть притча, посредством которой Господь хочет нам в преддверии вечной жизни рассказать нам о
ней через более понятную нам жизнь временную.
Нельзя стать взрослым, не быв ребенком. (Даже Господь пришел к нам во
временную жизнь, как ребенок, и прошел все стадии взросления до зрелого человека.) Нельзя попасть в вечную жизнь, минуя жизнь временную. Нельзя понять Господа, не понимая Его Образа — человека. Да, наверное, наша жизнь —
притча, которую мы должны понять, чтобы видеть Господа не через что-то, кого-то, а напрямую, лицом своим к Лику Его.
Приклоню ухо мое к притче,
на гуслях открою загадку мою.
Псалом 48
Педагоги, которые хоть раз включали в свои уроки притчу, всего скорее
ответят, что трудно. Особый характер этого жанра, его двойственность создает
определенные методические трудности. Внешне притча — это простой рассказ
из жизни, но за обыкновенной жизненной историей чаще всего кроется сложная
этическая проблема. Особенно это относится к притчам Нового Завета.
Есть много определений самого жанра притчи, границы его до сих пор
окончательно не определены. Что касается притчей Иисуса Христа, то они
определяются как особая форма Его проповеди. Педагог, который предлагает
своим ученикам притчу, стоит перед той же трудностью, которую решал и Спаситель: как объяснить сложные понятия простым языком?
Конечно, можно это сделать и в форме беседы, стараясь подвести учеников к правильному толкованию. Однако мой многолетний опыт работы в воскресной школе показывает, что наилучшим способом для детей вникнуть в содержание притчи будет прием театрализации. Ребенку, который сыграл роль
того или иного персонажа притчи, легче объяснить заложенные в ней нравственные истины. Вот почему мы представили притчи в форме небольших сценок, которые ученики могут и сыграть, и просто прочитать по ролям.
47
Как материал обучающий и развивающий, притчи можно использовать на
занятиях в воскресной школе, во внеклассной работе по русскому языку и литературе в начальной и средней школе или на уроках по курсу «Основы православной культуры».
В представленных материалах сначала приводится сама притча так, как
она дается в Евангелии, потом пьеса в стихах по ее мотивам, а затем короткий
комментарий. Думается, что такая подача материала поможет учителю подготовиться, а детям быстрее понять смысл притчи.
Притча о талантах
Итак, бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в
чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: И одному дал
он пять талантов (вес серебра), другому два, иному один, каждому по его силе;
и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и
приобрел другие пять талантов; Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два.
Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять
талантов и говорит: «Господин! Пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость
господина твоего». Подошел также и получивший два таланта и сказал: «Господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них».
Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
«Подошел и получивший один талант и сказал: «Господин! я знал тебя,
что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и,
убоясь, пошел и скрыл талант твой в земле, вот тебе твое». Господин же его
сказал ему в ответ: «Лукавый и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришел получить бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и
дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дается, а у не имеющего отнимается и то, что имеет» (Мф. 25, 13-29; Лк. 19, 12-27).
48
1-й христианин.
Евангелие от Матфея я читал,
Христос там притчу
о талантах рассказал.
О чем она? Я что-то не пойму,
Не все уму доступно моему.
2-й христианин.
Нет, притча ясная, она о нас с тобой.
О том, что нам даровано судьбой,
Как исполняем мы свое
предназначенье.
Вот ты послушай притчи
в чем значенье.
Тут господин один надолго уезжал,
А слугам деньги он на время раздавал.
Надеялся: на пользу им богатства будут,
И слуги верные наказ тот не забудут.
Господин (1-му слуге).
Я знаю, ты не глуп,
смышлен на радость нам.
Тебе я пять талантов нынче дам.
(2-му слуге)
И ты слуга хороший, не ленив:
Вот два таланта, и они твои.
(3-му слуге)
Неплохо ты моим заведовал добром —
Один талант тебе даю я серебром.
1-й христианин.
Вернулся господин домой с почетом,
У слуг своих потребовал отчета.
Господин.
Рассказывайте мне,
как без меня год прожит?
Что дал я вам, старались приумножить?
1-й слуга.
Я, господин, недаром время прожил:
49
Талантов пять твоих
я вдвое приумножил.
Господин.
Вот, молодец, за это я тебя прославлю.
Над многими тебя теперь поставлю!
(2-му слуге)
Скажи-ка, а тебе пошло богатство
впрок?
2-й слуга.
Конечно, господин, спасибо за урок.
Я вместо двух монет четыре отдаю.
Господин.
Ну, что ж, ты тоже волю выполнил мою.
(3-му слуге).
А третий где? Что скажешь мне?
Я внемлю.
3-й слуга.
Вот твой талант: его зарыл я в землю,
Боялся я тебя, я думал: ты жесток,
Расправишься со мной,
когда наступит срок.
И вот я не работал, не трудился,
Сидел я дома да тебя страшился.
Господин.
О, ты лукавый и ленивый раб!
Один талант тебе я дал, и то не рад.
Теперь богатства я отдам другим,
И не тебе оно поможет — им.
И если правда все, что ты сказал,
Ты сам себя же сильно наказал.
1-й христианин.
Теперь ты притчу понял, братец мой,
Скажи быстрее, я спешу домой.
2-й христианин.
Но мне Господь ведь денег не давал,
Как буду отдавать, чего не брал?
50
3-й христианин.
Подумай сам: он больше дал даров,
Способный ты, неглупый, и здоров.
А как ты это все употребил?
Работал? Закалялся? Ум развил?
2-й христианин.
Ой, нет, признаюсь, я ленился часто,
И за здоровьем не следил, не закалялся,
Читал я мало, сам ты видишь, снова
Мне непонятно даже Божье слово.
1-й христианин.
Вот и подумай, как придешь
на Страшный суд
И о своих талантах скажешь тут?
«Господь, я в землю все, что дал Ты мне,
зарыл».
И хочешь, чтоб Господь тебя простил?
2-й христианин.
Ну, понял я: что в нас хорошее —
от Бога.
Теперь в душе моей живет тревога:
А так ли день мой каждый
мною прожит?
Сумел ли я таланты приумножить?
Верну ль все то, что дал Господь мне
в долг?
Как это важно, понял я:
спасибо за урок.
«Способности человека и его знания развиваются и совершенствуются по
мере приложения их к делу и, наоборот, глохнут и как бы отнимаются у него,
если остаются без надлежащего употребления; поэтому всякому, с особенным
усердием применяющему к делу дарованные ему Богом таланты, дано будет его
же усердием гораздо больше того, что он имел; а у ленивого собственным его
нерадением, отнимется и то, что ему было дано».
51
Притча о должнике немилосердном
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: «Господи! сколько раз прощать
брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?» Иисус говорит
ему: «Не говорю тебе: до семи, но до семижды семидесяти раз». «Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими.
Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который был должен ему
десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб
тот пал и, кланяясь ему, говорил: «Государь, потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил
ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был
ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: «Отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «Потерпи на мне, и все
отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не
надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя?» И,
разгневавшись, государь отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от
сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18, 21-35).
Слуги царя.
О, царь! Мы должника к тебе ведем,
Скажи лишь слово — и в тюрьму
его свезем.
Все сделаем по воле по Твоей.
Царь.
Велик ли долг? Скажите поскорей!
Слуги.
Талантов тысяча. Не может он отдать.
Должник.
О, царь! Будь милостив!
Ну, где мне денег взять?
Тебе сейчас мне нечем заплатить.
Ты время дай, чтоб денег накопить.
Клянусь, тогда я долг тебе верну!
52
Царь.
Ну, что ж, я верю слову твоему.
(Слугам)
Он долг вернет,
как честный гражданин.
(Должнику)
Христианин ли ты?
Должник.
Христианин.
Царь.
Иди и поступай по-христиански.
Слуги.
Вот! Осчастливлен милостию царской!
Должник.
Ну, слава Богу, кара миновала.
(Входит друг)
А это мне кого судьба послала?
Эй, друг мой, подойди скорей сюда!
Ты должен мне.
Друг должника.
Но у меня беда!
Случился нынче вдруг неурожай!
Должник.
Ты что бормочешь тут?
Скорее долг отдай!
Друг должника.
Но денег нет, прошу я, потерпи,
Отдам я деньги. Дай же мне пройти.
Слуги.
Да подожди же, время вот пройдет,
И деньги друг твои тебе вернет.
Должник.
Не буду ждать! И слову твоему
Не верю! Эй, на суд его, в тюрьму.
Царь.
О, злобный раб! Забыл, как сам просил?
И долг тебе я тотчас же простил.
53
А что ж в ответ ты сделал с другом сам?
В тюрьму теперь его.
Пусть мучается там!
Первый ангел.
Прощайте людям всем —
Христос так завещал.
Хотите если вы, чтоб вас Господь
прощал!
Эта притча достаточно сложна. Здесь говорится о великодушии и о жестокосердии, о злопамятстве и умении прощать. Прощение является основой
духовной жизни каждого человека, особенно христианина. В молитве, данной
самим Иисусом Христом, говорится: «И остави нам долги наши, яко же и мы
оставляем должникам нашим». Кому же мы должны и кого следует прощать?
Мы живем в сложном мире, наши интересы пересекаются с интересами других
людей, Иногда мы поступаем с другими людьми, часто даже с родными и близкими нам, не по совести, а они продолжают нас любить, прощая наши неблаговидные поступки. А когда нам кажется, что с нами поступили несправедливо,
то мы начинаем гневно требовать свое, забывая, как много нам прощали окружающие. Притча заканчивается достаточно трагически. Если не научишься
прощать, то наказание будет суровым. Именно к тебе самому вернется вся неблагодарность, вернется или муками совести, или потерей понимания и любви,
окончательной утратой дружеских связей, которых ты не сберег.
«ГОСПОДИ, МЕНЯ В ХРАМ НЕ ПУСКАЮТ!..»
Притча
Когда один человек был еще ребенком, его бабушка всегда говорила ему:
«Внучек, вот вырастешь ты большой, станет тебе на душе плохо - ты иди в
храм, тебе всегда там легче будет».
Вырос этот человек. И как-то совсем невмоготу стало ему жить. Вспомнил он совет бабушки и пошел в храм.
А в храме к нему вдруг старушка с замечанием: «Не так руки держишь!»
Вторая подбегает: «Не там стоишь!» Третья ворчит: «Не так одет!» Сзади одергивают: «Неправильно крестишься!» А тут подошла одна женщина и говорит
ему: «Вы бы вышли из храма, купили бы себе книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили».
Вышел человек из храма, сел на скамейку и горько заплакал.
54
И вдруг слышит он голос:
– Что ты, дитя мое, плачешь?
Поднял человек свое заплаканное лицо и увидел Христа. Говорит:
– Господи, меня в храм не пускают!
Обнял его Иисус:
– Не плачь, они меня давно туда не пускают.
из книги «Притчи на каждый урок (Дорогами мудрости)»
(Составитель А.В. Елисов)
55
СВЯТЫЕ ВОЖДИ ОТЕЧЕСТВА.
Александр Невский. Дмитрий Донской.
Методическая разработка урока
Подготовила Шавель С.А.,
классный руководитель
Сегодня мы поговорим об очень важной проблеме: как должен вести себя
христианин во время вражеского нашествия. Что значит «христолюбивое русское воинство», как соотнести воинскую доблесть и заповедь «не убий»? Надеюсь, что ответ мы найдем в истории христианского Русского государства.
– Что вы помните о монголо-татарском нашествии?
XIII век — время тяжелых испытаний для Русской земли. Немало бед
принесли нашим предкам ссоры князей и битвы между ними, но как самое
ужасное несчастье хранит до сих пор народная память нашествие монголотатар. Войско Чингисхана, отличающееся прекрасным вооружением, строжайшей дисциплиной, основанной на жестоких наказаниях, одерживало одну победу за другой. В короткий срок был побежден огромный Китай, за три года, с
1219 по 1221, подверглась губительному опустошению могущественная и цветущая держава Хорезм в Средней Азии, а затем были захвачены земли афганцев, персов, азербайджанцев, грузин и армян.
Первой жертвой нашествия на Русь внука Чингисхана Батыя стало Рязанское княжество. Во всех русских летописях повествование о нашествии монголо-татар на Русь начинается с рассказа о разгроме Рязани. Этому трагическому
событию посвящено одно из замечательных произведений древнерусской литературы «Повесть о разорении Рязани Батыем».
Читается отрывок из «Повести...» о смерти князя Федора Юрьевича,
вопросы и ответы по поводу прочитанного.
– Как ведет себя князь Федор? Запишите определения, которые характеризуют этого воина.
Князь Федор, понимая, что не будет поддержан другими князьями в битве
с Батыем, принес ему богатые дары с просьбой не разорять земли рязанской.
Хан принял дары, но потребовал себе и жену Федора — византийскую царевну,
красавицу Евпраксию. Благоверный же князь Федор Юрьевич посмеялся и от56
ветил хану: «Не годится нам, христианам, водить к тебе, нечестивому царю,
жен своих на блуд. Когда нас одолеешь, тогда и женами нашими владеть будешь». Поступок князя характеризует его воинскую мудрость, честь, благородство.
– Какую оценку дадите вы поступку жены князя Федора?
Княгиня Евпраксия, узнав о смерти мужа (князь Федор был убит, а тело
его брошено на растерзание зверям), бросилась из превысокого терема вместе с
сыном на землю и разбилась. Она не захотела стать наложницей хана, не захотела, чтобы княжеский сын стал ханским воином. Княгиня ценой жизни сохранила княжеское достоинство и женскую честь.
Пересказ преподавателем «Сказания об убиении в Орде князя Михаила
Черниговского и его боярина Феодора» и ответ (письменный) на вопрос:
– Какова ваша оценка поступка князя? Что значит предать веру?
Монголо-татары были язычниками, они терпимо относились к христианской вере. Но приходящие в Орду за ярлыком русские князья должны были покориться ордынским ритуалам: к хану нужно было пройти между двух костров (обряд очищения), поклониться сначала на восток тени Чингисхана, потом войлочным идолам и, став на колени, склонить голову до земли. Языческие
ритуалы были противны христианской душе. Даже те князья, которые им покорялись и уезжали от хана с ярлыком на княжение и подарками, горестно восклицали: «О, злее зла честь татарская!».
«Сказание...» повествует, как князь Михаил Черниговский вместе со своим боярином Федором прибыли в стан Батыя по его приказу. Батый велел жрецам совершить над Михаилом все, что следовало по языческим уставам. Князь
Михаил не смог переломить себя и покориться. «Христианин поклоняется
Творцу, а не твари», — твердо ответил он жрецам. Узнав о непокорности русского князя, Батый озлобился и велел ему или поклониться идолам, или умереть. «Я готов поклониться царю, — отвечал Михаил. — Ему вручил Бог судьбу царств земных. Но я христианин и не могу поклониться тому, чему поклоняются жрецы». Татарские чиновники еще раз сказали ему: «Идут от хана
убить вас, покоритесь и останетесь живы». Михаил и верный его боярин Федор
отвечали в один голос: «Не слушаем вас, не погубим души своей, не хотим славы мира сего». Скоро явились убийцы. Татарские палачи схватили Михаила,
растянули его за руки и за ноги и долго зверски избивали. А потом князю отре-
57
зали ножом голову, а вслед за ним был замучен и боярин Федор. Последние
слова князя были: «Я христианин!».
За верность христианской вере, а также по многочисленным чудесам, которые совершались на могилах убиенных князя Михаила и боярина Феодора,
оба они причислены Русской Церковью к лику святых-мучеников.
Просмотр видеофильма «Александр Невский», ответы на вопросы.
— Как описывает князя Александра его житие?
«Житие Александра Невского» восхваляет ум и сердце, красоту и храбрость Александра, рисует его богато одаренную личность — и духовно, и физически: «И ростом он был выше других людей, и голос его — как труба в
народе, лицо же его — как лицо Иосифа... Александр, побеждая, сам был непобедим... С юных лет вселился в сердце его страх Божий, как соблюсти заповеди Господни и творити их во всем».
– Какую угрозу для Руси представляли Тевтонский и Ливонский ордена?
С 1237 г. у Руси было два врага: это монголо-татары, которые дошли до
Новгорода, и крестоносцы, которые теснили Русь в прибалтийских землях.
Немецкие Тевтонский и Ливонский ордена были созданы специально для завоевания и крещения в католическую веру «язычников», к которым они относили
и православных христиан. Монголо-татары же в это время еще терпимо относились к Православию, заставляя князей только поклоняться идолам, но не искореняя их веру. Поэтому князь Александр пошел с войском на рыцарей.
– Какими воинскими подвигами прославился князь Александр? За
что он был прозван Невским?
В 1240 г. шведы по указанию папы Римского высадились на берегах Невы. Князь Александр перед битвой долго молился в храме, а потом сказал своей
дружине знаменитые слова: «Нас немного, и враг силен, но Бог не в силе, а в
правде: идите с вашим князем!». Князь Александр одержал блестящую победу
над шведами на реке Неве, и за это был прозван Невским.
А через два года на льду Чудского озера произошло знаменитое сражение
с рыцарями-ливонцами, известное как Ледовое побоище.
Русские воины верили, что святые и все силы небесные помогают им отстоять родную землю. Перед боем на Неве один из воинов видел, как по реке
плыла ладья, в которой на помощь русским воинам спешили святые Борис и
58
Глеб. А во время Ледового побоища воины говорили, что все воинство Божие
пришло на помощь Александру.
– Почему Александр Невский стремился примириться с Ордой?
После побед над шведами и немцами Александр Невский не захотел подвергать русский народ и землю новым бедствиям. Он решил, что сопротивление монголо-татарам преждевременно, поэтому несколько раз ездил в
Орду, одаривая и умилостивляя хана. За 10 лет его правления не было набегов
татар на Русь.
—За что князь Александр Невский был причислен к лику святых?
Двадцать пять побед одержал князь против западных соседей, посягавших на Русскую землю. Он не захватывал чужих земель и никогда ни на кого
не нападал. Предчувствуя свою кончину, Александр просил постричь его в монахи и принял постриг с именем Алексий.
Как общенационального героя воспринимали русские люди своего любимого князя, чтобы вскоре почтить его как общенародного святого. Уже вскоре после смерти князь был назван святым в лике благоверных заступников Русской земли.
Ответы на вопросы по рефератам о князе Дмитрии Донском.
– Почему князь Дмитрий не подчинился хану и не поехал за ярлыком?
В 1380 г., через 50 лет после создания Московского княжества, великий
князь Дмитрий начинает собирать под свое начало все удельные княжества и
устанавливает единую власть. И вот настал день, когда он сказал хану: «К ярлыку не еду!». Это значило, что он не нуждается в милости хана и сам берет на
себя всю власть великого князя. Видя такое неповиновение, Мамай, зять хана,
собрал огромное войско и двинулся на русские земли.
– Куда направился князь Дмитрий перед боем с татарами?
Великий князь Дмитрий Иванович перед боем с Золотой Ордой поехал к
преподобному Сергию, игумену Радонежскому, чтобы получить святое благословение. Сергий осенил великого князя крестом и дал ему в помощь двух иноков (монахов): богатырей Андрея Ослябю и Александра Пересвета, которые до
принятия монашества славились своей воинской доблестью.
59
Вместо воинских доспехов преподобный Сергий надел на них схимы
(особые монашеские одежды) с изображением Креста Христова и обратился к
князю и дружине с напутствием: «Мир вам, братия мои, твердо сражайтесь, как
славные воины, за веру Христову и за все православное христианство».
Чтение отрывка из «Задонщины» и работа с иллюстрацией И.С. Глазунова «Куликовское поле» — письменный ответ на вопрос.
— Какими художественными приемами и какими красками изображают писатель и художник драматические события Куликовского сражения?
В день битвы, которая состоялась в праздник Рождества Богородицы, вышел на поединок с татарином Челубеем схимонах Александр Пересвет. Оба воина сшиблись и поразили друг друга копьями. Куликовская битва длилась более 8 часов и была одним из самых знаменитых сражений в истории государства Российского. Более 20 тысяч русских воинов полегло на поле Куликовом, земля была полита кровью воинов, не желавших отдать врагу свою землю. Летопись повествует, что когда Мамай увидел с высокого холма свои бегущие полчища, он воскликнул: «Велик Бог христианский».
Автор «Задонщины» с гордостью говорит о ратном подвиге русских воинов, сравнивая их с соколами и кречетами, налетевших на силу татарскую и
положивших свои жизни «за други своя».
Картина И.С. Глазунова исполнена в красных тонах — это цвет крови,
которой была полита Русская земля в годы монголо-татарского нашествия.
Следы этого нашествия — поруганная и разбитая икона, девушка, которую увозит в плен злорадно смеющийся монгол, зарево пожарищ — справа на
картине.
Левая часть картины исполнена трагизмом: здесь мы видим воина, погибшего в сражении, скорбно склоненную над ним женщину... Но центральная
фигура — мальчик, в лице которого видна решимость отомстить врагам, постоять за Русскую землю.
— Каково значение Куликовской битвы?
Во-первых, Русь впервые одержала такую крупную победу. После 150летнего рабства русские поняли, что могут быть сильнее грозного врага. А без
веры в себя и своих ближних не может развиваться никакой народ.
60
Во-вторых, на Куликовом поле впервые выступило общерусское войско.
И необходимость объединения Руси под началом одного всерусского князя стала для всех очевидной.
В-третьих, победа на Куликовом поле высветила и духовную мощь народа, послужила духовно-нравственному возрождению Руси.
В память о Куликовской битве Русская Православная Церковь ежегодно
отмечает Дмитриевскую субботу (первая суббота ноября) — день поминовения
«всех православных воинов, жизнь свою за веру и Отечество положивших».
Самостоятельная работа: эссе на тему «Почему многих русских князей
Православная Церковь причислила к лику святых? Какие их нравственные подвиги можно отметить?».
Новые слова и выражения: христолюбивое русское воинство, святыемученики, иноки, схима, Дмитриевская суббота.
61
ЭТИЧЕСКАЯ БЕСЕДА
«Эмпатия»
Подготовила Овчинникова В.В.,
классный руководитель
Что за таинственный процесс, посредством которого один человек становится осведомлённым о чувствах и эмоциях другого? Это эмпатия — эмоциональная форма восприятия и понимания другого человека, сопереживание, способность чувствовать и видеть мир, как он.
Войти в мир другого и быть в нём как дома —
Извечная сила любви.
И вместе пойдёте тропинкой знакомой,
И вслед запоют соловьи.
Пойми стариков и с наивным ребёнком
На равных всегда говори.
Постигни Вселенную трепетно-тонко,
Сочувствие людям дари.
И если несчастье постигнет другого,
Подставь без раздумий плечо.
И этим приблизишься к мудрому Богу
И станешь прекрасней ещё
Не гордою статью, не сказочным ликом —
Своим пониманьем иных.
Ты — бренный, земной, но душою великий,
Коль скоро печёшься о них —
О людях, кто рядом. И чувственно веришь
Гельвецию, Мерфи, Дидро.
Младенцу, берёзке купаловской, зверю
Дари щедрой дланью добро!
Людмила Заболоцкая
Характеристика понятия
Эмпатия (от греч. empatheia — сопереживание) — постижение эмоционального состояния, проникновение-вчувствование в переживания другого че62
ловека. Эмпатия обобщает сочувствие, сострадание, умение понять другого человека, проникнуться его горестями и радостями. Наблюдения о её появлении
встречаются в описательных работах конца XIX — начала XX в. К пониманию
эмпатии пришли в начале XX в. в немецкой эстетике, рассматривая склонность
наблюдателя к отождествлению себя с наблюдаемым предметом (обычно физическим объектом, являющимся причиной переживания прекрасного). Немецкий
психолог Т. Липпс в концепции эстетического воспитания описывал процесс
понимания произведений искусства, объектов природы через вчувствование как
специфический вид познания сущности предмета или объекта и применил термин Einfuhlung. Американский психолог Э. Титченер при обобщении идеи о
симпатии с теориями вчувствования ввёл термин empathy в качестве перевода
понятия Т. Липпса. Соответственно, термин «эмпатия» восходит к понятию
«вчувствование» — эмоциональное проникновение в состояние другого, основанное на желании обнаружить в нём собственные переживания (Э. Клиффорд
и Т. Липпс), и к этическому понятию «симпатия», которое трактовалось как понимание, отзывчивость, эмоциональное соучастие (А. Смит, Г. Спенсер). Исходя из обозначенных смыслов, эмпатия — это способность проникнуть во внутренний мир человека, воспринимать и понимать его чувства и мысли, принять
его таким, каков он есть, сопереживать ему. Проявлять эмпатию — значит принимать во внимание поведение другого (относиться к нему сочувственно).
Умение поставить себя на место другого, взглянуть на вещи с точки его зрения
объединяет механизмы эмпатии и идентификации. В отличие от последней, эмпатия проявляется не в рациональном осмыслении проблем человека, а в
стремлении эмоционально откликнуться на его проблемы: ситуация не столько
«продумывается», сколько «прочувствовается».
Представления об эмпатии получили развитие в гуманистической психологии, в исследованиях К. Роджерса. Эмпатия стала обсуждаться в контексте
психотерапии, а вслед за этим — в сфере практики педагогического процесса,
управленческой деятельности, семейной жизни и т. д. К. Роджерс определял её
как «способ существования с другим человеком... Это значит войти во внутренний мир другого и быть в нём как дома. Это значит быть сензитивным к изменениям чувственных значений, непрерывно происходящих в другом человеке.
Это означает временное проживание жизни другого, продвижение в ней осторожно, тонко, без суждения о том, что другой едва ли осознаёт...».
63
Он описывает полноценную эмпатию как многосторонний процесс, характеризующийся постоянной чувствительностью к изменяющимся переживаниям другого, временной другой жизнью, деликатным пребыванием в ней без
оценивания и осуждения, частным обращением к другим для проверки своих
впечатлений и внимательным прислушиванием к получаемым ответам. Если
посмотреть на себя откровенно, то сможешь определить, что главное — желание, чтобы вас поняли, разделили с вами те чувства и переживания, которые вы
испытываете. Именно в этом и состоит секрет хорошего слушания, которое даёт другому человеку облегчение и открывает ему новые пути для понимания
самого себя. Эмпатическое слушание позволяет переживать те же чувства, которые переживает собеседник, отражать их, понимать эмоциональное состояние собеседника и разделять его. При нём не дают советов, не стремятся оценить говорящего, не морализируют, не критикуют, не поучают. Эмпатическое
общение должно быть лишено предвзятости, стереотипности. Оно важно для
психологического благополучия человека. В целом само по себе переживание
состояния, когда ты понят другим, значительно способствует росту личности.
Иногда даже намерение понять может изменить эмоциональное напряжение,
разрешить критическую ситуацию.
В зарубежных исследованиях прослеживаются две исторически сложившиеся тенденции в рассмотрении феномена эмпатии — аффективная как способность сострадать, сопереживать и когнитивная как стремление к познанию
личности другого человека.
Т. Шибутани обнаруживает смешение разнородных по своему содержанию феноменов, объединённых понятием «эмпатия». Это и абстрактная способность проникать в психику другого человека, сочувствовать ему и принимать его чувства в расчёт, и интуитивный отклик на любое их проявление со
стороны другого, и сочувственная идентификация, и понимание своеобразных
реакций каждого человека, т. е. наличие аффективного и когнитивного компонентов эмпатии. JI. Мерфи рассматривала эмпатию (по автору — симпатию) в
нескольких аспектах. Во-первых, она понималась как некоторая привычная
групповая реакция детей на те или иные стимулы, связанная с научением и
подражанием; во-вторых, как присущая ребёнку индивидуальная способность,
отражающая глобальное доброе отношение к другим и детерминирующая поведение ребёнка; в-третьих, как выражение симпатии к другим детям; вчетвёртых, как спонтанная сиюминутная реакция ребёнка на дистресс другого.
64
По убеждению Мерфи, эмпатия у детей является устойчивой личностной чертой, называемой «социальной сензитивностью» или «социальным сознанием»
ребёнка и выражающейся в гуманной способности реагировать на радость и
боль другого. Дж. Аронфрид признавал за эмпатией функции не только эмоционального сопереживания, вызванного «страданиями» взрослого, но и эмпатийного действия, выражавшегося в стремлении ребёнка устранить его неблагополучие. Аронфрид отводил эмпатии роль эмоционального механизма альтруистического акта, понимаемого им как психологический компонент предуготованности индивида к определённому действию, основанному на предчувствии результатов поступка для другого индивида и предполагающему полное
мотивационное бескорыстие. Таким образом, Аронфрид фактически вычленил
из эмпатийного акта альтруистическое действие, придавая ему самостоятельное
содержание. Исходя из изложенных характеристик, эмпатия представляется,
как способность сострадать, сопереживать и как стремление к познанию личности другого человека, т. е. как эмоционально-утешительная реакция на чужое
неблагополучие.
Рассмотрение категории «эмпатия» продолжено многими исследователями. В психолого-педагогической литературе она рассматривается как искусство
понимания (С. И. Братченко), мотив альтруистического поведения (JI. И. Божович, В. А. Петровский, Л. П. Стрелкова), эффективное средство раскрытия и
осознания внутренней смысловой стороны нравственных отношений, составляющих основу моральной регуляции поведения человека (А. А. Валантинас, Т.
П. Гаврилова, Л. А. Сивицкая). Я. Корчак называл эмпатию «ангеломхранителем» ребёнка, «ясновиденьем», которое складывается из проницательности, чуткого мышления и сердечного участия. К настоящему времени
сложился ряд трактовок и интерпретаций данного феномена, который рассматривается как способность, свойство, умение, процесс и состояние.
Различают эмоциональную эмпатию, основанную на способности правильно воспринимать и понимать чувства другого человека; когнитивную эмпатию, базирующуюся на интеллектуальных процессах сравнения, аналогии и
т. п., и предикативную эмпатию, проявляющуюся как способность человека
предсказывать душевные волнения, переживания другого в конкретных ситуациях. В качестве особых форм эмпатии выделяют сопереживание — переживание субъектом тех же эмоциональных состояний, которые испытывает другой
человек через отождествление с ним, и сочувствие — переживание собствен65
ных эмоциональных состояний, связанных с чувствами другого. Полный эмпатийный процесс представляет собой сопереживание, сочувствие и внутреннее
содействие, которое может привести к реальной помощи. Сочувствие побуждает человека к помощи другому. Чем более устойчивы его альтруистические мотивы, тем шире круг людей, которым он помогает.
Эмпатическая способность человека увеличивается с ростом жизненного
опыта. Эмпатия легче реализуется в случае сходства поведенческих и эмоциональных реакций человека. Способность к ней — необходимое условие для
личностного развития. Понимаемая как личностное свойство, она имеет социальную природу и поддаётся целенаправленному формированию. Эмпатические переживания занимают важное место «внутри» социальных эмоций и мотивов, являющихся значимыми образованиями личности. Действенный компонент эмпатии проявляется при более высоком уровне нравственного сознания
личности и наличии адекватного социального опыта. В современной социокультурной ситуации она рассматривается как феномен межличностного взаимодействия, один из основных механизмов регуляции межличностных отношений, посредством которого формируется система ценностей, определяющая в
дальнейшем поведение человека по отношению к другим людям.
Выделяют три существенные особенности эмпатийного процесса: сохранение собственной позиции эмпатирующего, благодаря которой существует
психологическая дистанция между ним и эмпатируемым; наличие в эмпатии
сопереживания, а не просто эмоционально положительного отношения эмпатирующего к эмпатируемому; динамичный (процесс, действие), а не статичный
(состояние, способность) характер феномена эмпатии. Потенциально в содержание эмпатического выражения могут включаться (со стороны переживающего): а) переживание человека, его субличности или других значимых фигур
жизненного мира, б) факт и способ выражения человеком этого переживания,
в) его личностное отношение к самому переживанию и его выражению и со
стороны сопереживающего; г) непосредственное «сопереживание»; д) «сочувствие», т. е. его реакция на переживание человека, е) отношение к нему, к сложившейся ситуации, к самому себе в ней; ж) его настроения и чувства, прямо
не относящиеся к этой ситуации. В процессе эмпатии необходимо уделить внимание зоне ближайшего развития переживания. Мучительный опыт, который
ранее не мог быть пережит человеком самостоятельно, теперь, в атмосфере эмпатического общения, может быть внутренне преображён. Результатом ста66
новится не только факт разрешения критической эмоциональной ситуации, но и
развитие культуры переживания, в результате работы которого должен быть
обретён новый жизненный смысл — смысл-путь, смысл-опора. Однако не менее важна и вторая сторона — поиск смысла-правды, смысловое познание реальности.
В эмпатическом взаимодействии центральным элементом, наряду с выражением самого переживания, является описание деталей его предметной ситуации. Погружение в жизненный мир другого, взгляд с его позиции, видение
мира под тем же углом зрения, что у эмпатируемого, должно сочетаться с умением посмотреть по-другому на предметную ситуацию переживания. К. Роджерс писал, что глаз переживающего «засорён страстностью и страхом», мешающими ему увидеть свою ситуацию по-новому и широко — не сквозь узкую
бойницу цели и боли, а вот глаза сопереживающего «свежие и бесстрашные»,
поэтому он поможет справиться со сложившимися (предлагаемыми) обстоятельствами. Эмпатия может осуществляться в режимах «здесь и сейчас» и «там
и тогда», апеллируя к разным регистрам сознания человека, отвечать типологии
жизненных миров, позволяя слышать и эмпатически откликаться на инфантильные и реалистические, ценностные и творческие аспекты переживания, выстраивать композицию, исходя из особенностей сложившейся ситуации. Каждая разновидность композиционной структуры эмпатии задаёт и требует определённого стиля выражения, жанра, лексики, словом, той или иной эстетической системы. Языковые средства выразительности — фонетические, морфологические, лексические и т. д. Например, подбор синонимов и антонимов, диалектных слов и пр., способствующих точному выражению оттенков и силы
чувства, равно как отношения к нему. Паралингвистические средства — громкость, ритм, тембр речи, паузы, мимика, жестикуляция, вздохи и др. — всё может применяться для эмпатического выражения. Поэтические средства — это
использование фигур речи, разнообразных тропов, особенно сравнений и метафор, для выражения переживаний человека. Это и обращение в их описании к
разным жанрам — лирике, эпосу, медицинским или научным терминам и др.
Технологическая цепочка проявления эмпатии:
– фиксация эмоционального состояния другого человека;
– проникновение данным эмоциональным состоянием и участие в его изменении;
67
– обозначение, рекомендация способов решения сложившейся эмоциональной ситуации;
– совместное осмысление изменяющегося состояния;
– закрепление достигнутого результата в дальнейшем взаимодействии.
Способность к эмоциональному отражению у разных людей неодинакова.
Выделяют три уровня развития эмпатии: первый — общаясь с собеседником,
человек проявляет своеобразную слепоту к состоянию, переживаниям, намерениям собеседника; второй — по ходу общения у человека возникают отрывочные представления о переживаниях другого; третий отличает умение сразу
войти в состояние другого человека не только в отдельных ситуациях, но и на
протяжении всего процесса взаимодействия.
Для выявления уровня развития эмпатии может быть использована методика В. В. Бойко «Ваши эмпатические способности», которая позволяет определить шесть её компонентов:
 рациональный канал характеризует направленность внимания, восприятия и мышления эмпатирующего на состояние, проблемы и поведение другого человека;
 эмоциональный канал отражает способность эмоционально отзываться на переживания другого;
 интуитивный канал фиксирует умение человека оценивать поведение
другого в условиях дефицита информации о нём, опираясь на опыт,
хранящийся в подсознании;
 установки, способствующие или препятствующие эмпатии, которые
облегчают или затрудняют действие всех эмпатических каналов. Так,
эффективность эмпатии снижается, если человек считает неуместным
проявлять любопытство к другой личности;
 проникающая способность в эмпатии — важное коммуникативное
свойство человека, позволяющее создавать атмосферу открытости, задушевности и доверительности;
 идентификация в эмпатии даёт возможность поставить себя на место
другого человека, понять его на основе сопереживаний.
68
Жемчужины мысли
Самый лучший человек не тот, кто поступает сообразно с добродетелью
по отношению к себе, а тот, кто поступает так по отношению к другим.
Аристотель
Приучить дитя вникать в душевное состояние других людей, ставить себя
на место обиженного и чувствовать то, что он должен чувствовать, значит дать
дитяти всю умственную возможность быть всегда справедливым.
К. Д. Ушинский
Всякое разумное воспитание требует, чтобы глаз матери ежедневно и
ежечасно следил бы по лицу ребенка за всяким изменением его душевного состояния.
И. Г Песталоцци
Каких качеств мы должны желать хорошему учителю... честной и чувствительной души.
Д. Дидро
С помощью воспитания можно раскрыть сердца для гуманности, а ум для
истины и сделать, наконец, из всех граждан здравомыслящих и чувствующих
людей.
К. А. Гельвеций
Самое главное — развивать в ребёнке внутренние силы, благодаря которым человек не может не делать добра, то есть учить сопереживать.
В. А. Сухомлинский
Эмпатию могут осуществить только люди, чувствующие себя достаточно
безопасно в определённом смысле: они знают, что не потеряют себя в порой
странном или причудливом мире другого и что смогут успешно вернуться в
свой мир, когда захотят. Может быть, это описание делает понятным, что быть
эмпатичным трудно. Это означает быть ответственным, активным, сильным и в
то же время тонким и чутким.
К. Р. Роджерс
69
Формы и методы раскрытия понятия «эмпатия» для учащихся
Для понимания сущности понятия «эмпатия» учащиеся изучают предложенные тексты, используя следующие методы и приёмы технологии развития
критического мышления через чтение и письмо:
1. «Двучастный дневник». Предполагает установление взаимосвязи
прочитанного материала с поставленной задачей — раскрытием сущностных
характеристик понятия «эмпатия». В основе приёма — комментирование прочитанного текста, рассказывающего о ней. Оно способствует формированию
умения интерпретировать информацию, пропуская её через личный опыт, выстраивать ассоциации. Дневник оформляется путём разделения листа бумаги на
две части: цитату и комментарий. Цитата текста — понятие, словосочетание,
фраза, которые запомнились, обратили на себя внимание, вызвали ассоциации,
мысли, желание прокомментировать: какие ассоциации вызывает это понятие?
почему эта фраза привлекла внимание? какие мысли возникли в связи с цитатой? какие чувства вы испытали? какие возникают вопросы? с чем вы не согласны? Комментарий — это рассуждения, пояснительные и критические замечания. Какого рода он может быть? Это — позиция читающего (за/против); интерпретация выписанной цитаты; выражение эмоций, ассоциаций по отношению к информации; вопросы, связанные с прочитанным, и т. д. Комментарии
демонстрируют личное отношение ребёнка к анализируемой информации.
2. «ИНСЕРТ» (Интерактивная система пометок для эффективного чтения
и мышления ). Приём направлен на глубокую проработку информации по теме
«Эмпатия». Он формирует умение самостоятельно и глубоко осмысливать информацию, тщательно её прорабатывать, внимательно вглядываться в детали.
Основная цель — побудить читающего к отслеживанию собственного понимания информации, используя определённую маркировку:
«V» — знаю;
« + » — новое;
«-» — информация противоречит имеющемуся личному опыту;
«?» — информация вызывает вопрос, сомнение или несогласие.
Затем составляется обобщающая таблица, четыре графы которой соответствуют названной маркировке; обсуждение результатов самостоятельного чтения информации в парах, а затем в группах, коллективно.
70
3. «Кластер». На этапе подготовки к самостоятельному оформлению
своих мыслей в устной или письменной форме по результатам прочтения информации об эмпатии можно использовать кластер. Он поможет нелинейно
представить собственные мысли, идеи. Иначе этот вид деятельности называют
схемой размышления. Форма кластера может быть различной: «в гроздь», когда
наибольшее развитие получает одна из идей, и равномерное «разбрасывание»
идей вокруг темы. По ходу «набрасывания» идей устанавливаются связи и взаимосвязи. Очень важно, чтобы дети могли выявить как можно больше связей.
Технически проделывается следующая работа: посередине страницы в
кружок вписываются названия темы из одного-двух слов, набрасывание идей в
кружках рядом с основной темой и установление логико-смысловых связей
между ними. У одной темы может быть несколько подтем. Каждая из них, в
свою очередь, тоже имеет несколько подтем и т. д.
Умение составлять кластер, т. е. схему размышлений как собственных,
так и заложенных в какой-либо информации, позволит ясно увидеть и зафиксировать основные характеристики категории «эмпатия» и связанные с ними
определяющие моменты. По составленному кластеру ребёнок выступает, размышляет, анализирует.
4. «Синквейн». Способность резюмировать, излагать сложные идеи, чувства, представления, понятия в нескольких словах — важное умение. Оно требует вдумчивой рефлексии, основанной на богатом понятийном запасе. Синквейн — это стихотворение, которое требует синтеза информации и материала в
кратких выражениях, что позволяет описывать или рефлексировать по заданному поводу. Слово «синквейн» происходит от французского слова, которое
означает «пять». Таким образом, синквейн — это стихотворение, состоящее из
пяти строк.
В первой строчке тема называется одним словом (обычно существительным).
Вторая строчка — описание темы в двух словах (двумя прилагательными).
Третья строчка — описание действия в рамках этой темы тремя словами.
Четвёртая строчка — фраза из четырёх слов, показывающая отношение к
теме.
Пятая строка — синоним из одного слова, который повторяет суть темы.
Например
71
Эмпатия
проникновенная, чувствительная
понимает, разделяет, участвует.
Эмпатия — искусство понимания другого!
Сопереживание.
Синквейн составляется самостоятельно, вмещая самые значимые слова с
точки зрения составляющего. На основании синквейна формулируется более
полный ответ, сообщение, рассказ и т. д.
5. «Аллитерация». Этот приём способствует развитию индивидуального
сознания, мыслительной деятельности, творческого воображения детей о сущности понятия «эмпатия». Аллитерация — дополнительная характеристика понятия на ту же букву, с которой начинается понятие.
В переводе с латинского «литера» — буква, «ал» «к, при». Таким образом, интерпретация «аллитерации» означает «при букве, к букве». Например:
Э — эмоциональность;
М — многогранность;
П — проницательность;
А — атмосфера;
Т — терпение;
И — искренность;
Я — явление;
Подобранные слова обсуждаются, рассматриваются в контексте характеристик эмпатии, дополняются.
6. Упражнения на развитие эмпатии.
Эпитеты
Рассматривая фотографии людей в журналах или газетах, опишите их, но
не какие-то отдельные части лица, а дайте характеристику личности в целом.
Постарайтесь подобрать не менее семи эпитетов, характеризующих человека и
его эмоциональное состояние. Например: спокойный, уживчивый, слабый, бесхитростный, дружелюбный, покладистый, простой, весёлый и т. д.
72
Разведка
Для выполнения этого упражнения вам нужен партнёр, которым может
быть любой человек. Ваша задача: незаметно для другого выясните у него посредством диалога какие-либо сведения. Например, его настроение, что его радует, а что огорчает? и др. Эти вопросы можно задать и самому себе.
Построение монологов от лица другого
Для выполнения этого упражнения вы можете использовать случаи, приведённые ниже, а затем перенести этот способ и в непосредственные ситуации
общения с другими людьми, т. е. мысленно попытаться строить монологи от
лица другого.
1. Два человека хотят пройти через лес. Одному из них очень страшно.
Что будет делать тот человек, который не боится, как он будет успокаивать
другого?
2. Вы ведёте ребёнка на укол, а он упирается и плачет. Постройте своё
обращение к нему, продумайте слова утешения.
3. Ученица на уроке отвечает невпопад. На предыдущем уроке, когда её
спрашивали, молчала. Сегодня она сказала, что к занятию готова, но отвечает
неуверенно. Учитель обвиняет её в лени. Что чувствует девочка?
Могу ли я представить?
Выберите себе какого-либо ученика и постарайтесь представить его в
разных эмоциональных состояниях: плачущим, растерянным, обиженным,
страдающим, хитрым, грубым, весёлым. Проделайте это с несколькими учениками. Кого было легко увидеть в различных состояниях, а кого — трудно? Почему?
Позитивный образ
Закройте глаза и вспомните ученика, с которым вам трудно установить
нормальные взаимоотношения. Подумайте о нём некоторое время, стараясь
мысленно увидеть и услышать его. Когда появится чёткий образ, откройте глаза
и постарайтесь найти в действиях и характере этого ученика не менее пяти
сильных сторон или положительных черт. Попробуйте описать его позитивным
языком. Например:
 вместо «ленивый» — способный отказываться от завышенных требований;
73



вместо «упрямый» — способный сказать «нет», возразить авторитетам, имеющий свою точку зрения;
вместо «пугливый» — способный избегать угрожающих событий;
вместо «агрессивный» — способный реагировать на что-либо спонтанно и прямо, защитить себя и т. п.
Список использованных источников
1. Бойко В.В. Энергия эмоций в общении: взгляд на себя и других /
В.В.Бойко. — М. : Информ. изд. дом, 1996. — 470 с.
2. Бреслов Г.М. Психология эмоций / Г.М.Бреслов. — М., 2006. — 554с.
3. Буйских Т.М. Критическое мышление в преподавании общественных
дисциплин: методическое пособие для преподавателей вузов /
Т.М.Буйских, Н.П.Задорожная. — Бишкек : ОФЦИР, 2003. — 190 с.
4. Василюк Ф.Е. Семиотика и техника эмпатии / Ф.Е.Василюк // Вопросы психологии. — 2007. — № 2. — С. 3—14.
5. Пономарёва М.А. Развитие эмпатии в раннем юношеском возрасте /
М.А.Пономарёва // Адукацыя i выхаванне. – 2009. – № 5. – С. 26–32.
74