План 1. Введение «Библия – памятник культуры»

План
1. Введение «Библия – памятник культуры»
2. Структура «Ветхого завета»
3. Ученые – исследователи Библии
4. Джеймс Фрэзер и его работы
5. Д. Фрэзер и его труд «Фольклор в Ветхом завете»
5.1. Мифы, легенды, предания, сказки в «Ветхом завете»
5.2. Достоинства и недостатки в анализе мифов Джеймсом Фрэзером.
6. Библия – свод произведений древнего фольклора.
-2-
Библия по праву считается Книгой Книг. Она неизменно занимает 1-е
место в мире по чтимости и читаемости, общим тиражом, частоте издаваемости
и переводам на другие языки. О значении ее для верующих христиан вообще
говорить не приходится. Библия – это символ и знамя культуры почти двух
тысячелетий. Библия – это жизнь целых народов и государств, городов и сел,
общин и семей, поколений и отдельных личностей. По библии рождаются и
умирают, женятся и выходят замуж, воспитывают и наказывают, судят и
правят, учатся и творят. На Библии клянутся, как на самом святом из того, что
только можно отыскать на земле. Библия давно и бесповоротно вошла в плоть и
кровь повседневной жизни и разговорный язык. Библеизмов, которыми
насыщена наша речь и которые давно превратились в поговорки, многие даже
не замечают (глас вопиющего в пустыне, козел отпущения, кто не работает –
тот не ест, зарыть талант в землю, Фома неверующий и пр.).
Вряд ли найдется в истории письменности другой такой памятник, о
котором бы столько писали, столько бы спорили, как Библия. И вряд ли
давались одной книге столь различные оценки – от религиозного преклонения
перед ней до юмористической перелицовки библейских сюжетов (Лео Таксиль
«Занимательная Библия»). В религиоведческой литературе мы также находим
множество сочинений, авторы которых обращались к Библии.
Библия – это сборник из нескольких десятков книг религиозно-исторического, законодательного, пророческого и литературно-художественного
содержания. В ней выделяют две части: Ветхий завет и Новый завет. Христиане
признают священными обе эти части, но непосредственно с христианством
связан Новый завет. К истории древнего Востока относится лишь Ветхий завет,
наиболее объемная части Библии.
Ветхий завет распадается на три крупных раздела: 1 – Пятикнижите; 2 –
Пророки; 3 – Писания. Пять книг первого раздела – это «Бытие», «Исход»,
«Левит», «Числа», «Второзаконие». Во второй раздел входят книги «Иисус
Навин», «Судии», две «Книги Самуила», две «Книги царей», рассказы о
двенадцати «малых пророках». В третий раздел входят «Псалтырь», «Притчи
-3-
Соломона», «Иов», «Песня песней», «Руфь», «Плач Иеремии», «Книга
проповедника» («Экклезиаст»), «Эсфирь», книги пророков Даниила, Эзры,
Неемии, две книги Хроник.
Несколько
поколений
ученых
разных
специальностей
применяя
исторический метод, бились над решением проблем происхождения и истории
книг Ветхого (а также Нового) завета. Исследователем, заложившим основы
современной библеистики, по праву считается знаменитый философ Барух
Спиноза. В дальнейшем его дело продолжили такие крупные ученые, как
француз Жан Астрюк (1684-1766), немцы В.М. де Ветте (1780-1849), К.Г. Граф
(1815-1869), Г. Гупфельд (1796-1866), Э. Рейсс (1804-1891), и особенно Ю.
Велльгаузен (1844-1918, голландец А. Кюэнен (1828-1891). Они пришли к
выводу, что древние фрагменты ветхозаветного текста относятся еще к
доцарскому периоду (до I тыс. до н.э.). Песнь Деворы из книги Судей (гл. 5) и
притча Иофама из той же книги (гл. 9), вероятно, существовали еще в устной
традиции, восходящей к XIII в. до н.э. Ряд других фрагментов ветхозаветного
повествования, прежде чем быть зафиксированным в письменных документах,
также существовали в более ранней устной традиции. Привлечь в более
широких масштабах этнографической и фольклорный материал – аналогичные
библейским мотивы и сюжеты в верованиях и обрядах древних и новых
народов, чтобы на нем построить объяснение темных мест в ветхозаветных
текстах, – такую задачу принял на себя автор сочинения «Фольклор в Ветхом
завете» английский (точнее шотландский) ученый Джеймс Джордж Фрэзер.
Джеймс Фрэзер, прославивший свое имя целым рядом блестящих
этнографических, религиозных и других сочинений, начиная с «Золотой ветви»,
за которой последовали «Описание Греции» Павсания» (1898 г), «Тотемизм и
экзогалия» (1910 г), «Вера в бессмертие» (1913 г), «Почитание природы»
(1926 г), «Мифы о происхождении огня» (1930 г), «Страх смерти в
примитивной религии» (1933 г) и другие; постепенно усовершенствовал свой
чисто эволюционистский метод, применяя его к исследованию общих
фольклорно-этнографических и религиоведческих проблем. Его «Золотая
-4-
ветвь» постепенно развернулась в 12 капитальных томов (1911-1915 гг).
Попутно, по мере изучения очередных проблем, ученый касался вопросов
древнееврейской религии, и ему показалось полезным собрать в одно целое
«ветхозаветные»
факты
и
проблемы,
осветив
их
сравнительно-
этнографическими данными. Так родилось объемистое трехтомное сочинение –
«Фольклор в Ветхом завете» (1918), вскоре сжатое самим автором до
однотомного (1923 г).
Знакомство с греко-римской этической и философской мыслью, с
буддизмом, конфуцианством и иными учениями такого рода, дошедшими до
нас из глубокой древности, показывает, что идеи, аналогичные ветхозаветным,
провозглашались также и там. Это и не удивительно: несмотря на многие
существенные различия культур и образа жизни, люди везде люди, и хотят они
везде в конце концов одного и того же – мира, добра и справедливости. Как бы
то ни было, как памятник морально-этической литературы. Ветхий завет
представляет интерес не только для древнего, но и для современного читателя.
Ветхий завет сохранил до наших дней замечательные образцы древнего
фольклора и литературного творчества, которые вошли в сокровищницу
мировой литературы и постоянно привлекают к себе внимание. И в этом плане
работа Д. Фрэзера «Фольклор в Ветхом завете», где автор делает
сравнительный анализ мифологий с повествованием Библии, представляется
весьма интересной.
Содержание книги Д. Фрэзера очень пестро. В большом изобилии описан
фактографический материал. Почти все библейские персонажи представлены у
Фрэзера как исторические личности, хотя в действительности, как это уже
доказано, многие из них носят явно мифический характер. Анализируя Библию,
Фрэзер воспринимает ее такой, как она написана, не останавливаясь на вопросе
об историчности ее героев. И это понятно, если помнить, что его в первую
очередь интересовали определенные аспекты духовной культуры человека.
Долгое время Ветхий завет был единственным источником сведений о
быте, обычаях, этнической, политической и культурной истории не только
-5-
евреев, но и многих других народов Переднего Востока – египтян, финикийцев,
арийцев, вавилонян, хеттов. Не было и, видимо, никогда не будет книги,
которая содержала бы о своем времени столько разнообразных и точных
сведений, и в этом значении Библия сопоставима с целой библиотекой,
поскольку перед нами действительно огромное собрание отдельных книг,
содержащих уникальную информацию и объединяющую в себе мифологию не
одного народа.
Возражение против использования термина «миф» в отношении Библии
связано с его упрощенным истолкованием в значении «выдумка». Миф –
непременный элемент народного творчества и первоначального научного
знания,
присутствует
в
Библии
в
формах
этиологических
преданий,
этнографических и культовых легенд, а также сказок. Этиологические
придания представляют собой попытки объяснить на мифологическом уровне
происхождение названий городов и местностей, например, Вавилона –
смешением языков (Быт., 12:9), соляных столпов на берегу мирового моря,
напоминающих человеческие фигуры, – любопытством жены Лота (Быт.,
19:28). Примерами этнографических легенд является объяснение зависимого
положения народа хананеев недостойным поведением их предка Хама (Быт.,
9:22 и сл.), этнонима измаилиты – от Измаила, сына Авраама и рабыни Агарь
(Быт., 16:11 и сл.). Культовые легенды объясняли происхождения обрядов от
празднеств и священных предметов, например, обрезание свидетельствует о
заключении договора между Богом и народом (Быт., 17:9-11; Нав., 5:7-8).
Следы сказок сохранились в некоторых образах животных, например,
появление говорящих животных (Быт., 3:1 и сл.). Часть этих сказок,
первоначально связанных с тотемистическими представлениями, постепенно
приблизилась к нравоучительным басням.
В текстах Пятикнижия много такого, что может быть понято только
ученым, знатокам религий, истории, быта, фольклора и языков народов
Ближнего Востока. И.Д. Фрэзер является одним из таких специалистов. Ему
удалось убедительно показать широкую распространенность у народов разных
-6-
стран мифологических мотивов, которые не привлекали к себе внимания, но
которые, видимо, лежали в основе библейской повести о первых людях. В
частности, прекрасно разъяснена мифология смерти: мотив омолаживания
через сбрасывание кожи (отсюда змея в рассказе о грехопадении) и мотив
ложной вести (змея обманула первых людей). Сочетание этих двух мотивов и
составило канву библейского рассказа о грехопадении и об утрате бессмертия.
Но Фрэзер не дошел здесь до конца. Он не уделил достаточного внимания
самому существенному, быть может, мотиву в этом библейском рассказе –
мотиву «древа познания добра и зла». Что представляло собой это древо и
почему всякий, кто съедал его плоды, подвергался неминуемой смерти? Фрэзер
лишь слегка коснулся этого вопроса, а он представляется едва ли не самым
важным. Что же такое могли узнать Адам и Ева, вкусив «запретный плод»? И в
чем заключалось то «добро и зло», познавать которое человеку запрещалось?
Этот вопрос остается у Фрэзера без ответа.
Для полной убедительности концепции Д. Фрэзера не хватает еще одного
– объяснения, каким образом библейский «змей» постепенно превращается в
дьявола-соблазнителя, сатану и злого духа – эволюция, для которой рассказ
книги Бытие не дает, в сущности, никакой опорной точки.
следует подчеркнуть еще одну важную сторону научного творчества
Джеймса Фрэзера – его идейную направленность. Как в этой книге, так и в
других Фрэзер выступает как либеральный, свободомыслящий ученый,
поднимающийся порой до понимания исторических связей фактов, которыми
так богата книга. В то же время Фрэзер избегает резких оценок, предпочитая
выступать с «объективистских», «нейтральных» позиций. Тенденция смягчать
оценку различных мифологических персонажей доводит порой Фрэзера до
прямого их искажения. Но это не слишком портит научную ценность книги с ее
свободомыслящими в целом стилями. А налет романтического любования,
которым отличные у Фрэзера описания природы – арены действий
мифологических персонажей, – скорее ее украшает. Блестящий поэтический
талант Фрэзера (он писал стихи) сочетался с умением проникнуть в дух эпохи,
-7-
со стремлением оживить памятники древности, отнеся их к определенному
ландшафту. Эти страницы книги читаются как художественная проза.
История культуры сохранила нам большое количество фольклорноэтических сводов и отдельных произведений, связанных различными народами
и племенами и среди них Библия, как свод произведений древнего фольклора
заслуживает внимательного и заинтересованного исследования.
В библейских книгах нашли свое освещение факты и события,
относящиеся преимущественно к истории древних евреев, а также ряда других
народов древнего Средиземноморья. Вся жизнь людей того времени –
общественная и личная, производственная, политическая, семейно-бытовая, –
находила
свое
отражение
в
произведениях
фольклора,
отражение
фантастическое, «причудливо преломленное сквозь призму религиозномистического восприятия мира сознанием людей того времени». По своему
жанру это были произведения самого различного рода – сказки, новеллы,
мифы, песни, сборники притч и афоризмов, тексты заклинаний.
Книги Ветхого завета, содержащие мифы, стадийно относятся к тому
времени, когда на основе легенд и мифов складывались эпические
произведения («Сказание о Гильгамеше», «Илиада» и «Одиссея» Гомера).
Сравнивая
Библию
с
другими
фольклорно-эпическими
сводами
древности и религиозными документами (древнеримские Веды, исландские
саги и Эдду, Махабхарату и Ратайяну, Калевала и др.), нельзя не видеть того,
что в одном отношении она стоит совершенно особняком: те потеряли свое
актуально-идеологическое значение, она его сохранила.
«Книги имеют свои судьбы». Одним суждено забвение, другим –
вечность. Среди последних Библия отличается настолько сложной и запутанной
литературной судьбой, что вряд ли когда-нибудь будет доступно полное ее
постижение.
-8-
Список литературы
1. Абрамов Ю.А., Демин В.Н. Сто великих книг. – М., 1999. – С. 8-10.
2. Крывлев И.А. Библия: историко-критический анализ. – М., 1985. – С. 3-41.
3. Немировский А.И. мифы древности: научно-художественная энциклопедия:
Ближний Восток. – М., 2001. – С. 203-211.
4. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете. – М., 1990. –542 с.
5. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. – М., 1987. – 239 с.