культура личности, или Как воспитать Человека. Беседа о
advertisement
Культура души – культура личности, или Как воспитать Человека. Беседа о смысле жизни для подростков и юношества по книге Д.С. Лихачёва «Письма о добром и прекрасном»/ Ульяновская областная библиотека для детей и юношества имени С. Т. Аксакова. – 2014 __________________________________________ Ульяновская областная библиотека для детей и юношества имени С. Т. Аксакова Культура души – культура личности, или Как воспитать Человека Беседа о смысле жизни для подростков и юношества по книге Д.С. Лихачёва “Письма о добром и прекрасном” От составителя Подростковый возраст – время самоопределения и самоутверждения. Но деньги и власть, которые правят миром, а также безудержное стремление любыми способами подняться по карьерной лестнице привели к размыванию моральных норм и ценностей о добре и зле, о дружбе, любви и верности, о праве человека на достойную жизнь, о служении Отечеству... Современные подростки нуждаются в общении с умными и понимающими их собеседниками. Но встречи с интересными людьми являются не единственным источником обогащения личного опыта. Книги хранят в себе веками накопленный нравственный заряд, связанный с духовным миром человека. Одной из таких книг, которая помогает вести разговор с подростками о духовных и нравственных ценностях, является книга Российского учёного и литературоведа Дмитрия Сергеевича Лихачёва “Письма о добром и прекрасном”. Предлагаемая методика работы с книгой “Письма о добром и прекрасном” ориентирована не на детальное изучение текста и анализ, а на восприятие подростками текста в целом, на создание библиотекарем условий для погружения в чувства и мысли автора. Для этого целесообразно использовать такой приём, как чтение вслух, поскольку слово, произнесённое вслух, делает текст живым, приближает его к слушателям. Читать необходимо выразительно, акцентируя внимание на наиболее важных моментах, подчеркивающих авторскую позицию. Желательно, чтобы текст предлагаемых фрагментов из книги Д. Лихачёва читал библиотекарь. А для более лёгкого восприятия информации на слух необходимо, чтобы перед подростками были сами тексты писем (ксерокопии, –1– над которыми будет идти работа, или книга “Письма о добром и прекрасном” Д.С. Лихачёва). В пособии предлагается работа над следующими письмами из книги Д.С. Лихачёва: 1) “Молодость – вся жизнь”; 2) “В чём смысл жизни”; 3) “Быть весёлым, но не быть смешным”; 4) “Когда следует обижаться”; 5) “Человек должен быть интеллигентен”; 6) “О воспитанности”; 7) “По велению совести”; 8) “Как говорить?”. В зависимости от состава аудитории, их интереса и структуры предполагаемой беседы, содержание разговора может варьироваться, другими словами, вы вправе выбрать письма по своему усмотрению. Прежде чем непосредственно приступить к чтению писем, необходимо познакомить подростков с биографией Д.С. Лихачёва. В пособии предлагается краткая биография академика, которую можно сопровождать электронной презентацией. (Диск с электронной презентацией прилагается). Для более эффективной работы, необходимо помнить о рефлексии. После каждого Письма предлагаются вопросы для размышления, которые помогут подросткам осмыслить услышанное и вызвать их на диалог, дискуссию. Но не следует оценивать ответы подростков категорическими высказываниями, типа: “Неправильно!” или “Ты ничего не понял!”. Намного разумнее было бы сказать: “Как ты интересно мыслишь”. При этом важно дать понять присутствующим, что, “сколько людей, столько и мнений”, а потому каждое суждение следует принимать с уважением. Взрослый должен находиться как бы на одной плоскости с подростком. И уж никак не должен морализировать. В процессе (или в конце) работы над письмами, предлагается обратиться к книжной выставке “Чтение – путь к житейской мудрости – не гнушайся им!”, названием и разделами которой являются заповеди Д.С. Лихачёва. (Приложение № 1). Вокруг выставки можно развернуть целый комплекс мероприятий: обзоры, беседы, диспуты, творческие задания. (Приложение № 2). Приступая к работе с книгой Дмитрия Сергеевича Лихачёва “Письма о добром и прекрасном”, необходимо помнить, что: –2– современные подростки предпочитают удовлетворять свои духовные запросы с помощью популярной музыки и компьютерных игр, так как и то и другое даёт немедленный эмоциональный эффект. Но растущему, познающему человеку не может не понравится попытка просто, красиво и убедительно говорить о самом важном – о смысле жизни человека на земле, о доброте, достоинстве. И здесь очень многое будет зависеть от личности библиотекаря. Прежде всего, необходимо создать атмосферу доверительного и откровенного разговора; необходимо высказать своё отношение к книге “Письма о добром и прекрасном”. Важно поделится с ребятами тем, что лично для вас стало открытием в письмах Д.С. Лихачёва, при этом желательно быть достаточно искренним. Подростки чувствуют, когда им доверяют, и им захочется оправдать это доверие; с уважением отнестись к их мнению и вести диалогразмышление без нотаций и назиданий, а тем более упрёков. Сам Д. Лихачёв очень боялся, что любая беседа пожилого человека с молодёжью может, в конечном счёте, обернуться поучением, и поэтому избрал для своих бесед с читателями форму писем, в которых он просто и доверительно делится опытом прожитой жизни. Только слово, окрашенное искренним чувством и вызывающее ответное чувство, может дать необходимый воспитательный результат! Главное – пробудить интерес у подростков к обсуждаемым вопросам, ответы на которые станут для них нравственными ориентирами. Краткая биография Дмитрия Сергеевича Лихачёва Ведущий: Сегодня я познакомлю вас с удивительным человеком. Имя его – Дмитрий Сергеевич Лихачёв. Это один из тех людей, о которых говорят: “совесть нации”. Он многое сделал как для нас с вами, так и для будущих поколений: сберёг огромный пласт культурного и исторического наследия наших предков, который теперь по праву принадлежат вам. Это памятники как архитектуры и искусства, ставшие “лицом” России для всего мира, так и памятники родной истории и культуры, являю–3– щиеся ценнейшими сокровищами нашей страны, посмотреть на которые сегодня приезжают миллионы иностранных граждан. Долгие годы жизни и большое количество сил потратил Дмитрий Сергеевич, защищая, спасая и сохраняя эти памятники для нас с вами. Учёный с мировым именем, он для многих являлся “лицом нации”, поскольку сам был живым свидетельством высокой отечественной культуры, её истинным носителем, одним из самых уважаемых и авторитетных представителей нашей страны во всём мире. Он был человеком удивительной судьбы. Родился Дмитрий Сергеевич в столице Российской империи – Санкт-Петербурге. Отец его был инженером. Мать происходила из купеческой среды. Начало его учёбы в школе (осень 1914 года) практически совпало с началом Первой мировой войны. Сначала он поступил учиться в старший подготовительный класс Гимназии Императорского Человеколюбивого Общества. А в 1915 году перешёл учиться в знаменитую гимназию Карла Ивановича Мая на Васильевском острове. Со школьных лет Дмитрий Лихачёв полюбил книгу. Причём его занимало не только чтение разных книг, но также интересовал сам процесс подготовки книги к изданию, книгопечатание. Семья Лихачёвых проживала в казённой квартире при типографии нынешнего Печатного Двора. “Запах свежеотпечатанной книги для меня и сейчас – лучший из ароматов, способный поднять настроение”, – вспоминал учёный в 1996 году, накануне своего 90-летия. По окончании гимназии с 1923 по 1928 год Дмитрий Лихачёв обучался на факультете общественных наук Ленинградского государственного университета. Здесь он получил первые навыки исследовательской работы с рукописями. Но, едва окончив университет, молодой учёный в 1928 году попадал в Соловецкий лагерь особого назначения (сокращённо – СЛОН). Поводом для его ареста и заключения в лагерь стало участие в работе полушутливой студенческой “Космической Академии Наук” (сокращенно – КАН). Студент Дмитрий Лихачёв написал для этой “Космической Академии” доклад о старой русской орфографии (заменённой на новую в 1918 году), искренне считая старую орфографию более совершенной, чем новая. Этого поступка оказалось достаточно, чтобы обвинить его (как и большинство его товарищей по КАН) в контрреволюционной деятельности! Дмитрия Лихачёва осудили на 5 лет: полгода он провёл в тюрьме, затем был отправлен в лагерь на Соловецкий остров, а закончил свой срок уже на строительстве Беломорско-Балтийского канала. –4– Писатель Даниил Александрович Гранин, близко знавший академика Д.С. Лихачёва, так говорил о соловецких впечатлениях учёногоузника: “В рассказах о Соловках, где он сидел в лагере, нет описания личных невзгод. Что он описывает? Интересных людей, с которыми он сидел, рассказывает, чем занимался. Грубость и грязь жизни не ожесточили его и, похоже, делали его мягче и отзывчивее”. Сам Дмитрий Сергеевич о Соловках вспоминал так: “Пребывание на Соловках было для меня всю жизнь самым значительным периодом жизни”. Почему самое тяжкое время своей жизни он называет “самым значительным периодом жизни”? Да потому, что именно там, в самых суровых условиях и испытаниях, он научился дорожить каждым днём прожитой жизни, научился ценить жертвенную взаимную помощь. Высоконравственные люди даже в нечеловеческих условиях оставались самими собой и помогали другим. Злым людям и негодяям было намного труднее переносить жизненные испытания. Из заключения на Соловках учёный вынес следующее убеждение: “Если человек ни о ком и ни о чём не заботится, его жизнь тоже “бездуховна”. Ему нужно страдать от чего-то, о чём-то думать. Даже в любви должна быть доля неудовлетворённости” (“не всё сделал, что мог”). Сохранять душевное здоровье на Соловках Дмитрию Сергеевичу помогала, по его собственному признанию, соловецкая природа. Вот фрагмент его воспоминаний (до лагеря на острове был старинный православный монастырь): “Несмотря на строжайшее запрещение появляться в прибрежной полосе, несколько раз я ходил к Митрополичьим садкам, где в солнечные дни лежал час или два на солнце, совершенно забывая об опасности. На Заячьей Губе у Митрополичьих садков я познакомился с замечательной заячьей семьёй. Я лежал в кустах и задремал. Когда я открыл глаза, я увидел прямо против себя на расстоянии чуть большем протянутой руки очаровательную зайчиху и несколько маленьких зайчат. Они смотрели на меня не отрываясь, как на чудо. Монахи приучили животных не бояться человека. Зайчиха явно привела своих детишек показать им меня. Я не шевелился и они тоже. Мы смотрели друг на друга, вероятно, с одинаковым чувством сердечной приязни. Такое бездумное созерцание не могло продолжаться вечно: я пошевелился, и они исчезли, но надолго осталось удивительно тёплое чувство любви ко всему живому”. В августе 1931 года, по случаю успешного завершения строительства Беломорско-Балтийского канала, Дмитрий Лихачёв, как и большинство трудившихся на нём, получил досрочное освобождение. А в 1936 –5– году по ходатайству президента Академии наук СССР А.П. Карпинского с Лихачёва была снята судимость. В 1932–1935 годах Дмитрий Сергеевич работал в Ленинграде литературным редактором. А с 1938 года стал научным сотрудником Института русской литературы Академии наук СССР. Этот институт более известен под названием Пушкинский Дом. В 1941 году за диссертацию “Новгородские летописные своды XII века” он получил степень кандидата филологических наук. С осени 1941 по весну 1942 года Дмитрий Сергеевич вместе с семьёй находился в блокадном Ленинграде. В блокаду умер его отец. А в 1942 году учёный выпустил книгу “Оборона древнерусских городов”. В годы войны Д.С. Лихачёв занимался не только научной работой, но и всемерно помогал окружающим его людям. В 1942 году он получил медаль “За оборону Ленинграда”, а в 1946 году – медаль “За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.”. В 1947 году учёный защитил докторскую диссертацию на тему “Очерки по истории литературных форм летописания XI–XVI вв.”. К середине XX века он стал крупнейшим специалистом по древнерусской литературе. Его блестящие исследования текстов “Повести временных лет”, “Слова о полку Игореве”, “Поучения Владимира Мономаха”, “Слова о Законе и Благодати”, “Моления Даниила Заточника” и других памятников древнерусской литературы стали для России XX века настоящим открытием истории и культуры Древней Руси, открытием родных истоков и источников. За эти труды, посвящённые древнерусскому летописанию и в целом – литературе и культуре Древней Руси, Дмитрий Сергеевич получил и народное, и международное признание. В 60-е годы 20-го столетия Д.С. Лихачёв завоевал, наконец, и государственное признание: в 1969 году книга “Поэтика древнерусской литературы” (1967) была удостоена Государственной премии СССР. Даже неполный указатель его трудов содержит более 1000 наименований. Список его наград составляет несколько страниц. Но главной наградой ему стала искренняя любовь его многочисленных читателей, десятки лет с неослабевающим вниманием читающих его книги и статьи. Он имел великий дар любви – к родной земле и родному народу, к своим родным, к родной науке, родной литературе и всей родной культуре. Имея такое душевное богатство, он прекрасно знал и ценил мировую литературу и культуру. 22 сентября 1999 года, всего за восемь дней до кончины своей земной жизни, Дмитрий Сергеевич Лихачёв передал в книжное издательство рукопись книги “Раздумья о России”. Это был новый – исправленный и –6– дополненный – вариант книги, и на первой странице рукописи было начертано: “Современникам и потомкам посвящаю”. Значит, и перед самой кончиной Дмитрий Сергеевич больше всего думал о России, о своём любимом Отечестве, и эту преданность Родине он завещал своим современникам и потомкам, то есть всем нам. *** В 80-х годах XX века, будучи глубоко пожилым человеком, он собрал свои собственные заметки и наблюдения, посвящённые образованию и воспитанию человека, родной культуре и тому, как вырасти культурным человеком, и на их основе составил своеобразное послание молодым поколениям. Он назвал их просто: “Письма о Добром и Прекрасном”, потому что Добро и Красота для Лихачёва – это и есть главное содержание культурной жизни человека. Ведь Добро и Красота, по мнению учёного, это именно то, что радует человека – в каких бы явлениях жизни человек их не замечал – а настоящая культура как раз и учит человека замечать и создавать это Доброе и Прекрасное во всех сферах его жизни. “Письма о Добром и Прекрасном” Дмитрия Сергеевича Лихачёва, адресованные современному, молодому читателю – это не просто мысли большого учёного и мыслителя, много совершившего в жизни и получившего мировое признание, – для нас это ещё и “письма” от десятков поколений наших предков, наших предшественников, жизнь и культуру которых учёный так хорошо знал. Заканчивая этот труд, в последнем Письме Лихачёв так отзывается о своей работе: “Мы поднимались с читателем вместе по ступеням опыта, не моего только опыта, но опыта многих людей. Мои письма наставительные, но, наставляя, я наставлялся сам”. По своей сути эти “Письма” – голос нашей собственной культуры, её послание нам; это мудрость и опыт тысячелетней русской традиции, подмеченный и записанный великим исследователем. В книге всего 47 писем. Советы, которые можно получить, прочитав эти письма, касаются всех сторон жизни. Это сборник мудрости, это речь доброжелательного Учителя, который очень не хотел, чтобы его советы превратились для вас поучением, и поэтому он избрал форму обращения к вам в виде писем. “Я буду счастлив, если читатель, к какому бы возрасту он не принадлежал, найдёт в моих письмах, хотя бы часть того, с чем он сможет согласиться”. –7– Ход мероприятия Ведущий: Дорогие ребята, сейчас мы с вами прочитаем несколько писем из книги “Письма о добром и прекрасном”. Прислушайтесь к размышлениям человека мудрого и достойного, и я уверена, что в его силе и мудрости вы найдёте опору себе. И, быть может, соизмеряя свой личный жизненный опыт с опытом старшего наставника, сравнивая свою жизнь с жизнью другого, достойно прожившего её, вы раздвинете границы своего мироощущения в поисках истинного смысла жизни. Давайте будем сегодня откровенны с собою и посмотрим на себя глазами Д.С. Лихачёва. Итак, начнём! “МОЛОДОСТЬ – ВСЯ ЖИЗНЬ” (письмо второе) “Подлинные друзья приобретаются в молодости. Молодость – это время сближения. И об этом следует помнить и друзей беречь, ибо настоящая дружба очень помогает и в горе и в радости. В радости ведь тоже нужна помощь: помощь, чтобы ощутить счастье до глубины души, ощутить и поделиться им. Неразделённая радость – не радость. Человека портит счастье, если он переживает его один. Когда же наступит пора несчастий, пора утрат – опять-таки нельзя быть одному. Горе человеку, если он один. Поэтому, берегите молодость до глубокой старости. Цените всё хорошее, что приобрели в молодые годы, не растрачивайте богатств молодости. Ничто из приобретённого в молодости не проходит бесследно. Привычки, воспитанные в молодости, сохраняются на всю жизнь. Навыки в труде – тоже. Привык к работе – и работа вечно будет доставлять радость. А как это важно для человеческого счастья! Нет несчастнее человека ленивого, вечно избегающего труда, усилий... Как в молодости, так и в старости. Хорошие навыки молодости облегчат жизнь, дурные – усложнят её и затруднят. И ещё. Есть русская пословица: “береги честь смолоду”. В памяти остаются все поступки, совершённые в молодости. Хорошие будут радовать, дурные не давать спать!” Вопросы для размышления –8– Почему Д.С. Лихачёв назвал это письмо “Молодость – вся жизнь”? Какова, на ваш взгляд, главная мысль автора? Д.С. Лихачёв пишет: “В памяти остаются все поступки, совершённые в молодости. Хорошие будут радовать, дурные не давать спать!”. Какое чувство не будет давать спать? Объясните своими словами, что такое совесть? Испытывали ли вы когда-нибудь чувство, которое можно назвать угрызением совести? Согласны ли вы с тем, что человек может считаться счастливым только тогда, когда у него, при всём его благополучии, спокойная совесть? Какую мысль вы считаете главной для себя? Что нового вы узнали? Ведущий: Следующее письмо, которое мы прочитаем, называется “В чём смысл жизни”. “В ЧЁМ СМЫСЛ ЖИЗНИ” (письмо пятое) “Можно по-разному определять цель своего существования, но цель должна быть – иначе будет не жизнь, а прозябание. Надо иметь и принципы в жизни. Хорошо их даже изложить в дневнике, но чтобы дневник был “настоящим”, его никому нельзя показывать – писать для себя только. Одно правило в жизни должно быть у каждого человека, в его цели жизни, в его принципах жизни, в его поведении: надо прожить жизнь с достоинством, чтобы не стыдно было вспомнить. Достоинство требует доброты, великодушия, умения не быть узким эгоистом, быть правдивым, хорошим другом, находить радость в помощи другим. Ради достоинства жизни надо уметь отказываться от мелких удовольствий и немалых тоже... Уметь извиняться, признавать перед другими ошибку – лучше, чем юлить и врать. Обманывая, человек, прежде всего, обманывает самого себя, ибо он думает, что успешно соврал, а люди поняли и из деликатности промолчали. Враньё всегда видно. У людей особое чувство подсказывает – врут им или говорят правду. Но нет доказательств, а чаще – не хочется связываться... –9– Природа создавала человека много миллионов лет, пока не создала, и вот эту творческую, созидательную деятельность природы нужно, я думаю, уважать, нужно прожить жизнь с достоинством и прожить так, чтобы природа, работавшая над нашим созданием, не была обижена. Природа созидательна, она создала нас, поэтому мы должны в нашей жизни поддерживать эту созидательную тенденцию, творчество и ни в коем случае не поддерживать всего разрушительного, что есть в жизни. Как это понимать, как прилагать к своей жизни, на это должен отвечать каждый человек индивидуально, применительно к своим способностям, своим интересам и т. д. Но жить нужно созидая, поддерживать созидательность в жизни. Жизнь разнообразна, а, следовательно, и созидание разнообразно, и наши устремления к созидательности в жизни должны быть тоже разнообразны по мере наших способностей и склонностей. Как вы считаете? В жизни есть какой-то уровень счастья, от которого мы ведём отсчёт, как ведём отсчёт высоты от уровня моря. Точка отсчёта. Так вот, задача каждого человека и в крупном и в малом повышать этот уровень счастья, повышать в жизни. И своё личное счастье тоже не остаётся вне этих забот. Но главным образом – окружающих, тех, кто ближе к вам, чей уровень счастья можно повысить просто, легко, без забот. А, кроме того, это значит повышать уровень счастья своей страны и всего человечества в конце концов. Способы различные, но для каждого что-то доступно. Если не доступно решение государственных вопросов, что повышает всегда уровень счастья, если они мудро решаются, то повысить этот уровень счастья можно в пределах своего рабочего окружения, в пределах своей школы, в кругу своих друзей и товарищей. У каждого есть такая возможность. Жизнь – прежде всего творчество, но это не значит, что каждый человек, чтобы жить, должен родиться художником, балериной или учёным. Творчество тоже можно творить. Можно творить просто добрую атмосферу вокруг себя, как сейчас выражаются, ауру добра вокруг себя. Вот, например, в общество человек может принести с собой атмосферу подозрительности, какого-то тягостного молчания, а может внести сразу радость, свет. Вот это и есть творчество. Творчество – оно беспрерывно. Так что жизнь – это и есть вечное созидание. Человек рождается и оставляет по себе память. Какую он оставит по себе память? Об этом нужно заботиться уже не только с определенного возраста, но, я думаю, с самого начала, так как человек – 10 – может уйти в любой момент и в любой миг. И вот очень важно, какую память он о себе оставляет”. Вопросы для размышления В настоящий период, какова ваша цель, главная задача? Как вы понимаете мысль автора, что достоинство требует доброты, великодушия, умения не быть узким эгоистом, быть правдивым, хорошим другом, находить радость в помощи другим? Вы можете привести примеры из вашей жизни или из книг, которые прочитали? Согласны ли вы с тем, что жизнь – это, прежде всего, творчество? Что значит жить, созидая? Можно ли сравнить жизнь с большим искусством? Творчеством? В чём, на ваш взгляд, заключается смысл человеческой жизни? Должен ли человек оставить после себя след на земле? Какую мысль вы считаете главной для себя? Есть ли в содержании этого письма важное для вас лично? Что нового вы узнали? “БЫТЬ ВЕСЁЛЫМ, НО НЕ БЫТЬ СМЕШНЫМ” (письмо восьмое) “Говорят, что содержание определяет форму. Это верно, но верно и противоположное, что от формы зависит содержание. Известный американский психолог начала этого века Д. Джеймс писал: “Мы плачем оттого, что нам грустно, но и грустно нам оттого, что мы плачем”. Поэтому поговорим о форме нашего поведения, о том, что должно войти в нашу привычку и что тоже должно стать нашим внутренним содержанием. Когда-то считалось неприличным показывать всем своим видом, что с вами произошло несчастье, что у вас горе. Человек не должен был навязывать своё подавленное состояние другим. Надо было и в горе сохранять достоинство, быть ровным со всеми, не погружаться в себя и оставаться по возможности приветливым и даже весёлым. Умение сохранять достоинство, не навязываться другим со своими огорчения– 11 – ми, не портить другим настроение, быть всегда ровным в обращении с людьми, быть всегда приветливым и весёлым – это большое и настоящее искусство, которое помогает жить в обществе и самому обществу. Но каким весёлым надо быть? Шумное и навязчивое веселье утомительно окружающим. Вечно “сыплющий” остротами молодой человек перестаёт восприниматься как достойно ведущий себя. Он становится шутом. А это худшее, что может случиться с человеком в обществе, и это означает, в конечном счёте, потерю юмора. Не будьте смешными. Не быть смешным – это не только умение себя вести, но и признак ума. Смешным можно быть во всём, даже в манере одеваться. Если мужчина тщательно подбирает галстук к рубашке, рубашку к костюму – он смешон. Излишняя забота о своей наружности сразу видна. Надо заботиться о том, чтобы одеваться прилично, но эта забота у мужчин не должна переходить известных границ. Чрезмерно заботящийся о своей наружности мужчина неприятен. Женщина – это другое дело. У мужчин же в одежде должен быть только намёк на моду. Идеально чистая рубашка, чистая обувь и свежий, но не очень яркий галстук – этого достаточно. Костюм может быть старый, он не должен быть только неопрятен. В разговоре с другими умейте слушать, умейте помолчать, умейте пошутить, но редко и вовремя. Занимайте собой как можно меньше места. Поэтому за обедом не кладите локти на стол, стесняя соседа, но также не старайтесь чрезмерно быть “душой общества”. Во всём соблюдайте меру, не будьте навязчивыми даже со своими дружескими чувствами. Не мучайтесь своими недостатками, если они у вас есть. Если вы заикаетесь, не думайте, что это уж очень плохо. Заики бывают превосходными ораторами, обдумывая каждое своё слово. Лучший лектор славившегося своими красноречивыми профессорами Московского университета историк В.О. Ключевский заикался. Небольшое косоглазие может придавать значительность лицу, хромота – движениям. Но если вы застенчивы, тоже не бойтесь этого. Не стесняйтесь своей застенчивости: застенчивость очень мила и совсем не смешна. Она становится смешной, только если вы слишком стараетесь её преодолеть и стесняетесь её. Будьте просты и снисходительны к своим недостаткам. Не страдайте от них. Хуже нет, когда в человеке развивается “комплекс неполноценности”, а вместе с ним озлобленность, недобро– 12 – желательность к другим лицам, зависть. Человек теряет то, что в нём самое хорошее, – доброту. Нет лучшей музыки, чем тишина, тишина в горах, тишина в лесу. Нет лучшей “музыки в человеке”, чем скромность и умение помолчать, не выдвигаться на первое место. Нет ничего более неприятного и глупого в облике и поведении человека, чем важность или шумливость; нет ничего более смешного в мужчине, чем чрезмерная забота о своём костюме и причёске, рассчитанность движений и “фонтан острот” и анекдотов, особенно если они повторяются. В поведении бойтесь быть смешным и старайтесь быть скромным, тихим. Никогда не распускайтесь, всегда будьте ровными с людьми, уважайте людей, которые вас окружают. Вот несколько советов, казалось бы, о второстепенном – о вашем поведении, о вашей внешности, но и о вашем внутреннем мире: не бойтесь своих физических недостатков. Относитесь к ним с достоинством, и вы будете элегантны. У меня есть знакомая девушка, чуть горбатая. Честное слово, я не устаю восхищаться её изяществом в тех редких случаях, когда встречаю её в музеях на вернисажах (там все встречаются – потомуто они и праздники культуры). И ещё одно, и самое, может быть, важное: будьте правдивы. Стремящийся обмануть других, прежде всего, обманывается сам. Он наивно думает, что ему поверили, а окружающие на самом деле были просто вежливы. Но ложь всегда выдает себя, ложь всегда “чувствуется”, и вы не только становитесь противны, хуже – вы смешны. Не будьте смешны! Правдивость же красива, даже если вы признаётесь, что обманули перед тем по какому-либо случаю, и объясните, почему это сделали. Этим вы исправите положение. Вас будут уважать, и вы покажете свой ум. Простота и “тишина” в человеке, правдивость, отсутствие претензий в одежде и поведении – вот самая привлекательная “форма” в человеке, которая становится и его самым элегантным “содержанием”. Ведущий: Мы прочитали письмо “Быть весёлым, но не быть смешным”, попробуем разобраться, над чем стоит, а над чем не стоит смеяться. Вопросы для размышления – 13 – Согласны ли вы, что умение сохранять достоинство, не навязываться другим со своими огорчениями, не портить другим настроение, быть всегда ровным в обращении с людьми, быть всегда приветливым и веселым – это большое и настоящее искусство, которое помогает жить в обществе и самому обществу? Согласны ли вы, что “сыплющий” остротами молодой человек перестаёт восприниматься как достойно ведущий себя? Он становится шутом. А это худшее, что может случиться с человеком в обществе. Согласны ли вы, что не быть смешным – это не только умение себя вести, но и признак ума? Когда смех является причиной пустоты и глупости? Приведите примеры. А в каких ситуациях – следствием ума и тонкого чувства юмора? Какую мысль вы считаете главной для себя? Есть ли в содержании этого письма важное для вас лично? Как вы считаете, над чем никогда не стоит смеяться? Что нового вы узнали? “КОГДА СЛЕДУЕТ ОБИЖАТЬСЯ?” (письмо девятое) Обижаться следует только тогда, когда хотят вас обидеть. Если не хотят, а повод для обиды – случайность, то зачем же обижаться? Не сердясь, выяснить недоразумение – и всё. Ну, а если хотят обидеть? Прежде чем отвечать на обиду обидой, стоит подумать: следует ли опускаться до обиды? Ведь обида обычно лежит где-то низко и до неё следует наклониться, чтобы её поднять. Если решили всё же обидеться, то прежде произведите некое математическое действие – вычитание, деление и пр. Допустим, вас оскорбили за то, в чём вы только отчасти виноваты. Вычитайте из вашего чувства обиды всё, что к вам не относится. Допустим, что вас обидели из побуждений благородных, – произведите деление вашего чувства на побуждения благородные, вызвавшие оскорбительное замечание, и т.д. Произведя в уме некую нужную математическую опера– 14 – цию, вы сможете ответить на обиду с большим достоинством, которое будет тем благороднее, чем меньше значения вы придаете обиде. До известных пределов, конечно. В общем-то, излишняя обидчивость – признак недостатка ума или какой-то закомплексованности. Будьте умны. Есть хорошее английское правило: обижаться только тогда, когда вас хотят обидеть, намеренно обижают. На простую невнимательность, забывчивость (иногда свойственную данному человеку по возрасту, по каким-либо психологическим недостаткам) обижаться не надо. Напротив, проявите к такому “забывчивому” человеку особую внимательность – это будет красиво и благородно. Это если “обижают” вас, а как быть, когда вы сами можете обидеть другого? В отношении обидчивых людей надо быть особенно внимательными. Обидчивость ведь очень мучительная черта характера. Вопросы для размышления Как вы думаете, в каких ситуациях следует обижаться, а в каких нет? Какую мысль вы считаете главной для себя? Есть ли в содержании этого письма важное для вас лично? Что нового вы узнали? “О ВОСПИТАННОСТИ” (письмо тринадцатое) “Получить хорошее воспитание можно не только в своей семье, школе, но и… у самого себя. Надо только знать, что такое настоящая воспитанность. Я не берусь давать “рецепты” воспитанности, так как сам себя вовсе не считаю образцово воспитанным. Но кое-какими мыслями я хотел бы поделиться с читателями. Я убеждён, например, что настоящая воспитанность проявляется, прежде всего, у себя дома, в своей семье, в отношениях со своими родными. – 15 – Если мужчина на улице пропускает вперёд себя незнакомую женщину (даже в автобусе!) и даже открывает ей дверь, а дома не поможет усталой жене вымыть посуду, – он невоспитанный человек. Если со знакомыми он вежлив, а с домашними раздражается по каждому поводу, он невоспитанный человек. Если он не считается с характером, психологией, привычками и желаниями своих близких, – он невоспитанный человек. Если уже во взрослом состоянии он как должное принимает помощь родителей и не замечает, что они сами уже нуждаются в помощи, – он невоспитанный человек. Если он громко заводит радио и телевизор или просто громко разговаривает, когда кто-то дома готовит уроки (пусть это будут даже его маленькие дети), – он невоспитанный человек и никогда не сделает воспитанными своих детей. Если он любит трунить (шутить) над женой или детьми, не щадя их самолюбия, особенно при посторонних, то тут уже он (извините меня!) просто глуп. Воспитанный человек – это тот, кто хочет и умеет считаться с другими, это тот, кому собственная вежливость не только привычна и легка, но и приятна. Это тот, кто в равной степени вежлив со старшим, и с младшим годами, и по положению. Воспитанный человек во всех отношениях не ведёт себя “громко”, экономит время других (“Точность – вежливость королей” – говорит поговорка), строго выполняет данные другим обещания, не важничает, не “задирает нос” и всегда один и тот же – дома, в школе, в институте, на работе, в магазине, и в автобусе. Читатель заметил, вероятно, что я обращаюсь главным образом к мужчине, к главе семьи. Это потому, что женщине действительно нужно уступать дорогу… не только в дверях. Но умная женщина легко поймёт, что именно надо делать, чтобы, всегда и с признательностью принимая от мужчины данное ей природой право, как можно меньше заставлять мужчину уступать ей первенство. А это гораздо труднее! Поэтому-то природа позаботилась, чтобы женщины в массе своей (я не говорю об исключениях) были наделены большим чувством такта и большей природной вежливостью, чем мужчины… Есть много книг о “хороших манерах”. Эти книги объясняют, как держать себя в обществе, в гостях и дома, в театре, на работе, со старшими и младшими, как говорить, не оскорбляя слуха, и одеваться, не оскорбляя зрения окружающих. Но люди, к сожалению, мало черпают – 16 – из этих книг. Происходит это, я думаю, потому, что в книгах о хороших манерах редко объясняется, зачем нужны хорошие манеры. Кажется: иметь хорошие манеры фальшиво, скучно, не нужно. Человек хорошими манерами и в самом деле может прикрыть дурные поступки. Да, хорошие манеры могут быть очень внешними, но в целом хорошие манеры созданы опытом множества поколений и знаменуют многовековое стремление людей быть лучше, жить удобнее и красивее. В чем же дело? Что лежит в основе руководства для приобретения хороших манер? Простое ли это собрание правил, “рецептов” поведения, наставлений, которые трудно запомнить все? В основе всех хороших манер лежит забота – забота о том, чтобы человек не мешал человеку, чтобы все вместе чувствовали бы себя хорошо. Надо уметь не мешать друг другу. Поэтому не надо шуметь. От шума не заткнёшь уши – вряд ли это во всех случаях и возможно. Например, за столом во время еды. Поэтому не надо чавкать, не надо звонко класть вилку на тарелку, с шумом втягивать в себя суп, громко говорить за обедом или говорить с набитым ртом, чтобы у соседей не было опасений. И не надо класть локти на стол – опять-таки чтобы не мешать соседу. Быть опрятно одетым надо потому, что в этом сказывается уважение к другим – к гостям, к хозяевам или просто к прохожим: на вас не должно быть противно смотреть. Не надо утомлять соседей беспрерывными шутками, остротами и анекдотами, особенно такими, которые уже были кем-то рассказаны вашим слушателям. Этим вы ставите слушателей в неловкое положение. Старайтесь не только сами развлекать других, но и позволяйте другим что-то рассказать. Манеры, одежда, походка, всё поведение должно быть сдержанным и... красивым. Ибо любая красота не утомляет. Она “социальна”. И в так называемых хороших манерах есть всегда глубокий смысл. Не думайте, что хорошие манеры – это только манеры, то есть нечто поверхностное. Своим поведением вы выявляете свою суть. Воспитывать в себе нужно не столько манеры, сколько то, что выражается в манерах, бережное отношение к миру: к обществу, к природе, к животным и птицам, к растениям, к красоте местности, к прошлому тех мест, где живешь, и т.д. Надо не запоминать сотни правил, а запомнить одно – необходимость уважительного отношения к другим. А если у вас будет это и ещё немного находчивости, то манеры сами придут к вам или, лучше сказать, придёт память на правила хорошего поведения, желание и умение их применить”. – 17 – Ведущий: Мы прочитали письмо Д.С. Лихачёва “О воспитанности”, попробуем осмыслить его, ответив на вопросы. Вопросы для размышления Как вы думаете, зачем нужны хорошие манеры? Давайте, зададим себе несколько вопросов и попытаемся честно на них ответить самому себе (не вслух): что для нас главное – “быть” или “казаться”? Уважаем ли мы окружающих или только делаем вид? Любим ли кого-нибудь кроме себя? Можем ли совершать какие-либо поступки в защиту справедливости против хамства, лицемерия? Как бы мы ни ответили на эти вопросы, наши слова, действия и поступки выдают нас. Великий немецкий поэт, прозаик, драматург И.В. Гёте писал: “Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает свой истинный облик”. Вы согласны? Как бы вы ответили на вопрос: “Что такое плохо?” Как отличить безнравственный (плохой) поступок от нравственного (хорошего)? Для этого существует “золотое” правило нравственности: “не желай другому того, чего не желаешь себе”. Чтобы избавиться от недостатков, нужно работать над собой, а чтобы работать над собой, необходимо сначала выявить свои недостатки. Для того чтобы понять, как это сделать, сперва ответьте на вопрос: “На кого бы вы не хотели быть похожим?” Вспомните человека, который вызвал у вас нравственное отвращение. За какие поступки вы его осуждали? Страдают ли от его поведения люди? Есть ли в содержании этого письма важное для вас лично? Что нового вы узнали? Сегодня, когда многие учатся быть “нацеленными на успех”, “быть амбициозными”, слова Дмитрия Сергеевича о необходимости быть скромным могут удивить. Как вы считаете, можно чего-то добиться, если быть скромным? Вы можете назвать себя воспитанным человеком? На ваш взгляд, где и как можно учиться хорошим манерам? Нуждаетесь ли вы в помощи взрослых в овладении хорошими манерами? Знаете ли вы, что есть специальные книги, которые помогут вам? – 18 – Когда мы читали это письмо, вы мысленно представляли себя в ситуациях, описанных в письме? Какую оценку вы себе поставили? Ведущий: Следующее письмо посвящено очень серьёзному вопросу: “Как говорить”. Согласитесь, что сейчас немногие молодые люди владеют красивой речью, давайте послушаем, что об этом пишет Дмитрий Сергеевич. “КАК ГОВОРИТЬ” (письмо девятнадцатое) Неряшливость в одежде – это, прежде всего, неуважение к окружающим вас людям, да и неуважение к самому себе. Дело не в том, чтобы быть одетым щегольски. В щегольской одежде есть, может быть, преувеличенное представление о собственной элегантности, и по большей части щёголь стоит на грани смешного. Надо быть одетым чисто и опрятно, в том стиле, который больше всего вам идёт и в зависимости от возраста. Спортивная одежда не сделает старика спортсменом, если он не занимается спортом. “Профессорская” шляпа и чёрный строгий костюм невозможны на пляже или в лесу за сбором грибов. А как расценивать отношение к языку, которым мы говорим? Язык в ещё большей мере, чем одежда, свидетельствует о вкусе человека, о его отношении к окружающему миру, к самому себе. Есть разного рода неряшливости в языке человека. Если человек родился и живёт вдали от города и говорит на своём диалекте, в этом никакой неряшливости нет. Не знаю, как другим, но мне эти местные диалекты, если они строго выдержаны, нравятся. Нравится их напевность, нравятся местные слова, местные выражения. Диалекты часто бывают неиссякаемым источником обогащения русского литературного языка. <…> Иное дело, если человек долго живёт в городе, знает нормы литературного языка, а сохраняет формы и слова своей деревни. Это может быть оттого, что он считает их красивыми и гордится ими. Это меня не коробит. Пусть он и окает и сохраняет свою привычную напевность. В этом я вижу гордость своей родиной – своим селом. Это не плохо, и человека это не унижает. <…> Бравирование грубостью в языке, как и бравирование грубостью в манерах, неряшеством в одежде, – распространённейшее явление, и оно – 19 – в основном свидетельствует о психологической незащищенности человека, о его слабости, а вовсе не о силе. Говорящий стремится грубой шуткой, резким выражением, иронией, циничностью подавить в себе чувство страха, боязни, иногда просто опасения. Грубыми прозвищами учителей именно слабые волей ученики хотят показать, что они их не боятся. Это происходит полусознательно. Я уж не говорю о том, что это признак невоспитанности, неинтеллигентности, а иногда и жестокости. Но та же самая подоплёка лежит в основе любых грубых, циничных, бесшабашно иронических выражений по отношению к тем явлениям повседневной жизни, которые чем-либо травмируют говорящего. Этим грубо говорящие люди как бы хотят показать, что они выше тех явлений, которых на самом деле они боятся. В основе любых жаргонных, циничных выражений и ругани лежит слабость. “Плюющиеся словами” люди потому и демонстрируют своё презрение к травмирующим их явлениям в жизни, что они их беспокоят, мучат, волнуют, что они чувствуют себя слабыми, не защищёнными против них. По-настоящему сильный и здоровый, уравновешенный человек не будет без нужды говорить громко, не будет ругаться и употреблять жаргонных слов. Ведь он уверен, что его слово и так весомо. Наш язык – это важнейшая часть нашего общего поведения в жизни. И по тому, как человек говорит, мы сразу и легко можем судить о том, с кем мы имеем дело: мы можем определить степень интеллигентности человека, степень его психологической уравновешенности, степень его возможной “закомплексованности” (есть такое печальное явление в психологии некоторых слабых людей, но объяснять его сейчас я не имею возможности – это большой и особый вопрос). Учиться хорошей, спокойной, интеллигентной речи надо долго и внимательно – прислушиваясь, запоминая, замечая, читая и изучая. Но хоть и трудно – это надо, надо. Наша речь – важнейшая часть не только нашего поведения (как я уже сказал), но и нашей личности, наших душ и ума, нашей способности не поддаваться влияниям среды, если она “затягивает”. Вопросы для размышления А давайте задумаемся, умеем ли мы разговаривать друг с другом? Например, в компании друзей или знакомых. Как вы объясните смысл высказывания Цицерона: “Не следует завладевать разговором как вотчиной, из которой имеешь право выжить другого”. – 20 – Что мы можем понять о человеке, судя по его речи? Были ли в вашей жизни случаи, когда вы знакомились с человеком внешне очень красивым, но стоило вам с ним заговорить, как эта красота тускнела? И наоборот: человек внешне не обращает на себя внимания, но стоит ему заговорить, и вы очарованы им, вам интересно с ним... Как это объяснить? Вы согласны с мнением, что речь человека выражает его душевную внутреннюю красоту? У Антуана Сент-Экзюпери есть высказывание: “Я полюбил её с первого взгляда, Я разлюбил её с первого слова”. “Словом можно убить, словом можно спасти…” (В. Шефнер). Вспомните ситуации, когда человек, сказав что-либо, очень вас обидел или порадовал. Вы согласны, что грамотной, красивой речи надо учиться? Ведущий: Специальные курсы и книги помогут вам овладеть грамотной, красивой речью. “ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН БЫТЬ ИНТЕЛЛИГЕНТЕН” (письмо двенадцатое) “Человек должен быть интеллигентен! А если у него профессия не требует интеллигентности? А если он не смог получить образования: так сложились обстоятельства. А если окружающая среда не позволяет? А если интеллигентность сделает его “белой вороной” среди его сослуживцев, друзей, родных, будет просто мешать его сближению с другими людьми? Нет, нет и нет! Интеллигентность нужна при всех обстоятельствах. Она нужна и для окружающих, и для самого человека. Это очень, очень важно, и, прежде всего, для того, чтобы жить счастливо и долго – да, долго! Ибо интеллигентность равна нравственному здоровью, а здоровье нужно, чтобы жить долго – не только физически, но и умственно. В одной старой книге сказано: “Чти отца своего и матерь свою, и долголетен будешь на земле”. Это относится и к целому народу, и к отдельному человеку. Это мудро. Но, прежде всего, определим, что такое интеллигентность, а потом, почему она связана с заповедью долголетия. – 21 – Многие думают: интеллигентный человек – это тот, который много читал, получил хорошее образование (и даже по преимуществу гуманитарное), много путешествовал, знает несколько языков. А между тем, можно иметь всё это и быть неинтеллигентным, и можно ничем этим не обладать в большой степени, а быть всё-таки внутренне интеллигентным человеком. Образованность нельзя смешивать с интеллигентностью. Образованность живёт старым содержанием, интеллигентность – созданием нового и осознанием старого как нового. <…> Интеллигентность не только в знаниях, а в способностях к пониманию другого. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, вести себя скромно за столом, в умении незаметно (именно незаметно) помочь другому, беречь природу, не мусорить вокруг себя – не мусорить окурками или руганью, дурными идеями (это тоже мусор, и еще какой!). Я знал на русском Севере крестьян, которые были по-настоящему интеллигентны. Они соблюдали удивительную чистоту в своих домах, умели ценить хорошие песни, умели рассказывать “бывальщину” (то есть то, что произошло с ними или другими), жили упорядоченным бытом, были гостеприимны и приветливы, с пониманием относились и к чужому горю, и к чужой радости. Интеллигентность – это способность к пониманию, к восприятию, это терпимое отношение к миру и к людям. Интеллигентность надо в себе развивать, тренировать – тренировать душевные силы, как тренируют и физические. А тренировка возможна и необходима в любых условиях. Что тренировка физических сил способствует долголетию – это понятно. Гораздо меньше понимают, что для долголетия необходима и тренировка духовных и душевных сил. Дело в том, что злобная и злая реакция на окружающее, грубость и непонимание других – это признак душевной и духовной слабости, человеческой неспособности жить... Толкается в переполненном автобусе – слабый и нервный человек, измотанный, неправильно на всё реагирующий. Ссорится с соседями – тоже человек, не умеющий жить, глухой душевно. Эстетически невосприимчивый – тоже человек несчастный. Не умеющий понять другого человека, приписывающий ему только злые намерения, вечно обижающийся на других – это тоже человек, обедняющий свою жизнь и мешающий жить другим. Душевная слабость ведёт к физической слабости. Я не врач, но я в этом убежден. Долголетний опыт меня в этом убедил. – 22 – Приветливость и доброта делают человека не только физически здоровым, но и красивым. Да, именно красивым. Лицо человека, искажающееся злобой, становится безобразным, а движения злого человека лишены изящества – не нарочитого изящества, а природного, которое гораздо дороже. Социальный долг человека – быть интеллигентным. Это долг и перед самим собой. Это залог его личного счастья и “ауры доброжелательности” вокруг него и к нему (то есть обращённой к нему). Всё, о чем я разговариваю с молодыми читателями в этой книге, – призыв к интеллигентности, к физическому и нравственному здоровью, к красоте здоровья. Будем долголетни, как люди и как народ! А почитание отца и матери следует понимать широко – как почитание всего нашего лучшего в прошлом, в прошлом, которое является отцом и матерью нашей современности, великой современности, принадлежать к которой – великое счастье”. Вопросы для размышления Как вы понимаете мысли Д.С. Лихачёва, что интеллигентность надо в себе развивать, тренировать – “тренировать душевные силы, как тренируют и физические”? Вы верите автору, что душевное здоровье способствует долголетию? Кого из вашего окружения вы могли бы назвать интеллигентным человеком? И почему? Какую мысль вы считаете главной для себя в этом письме? Есть ли в содержании этого письма важное для вас лично? Что нового вы узнали? Вы можете поставить себе цель стать интеллигентным человеком? Что вам для этого не хватает? Какими качествами должен обладать интеллигентный человек? Если вы затрудняетесь ответить на эти вопросы, предлагаю вам список качеств: гордость зависть сдержанность искренность развязность лживость – 23 – аккуратность злопамятность уступчивость заботливость мудрость капризность грубость обидчивость вежливость трудолюбие скромность ответственность жадность верность умение дружить леность Из предложенного списка качеств выберите те, которые, по-вашему, характеризуют интеллигентного человека. Запишите их в первый столбик. Во второй столбик запишите “плохие черты”, которыми интеллигентный человек ни в коем случае не должен обладать. Из обоих столбиков выберите те качества, которыми, на ваш взгляд, обладаете вы сами. “ПО ВЕЛЕНИЮ СОВЕСТИ” (письмо двадцать пятое) Самое хорошее поведение то, которое определяется не внешними рекомендациями, а душевной необходимостью. Душевная же необходимость – она, пожалуй, особенно хороша, когда безотчётна. Поступать надо правильно не думая, не размышляя долго. Безотчётная душевная потребность поступать хорошо, делать людям добро – самое ценное в человеке. Но душевная потребность эта не всегда присуща человеку от рождения. Она воспитывается в человеке и воспитывается в основном им же самим – его решимостью жить по правде, по-доброму. Мы учимся ездить на велосипеде и сперва следуем определённым несложным советам друзей: поворачивать руль в ту сторону, в которую падаешь. А вскоре ездим, не думая уже ни о каких правилах, и ездим хорошо и свободно всю жизнь. В своих “письмах” я тоже рекомендую несложные правила “ездить на велосипеде” – жить честно, по правде. Но это необходимо только для начала. Жить же нужно интуитивно “по велению совести”, не задумываясь находить всегда правильные решения, не заглядывая в книжки. Жить гораздо сложнее, чем ездить на велосипеде. Поэтому и советов приходится давать больше. Но вот на что обратите внимание. Когда вы только учитесь ездить на велосипеде, когда думаете, куда повернуть, вы затрачиваете множе– 24 – ство усилий. А когда научились и не думаете — вы почти неутомимы. И вот мой совет: научитесь не задумываясь, сразу находить правильные решения. Жить будет легко. Поэтому мои “Письма о добром и прекрасном” должны быть вам нужны только для начала. А потом живите по-доброму, не думая о “правилах”, которые содержатся в письмах. “Правила” только для начала пути. Стремитесь ходить путями добра так же просто и безотчетно, как вы ходите вообще. Тропинки и дороги нашего прекрасного сада, который зовётся окружающим миром, так легки, так удобны, встречи на них так интересны, если только “исходные данные” выбраны вами правильно. Итак, прочтя, отложите мои письма в сторону и сами находите для себя правильные решения и стремитесь, чтобы не оступиться, чтобы все решения шли прямо от сердца. А я помашу вам вслед... Ведущий: Итак, ребята, мы с вами прочитали несколько писем Дмитрия Сергеевича. Я надеюсь, что вы самостоятельно прочитаете и остальные письма. А те, кого из вас заинтересовала жизнь этого замечательного человека, могут познакомиться с его биографией поподробнее. Как вы думаете, почему Д.С. Лихачёв назвал свою книгу “Письма о добром и прекрасном”? Пытаясь ответить на этот вопрос следует напомнить, что Лихачёв всегда верил в животворящую силу добра. В нём он находил незыблемые основы для повседневной жизни. Лицо Дмитрия Сергеевича всегда светилось добром. И самое ценное то, что даже перед лицом воинствующего зла он не переставал преданно служить добру! Недаром последнее письмо в своей книге он назвал “Путями доброты”: “В жизни ценнее всего доброта, и при этом доброта умная, целенаправленная. Счастья достигает тот, кто стремится сделать счастливыми других и способен хоть на время забыть о своих интересах, о себе. Это “неразменный рубль. Знать это, помнить об этом и следовать путями доброты – очень и очень важно. Поверьте мне!”. Этими словами Д.С. Лихачёв заканчивает свою книгу, адресованную вам. Дмитрий Сергеевич имел полное право закончить книгу своих советов молодому поколению простыми словами: “Поверьте мне!”. Ведь сам он был подлинно счастливым человеком. И даже по меркам современности он был успешным человеком. Он дожил до глубокой старости. В своей профессии (и далеко за её пределами) он получил мировое признание. Но самое удивительное то, что он умел быть счастливым в таких страшных обстоятельствах, когда, наверное, сам вопрос о счастье становится – 25 – бессмысленным. Его воспоминания о годах, проведённых в Соловецком концлагере, о времени Ленинградской блокады и других тяжёлых испытаний показывают: Лихачёв умел видеть и запоминать среди окружающих его ужасов эпохи доброе и прекрасное, и именно это позволяло ему испытывать радость, делало его счастливым человеком. Принципы этой “науки быть счастливым” он и постарался изложить языком, доступным современному человеку, в своих “Письмах о добром и прекрасном”. – 26 – Приложение № 1 “ЧТЕНИЕ – ПУТЬ К ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ – НЕ ГНУШАЙСЯ ИМ!” (книжная выставка-диалог по заповедям Д.С. Лихачёва) I РАЗДЕЛ “Будь верующим – вера обогащает душу и укрепляет дух” 1. Библия для детей [Текст] / в излож. В. Чугунова ; ил. Ю. Быстровой. – с. Николо Погост : Родное пепелище, 2007. – 254, [1] с. : ил. ; 20,5 см. – В дар от православного издательства “Отчий дом”. – Литература духовно-нравственного содержания. 2. Жития святых [Текст] : избранные : для семейного и келейного чтения / в лит. излож. В. И. Данчука. – 2-е изд. – Самара : НООФ “Родное пепелище”, 2010. – 473, [6] с. 3. Шмелёв, И. С. Избранное [Текст] / И. С. Шмелёв ; сост. и подгот. текста О. Н. Михайлова ; примеч. Е. Любимова ; ил. О. К. Вуколова. – Москва : Правда, 1989. 4. Портер, Э. Поллианна [Текст] : повесть / Э. Портер ; пер. с англ. М. Батищевой. – Москва : Астрель : АСТ, 2002. – 319 с. : ил. – (Любимые книги девочек). 5. Торик Александр, Протоиерей. Димон [Текст] : сказка для детей от 14 до 114 лет : взрослым любого возраста читать не рекомендуется / А. Торик. – Москва : Никея, 2010. – 254, [1] с. 6. Вознесенская, Ю. Н. Утоли моя печали [Текст] : [рассказы] / Ю. Вознесенская. – Москва : Яуза-пресс : Лепта Книга : Эксмо, 2009. – 285, [1] с. 7. Юдин, Г. Н. “Нечаянная радость : рассказы, сказки, притчи”. 8. Вознесенская, Ю. Н. Паломничество Ланселота [Текст] : роман / Ю. Вознесенская. – Москва : Яуза-пресс : Лепта-Книга : Эксмо, 2010. – 630, [1] с. II РАЗДЕЛ “Твори добро не видя в том заслуги” 1. Лихачёв, Д. С. Письма о добром и прекрасном / Сост. и общ. Ред. Г. А. Дубровской. 3-е изд. Москва : Детская литература, 1989. – 238 с. ил. ; фото. – 27 – 2. Розов, В. С. В добрый час! Гнездо глухаря : Пьесы / Вступ. ст. Б. Бугрова ; Худ. В. Бритвин. – Москва : Детская литература, 2001. – 192 с. ; ил. (Школьная библиотека). 3. Мурашова, Е. В. Барабашка – это я [Текст] : повести / Е. В. Мурашова. – Москва : Детская литература, 1998. – 265 с. – (Опасный возраст). 4. Сливицкий, А. М. Добрые уроки [Текст] : рассказы / А. М. Сливицкий ; худож. М. Вепрев. – Москва : Отчий дом, 2001. – 200 с. : ил. – (Православная детская библиотека). 5. Юдин, Г. Н. Спасённая душа : Рассказы, сказки, притчи / Худ. Г. Н. Юдин. – Москва : Дрофа, 2001. – 208 с. III РАЗДЕЛ “Будь совестлив: вся мораль в совести” 1. Лихачёв, Д. С. Раздумья / Сост. и общ. Ред. Г. А. Дубровской. 3-е изд. – Москва : Детская литература, 1991. – 318 с. ; ил ; фото. 2. Крапивин, В. П. Кораблики [Текст] : роман-фантазия для сред. и ст. возраста / В. П. Крапивин. – Москва : Детская литература, 2000. – 422 с. 3. Крапивин, В. П. Взрыв генерального штаба [Текст] : повести / В. П. Крапивин. – Москва : Детская литература, 1998. – 334 с. – (Опасный возраст). 4. Дубов, Н. И. Беглец [Текст] : повесть / Н. И. Дубов ; худож. В. Панов. – Москва : Детская литература, 1989. – 270 [1] с. 5. Вознесенская, Ю. Н. Мои посмертные приключения : повестьпритча / Ю. Вознесенская. – Москва : Лепта-Пресс : Эксмо : Яуза, 2004. – 320 с. 6. Пантелев, Л. Честное слово. 7. Алексин, А. Г. Безумная Евдокия. IV РАЗДЕЛ “Сохрани достоинство” 1. Каверин, В. А. Два капитана : [роман] / В. А. Каверин ; ил. Г. Мацыгина. – Моска : Эксмо, 2005. – 607 с. : ил. 2. Лиханов, А. А. Никто [Текст] : роман / А. А. Лиханов. – Москва : Детство. Отрочество. Юность, 2005. – 288 с. – 28 – 3. Алексин, А. Г. Лучшие повести и рассказы для детей и подростков [Текст] / А. Г. Алексин ; ил. на пер. И. Чукавиной, А. Чукавина. – Москва : АСТ : Астрель, 2011. – 509, [2] с. 4. Дубов, Н. И. Небо с овчинку [Текст] : повесть / Н. И. Дубов ; рис. В. Трубковича. – Москва : Детская литература, 1976. – 191 с. 5. Нечаев “Ожидание друга”. 6. Мы живём среди людей : Кодекс поведения / Авт.-сост. И. В. Дубровина. – Москва : Политиздат, 1989. – 383 с. V РАЗДЕЛ “Люби людей – и ближних и дальних” 1. Лиханов, А. А. Лежачих не бьют ; Те, кто до нас [Текст] : повести / А. А. Лиханов ; худож. С. Остров. – Москва : Детство. Отрочество. Юность, 2005. – 191 с. 2. Крапивин, В. П. Самолёт по имени Серёжка : повесть / В. П. Крапивин ; худож. П. Крапивин. – Москва : АСТ : ЛЮКС, 2005. – 239 с. 3. Железников, В. К.Чучело : повести / В. Железников ; худож. В. Гальдяев. – Москва : ОНИКС 21 век, 2005. – 335 с. 4. Мурашова, Е. В. Класс коррекции [Текст] : повесть / Е. В. Мурашова ; послесл. К. А. Молдавская. – Москва : Самокат, 2010. – 188, [3] с. 5. Вознесенская, Ю. Н. Нечаянная радость [Текст] / Ю. Вознесенская. – Москва : Яуза-пресс : Лепта Книга : Эксмо, 2011. – 350, [1] с. 6. Вознесенская, Ю. Н. Благодарю за любовь [Текст] : роман / Ю. Вознесенская. – Москва : Яуза-пресс : Лепта Книга : Эксмо, 2010. – 349, [1] с. 7. Вознесенская, Ю. Н. Благодарю за любовь [Текст] / Ю. Н. Вознесенская. – Москва : Лепта Книга, 2011. – 349, [1] с. – 29 – Приложение № 2 Задания 1. Предложите подросткам подумать над содержанием нравственных заповедей, составленных Д.С. Лихачёвым на основе Евангелия Христова: Люби людей – и ближних и дальних. Твори добро, не видя в том заслуги. Люби мир в себе, а не себя в мире. Будь искренним: вводя в заблуждение других, обманываешься сам. Учись читать с интересом, с удовольствием и не торопясь; чтение путь к житейской мудрости, не гнушайся им! Будь верующим – вера обогащает душу и укрепляет дух. Будь совестлив: вся мораль в совести. Чти прошлое, твори настоящее, верь в будущее. 2. Предложите написать небольшое эссе-размышление на любую из этих заповедей. 3. Узнайте, какие книги о доброте читают сейчас подростки, а какие уже прочитали. Попросите схематично зарисовать предложенный ниже рисунок в тетрадь и вписать в свободные кружочки названия прочитанных ими книг – 30 – В. Железников В. Каверин «Два капитана» «Чучело» Список литературы в помощь по подготовке к мероприятию 1. Андриянов, М. А. Философия для детей в сказках и рассказах : пособ. по воспитанию детей в семье и школе / М. А. Андриянов. – 3-е изд. – Минск : Современная школа, 2011. – 280 с. 2. Гусейнов, А. А. Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней / А. А. Гусейнов. – Москва : Вече, 2009. – 496 с. : ил., фото. 3. Духовный мир человека : энциклопедия. – Москва : Аванта+, 2004. – 606 с. : ил. 4. Козлов, Н. И. Философские сказки для обдумывающих житьё, или Весёлая книга о свободе и нравственности / Н. И. Козлов. – 3-е изд., перераб. и доп. – Москва : Новая школа : АСТ-ПРЕСС, 1997. – 432 с. 5. Костылева, О. Г.Учись быть вежливым : 1 класс / О. Г. Костылева, И. Г. Лукина. – Москва : Чистые пруды, 2006. – 31 с. – (Библиотечка “Первого сентября”. Серия “Начальная школа” ; вып. 6 (12)). 6. Лихачёв, Д. С. Раздумья / Д. С. Лихачёв ; сост. и общая ред. Г. А. Дубровской. – Москва : Детская литература, 1991. – 318 с. : ил. 7. Лопатина, А. А. Вершины мудрости: 50 уроков о смысле жизни : для занятий с детьми среднего и старшего школьного возраста / А. А. Лопатина, М. В. Скребцова. – Москва : Амрита-Русь, 2006. – 413 с. : ил. – 31 – 8. Моисеева, Н. С верой в душе, или следуем канонам православия : [духовно-нравственное воспитание в библиотеке] / Наталья Моисеева // Библиотека. – 2011. – № 6. – С. 59-60. 9. Праздникова, Г. З. Педагогические идеи Д. С. Лихачёва и формирование ценностных ориентаций подростков : [вопросы воспитания в творческом наследии Лихачёва] / Г. З. Праздникова // Воспитание школьников. – 2010. – № 3. – С. 28-34. – Библиогр. : с. 34. 10. Шемшурина, А. И. Этические диалоги с учениками седьмых классов. В помощь учителю / А. И. Шемшурина. – Москва : ШколаПресс, 1999. – 128 с. – (Библиотека журнала “Воспитание школьников”. Вып. 9). 11. Янушкявичюс, Р. В. Основы нравственности. Беседы по этике для старшеклассников / Р. В. Янушкявичюс, О. Л. Янушкявичене. – Москва : ПРО-ПРЕСС, 1998. – 464 с. 12. Этика в мифах, легендах, преданиях / сост. И. М. Ансимова ; худож. Е. В. Лузина. – Москва : Звонница-МГ, 2005. – 262 с. : ил. – (Эрудит). – 32 –
