УДК Хайрнурова Л.А. (аспирант кафедры русской филологии

УДК
Хайрнурова Л.А. (аспирант
кафедры русской филологии
Башгосуниверситета)
Образы богатырей и богатырок в русских и башкирских
волшебных сказках
В статье автор сравнивает образы богатырей и богатырок
русских и башкирских волшебных сказок. При анализе волшебных сказок
основное внимание уделяется выявлению черт характеров богатырей и
богатырок. Данная тема актуальна и в наши дни, так как в волшебных
сказках отражается национальный характер, традиция и культура
того или иного народа, идеалы добра и справедливости.
Ключевые слова: образы богатырей и богатырок, русские и
башкирские волшебные сказки, герой, мотив рождения, мотив встречи.
Если в русском сказочном эпосе богатырские сюжеты органично
входят в его разновидность, называемую волшебными или собственно
сказками, то в башкирском они составляют отчетливо выделяемую,
особую или автономную разновидность, хотя не всегда удается
"провести между ними резкую грань" [3,7] или линию водораздела.
Например, в башкирских богатырских сказках первое место уделяется
могуществу, силе героя, он играет активную роль и, благодаря
неимоверной мощи, отваге и решимости добивается своей цели, пусть
даже самой невероятной и сказочно фантастической. В развитии сюжета
волшебных сказок богатырь играет пассивную роль, он обыкновенный
человек, здесь преимуществом обладают волшебные помощники и
предметы. Герою приходят на помощь разные существа, животные,
антропоморфные персонажи и чудесные предметы, так как он очень
добр, дружелюбен, отзывчив и справедлив. Богатырь волшебных сказок
всегда молод, полон сил, с ранних лет готов к взрослой жизни. Но как в
русских, так и башкирских волшебных сказках сначала ему приходится
пережить нелегкие испытания, соприкоснуться с разнообразными
наделенными сверхъестественными силами и возможностями
животными и волшебными предметами.
Русские и башкирские сказки объединяет множество общих
мотивов, связанных с рождением героев, их встреч с разными
антропоморфными и зооморфными существами, вплоть до чудищ и
чудовищ. Идеализация образа
богатыря начинается с его
необыкновенного рождения, что связано с тотемистическими
1
верованиями. Как в русских, так и башкирских сказках герой-богатырь
может родиться от рыбки, медведя, волка, лошади и т.д. Например, в
сказках "Буря-богатырь Иван коровий сын" и "Тан-батыр" богатыри
рождаются от золотой рыбки. Но в отличие от русской сказки, в
башкирской сказке рыбка сама просит старика не отпустить ее, а нести
домой, сварить и дать отведать ее мясо старухе, в то время как в русской
сказке бездетная царица съедает золотую рыбку по совету святого
старика, колдуна или знахаря. Также в башкирской сказке богатыри
рождаются от одной, а в русских - от разных матерей. [4, 67].
Герой мог родиться также от лошади или похожим на нее
("Бузансы батыр", "Акъял-батыр"). По М.Х. Мингажетдинову, кровнородственная связь сказочного башкирского батыра с животным миром
может быть объяснена тем, что на башкирской культурной почве еще в
далеком прошлом международный сказочный сюжет слился с местной
мифологической быличкой о тотемном животном – серой кобыле,
родоначальнице патриархальной семьи [5, 61-62]. Также с
тотемистическими верованиями связана русская сказка "ИванМедвежье ушко" (или "Иван Медвежьи уши") и башкирская сказка
"Аюголак". Таким образом, суеверное почитание медведя нашло
отражение как в русских, так и в башкирских волшебных сказках.
Также герой рождается из недр неживой природы, например, в
сказке "Алп-батыр" он появляется из расщелины скалы. Н.Т. Зарипов
отмечает, что это самый архаичный вариант мотива чудесного
рождения героя [4,62]. Все же, в башкирских сказках богатыри
рождаются чаще всего от представителей рода человеческого.
Например, в сказке Урал-батыр из одноименной сказки рождается от
старика и старухи, то есть
от людских особей. Н.Т. Зарипов
предполагает, что превращение частей тела, костей и крови в жизненно
важные для потомков природные объекты, полезные ископаемые и
ресурсы восходит к тем же анимистическим представлениям
первобытных
людей,
согласно
которым
герой
рождается
непосредственно от самой природы [4, 64]. Здесь автор имеет в виду
превращение его могилы в Уральские горы, костей – в золото и серебро,
крови – в нефть: "И каждый человек бросал туда землю, пока над
могилой Урала не образовалась огромная гора. Ту гору народ назвал
Уральской. Говорят, там и поныне хранятся кости Урал-батыра: стоит
копнуть, и из-под Уральской горы можно извлечь несметные богатства
золота и серебра, всевозможные драгоценные камни. Они-то и есть те
самые незабвенные кости Урал-батыра" [3, 43].
2
Следует отметить,что как в русских, так и башкирских сказках
нередко подчеркивается удивительно быстрый рост богатыря, что
связано непосредственно с его чудесным появлением на свет. Он растет
"не по дням, а по часам" и очень скоро становится могучим богатырем.
Сколько бы времени ни находился в пути, он остается таким же
молодым, сильным, красивым, отважным. Причем самым могучим из
них суждена удивительно долгая и славная жизнь. Про Урал-батыра,
например, читаем: "Уралу, достигшему к тому времени ста одного
года, недолго уже оставалось жить" [3,41]. Уже с момента рождения
герой наделяется необыкновенными свойствами. Он растет с небывалой
быстротой, обладает неимоверной силой. В сказке "Акъял-батыр" это
передано в таких выражениях: "Мальчик рос быстро. За день вырастал
на месяц, а за месяц – на целый год и в семь лет превратился в батыра.
Ему нипочем были ни медведь, ни волк. Вскоре стал он верным
помощником отцу на охоте" [3,82]. В русской сказке "Буря-богатырь
Иван коровий сын" феноменальный рост героев-богатырей описывается
в сравнении с развитием обычных людей: "Кто растет по годам, а они
растут по часам: кто в год – они в час таковы, кто в три года - они в три
часа". В сказке "Иван Медвежьи уши" рост героя показан в весьма
самобытной поэтической форме: "Этот сын растет, как с воды
идет".<…> Иван какого схватит за ногу или за руку, так тот без нее и
останется" [8, 86]. Затем они начинают осознавать в себе силу
богатырскую и отправляются в путь-дорогу, чтобы найти свое счастье. К
примеру, в сказке "Урал-батыр" говорится: "А младший брат его Урал
вырос батыром, которому не было равного на всем белом свете" [3, 34].
Если в башкирских сказках, как правило, такой богатырь оказывается
единственным сыном родителей, то в русских сказках рождается
чудесным образом либо один герой-богатырь, либо все трое сыновей,
младший из которых оказывается самым сильным, ловким и умным.
Иногда, как бы в виде исключения, в башкирских сказках завязка
действия начинается с рождения семерых сыновей, которые становятся в
дальнейшем родоначальниками семи главных башкирских родов:
"Свадьбу справили. Вместе жить стали. Родилось у них семеро сыновей,
от которых, сказывают, происходят семь башкирских родов. Эти семь
родов поселились на отрогах Уральских гор" [3, 45]. Тем не менее в
большинстве башкирских богатырских и волшебных сказок батыр
является единственным сыном родителей.
Далее в русских и
башкирских волшебных сказках часто
обыгрывается мотив встречи богатыря с разными героями – МорозомТрескуном (Студенец), стариком-аксакалом, старухой, девушкой и.т.д.
Они помогают герою выбрать единственно верный путь к цели,
3
доставляют его в дальние края, похищают царевну, решают его задачи.
По В.Я. Проппу, помощник является конкретным выражением силы и
способностей героя [7,166]. Например, в "Урал-батыре" встречается
батыру седобородый старик и указывает на одну из семи дорог, советует
поймать коня Акбузата [3, 35].
Встречаются герою-богатырю на его пути не только приветливые
помощники, но и их антиподы в облике демонических персонажей,
такие как змеи, баба-яга, Кощей Бессмертный, аждаха, дэв, дейеу и
другие. Он сражается с трехглавыми, шестиглавыми, девятиглавыми,
двенадцатиглавыми змеями ("Три царства: медное, серебряное и
золотое", "Иван-царевич и Марфа-царевна", "Урал-батыр", "Тан батыр",
"Арпа-батыр" и др.). Богатырь побеждает их не столько силой и
могуществом, сколько благодаря находчивости, уму, хитрости,
проворности. Силу героя можно узнать по его поступкам, действиям,
движениям, по мере того, как он сражается с великанами, с дэвами.
Образ богатыря раскрывается в сказке с помощью таких
изобразительных средств, как гипербола, эпитеты, метафоры. Наиболее
широко сказочник прибегает к описанию быстрого роста героя,
преодоления за короткое время огромного расстояния на своем коне,
битвы с многоголовыми дэвами. Во всех сказках герои наделяются
богатырским телосложением и непомерной силой. Как пишет А.Н.
Афанасьев, "сказочные богатыри, изумляющие нас громадными силами
и чрезвычайными размерами, воплощают в своих человеческих образах
грозные явления природы; оттого они и растут не по дням, не по часам, а
по минутам, так же скоро, как скоро надвигаются на небо громовые тучи
и вздымаются вихри. Именно таков Иван-коровьин (иногда кобылин)
сын" [1,159]. Афанасьев сравнивает Ивана с сыном тучи, молнии,
божеством грома – славянским Перуном. Иван как воплощение
языческого божества Перуна побивает многоглавых, сыплющих искры
змеев [Там же]. Как видим, исторические корни волшебных сказок
связаны с мифологическими воззрениями древних племен и этносов.
Вот как описывается сила Ивана коровьего сына: "Буря-богатырь
разошелся, боевой палицей размахнулся – три головы, как кочки снес, а
в третий и остальные срубил" [2,73]. Сила всемогущего Урал-батыра
также безмерна: "Урал-батыр и не думает сдаваться. Его могучие ноги,
держащие тело исполина, крепко попирают землю, будто вросшие в нее,
голова высоко поднята, готова задеть облака, а в руках блистает
алмазный меч, высекая молнии" [3,39]. Реже встречаются сказки, где
описывается учеба богатыря, обретение им необыкновенных
способностей. Исключением является башкирская сказка "Янгызакбатыр", в которой показано, как батыр научился играть на курае, на
4
скрипке, принимая вид любой птицы, летать по воздуху [3,72]. В этом
ряду можно назвать также сказку "Алп-батыр", где описывается
внешность героя-богатыря: "Оттуда расколов гору, вышел юноша
исполинского сложения. <..> Сын имел могучую стать и был красив.
Пальцы у него были большие, как руки, а руки – как бревна, ступни –
как лодки, плечи широкие, как луг, а тело могучее, как дуб [3,44].
Нужно отметить, что наряду с героем-богатырем немаловажную
роль играет в русских и башкирских сказках образ богатырки. В.Я.
Пропп подчеркивает, что иногда царевна изображается богатыркой,
воительницей, что она искусна в стрельбе и беге, лихо ездит на коне, и
сознание своей силы нередко толкает ее к открытому состязанию и
нешуточному столкновению с героем-женихом [7;298]. Н.Т. Зарипов же
обратил внимание на то, что девица, принимающая на себя неизмеримо
трудные и сложные обязанности героя-искателя, вначале ничем не
примечательна: она обыкновенная сестра героя или несколько
своенравная дочь царя. Но все же в особо критических обстоятельствах
она моментально преображается и начинает действовать чрезвычайно
активно, проявляя необыкновенную храбрость и силу [4, 92]. Ярким
примером силы и отваги богатырки
служат такие сказки, как
"Алпамыша и Барсын-хылу", "Царь Караганда и его дочь-богатырка",
"Алп-батыр", "Акъял-батыр" "Марья Моревна", "Иван-Царевич и
Богатырка Синеглазка", "Иван-царевич и Марфа-царевна" и др.
Например, в сказке "Алпамыша и Барсын-хылу" говорится о силе и
отваге богатырки: "С разных краев приезжали батыры, чтобы получить
ее в жены. Всех их она убивала, скатывая каменные глыбы с вершины
горы" [3, 45]. В этой сказке только Алпамыша батыр смог побороть ее,
но боролся он семь дней и семь ночей, прежде чем она стала его женой.
В башкирской сказке "Урал-батыр" красавица Карагаш спасает Урала
от джиннов и пяриев и, чтобы помешать им, выводит на курае "какую-то
бесовскую, неприятную для слуха мелодию" [3,39].
В русской волшебной сказке богатырка также обладает огромной
силой и отвагой и легко справляется с несметными полчищами врага:
"Все это войско великое побила Марья Моревна, прекрасная королевна"
[2, 114]. Все же в сказке богатыркам уделяется не столь много внимания,
как богатырям. Богатыри, как правило, изображаются с момента
рождения до женитьбы, которая чаще всего венчает повествование. Н.В.
Новиков относит сказки о девичьем царстве и о женщинах-богатырках к
эпохе матриархата: "Сказки о девичьем царстве и его обитательницах –
чудесных женщинах-богатыршах во главе с Царь-девицей, по всей
видимости, имеют историческую основу, относящуюся к отдаленной
эпохе матариархата" [6, 74]. Так, богатырки могут побеждать в
5
единоборстве великана, стоять во главе войска, убивать в сражении
жестокого царя, истреблять его воинов.
Таким образом, богатыри и богатырки русских и башкирских
волшебных сказок обладают не только недюжинной физической, но и
могучей духовной силой. Они терпеливы, борются против сил зла и за
справедливость. Отличия героев волшебных и богатырских сказок
выявляются в их самобытности, национальной неповторимости их
характеров, беззаветной преданности духовным идеалам своего народа.
Список литературы:
1.
Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор.
Литература/Сост., подг. текста, вступ. статья и примеч. А. Л.
Налепина. М.: Россия, 1986. 368 с.
2.
Афанасьев А.Н.
Народные
русские
сказки
/Оформл.Л.С.Шафранович.- 2-е изд. Мн.: БелЭн., 1993. 364 с.
3.
Башкирское народное творчество. Том 3. Богатырские
сказки . Уфа: Башкнигоиздат, 1988. 448 с.
4.
Зарипов Н.Т.Башкирские
богатырские сказки:
Эстетика жанра/ Н.Т.Зарипов. Уфа: Гилем, 2008. 240 с.
5.
Мингажетдинов М.Х. Мотив чудесного рождения
героя в башкирских богатырских сказках // Эпические жанры
устного народного творчества. Уфа: 1969. С.57-74.
6.
Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной
сказки. Л.: Наука. 1974. 255 с.
7.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. –
Л.: ЛГУ, 1986. 367 с.
8.
Сказки/Отбор текстов и материалов, классификация,
составление, вступительная статья, словарь, алфавитный указатель
И. Е. Карпухина; комментарии совместно с Э. А. Карпухиной.
Уфа: Китап, 2008. 440 с.
Статья публикуется впервые.
7.07.2012 г.
Сведения об авторе: Хайрнурова Ляйсан Аслямовна, аспирант
кафедры русской филологии факультета башкирской филологии и
журналистики Башгосуниверситета.
6
Домашний адрес и телефон.: рес. Башкоростан, Белорецкий
район, село Серменево,ул.С.Юлаева д.30. Индекс: 453521.
Тел.:
89093532889
Эл. почта: xajrnurova.l@yandex.ru
Xairnurova Lyaisan Aslyamovna. "Images of male and female heroes
(bogatyr) in Russian and Bashkir fairy-tales".
The author of the article compares images of male and female heroes
(bogatyr) in Russian and Bashkir fairy-tales. The analysis of fairy-tales pays
attention to revealing character traits of male and female heroes (bogatyr).
This theme is topical in these days since fairy-tales reveal traditions and
culture of certain societies from the viewpoints of ideals of kindness and
justice.Key words: the motive of miraculous birth of bogatyr, hero, Russian
and Bashkir fairy-tales, hero, motive of birth, motive of meeting.
7