Улалинский миссионерский стан как центр духовного

Священник о. Георгий (Крейдун)
(Барнаул)
Улалинский миссионерский стан как центр духовного просвещения
Горного Алтая в XIX – начала XX вв.
Архимандрит Макарий прибыл в Бийск 29 августа 1830 г. А уже 4 сентября выехал в Улалу небольшой улус - для совершения таинства крещения. Первый алтаец по имени Элеска крещен
о. Макарием 7 сентября 1830 г. и назван Иоанном. Событие произошло недалеко от устья речки
Улалушки, впадающей в р. Майму. Впоследствии здесь был образован центральный Улалинский стан
Алтайской духовной миссии1.
Первую в Горном Алтае божественную литургию о. Макарий совершил 21 мая. Но основать в
Улале первый миссионерский стан ему не удалось. Из-за страха местных жителей быть насильственно крещеными миссионер перебрался в селение Найминское (Майму), что в восьми верстах от
Улалы. В Улале архимандрит Макарий, поначалу, вынужден был бывать лишь наездами.
Летом 1834 г. произошло событие, которое в корне изменило духовную ситуацию в Улале.
Архимандрит Макарий отслужил литургию под открытым небом при большом стечении местного
населения. Тогда в улусе Улала проживало 30 семей алтайцев и 5 семей русских крестьян и пчеловодов. После этой литургии улалинцы один за одним приняли крещение2.
В это время начальник Миссии уже думал об образовании нового стана. В письме к великому
князю Д.В. Голицину от 4 декабря 1834 г. он писал, что новый комплект походного иконостаса (сделанный М.И. Мягковым) будет хорошо использовать в поездках по селениям; “а когда можно будет,
так как и весьма нужно, поставить и в другом месте стан Миссии”3.
Первая Улалинская церковь
В ночь с 5 на 6 февраля 1838 г. из-за неисправности печи этот дом сгорел. Но уже 4 августа
того же года по благословению епископа Агапита на этом месте ”новокрещеные инородцы и другие
православные христиане, живущие в Улалинском селении построили настоящую церковь”4.
Наибольшие пожертвования на ее строительство внесли купец третьей гильдии Андрей Михайлович
Шустин (334 руб. 92 коп.) и “инородец” Карп Еремеевич Парасев (323 руб. 55 коп). Размеры первой
Улалинской церкви составляли около 15 аршин в длину и 8 аршин в ширину (10,5 м на 5,6 м). Освящена она была в честь Всемилостивого Спаса, согласно антиминсу, находившемуся в Миссии. В
1841 г. в этом, первом полноценном храме Горного Алтая появилась особо чтимая святыня. Парасковья Петровна Глебова-Срешнева прислала в дар частицы мощей двух святых. Ковчежец с мощами
был установлен у иконостаса, “чтобы священник, приступающий к богослужению, приложившись к
иконам Спасителя и Божией Матери, прикладывался также к честным мощам преподобных отцев”5.
Из более поздних документов по истории Миссии удалось выяснить, что это были частицы мощей
апостола Андрея Первозванного и Игнатия Богоносца. Так, например, 8 мая 1870 г. накануне престольного праздника Улалинского монастыря ил Улалы совершен крестный ход с иконами и частицами мощей этих святых6.
Улалинские дома архимандрита Макария
В 1839г., когда архимандрит Макарий вместе с братом находились в поездке по России, в
Улале строился небольшой дом для Миссии. В письме к иеромонаху Анастасию от 18 августа 1839 г.
начальник Миссии дает указания относительно отделки дома из двух келий для него и старца Петра
(Лисицкого): “постарайтесь также на Улале сделать в обеих комнатах внутренние завилины, устроить
хорошие печи с кирпичными, если можно, трубами, и весь дом обомшить хорошенько, чтобы мне там
было спокойно со отцем Петром”7.
После возвращения из поездки в июле 1840 г. о. Макарий жил в этом доме вплоть до своего
отъезда с Алтая.
В этом доме после отъезда основателя Миссии разместилась миссионерская школа, в которой
преподавал миссионер о. Стефан Ландышев и его помощники, а учениками были дети новокрещеных.
В школе детей обучали грамоте, молитвам, Закону Божьему.
Вторая комната использовалась для размещения “безприютных”. Со временем, когда число
учащихся значительно возросло, занятия стали проводиться в церковном здании. В 1855 г. в здании
первого Улалинского храма стали проводиться воскресные внебогослужебные беседы.8
Однако теснота церковного помещения в Центральном улалинском стане и совместное использование его со школой требовало строительства отдельного здания для последней.
Желание перенести из Маймы в Улалу большой дом миссии, построенный о. Макарием (в
1832-1834 гг.) о. Стефан высказывал еще в 1851 г. Приходской майминский священник жил в общественном доме, а миссионерский дом пустовал, «в нем может быть и квартира для сотрудников и
приют и училище» - из письма протоиерея Ст. Ландышева к священнику Н.Д. Лаврову от 24 мая
1851 г.9.
Однако, использоваться перенесенный дом стал после 1856 г. В нем разместилась школа, а
также проводились внебогослужебные беседы.10.
К концу пребывания архимандрита Макария на Алтае в Улалинском стане Алтайской духовной миссии (АДМ) имелись небольшая церковь и три дома. Два из них служили для проживания
миссионеров, а в третьем, построенном в 1839 г., после отъезда основателя Миссии разместилась
миссионерская школа. Вторая комната использовалась для размещения “безприютных”. Со временем, когда число учащихся значительно возросло, занятия стали проводиться в церковном здании. В
1855 г. в том же здании первого Улалинского храма были возобновлены воскресные внебогослужебные беседы11. Традиция внебогослужебных бесед берет начало от архимандрита Макария. Он в воскресные дни после службы общался с новокрещеными на берегу реки под горой в Майме.
Улалинский стан при протоиерее Стефане Ландышеве
После отъезда архимандрита Макария структура Улалинского стана оставалась неизменной в
течение более десяти лет. Второй начальник Миссии протоиерей Стефан Ландышев уделял большое
внимание заведению новых селений для новокрещенных. Часто совершал миссионерские поездки с
походной церковью. Тогда в Улалинском отделении было два походных антиминса: Всемилостивого
Спаса (с 1830 г.), во имя собора 12 апостолов (с декабря 1857 г.)12.
В середине XIX века новокрещеные инородцы, как писал миссионер о. Иоанн Смольянинов:
«обязанности в отношении к Церкви исполняют с примерным усердием». «Каждый праздник Улалинский храм бывает наполнен молящимися; даже в простые будничные дни немало инородцев посещает святой храм, чего у русских крестьян в Сибири не бывает»13.
На рубеже 1850-1860 гг. в Улале появился один, особый, дом. Он не имел прямого отношения
к миссионерскому стану. Одиннадцать девиц изъявили желание жить по-монашески. В числе оных
были дочери Михаила Чевалкова (тогда толмач, а в будущем – миссионер). Для этой цели
М. Чевалков купил избу и перевез ее “в устье Улалушки, при впадении в Майму”14. С одной стороны,
как отмечает Михаил Чевалков в “Памятном завещании”, там была возможность завести новоначальным инокиням огород. Но, с другой стороны, видимо, вспоминались пророческие слова архимандрита Макария, сказанные за двадцать лет до этого: “Там нужно поставить избушку”15. Таким образом,
здесь, в 1858 г. было положено начало монашеской жизни в Горном Алтае16.
Улалинский стан во второй половине XIX века
В 1866 г. в Алтайскую Миссию был назначен новый начальник - архимандрит Владимир
(Петров). Все причтовые дома в центральном миссионерском стане были заняты. Два дома, крытых
тесом, с “необходимыми службами”, занимали миссионеры, а два других - причетники17. Архимандрит Владимир, которого улалинцы встречали колокольным звоном, как архиерея, вынужден был поселиться сначала в доме о. Ст. Ландышева, а затем в одной из частей дома архимандрита Макария
(“старого училищного дома”), перенесенного из Маймы18.
Узнав о стесненных условиях проживания архимандрита Владимира, постоянный московский
благотворитель протоиерей Николай Лавров в 1867 г. предложил построить отдельный дом для
начальника Миссии. На эти цели были присланы пожертвования. В это же время (1867 г.) была начата постройка нового училищного дома. Тогда было решено это строящееся здание перестроить под
дом начальника Миссии. К уже существующему срубу сделали пристройку и надстроили мезонин. В
1870 г. митрополит Московский Иннокентий, председатель Православного Миссионерского Общества, прислал 500 рублей из собственных средств на постройку этого дома. Он же предложил, чтобы
при доме начальника Миссии было отведено помещение для походной (домовой) церкви. В 1870 г.
дом был построен вчерне. Дом состоял из четырех больших комнат: для начальника Миссии и келейника, канцелярии, библиотеки, архива, а также для приезжих (миссионеров, новокрещенных или
язычников, желающих принять крещение).
В мезонине дома начальника Миссии отвели помещение для домовой церкви в честь святителя Иннокентия Иркутского. Бывавший на Афоне протоиерей Михаил Путинцев сравнивал ее с теми
“малыми и убогим церквицами”, какие имеются при пустынных келиях на Афоне”19.
Храмы
Храм Всемилостивого Спаса
Самой значительной по величине и красоте постройкой Улалы являлся, несомненно, храм
Всемилостивого Спаса. Первая Улалинская церковь даже после ремонта 1863 г. часто не вмещала
всех желающих попасть на богослужение. Новый храм хотели строить с конца 1860-х гг. Но заложили его в 1873 г., когда в старом храме произошел пожар. Пока шло строительство, богослужебные
нужды исполнялись в только что построенной (в 1872 г.) домовой церкви при доме начальника Миссии.
Ход строительства, архитектура и убранство храма достаточно детально описаны архимандритом Владимиром (Петровым)20. Ограниченность в средствах, отсутствие местных техниковархитекторов “вынудили начальника миссии сим делом заняться самому, пользуясь местными мастеровыми и руководя их лично”. План был разработан самим начальником Миссии. С северной стороны алтаря пристроена кадильная комната. В колокольне на первом ярусе располагалась сторожка,
на втором - хоры, на третьем - колокола
Церковь увенчивалась семью “главами” с крестами, сделанными из дерева, обитыми железом
и позолоченными. На фронтонах трех крыльцев - евангельские надписи на русском и алтайском языках. Церковь была покрыта железом и обшита тесом. Колокольню (по воспоминаниям
П.С. Чевалкова) обшили плахами. Внутренние стены были оклеены холстом. Изнутри и снаружи
церковь выкрасили масляной краской. Для предотвращения течи от подоконников сделали тонкие
железные трубки.
Постройка этого благолепного храма окончилась в 1875 г. Параллельно его строительству
были проведены работы по укреплению русел рек Маймы и Улалы. Средства на постройку поступили от Совета Православного Миссионерского Общества и митрополита Московского Иннокентия.21.
Торжественное освящение нового храма Всемилостивого Спаса состоялось 21 сентября
1875 г. Возглавил богослужение по благословению правящего архиерея начальник Миссии архимандрит Владимир. Ему сослужили 12 священников и три диакона. Несмотря на слабую информированность, на освящение собралось около 3000 верующих.
После литургии в день освящения был отслужен благодарственный молебен. Крест по окончании богослужения из-за многолюдства пришлось давать на западном крыльце храма. Затем всем
желающим был предложен праздничный обед под открытым небом.
Улалинский храм имел богатый для региона набор колоколов. Большой праздничный колокол
с надписью на алтайском языке весил 61 пуд 31 фунт (примерно 1 тонна). Он был отлит в Москве на
средства, собранные на Алтае. Его называли “Царь-колокол”. Будничный “был отлит на пожертвования, собранные протоиереем Николаем Лавровым и назывался “Дар Москвы Алтаю”, весил он 20 пудов (326 кг). Остальные колокола были перенесены со старого храма. Великопостный весил пять пудов. Были также колокола весом в 3 пуда и 17 фунтов, 2 пуда и 20 фунтов, 1 пуд и 20 фунтов22.
С 1879 г. в этом храме находилась чудотворная икона великомученика и Целителя Пантелеимона с частицей мощей, присланная с Афона. Периметр лика украшали изображения из жизни святого. Оклад не был роскошным, но для иконы сделали специальную площадку с петлями. В них продевались жерди и во время частых крестных ходов ее носили четыре человека. Высота иконы была
примерно 1,6 метра, а располагалась она в храме, по воспоминаниям П.С. Чевалкова, перед одним из
клиросов.
Успенская кладбищенская церковь.
В 1891 году в Улале на средства купца Михаила Матвеевича Бодунова построили еще одну
церковь - каменную, в честь Успения Божией Матери23. Находилась она на кладбище. Планировка ее
и пропорции были такими же, как и у храма Всемилостивого Спаса, но размеры несколько меньше.
Примерная ширина трапезной части и алтаря составляла пять-шесть метров. Этот храм также увенчивали семь куполков: над центральной частью, над алтарем и колокольней и по периметру восьмигранной колокольни. Освящена церковь была в 1891 г. начальником АДМ епископом Владимиром
(Синьковским). Каменную колокольню построили в 1899 г.
Школы и другие учебные заведения
Центральное миссионерское училище
С ростом числа начальных школ в Миссии обострилась проблема нехватки кадров. Отдаленность
и бедность региона не позволяли принимать достаточное количество учителей из других мест. Возникла
необходимость готовить собственных сотрудников Миссии. Этим должно было заняться учебное заведение принципиально иного характера, чем школа грамоты. Первым учебным заведением такого типа в Алтайской Духовной Миссии стало центральное училище в главном стане - Улалинском. Согласно отчету о
деятельности АДМ за 1870 г. это училище было открыто в 1867 г. при чрезвычайно деятельном архимандрите Владимире (Петрове). Сюда принимались только те мальчики, которые обучились грамоте и “...
по выходе из этого училища могли быть в свою очередь учителями, толмачами, церковно-служителями и,
наконец, способные и достойные - священнослужителями-миссионерами”24. Следует отметить, что в отчете Бийского Миссионерского Катихизаторского училища за 1893-94 учебный год указывается иная дата
основания Улалинского училища - 26 марта 1866 г.25, то есть первые дни пребывания архимандрита Владимира в Улале. Так или иначе, центральное миссионерское училище было преобразовано из улалинской
школы грамоты26.
Улалинское училище называли Филаретовским – в память митрополита Московского Филарета
(Дроздова). Первыми учителями были приехавшие с архимандритом Владимиром студенты СанктПетербургской духовной академии П.И. Макушин и И.С. Солодчин. Первый впоследствии стал известным в Сибири издателем и книготорговцем, второй - архимандритом, наблюдателем церковноприходских школ Томской епархии. Преемниками их были миссионеры: иеромонах – игумен Макарий
(Невский), священник Матфей Турбин и священник Константин Соколов (будущий епископ).
В программу обучения вошли следующие предметы: “Толковое чтение на русском и местном
языках, русский язык, чистописание, священная история, катихизис, объяснение богослужения, некоторые чтения из истории церковной общей и в особенности русской церковной и гражданской, арифметика,
церковное пение и первоначальные сведения о природе”27.
Первый набор составили десять мальчиков, окончивших курс обучения в Улалинской школе грамоты. Расположились они на квартире начальника Миссии, как было сказано выше в “старом училищном
доме”.
Школа грамоты для девочек
В 1868 г. новым начальником Миссии была создана школа грамоты для девочек. Она разместилась, видимо, в доме из двух комнат, в котором в свое время жил архимандрит Макарий со старцем Петром (Лисицким). Одна комната служила жилищем для учительницы, другая - жилищем и
классом для учениц28. Возможно, этот же дом использовался под первый приют для алтайских детей;
«средняя его часть в три окна была небольшим домиком, в котором жил архим. Макарий. …, с двух
сторон был сделан пристрой и помещено было училище с общежитием»29.
В 1875 году женскую школу перенесли в новоустроенный детский приют30.
Новые миссионерские школы
Улалинские миссионерские школы
В начале ХХ века были возведены два отдельных здания для школ: в 1901г. - деревянное для
женской школы, в 1902 г. - кирпичное для мужской. Здания располагались напротив храма с южной
стороны, в непосредственной близости друг от друга. Оба были построены Улалинским приходским
(сельским) попечительством (открыто в 1877 г.) во главе с его председателем бийским второй гильдии купцом Алексеем Матвеевичем Ситниковым. Последнему принадлежит основная заслуга в
успехе строительства. На строительство зданий затратили десять тысяч рублей. При этом от Епархиального Училищного Совета была получена только тысяча рублей, а от Миссии - пятьсот рублей.
Остальная часть суммы была “изыскана на месте”31.
Инициатива строительства новых зданий школ принадлежала игумену Алексию, помощнику
начальника Миссии. При нем в 1900 г. заложили деревянное здание женской школы. Но в конце
1900 г. игумен Алексий скончался и все дальнейшие работы взяло на себя приходское попечительство. Стройкой в течение двух летних сезонов лично руководил А.М. Ситников. Работал
А.М. Ситников полностью бескорыстно. Более того, на время строительства он вынужден был отдать
в руки “наемных приказчиков свое, довольно обширное, торговое дело”32.
Летом 1901 г. владыка Макарий (Невский) во время поездки по Алтаю посетил Улалу. В
дневнике было отмечено, что улалинские школы в начале XX века во многом обязаны «бескорыстному и самоотверженному служению школьному делу в Улале сестер Ивановых». «Улалинские школы заметно стали возрождаться после некоторого временного упадка, явившегося вследствие недостатка помещений (прежние совершенно обветшали), добрых учителей, а отчасти и вследствие отсутствия надлежащего надзора со стороны заведующих. В учебном отношении школы поставлены удовлетворительно, учащихся много, но далеко не все дети школьного возраста обучаются в школе»33.
Летом 1917 г. миссионерские школы по распоряжению Временного правительства были
насильственно изъяты у Миссии и переданы в ведение Министерства Народного Просвещения34.
Школа имени Митрополита Макария.
В отчете АДМ за 1916 г.35 говорится о строительстве еще одной школы в Улале - имени
митрополита Макария (Невского), бывшего миссионера и наиболее значительного благотворителя
Миссии в начале ХХ века. Эта школа была открыта в заречной части села. Эта часть была отделена
от церкви и школ рекой Майма. Мост тогда еще отсутствовал и в осенний и весенний периоды
крайне затруднительно было попадать учащимся этого района в сельские миссионерские школы. В
заречной части перед революцией проживало около 600 человек, в том числе 100 детей школьного
возраста. В ноябре 1916 г. была окончена постройка нового школьного здания. В нем имелась квартира для учителя и большая классная комната. Здесь обучалось 40 детей, содержалась за счет церковно-приходского попечительства. Учителем работала Александра Сорокина, жена миссионера.
Таким образом, в 1916 г. в Улале имелось три миссионерских школы: мужская двухклассная,
женская церковно-приходская и школа имени митрополита Макария. В том же году по инициативе и
при поддержке преосвященного Анатолия, епископа Томского, в двухклассной школе был открыт
псаломщический класс36.
Больницы и приюты
Миссионерская больница-приют
Вызывает некоторые разночтения история одного важного миссионерского здания – двухэтажной больницы-приюта. По одним данным в 1870 г. “иждивением протоиерея Николая Лаврова в
Улале был построен приют для девочек-сирот новокрещенных инородцев37. Однако трудно поверить,
что, при недостатке средств в то время, самостоятельное двухэтажное здание могло строиться одновременно с домом начальника Миссии. Скорее всего, в 1870 г. была произведена перестройка под
приют одного из старых улалинских домов, в котором еще жил архимандрит Макарий или дома со
службами, купленного «для училища мальчиков» в 1869г.38.
Строительство большого деревянного, двухэтажного с каменным полуподвалом здания больницы и приюта было начато в середине 1870-х гг. В 1875 г., были заготовлены материалы для строительства «больницы, приюта девочек, помещений для сестер милосердия, с необходимыми службами». «Из сего числа (в 1875 г.) уже поставлены больничные кухни и особый дом для фельдшера39.
На первом этаже размещался приют для 30 девочек, на втором - больница на 20 коек, а в полуподвале находились кухня и другие хозяйственные помещения. В приюте трудились насельницы
Никольского женского монастыря, который находился в семи верстах от Улалы.
В 1882 г. здание было обшито тесом. К тому времени в больнице-приюте была открыта, возможно, первая аптека в Горном Алтае40. С 1883 г. женская школа из больницы-приюта была переведена в особое помещение.
Больницей пользовались бесплатно. Выборочная статистика посещений такова: в 1878 г. – 53
человека41; в 1879г. – 141 человек стационарно, 132 человек амбулаторно; 1880 г. – 145 человек стационарно, 244 человека амбулаторно42; в 1885 г. – 7 некрещеных, 430 новокрещеных, 148 русских43.
В 1889 г. общее число построек в Улалинском стане составили: храм Всемилосивого Спаса,
походный храм в мезонине, строящаяся кладбищенская церковь, лечебница с приютом, женской
школой и флигелем для фельдшера; училище с помещениями для классов и учителя, четыре дома для
Улалинского причта, дом, занимаемый вдовой о. И. Смольянинова.
Новый миссионерский приют
В середине 1910-х гг. была начата постройка нового миссионерского приюта. Этому способствовал в значительной мере митрополит Макарий (Невский). 11-го июля 1914 г., рано утром Владыка Макарий осмотрел храм-памятник и насажденный им когда-то садик возле миссионерского дома.
Из садика Владыка заметил маленькую миссионерскую избушку. Она устроена для богадельни и для
приема в ней мальчиков. После этого разговора Владыка решил помочь построить миссионерский
приют на этом месте44.
Необходимая сумма для строительства была пожертвована семьей Коншиных – 10 000 руб.
Также в собственность приюта был передан неприкосновенный капитал (20 000 руб.) на проценты от
которого должен был содержаться новый приют45.
Но с наступлением периода лихолетия, в 1923 г. здание приюта было муниципализировано и
использовалось разными учреждениями. В советский период дом был обшит, а в конце ХХ в. над
вторым этажом был построен мезонин. В настоящее время здание используется «Гражданпроектом»
(просп. Социалистический, 22).
Послереволюционные события
Начало ХХ века открыло новую трагическую эпоху политических и государственных перемен. Революционная волна 1905-1907 гг. нанесла серьезный урон для дела православного миссионерства, поскольку финансирование его обеспечивалось за счет добровольных пожертвований. После
первой русской революции значительно сократились средства, выделяемые Алтайской духовной
миссии из бюджета Православного миссионерского общества. Об этом не раз писал начальник Миссии епископ Иннокентий (Соколов). Участь материального оскудения постигла и некогда центральный стан в Улале. Помощник начальника Алтайской миссии о. Петр Бенедиктов писал в отчете за
1909 г.: «О былом величии Улалы свидетельствует прекрасный с поблекшими красками и утварью, и
дорогими могилами миссионеров; да печальным памятником невозвратного прошлого служит необитаемый полуразвалившийся дом начальника Миссии»46.
Через несколько лет наступило облегчение. В 1912 г. было восстановлено финансирование
Миссии в прежнем объеме, но такая ситуация установилась не на долго. Первая мировая война стала
очередным испытанием. Новое сокращение бюджета, тем не менее, Миссия продолжала действовать.
Даже в тот период открывались новые станы и школы. Настоящие бедствия начались летом 1917 г.
Тогда временное правительство приняло решение о передаче всех школ в ведение министерства
народного просвещения. Это относилось и к школам Алтайской духовной миссии. Святитель Макарий (Невский), будучи митрополитом Московским, старался противодействовать этому. Он искренне
надеялся, что подобное решение Правительства необдуманно и не будет иметь силу обязательного.
Необратимый удар по делу православной миссии на Алтае, как и во всей стране, принес октябрьский переворот. Центр духовного просвещения в Улале был разорен. Протоиерей Петр Бенедиктов (помощник начальника Миссии) скончался в конце лета 1918 г. Улалинского миссионера
священника Павла Сорокина убили во время ложного вызова на причастие больного зимой 1920 г.
Имущество миссионерского стана реквизировано, а точнее муниципализировано. В 1923 г. четыре
причтовых дома и амбар были переданы облздраву, облкоммунотделу и под квартиру секретаря областного комитета партии47. То же произошло с двумя школами и недостроенным приютом.
Но особенно трагичной оказалась судьба храмов.
Уже в 1924 г. в подвале храма Всемилостивого Спаса устроили склад военкомата48. После
смерти о. Павла Сорокина в 1920 г. какое-то время здесь служил обновленческий священник, по воспоминаниям П.С. Чевалкова, его фамилия - Синявский. Официально вопрос о закрытии Спасской
церкви Президиумом Ойротского исполкома встал 14 февраля 1929 г. Через две недели здание было
передано отделу народного образования. Когда в 1930 г. сгорел Дом Ленина, то в бывшем храме решили устроить кинотеатр. 8 августа 1932 г. принято решение о сносе Спасского храма49, но по какойто причине его не выполнили полностью. В 1942 г. здание храма стало столовой общепита Алтайторга, а с 1943 г. - столовой треста “Ойротзолоторедмет”50. Позднее на месте храма построили кооперативный техникум.
Община верующих нагорной Успенской церкви просуществовала немного дольше. В 1933 г.
официальный список Ойрот-Туринской религиозной группы состоял из 151 человека (как русских,
так и алтайцев)51. Закрыт и разрушен был Успенский храм 1936 г. Сначала техническая комиссия
Госстройконтроля установила “ветхость” здания, а затем Президиум Ойротского облисполкома при-
нял решение о сносе (1 июля 1936 г.)52. Верующие оспаривали это решение, но повторное обследование здания не повлияло на окончательное решение о сносе здания церкви.
Снесенными оказались и все четыре часовни Улалы. Однако документальных данных о времени их уничтожения не обнаружено. Так был стерт с лица земли уникальный для данной территории комплекс памятников архитектуры и религии Горного Алтая.
Более восьмидесяти лет Улала служила центральным пунктом Алтайской Духовной Миссии.
Со времени основания архимандритом Макарием стана в 1830-е гг. Улала выросла из улуса с несколькими семьями алтайцев до города, который впоследствии стал столицей Горного Алтая (ныне
Республики Алтай). Вместе с тем наличие обширного числа построек, в частности, рассмотренного в
дипломной работе Улалинского стана, служит неоспоримым свидетельством плодотворности работы
алтайских миссионеров, которые смогли не только покрестить, но и воцерковить более половины коренных жителей Горного Алтая. Миссия оказала благотворное влияние на все стороны жизни алтайцев.
С 1989г. православная жизнь на территории Горного Алтая восстанавливается. В г. ГорноАлтайске был зарегистрирован православный приход, а в 1990 г. построен новый каменный храм в
честь Преображения Господня. На территории Горного Алтая уже существует около двадцати приходов (включая приписные). Однако до революции было около ста храмов и молитвенных домов.
Отчет об Алтайской Духовной Миссии за 1880 год // Томские епархиальные ведомости (ТЕВ). 1881. № 14. С. 205.
Краткие записки из жизни покойного архимандрита Макария.// Сборник исторических материалов о жизни и деятельности
архимандрита Макария Глухарева. Орел, 1897. С. 19-21.
3 Письма архимандрита Макария, основателя Алтайской Миссии. /Под ред. К.В. Харламповича. Казань, 1905. С. 264.
4 Центр хранения архивных фондов Алтайского края (ЦХАФ АК). Ф.164. Оп.1. Д.5.
5 Письма архимандрита Макария, основателя Алтайской Миссии….С. 390.
6 Алтайская духовная миссия в 1870 году // Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества. Кн. 2. М., 1872. С. 325.
7 Письма архимандрита Макария, основателя Алтайской Миссии…С. 326.
8 Отчет об Алтайской и Киргизской Миссиях за 1887 год. Томск, 1888. С. 41.
9 Памятник трудов благовестников русских с 1793 до 1853 года. М.: Тип. В.Готье, 1857. С. 194.
10 Отчет об Алтайской и Киргизской Миссиях за 1887 год. Томск, 1888. С. 42; Синьковский Филарет, миссионер. Записки
алтайского миссионера о. Филарета Синьковского за 1876, 1877, 1878, 1879, 1880 и 1881 годы. М., 1883. С. 163.
.11 Отчет об Алтайской и Киргизской Миссиях за 1887 год. Томск, 1888. С.41.
12 Сведения об АДМ за шесть лет (с августа 1856 г. по август 1862 г.) начальника миссии, протоиерея Стефана Ландышева.
М. 1863. С. 15.
13 Ландышев Ст., протоиерей. Выписка из дневника миссионера Духовной Алтайской миссии протоиерея Ст. Ландышева за
первую треть 1859 г. /Душеполезное чтение. 1861. Июль. С. 1.
14 М.В. Чевалков. Памятное завещание. Горно-Алтайск, 1990. С. 100
15 Там же. С. 57.
16 Обозрение церквей и приходов епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Макарием, Епископом Томским и
Барнаульским в 1901 г. Ив. Новиков //ТЕВ. 1901. Отд. неофиц. 1901. № 13. С. 29.
17 Алтайская духовная миссия в 1870 году // Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества. Кн. 2. М., 1872. С. 357.
18 ТЕВ. 1900. №21. С. 12.
19 Путинцев М., протоиерей. Алтай. Его святыни. Миссионерство… М., 1891. С. 8
20 Отчет об Алтайской духовной миссии за 1875 год. Б.м., б.г.. С. 15-17.
21 Отчет об Алтайской Духовной Миссии за 1910 год. Томск, 1911. С. 7.
22 Государственная архивная служба Республики Алтай (ГАСРА). Ф. 91. Оп.1. Д. 21 Л. 26.
23 ЦХАФ АК. Ф. 188. Оп. 1. Д. 1. Л. 129.
24 Алтайская духовная миссия в 1870 году // Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества. Кн. 2. М., 1872. С. 279.
25 Отчет об Алтайской и Киргизской миссиях за 1894 г. Томск, 1895. С. 39
26 Алтайская духовная миссия в 1870 году // Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества. Кн.2. М., 1872. С. 279.
27 Там же. С. 279.
28 Там же. С. 357; Отчет об Алтайской Духовной Миссии за 1910 год. Томск, 1911. С. 7.
29 От Улалы до Чемала и Чопоша (К истории Алтайской миссии.) // Томские епархиальные ведомости. 1905. №17. Отд. Неофициальный. Миссионерский отдел. С. 3.
30 Миссионерство на Алтае и Киргизской степи в 1885 году. Томск, 1886. С. 40.
31 Отчет об Алтайской Духовной Миссии за 1902 год. Томск, 1903. С. 40.
32 Там же. С. 41.
33 Обозрение церквей и приходов епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Макарием, Епископом Томским и
Барнаульским в 1901 г. Ив. Новиков //Томские епархиальные ведомости. 1901. Отд. неофиц.. 1901. № 13. С. 26.
1
2
Из духовного наследия алтайских миссионеров. Новосибирск, 1998. С. 20.
ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 1. Д. 157. Л. 8 об.
36 Там же. Л. 13об.
.37 ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 1 Д. 61. Л. 81.
38 Алтайская духовная миссия в 1870 году // Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества. Кн.2. М., 1872. С. 357.
39 Отчет об Алтайской духовной миссии за 1871-1875 гг. Томск, 1876. С. 6.
С40 О миссиях Томской епархии Алтайской и Кигизской в 1882 году // ТЕВ. 1883. №13. С. 385.
41 Извлечение из всеподданейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева, по ведомству православного исповедания за 1879 г. СПб, 1881. С. 40.
42 Отчет об Алтайской Духовной Миссии за 1880 год // ТЕВ. 1881. № 18. С. 277.
43 Миссионерство на Алтае и Киргизской степи в 1885 году. Томск, 1886. С. 41.
44 Государственный архив Томской области (ГАТО). Ф. 184. Оп. 1. Д. 25. Л. 53.
45 ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 5007. Л. 1.
46 ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 42. Л. 1об.
.47 ГАСРА. Ф.63. Оп. 1. Д. 18.
48 Город любимый. Горно-Алтайск, 1998. С. 39.
49
Там же. С. 168.
50 ГАСРА. Ф. 33. Оп. 8. Д. 71. Л. 11.
51 Там же. Оп.1. Д. 607. Л. 5-10, 15, 16.
52 Там же. Оп.6. Д.48. Л. 31.
34
35