О вере спасающей

О вере спасающей
Проповедь за Литургией
Неделя Антипасхи
Христос Воскресе!
Воистину Воскресе? - Такими или подобными этим, словами приветствовали друг друга
апостолы, передавая радостную весть о воскресении Христа! Первыми эту весть услышали женымироносицы от ангела, когда пришли рано утром на гроб. «Он воскрес, - сказал им ангел, - Его здесь
нет». Весть была настолько поразительной и необыкновенной, что они как неготовые к принятию
такой вести убежали, никому ничего не сказав. С трудом в это поверили и апостолы, как слышали мы
сегодня в Евангелии.
Господь явился ученикам в самый день Своего воскресения, вечером, проникнув в горницу
сквозь запертую дверь. Апостолы, боясь иудеев, закрылись накрепко, пребывая в страхе, в опасении
и недоумении из-за всех происшедших событий. Явившись посреди них Господь позволил им осязать
Себя, показал им раны на руках, на ногах, на ребрах. Апостол Фома в это время отсутствовал и когда
ученики сообщили ему о воскресении Христа, то он приведенный в недоумение радостной вестью,
ответил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и
не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20;25). Господь не замедлил доставить
возлюбленному ученику Своему желанное удостоверение. По прошествии неделя, когда Фома был
вместе с учениками. Он опять явился им и, обратясь к Фоме, сказал: «Подай перст свой сюда, и
посмотри руки Мои; подай руку твою, и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим»
(Ин. 20;27). Этими словами Господь показал, что Он присутствовал как Бог, среди апостолов и в то
время, как Фома высказал свое недоумение. И Фома после этих слов воскликнул: «Господь мой и Бог
мой»! Этим восклицанием он засвидетельствовал, что удостоверился не только в Воскресении, но и
признал Иисуса Христа Богом. А Господь ему на это ответил: «Ты поверил, потому что увидел Меня;
блаженны не видевшие, но уверовавшие» (20;29).
Здесь Господь сказал о всех нас, не видевших Его телесными очами. Блаженны не те, которые
видели Его, но те, которые веруют в Него и исповедуют Его Богом. Сущность дела - в вере. Она
приближает нас к Богу, усвояет Ему и делает чадами Его. Веровати подобает приходящему к Богу, наставляет св. Апостол (Евр.11,6). Вера - это орудие, которым Бог спасает человека. Мы погибли,
потому что поверили льстивым словам врага Божия и нашего. Праотцы поверили змию и были
изгнаны из Рая. Снова войти туда возможно только тому, кто поверит Богу, и будет внимать словам
Его.1 Слова Его, будучи словами Божиими превышают разумение человеческое и являются
непостижимыми для ограниченного тварного ума. Принять и постигнуть Слова Божии невозможно
иначе, как верой. «Вера, - говорит св. Игнатий Брянчанинов, - по естественному свойству своему,
способна принять и усвоить уму и сердцу то, что непостижимо для ума - не может быть принято
обыкновенным путем суждения».2
Но не только непостижимые познания усваивает вера человеку; она еще усваивает ему гораздо
большее - праведность. «Праведность от веры (Рим. 9;30), - убеждает апостол Павел, доказывая эту
истину различными примерами и доводами.3 И в ветхозаветные времена, и во времена новозаветные
только через веру люди получали оправдание. Рождается вопрос: почему же тогда Откровение
говорит о малом числе спасаемых (Мф. 7;13)? Ведь вера присуща всем; она с самого сотворения
вложена Богом в природу человеческую и подчинена произволению каждого. «Вера есть дар
всеблагого Бога, дарованный нашему естеству, - говорит св. Симеон Новый Богослов, - ... почему
скифы и варвары естественно имеют веру и верят словам один другого», 4 и верят в Бога, хотя посвоему.5
Спасает ли их такая вера? На этот вопрос церковь и Ветхозаветная, и Новозаветная всегда
отвечала однозначно - Нет? Любой другой ответ будет богохульным, ибо Церковь всегда признавала
одно средство спасения - Искупитель и вера в Него! «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься», Св. Симеон Н. Богослов. Т. 1. Сл. 30. § 4. М., 1993.
Св. Игнатий Брянчанинов, Т. 2. M., I989. - С. 335-336.
3
Евр. 11 гл. Гал. 3; 6-8, Рим. 9; 30-33 и т.д.
4
Св. Симеон Новый Богослов Т. 2. Сл. 56. М., 1993. С. 22.
5
Эту мысль подтверждает Цицерон, который от лица всего язычества сказал: «Из всех родов животных
нет ни одного, кроме человека, которое имело хоть малейшее познание о Боге, и в среде самих людей нет ни
одного народа, который был бы настолько груб и настолько дик, что хотя и не ведал бы какого именно
свойственно иметь человеку Бога, но всячески не знал бы, что Его должно иметь».
1
1
2
ответили апостолы вопросившему их темничному страже (Деян. 16;31). «Верующий в Него не
судится, а неверующий уже осужден» (Ин. 3;18), - говорится в Писании.
По учению святых Отцов, «признающий возможность спасения без веры во Христа, отрицается
Христа, и может быть, не ведая того, впадает в тяжкий грех богохульства». 6 Это богохульство
заключается в той мысли, что Искупление и Искупитель не была необходимостью для людей и, что
люди могут удовлетворить своему спасению собственными средствами.7 «Невозможно спастись
никому, кто не имеет непостыжающей и твердой веры во Христа», - говорит св. Симеон Новый
Богослов.8 Но в других местах тот же святой Отец, как бы противореча себе заявляет, что не должно
думать, будто бы для спасения достаточно нам лишь веровать в истинного Бога и исповедовать
Христа. Можно послушать хотя бы эти его слова: «Кто именуется христианином, и, говоря, что
исповедует Христа Богом и верует в Него, в силу одного такого исповедания думает, что есть
христианин и имеет сподобиться царствия Христова, тот обманывается».9
Впрочем, с ним нельзя не согласиться, потому что действительно, многие верят в Бога и даже
многие правильно исповедуют Христа Богом, но далеко не все из них спасаются. Доказательством
чего являются те же верующие бесы, которые не только верят в Бога, но и открыто исповедуют
Христа Господом, говоря: вемы, кто еси, Святый Боже (Мк. 1;24. Лук. 4;34) или прямо заявляя: Ты
Сын Божий (Мк. 3;11). Однако эти верующие осуждены в геенну огненную. От такой веры нет
никакой пользы, по той причине, что она, по слову апостольскому, мертва (Иак. 2;20), а это
равносильно тому, что ее не существует, ее просто нет. Впрочем, вера как свойство бессмертной
разумной сущности и умирает, подобно ей - не по бытию, а по образу бытия. Известно, что всякая
человеческая душа, когда умирает, то лишается не бытия, а благобытия. Смерть, есть разделение
или отделение одного от другого: смерть телесная состоит в разлучении души от тела, а смерть
душевная - в разлучении души от Бога. При этом смерть расторгает только их взаимный союз, но не
лишает бытия: тело продолжает жить своими элементами, душа замыкается в себе и начинает жить
своим существом, а Бог остается в своем неприступном свете. Жизнь - явление противоположное
смерти. И если смерть есть разделение, то жизнь - соединение.10 Кроме того, присутствие жизни
узнается по двум характерным для нее признакам. Этими признаками являются чувствительность и
движение. Где есть чувство и действие, там, очевидно, присутствует жизнь, а где этих признаков нет,
там налицо присутствие смерти. Вера живая не может быть без сочувствия истинам веры и без дел
по вере. Вера без дел мертва есть, - говорит Апостол (Иак. 2;20), вспоминая слова Христа,
говорившего некогда к народу: что Мя зовете: Господа. Господи, и не творите яже глаголю (Лук.
6;46). Веру свою надо не только исповедовать устами, хотя бы и от избытка сердца, но и выражать,
доказывать ее жизнью по заповедям. «Покажи ми веру твою от дел твоих, - говорит опять Апостол,
признающему Христа одним умственным убеждением.
Одной школьной теоретической веры недостаточно для спасения, ибо она не охватывает всех
сил человеческой души, а является принадлежностью одного только ума. Нужно, чтобы уму еще
сочувствовало сердце (Рим. 10;9) уяснением истин христианских и содействовала воля, исполнением
евангельских заповедей (Ин. 14;21). Когда, таким образом, ум, сердце и воля, совокупившись
воедино, устремятся к Богу, и к вере естественной, умовой присоединится еще вера сердечная и
деятельная, тогда Христос - Бог, обещавший быть там, где соберутся воедино двое или трое во Имя
Его, таинственно явится в горницу человеческой души и оживит (воскресит) мертвую ее веру, вдунув
в нее Духом Своим Святым дыхание жизни. С этого момента умовая, сердечная и деятельная вера
получит оживление и спасительное качество, через соединение с Богом животворящим, ибо где Бог,
там жизнь и спасение, а где Его нет, там смерть и пагуба.
Потрудимся, братья и сестры, над приобретением живой и спасительной веры. Позаботимся
стяжать не только веру от слуха (Рим. 10;17), но и веру от дел (Иак. 2;18). Осяжите Мя через
исполнение заповедей Моих, говорит нам Господь подобно тому, как некогда говорил Апостолам;
осяжите Меня через деятельную веру; рассмотрите Меня умным оком сердца своего и видите (Лук.
24;40) Меня невидимого духовным ощущением. Всякий таким образом видящий и осязающий Меня,
уверится во Мне, признает Меня Спасителем Своим, и, ощутив надежду на спасение свое,
воскликнет вместе с возлюбленным апостолом Моим: Господь Мой и Бог Мой (Ин. 20;28). Аминь.
Коржевский В. Н.
(7. 05. 2000г.)
Св. Игнатий Брянчанинов Т. 4. M., - I993. - С. 480.
Св. Игнатий Брянчанинов. Т. 2. С. 331.
8
Св. Симеон Нов. Богослов. Т. 1. Сл. 18. С. 168.
9
Там же. С. 266.
10
Преп. Антоний Великий. Добротолюбие. Т. 1. Наставления... Гл. 93. М., 1992. - С. 81.
2
6
7